Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

O ENSINO DE FILOSOFIA E A LEI 10.639 (Resenha) Rodrigo dos Santos* NOGUERA, Renato. O ensino de Filosofia e a Lei 10.639. Rio de Janeiro: CEAP, 2011. No dia 26 de abril de 2012, o Supremo Tribunal Federal reconheceu a constitucionalidade do sistema de cotas raciais nas universidades brasileiras. Segundo matria publicada na edio eletrnica do jornal Gazeta do Povo, O STF julgou que as polticas afirmativas no violam o princpio da igualdade e no institucionalizam, como defendeu o DEM, autor da ao julgada, a discriminao racial. Os dez ministros deram o aval para que universidades brasileiras reservem vagas para negros e ndios em seus processos seletivos e afirmaram que as aes afirmativas so necessrias para diminuir as desigualdades. No caso especfico julgado, o STF concluiu que a poltica de cotas estabelecida pela Universidade de Braslia (UnB) no viola a Constituio (GAZETA DO POVO, 2012). Foram muitas as polmicas levantadas a respeito da questo das cotas nos meios acadmicos e no campo da poltica, desde que a Universidade de Braslia reservou 20% das vagas oferecidas pela instituio a candidatos negros, em 2004. Talvez, a resistncia s cotas, por parte de alguns setores da academia e da administrao da vida pblica do Estado, seja um sintoma do que efetivamente ocorre no mbito das grandes decises e dos jogos de interesses, que determinam a conduo dos problemas em torno da educao e a instituio das polticas pbicas no Brasil. A votao do STF, reconhecendo a constitucionalidade da poltica de cotas raciais nas universidades brasileiras, torna a suscitar diversos temas para discusso, pelos quais poderamos situar crtica e propositivamente a abordagem do problema do racismo na sociedade brasileira. A resistncia s cotas parece indicar a vigncia de um racismo institucional, cuja provenincia histrica permite, por um lado, que se identifique suas causas no projeto mercantilista ocidental, e, por outro, que se
*

Mestrando em Filosofia do rodrigodossantos@hotmail.com

PPGF

UFRJ

Bacharel

em

Filosofia

pela

UFRJ.

SANTOS, Rodrigo dos. O ensino de filosofia e a lei 10.639 (Resenha). Revista SulAmericana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 98-108.

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procure avaliar suas implicaes psicolgicas na formao dos indivduos que compem a diversidade da cultura e da sociedade brasileiras. Assim, a deciso do STF, ao julgar que o sistema de cotas no viola o princpio da igualdade, no institucionaliza o racismo e que as aes afirmativas so necessrias para diminuir a desigualdade, contribui para a resoluo de uma das inmeras dificuldades que a populao negra ainda se v obrigada a superar para usufruir plenamente do direito educao. Alm disso, e principalmente, em relao ao caso que ora nos ocupa, a deciso do STF chancela as iniciativas de aes afirmativas voltadas populao negra, tal como acontece com o livro publicado por Renato Noguera, O ensino de Filosofia e a lei 10.639. Na mesma poca em que se comemora a conquista da constitucionalidade das cotas para estudantes negros nas universidades, o livro de Noguera surge celebrado pelo ineditismo, ao relacionar pela primeira vez as exigncias da Lei 10.639/03 com o ensino obrigatrio de filosofia no Ensino Mdio. Para os alunos e professores, por exemplo, analisar a deciso do STF em relao s cotas, sob a luz do livro de Noguera, em primeiro lugar, seria proporcionar uma reflexo filosfica acerca de uma realidade que lhes absolutamente prxima, ou seja, a experincia crtica de transio para o ingresso na universidade. Em segundo lugar, e de um modo mais radical, o livro permite que a questo das cotas para negros seja filosoficamente avaliada e contemplada sob uma tica igualmente negra. De fato, a proposta de Noguera contempla a necessidade do ensino de Filosofia Africana ao longo de toda a formao acadmica, sugerindo, por exemplo, a reviso do Currculo Mnimo dos cursos de Licenciatura em Filosofia no Brasil, a partir de parmetros que contemplem diretamente e de modo consistente as Diretrizes para Educao das Relaes Etnicorraciais, Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Ademais, aprendemos com o livro de Noguera que, apesar da celebrada e oportuna deciso do STF e para alm da implementao do sistema de cotas, necessrio como forma de combater a desigualdade entre brancos e negros, no nvel da produo de conhecimentos que se constitua um corpo de aes afirmativas na rea dos saberes. Ele prope, na verdade, uma ao afirmativa no campo filosfico e
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epistemolgico, ou seja, uma ao afirmativa epistmica que contemple a diversidade de origens do pensamento humano, medida que inclui a frica na agenda do ensino de filosofia. Ao relacionar o ensino de filosofia no Brasil com a obrigatoriedade do estudo da histria e das culturas africanas e afro-brasileiras, o texto de Noguera contribui de modo fundamental para a formao crtica do aluno e do professor de filosofia interessados nos estudos africanos. Ele tanto apresenta uma srie de autores africanos e afro-americanos muito pouco conhecidos seno completamente desconhecidos pelos departamentos de filosofia das instituies de ensino brasileiras, como introduz uma suspeita sobre a origem greco-europeia da filosofia, em nome de uma precedncia egipto-africana, segundo a qual, os registros dos pensamentos de sbios egpcios, tais como Ptah Hotep, por exemplo, so to ou mais antigos que os dos pensadores gregos. Com efeito, Noguera articula uma proposta de fomento s aes afirmativas na rea de filosofia, em todos os nveis de formao das instituies de ensino brasileiras, a partir da identificao do racismo epistmico, que se consolidou mais rigorosamente na base dos saberes ocidentais sobre o ser humano e a natureza, principalmente, com o positivismo e o empirismo na segunda metade do sculo XIX. A originalidade da proposta de Noguera consiste em fornecer as bases de uma Filosofia Afroperspectivista, como alternativa ao pensamento filosfico eurocntrico. No se trata, efetivamente, de estabelecer uma oposio unvoca ao eurocentrismo ocidental, ou seja, uma outra modalidade monorracional de produo discursiva, mas trata-se de apresentar uma perspectiva policntrica, multirracional. Afroperspectivista, por exemplo, em termos epistemolgicos, corresponderia ao conjunto de saberes constitudos pelos diversos povos africanos, em que as diversas perspectivas e vises de mundo se complementariam umas s outras: a dos yorub, a dos akhan, a dos ew, a dos bakongo, a dos kimbundo, a dos zulu. O que, na concepo de Noguera, tambm no excluiria as perspectivas amerndias na composio de um projeto de denncia do racismo epistmico e na produo das alternativas ao pensamento eurocntrico.
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O livro dividido em cinco partes. Na introduo, Noguera comea com uma citao do filsofo afro-americano, Charles Mills (1916 1962): A Filosofia a mais branca dentre todas as reas no campo das Humanidades (MILLS, 1999

Apud NOGUERA, 2011, p.7). Para apresentar o estado em que se encontra

atualmente a relao da Filosofia com o mundo negro, isto , com a experincia africana e a afrodiaspricas, Noguera, na linha de Mills, estabelece uma comparao entre a Filosofia e outras disciplinas da rea de humanidades e identifica na Filosofia um dficit na considerao das relaes tnico-raciais: Numa comparao ligeira, no que d iz respeito abordagem de temas atinentes s relaes etnicorraciais no restariam dvidas, a Filosofia seria muito mais tmida do que outras grandes reas no campo das humanidades. Mesmo diante de agendas de pesquisa bem variadas, temas etnicorraciais e teses antirracistas fazem parte de muitos estudos nas reas de Antropologia, de Cincia Poltica, de Histria e de Sociologia. Entretanto, raramente integram as investigaes da Filosofia (NOGUERA, 2011, p.9). Se, por um lado, a Filosofia continua sendo um campo fechado discusso dos saberes africanos, por outro, quando se trata da formao filosfica na academia, h uma carncia em relao ao exame de questes concernentes experincia de africanos e afrodescendentes. Segundo levantamento do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e Intersees (Afrosin) da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), por exemplo, nenhum trabalho na rea de Filosofia, ou seja, monografias, dissertaes ou teses, entre o perodo de 2003 e 2008, tanto na USP, quanto na UFRJ, versou sobre qualquer tema referente s relaes tnico-raciais. No captulo intitulado Elementos para uma geopoltica da filosofia: epistemicdio, espaos e diferenas, Noguera desenvolve sua reflexo, articulando as noes de racismo, racismo epistmico, colonialidade e eurocentrismo, sobre as bases do afroperspectivismo e da experincia da afrodispora, com o objetivo de expor seu pensamento nos termos de uma denncia do racismo epistmico: Vale reiterar que o aspecto da afrodispora que est sendo destacado neste trabalho a discriminao negativa e a desqualificao endereada s produes intelectuais de
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povos africanos e seus descendentes no mundo inteiro, o racismo epistmico (NOGUERA, 2011, p. 26). Seu raciocnio parte da ideia compartilhada por Carlos Moore em Racismo e

sociedade, de que o racismo anti-negro anterior ao sculo XV, perodo de

expanso colonial dos pases europeus e da intensificao do trfico negreiro, e projeta uma imagem da frica desprovida de civilidade. Neste sentido, deve-se compreender que os povos africanos foram submetidos a um processo de zoomorfizao sistemtica, que buscou promover a supresso da capacidade de pensar e refletir criticamente desses povos. Essa anulao vigora nas formulaes tericas do discurso cientfico do ocidente sobre as populaes Africanas, tal como aparece no exemplo do mdico alemo Carl Gustav Carus (1789 1869) (NOGUERA, 2011, p. 14). Esse privilgio que o europeu se arroga de enunciar a verdade do outro demanda por parte do pensador crtico a reviso do conceito de geopoltica, implicado nas vises de mundo hegemnicas, acostumadas a situar a Europa no centro ou no pice das avaliaes. Enquanto o livro recorre ao filsofo porto-riquenho Maldonado-Torres, para pensar a geopoltica da filosofia, ele tambm se refere ao socilogo peruano Anbal Quijano, para introduzir o conceito de colonialidade como razo do racismo epistmico: Pois bem, a colonizao implicou na desconstruo da estrutura social, reduzindo os saberes dos povos colonizados categoria de crenas ou pseudosaberes sempre lidos a partir da perspectiva eurocntrica. Essa hegemonia, no caso da colonizao do continente africano, passou a desqualificar e invisibilizar os saberes tradicionais, proporcionando uma completa desconsiderao do pensamento filosfico desses povos. Neste sentido, estamos diante do racismo epistmico (NOGUERA, 2011, p.15). Alm disso, o livro relaciona o racismo epistmico ao projeto epistemolgico moderno. Na medida em que os saberes na modernidade buscaram estabelecer critrios rigorosos de avaliao do conhecimento, pelos quais o conhecimento se torna verdadeiro ou falso, ou seja, critrios de verdade, o racismo epistmico passou a sustentar uma correspondncia entre Europa e Verdade, empurrando violentamente at o mago dessa correspondncia o seu ideal de Verdade: a crena na dimenso essencial das coisas. Assim, se a filosofia eurocntrica, ela
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recusa as abordagens no-ocidentais, ou seja, para o eurocentrismo, a periferia no capaz de pensar segundo parmetros adequados. Deste modo, o autor utiliza as noes de eurocentrismo e colonialidade como elementos -chave da crena na essencialidade europeia da filosofia. Como demonstrao do racismo epistmico, o autor evoca o parecer de filsofos ocidentais eminentes a respeito da condio humana dos negros, a qual se lhes impe negativamente. Os termos com os quais Voltaire, Kant e Hegel expem suas opinies indicam sintomas da vontade de zoomorfizao do outro vigente neste perodo da histria da cultura europeia (NOGUERA, 2011, p.17-20). O racismo epistmico se apia, de fato, numa racionalidade dicotmica e hierarquizante, reprodutora de oposies de valores, e, neste sentido que pode ser compreendida como epistemicida por Renato Noguera. Ora, trata-se de uma racionalidade comprometida com um determinado estatuto geopoltico, o europeu, que, ao mesmo tempo, procura se estabelecer no nvel da universalidade; por isso, deve-se pens-la, de acordo com o socilogo Boaventura Sousa Santos, em termos de uma razo metonmica, que toma a parte pelo todo. Assim, de acordo com Noguera, a razo metonmica sempre um instrumento epistemicida. Afinal, a aparente neutralidade do discurso filosfico ocidental esconde categorias prprias da lgica colonial, do imprio, das razes da modernidade (...) que podem ser subsumidas pela ideia de subalternizao epistmica baseada em critrios de raa (NOGUERA, 2011, p.27). Em seu empenho pela busca de um pensamento filosfico antirracista, Noguera inspira-se em quatro pensadores fundamentais, para desmistificar a crena na origem grega da filosofia, assim como estabelecer sua crtica do eurocentrismo. So eles: George Granville Monah James (1894 1955), Cheikh Anta Diop (1923 1986), Frantz Fanon (1925 1961) e Molefi Kete Asante (1942). A crtica ao eurocentrismo, tal como formulada por Noguera, consiste num empreendimento genuinamente filosfico, pois, na medida em que constata a presena do racismo epistmico nos argumentos de defesa da origem europeia da filosofia, ela coloca esses mesmos argumentos tradicionalmente aceitos por pensadores e historiadores da filosofia sob suspeita e, por conseguinte, diante da
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necessidade de um exame rigoroso. Portanto, de um modo geral, trata-se da descolonizao do pensamento (NOGUERA, 2011, p.27). No captulo seguinte, Histria da filosofia em afroperspectiva, Noguera defende que a reflexo filosfica congnita condio humana e que seria esdrxulo, ou seja, seria uma extravagncia dizer qu e um povo inventou a filosofia. Alm disso, uma das indicaes do texto que certamente produzir desdobramentos que podero contribuir para uma compreenso mais ampla da produo filosfica de matriz Africana corresponde ao conceito de oralitura. Afinal, a oralitura deve ser entendida como uma fonte do registro dos mais diversos saberes. (...), o conjunto de narrativas, transmisses orais, mitos, aforismos, contos e histrias de diversos gneros que so guardadas na memria de mulheres e homens e circulam de gerao a gerao. Neste sentido, considerar, apenas, os textos escritos como arquivos, fontes e registro de conhecimento uma maneira reduzida e limitada para aferir as reflexes humanas dos mais variados povos ao longo da histria da humanidade. Ou seja, desconsiderar a oralitura uma perda irreparvel de preciosos registros para a Filosofia e as mais diversas reas do conhecimento (NOGUERA, 2011, p.31). Alm das fontes textuais escritas, portanto, uma historiografia filosfica de perspectiva Africana, isto , afroperspectivista, deve caracterizar-se pela multiplicidade de suas fontes, incorporando os diversos registros da oralitura. Multiplicidade dos registros, mas tambm diversidade dos olhares. A singularidade da abordagem afroperspectivista da histria da filosofia, segundo Noguera, consiste, justamente, em fornecer novas perspectivas de anlise. Efetuar um levantamento de questes relevantes para a humanidade prprio da filosofia. Empreender uma reviso da histria da humanidade, atravs do afroperspectivismo, significa derrubar a golpes de machado a rvore genealgica da histria do pensamento ocidental; dito de outro modo, significa desconstruir o arranjo da hierarquizao das raas humanas produzido pelo projeto cientificista da modernidade ocidental, posto que at hoje identificamos seus efeitos na impossibilidade radical da plena fruio dos direitos humanos por parte de determinadas comunidades, populaes e culturas; significa, outrossim, nas palavras de Noguera, dirimir as consequncia s negativas de limar povos e culturas
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no ocidentais do hall do pensamento filosfico (NOGUERA, 2011, p.37). A formulao central do livro, que apresenta o afroperspectivismo em sua significao plena, surge nesses termos: Com efeito, afroperspectivizar a Histria da Filosofia deslocar o Ocidente do centro e assumir as contribuies de todos os povos e culturas da humanidade, dando uma ateno especial Filosofia Africana pelas razes j expostas anteriormente. Mas imbudos de um explcito posicionamento policntrico e pluralista que considera todos os pontos de vista de modo equnime (NOGUERA, 2011, p.38). Concluindo o captulo, Noguera convida para o debate o filsofo nascido na Costa do Marfim, Paulin Hountondji. Ao contrrio de Hountondji, para quem a produo filosfica que se instaura como interpretao dos saberes tradicionais locais no produzida para leitores africanos, mas, pelo contrrio, se destina ao pblico propriamente europeu, ou seja, aos colonizadores, e que, por isso, deve ser denominada de etnofilosofia (HOUNTONDJI, 1996, p.45), Noguera avalia positivamente a produo filosfica a partir de elementos das culturas tradicionais Africanas (NOGUERA, 2011, p.41). justamente na mitologia nag-yorb, que Noguera encontra o animal-smbolo da filosofia afroperspectivista: a galinha dangola. O ato de ciscar, de espalhar a terra, de expandir os domnios, de preparar o terreno da criao, o mundo, a terra firme pela qual todos os seres ho de vagar e se proliferar, o mundo visvel habitado e constantemente reinventado pelos humanos a ligao da galinha dangola com a terra quer nos lembrar constantemente que o filosofar uma atividade imanente. No captulo que trata do Ensino de Filosofia, formao e parmetros curriculares para educao das relaes etnicorraciais, o dilogo que se estabelece com os textos das Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio e dos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio orienta a leitura do livro de Noguera produo de uma proposta afroperspectivista da formao da cidadania. Diante das Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio, Noguera sugere que o ensino de Filosofia, de acordo com uma abordagem afroperspectivista deve contribuir na construo de:
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1) Uma Esttica plural e antirracista; 2) Uma Poltica que combata as assimetrias baseadas em critrios etnicorraciais; 3) Uma tica que combata as discriminaes negativas endereadas para grupos etnicorraciais que historicamente tm sido subalternizados (NOGUERA, 2011, p.47). A partir das ideias de crtica filosfica, cidadania e respeito, contidas nos PCNEM, e da necessidade de se combater o racismo em todos os nveis da sociedade, o programa de Filosofia para o Ensino Mdio tem que recorrer Filosofia Africana, com compromisso epistmico e poltico, visando ao cultivo do livre pensamento humano. Neste sentido, a abordagem afroperspectivista parte da isonomia no tratamento das questes africanas e afrodiaspricas e ocidentais. Em relao formao acadmica, a contribuio de Noguera pretende adicionar ao Currculo Mnimo proposto pelas OCNEM o que ele chama de balizas antirracistas, por exemplo, a oralitura, a avaliao crtica do racismo epistmico, o estudo da tica dos africanos em relao tica dos ocidentais, a insero do pensamento lgico no debate tnico-racial e uma anlise dos problemas metafsicos entre os africanos e outras escolas (NOGUERA, 2011, p.50-51). No caso da incluso de Filosofia Africana nos cursos de graduao, Noguera considera a importncia de se realizarem dois esforos: reescrever a histria da filosofia, inserindo e articulando a produo Africana, a amerndia, a asitica, etc., e dar visibilidade histria da Filosofia Africana. Na sequncia, o autor sugere uma lista de tpicos para a elaborao de uma histria da Filosofia Africana (NOGUERA, 2011, p.53-54) e termina o captulo sugerindo que uma Filosofia afro-brasileira, por sua vez, deve dialogar com expresses do vasto universo cultural afro-brasileiro, como a capoeira, o candombl, o congado, o maracatu e o jongo, por exemplo, para se debruar sobre as questes que atravessam e constituem essas prticas, assim como para constituir-se metodologicamente. Assim, como prprio do afroperspectivismo, o pensamento filosfico deve se configurar na imanncia, como produto corporal, sem dicotomia, ou oposio de princpios. Na ltima parte do livro, Concluses parciais, a ideia central de Noguera a seguinte: Sem dvida, o ensino de filosofia, para dar conta das exigncias da Lei 10.639/03 deve estar comprometido com um corpo de aes afirmativas no campo epistmico (NOGUERA, 2011, p.59). Se, por um lado, uma atividade
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filosfica antirracista deve operar a partir de uma conscincia crtica, por outro, a aplicao plena da Lei 10.639/03 deve-se efetuar em conformidade com a denncia do racismo epistmico. E, finalmente, segundo Noguera, existe uma disputa no campo epistemolgico, na rea das agendas de pesquisa, que est atrelada ao racismo epistmico. Posicionar-se nessa disputa, exige que se passe pelo conhecimento das produes intelectuais de todos os povos, destacando e valorizando o que tem sido historicamente alijado, depreciado e subalternizado. Assim, o ensino de Filosofia precisa proporcionar uma efetiva descolonizao do pensamento e a contribuio do afroperspectivismo sugere caminhos to prximos, obliterados, no entanto, pelas runas da modernidade, pelos tijolos da civilizao e pela produo exacerbada de lixo da cultura ocidental. Assim como a modernidade viu o surgimento do positivismo, do historicismo e do empirismo, embalados pelo progresso cientfico e pela crena na racionalidade, ela tambm conheceu sua autocrtica. O filsofo alemo, Friedrich Nietzsche (1844 1900), por exemplo, foi o primeiro na tradio ocidental a reconhecer o cientificismo e a racionalidade exacerbada como altamente problemticos. Em linhas gerais, pode-se dizer que uma das principais vertentes do seu pensamento corresponde ao desenvolvimento de uma crtica ao otimismo da cincia como razo de ser dos saberes na modernidade. Ora, na modernidade que se radicalizam os discursos que legitimam a racionalidade cientfica como medida de verdade; a civilizao ocidental afirma sua centralidade, em detrimento dos territrios subalternizados pela colonialidade. A racionalidade que se instaura a partir das ideias modernas continua dando a tnica da produo dos saberes hoje em dia. Por isso, concordo com Nietzsche em relao responsabilidade que o filsofo deve assumir diante da grandeza e da diversidade do ser humano: Face a um mundo de ideias modernas, que gostaria de confinar cada um num canto e numa especialidade, um filsofo, (...), seria obrigado a situar a grandeza do homem, a noo de grandeza, precisamente em sua vastid o e multiformidade, em sua inteireza na diversidade: ele determinaria inclusive o valor e o grau, conforme quanto e quantas coisas um indivduo pudesse aguentar e aceitar, conforme at onde pudesse estender sua responsabilidade (NIETZSCHE, 1992, p.119).
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Neste sentido, a contribuio da Filosofia Africana para a educao precisa apresentar perspectivas diversas: epistemolgicas, morais, psicolgicas e estticas. Afirmando a necessidade da conexo entre Filosofia Africana e afro-brasileira e educao, a abordagem de Noguera se instaura como referncia de pesquisa para reflexes ulteriores e fonte de inspirao para o trabalho de professores e alunos em sala de aula. As primeiras teses, dissertaes e monografias com temticas etnicorraciais na rea de Filosofia ainda esto sendo escritas no Brasil. Pretendemos produzir ininterruptamente e, certamente, temos no texto de Noguera uma contribuio fundamental. Referncias bibliogrficas GAZETA DO POVO. Em deciso unnime, STF valida cotas raciais em universidades. Disponvel em <http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=124 8501&tit=Em-decisao-unanime-STF-valida-cotas-raciais-em-universidades>. Acesso em 17 de maio. 2012. HOUNTONDJI, Paulin J. African philosophy: myth and reality. Translated by Henri Evans. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1996. MOEHLECKE, Sabrina. Ao afirmativa: histria e debates no Brasil, Cadernos de Pesquisa. So Paulo, n. 117, novembro. 2002. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/cp/n117/15559>. Acesso em: 17 de maio. 2012. NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. NOGUERA, Renato. O ensino de Filosofia e a Lei 10.639. Rio de Janeiro: CEAP, 2011.

Recebido em 17/04/2012 Aprovado em 22/05/2012

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