Consideraciones sobre estudios afroamericanos y africanos en Iberoamrica Beltrn, Luis - Autor/a; Los estudios afroamericanos y africanos en Amrica Latina

: herencia, presencia y visiones del otro Crdoba ; Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CEA-UNC, Centro de Estudios Avanzados-Universidad Nacional de Crdoba 2008

Titulo Autor(es) En:

Lugar Editorial/Editor

Fecha Coleccin

Relaciones culturales; Africana; Cultura; Investigacin; Cooperacin; Estudios afroamericanos; Estudios africanos; Iberoamrica; frica; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Argentina/cea-unc/20121213125405/24belt.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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LUIS BELTRN*

CONSIDERACIONES SOBRE LOS ESTUDIOS

AFROAMERICANOS Y AFRICANOS EN IBEROAMRICA

EL CONTEXTO INTERNACIONAL El proceso de incorporacin del frica Subsahariana y de Amrica al nuevo orden mundial eurohegemnico en gestacin se llev a cabo forzada y mediatizadamente, como meros apndices de los imperios nacientes. Pero, adems, en el siglo XVI se produce la triangularizacin por la que quedan vinculados el centro imperial europeo y las periferias de la trata esclavista (frica) y de la explotacin colonial (Amrica) hasta el siglo XIX en el que sta se independiza y aquella pasa a ser ocupada colonialmente hasta los aos 1960-1970. Si los siglos XVI-XIX unieron frica Subsahariana e Iberoamrica1 en torno al lamentable hecho de la trata negroafricana y su corolario, la esclavitud iberoamericana, en el siglo XIX con la prohibicin de la primera y la abolicin de la segunda y la reorganizacin de las relaciones jerarquizadas norte-sur se aislarn ambas mrgenes del Atlntico hasta el tmido reinicio de los contactos con las independencias subsaharianas.
* Coordinador General de la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos, Universidad de Alcal, Espaa. 1 Hemos optado por el trmino iberoamericano para designar a los pases de habla castellana y portuguesa de Amrica por considerarlo ms adecuado a la realidad sociocultural. Brasil dispone de interlocutores ms directos con los cinco PALOP (Pases africanos de lengua oficial portuguesa) mientras que los estados hispanohablantes cuentan con un pequeo y desconocido pero hoy rico pas de lengua oficial espaola (y tericamente francesa), Guinea Ecuatorial, con el que no mantenan prcticamente relaciones (salvo Cuba). Este pas ha estado aislado del mundo hispano pero cerca del mundo latino (francs). 411

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Actualmente, en el sistema internacional asimtrico y jerarquizado priman las relaciones verticales y la globalizacin tiene dos caras como, por ejemplo, en el caso de los transportes y comunicaciones: las posibilidades tecnolgicas permitiran unas comunicaciones areas fluidas transuratlnticas pero los criterios econmicos lo desaconsejaran. Esto inevitablemente conduce a unas pocas conexiones con la consiguiente necesidad de la triangularizacin, lo que conlleva un coste bastante oneroso en el transporte areo entre frica Subsahariana e Iberoamrica. En otras palabras, las relaciones verticales norte-sur se imponen a las horizontales sur-sur y condicionan los vnculos afro-iberoamericanos hasta las percepciones mutuas incluso a nivel de acadmicos e intelectuales. En trminos generales puede decirse que las relaciones culturales y acadmicas sur-sur siguen adoleciendo desde los aos setenta de las mismas limitaciones econmicas, de la carencia de contactos no slo culturales sino asimismo diplomticos, sobretodo a partir de las crisis de los aos ochenta/noventa, con las excepciones de Cuba (con reorientaciones y recortes en su cooperacin y su presencia diplomtica debido a los problemas econmicos surgidos en los aos noventa), Brasil y desde 2005, Venezuela. Los contactos acadmicos, cuando existen continan siendo espordicos, con la muy honrosa excepcin de CLACSO (Amrica Latina) y CODESRIA (frica) y los vnculos que mantienen Brasil, Cuba y Mxico (El Colegio de Mxico, que promovi con una institucin egipcia los Seminarios afro-latinoamericanos). Por ello, el Programa Sur-Sur de CLACSO en general y el de Cooperacin entre frica y Amrica Latina en particular (con el IDEP en los aos setenta y posteriormente con CODESRIA con sede tambin en Dakar) constituyen un hito en la cooperacin acadmica horizontal, debindose mencionar asimismo los vnculos que mantienen el gobierno y/o instituciones educativas de Brasil, Cuba y Mxico con el frica Subsahariana. Otra va de contacto gira en torno a la dimensin iberoamericana e hispnica con la creacin en la Repblica Democrtica del Congo del Grupo de Estudios Afro-Hispnicos (GEAH) en la Universidad Libre del Congo (Kisangani, 1970) y trasladado a Lubumbashi en 1972. En ese contexto se obtuvieron becas de formacin doctoral para profesores asistentes en Brasil, Mxico y Espaa, promoviendo asimismo la formacin doctoral de dos brasileos y los estudios lingsticos afrohispnicos y afrobrasileos. Otras iniciativas en esta perspectiva fueron, en primer lugar el I Congreso Internacional Hispnico-Africano de Cultura (Bata, 1985) con el patrocinio de los gobiernos de Espaa y Guinea Ecuatorial con participacin africana, hispanoamericana y espaola y cuya segunda edicin prevista en Las Palmas de Gran Canaria (1987) no lleg a realizarse por razones econmicas y polticas. En segundo trmino debe mencionarse en 1994 la crea412

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cin de la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos en la Universidad de Alcal (Espaa) que ha organizado dos Coloquios Internacionales de Estudios Afroiberoamericanos en Espaa (1994) y Costa de Marfil (1998) y diversas reuniones en Espaa e Hispanoamrica sobre la herencia negroafricana en Iberoamrica as como estudios de postgrado en el Caribe (Repblica Dominicana). Asimismo ha coeditado algunas obras sobre la citada temtica y ha contribuido a la creacin de la nica universidad de vocacin hispnica al sur del Sahara, exceptuando la de Guinea Ecuatorial, en Abiyn (Universidad del Atlntico). Un obstculo para los pases hispanoamericanos en sus relaciones sobre todo culturales con el mundo subsahariano sera la falta de interlocutores y de canales de cooperacin en trminos de comunidad lingstico-cultural que se caracterizan por cierta tendencia eurohegemnica: la francofona (Francia), la Commonwealth (Gran Bretaa) e incluso la lusofona con un doble protagonismo (Portugal y Brasil). El nico Estado hispanohablante del frica Negra, Guinea Ecuatorial2, se encuentra bastante marginado de las naciones hispanoamericanas a pesar de su identidad lingstica. En cuanto a su Universidad (UNGE), slo existe una importante cooperacin cubana y otra espaola por parte de la Universidad de Alcal. No hay tampoco que soslayar en las relaciones afro-iberoamericanas la falta de voluntad poltica de acercamiento y de colaboracin reales ms all de las consabidas declaraciones protocolarias en foros internacionales y encuentros bilaterales. Ello estara en parte condicionado por las relaciones norte-sur de ambos grupos de pases. Para el caso africano, estos pases ACP (frica-Caribe-Pacfico) estn vinculados a la Unin Europea mediante tratados como el actual de Coton. En el caso americano cabe destacar el poco o nulo entusiasmo (salvo Cuba) en iniciativas sur-sur, tales como el Movimiento de Pases No Alineados (MPNA), debido en cierto modo a sus relaciones con los EEUU. No obstante, un punto de encuentro han sido la ONU y sus agencias especializadas as como las organizaciones internacionales sindicales de productores y exportadores de materias primas (cobre, petrleo, estao, caf, pltano, etc.), sin que de ello se infiera necesariamente un consenso en posturas o coincidencia de intereses.

Se podra decir que a nivel oficial Espaa y Guinea Ecuatorial hablan una misma lengua, pero se expresan en un lenguaje diferente. En lo que respecta a la poltica cultural de Espaa en frica, adems de la concesin de becas de postgrado, se mantienen dos centros culturales espaoles al sur del Sahara, en Malabo y Bata, habindose cerrado el de Abiyn, aunque el llamado Plan frica diseado en 2005 por el Ministerio de Asuntos Exteriores se presenta como un proyecto global incluyendo el aspecto cultural. Por su parte, Espaa mantiene lectorados de espaol en varias universidades subsaharianas y algunas universidades espaolas, como la de Alcal, han realizado una labor de cooperacin con frica Negra. 413

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Nuevamente, en estos momentos nos encontramos en un perodo de acercamiento, de impulsos en palabras de la profesora Gladys Lechini (2006), con la irrupcin en el panorama internacional sur-sur afro-iberoamericano de actores dinmicos como Venezuela con su audaz y ambiciosa Agenda frica (como antes lo fueron la Nicaragua sandinista, el Per del General Velasco Alvarado y hasta la Argentina de la segunda presidencia de Pern), aparte de los tradicionales, Cuba y Brasil con relaciones estables y una poltica africana actuante, seguidos por Argentina y Mxico. Cuba, cuya capital, La Habana, es el centro diplomtico iberoamericano del Tercer Mundo, es tambin el pas proporcionalmente a sus recursos que ms esfuerzos ha dedicado a la cooperacin educativa sur-sur y muy especialmente con frica Subsahariana. Ha formado as a miles de profesionales del subcontinente, enviando cooperantes (mdicos, ingenieros, profesores, etc.), aunque se le evoque por su poltica en Angola o Etiopa y su apoyo a los movimientos de liberacin. En esta lnea de cooperacin para la formacin se debe citar al Brasil con programas de concesin de becas y establecimiento de lectorados y centros culturales en pases al sur del Sahara. Se debe asimismo recordar la llegada de becarios negroaficanos a Mxico, sobre todo en los aos setenta, resultado de la poltica de aproximacin a frica por parte del ex Presidente Luis Echeverra lvarez, poca en la que cre el CEESTEM (Centro de Estudios Econmicos y Sociales del Tercer Mundo), de corta vida. Por ltimo, pero no por ello menos importante, debe mencionarse el importante papel desempeado por la UNESCO desde los aos sesenta en la promocin y el apoyo de los estudios afroamericanos en general y afroiberoamericanos en particular abriendo canales de comunicacin cultural y acadmica frica Subsahariana-Iberoamrica. Su actividad, sobre todo durante los mandatos de los Directores Generales Mahtar MBow y Federico Mayor Zaragoza, se ha centrado en la convocatoria de los primeros simposios de estudios afroamericanos (1963, 1966, 1968, etc.), en ayudas para la organizacin de diversas reuniones internacionales, edicin de libros, establecimiento del Proyecto La Ruta del Esclavo en los aos noventa, entre otros. Podra decirse que dio cobertura internacional a una temtica marginada actuando activamente en su rehabilitacin (ver cuadro 1). Actualmente el Banco Mundial y otras instancias econmicas y financieras internacionales estn retomando estas cuestiones desde un enfoque socioeconmico (pobreza, exclusin, etc.)

LOS ESTUDIOS AFROIBEROAMERICANOS Y AFRICANOS Al no encontrarse ninguna referencia en los repertorios internacionales especficos de los aos sesenta y setenta sobre especialistas e instituciones ibero414

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americanas que se ocuparan de la temtica, con la excepcin de una publicacin de la UNESCO de 19703, desde frica se tom contacto con instituciones y especialistas de Iberoamrica, publicndose en 1974 un artculo con los resultados de la encuesta y titulado Los estudios afroamericanos y africanistas en Iberoamrica4. Ya con anterioridad nos habamos propuesto indagar sobre el inters en las universidades negroafricanas sobre la cultura hispnica, publicando los resultados de las respuestas obtenidas (Beltrn, 1970) porque estimbamos que podan constituir un apoyo a la cooperacin universitaria afro-iberoamericana as como a la investigacin afroamericanista (ver cuadro 2). Aos ms tarde, a partir de la Ctedra UNESCO de Estudios Afroiberoamericanos se llevaron a cabo dos encuestas que plasmaron en sendos repertorios de especialistas en la africana estudios afroiberoamericanos en 1997 y 2001 (Beltrn et al., 1997; Beltrn y Pollak-Eltz, 2001), esperando poder editar una versin actualizada en 2008. Aunque estos dos tipos de estudios se refieran a realidades distintas, uno la africana y otro la americana o parafraseando al especialista cubano David Gonzlez a frica en frica y frica en Amrica respectivamente debe tenerse cuenta su relacin causa-efecto. Para analizar las races africanas de Iberoamrica hay que tener al menos un conocimiento bsico de las caractersticas socioculturales de los pueblos, de los grupos o comunidades etnoculturales del mundo subsahariano (frica de los Pueblos) a travs de la antropologa socio-cultural y seleccionar del amplio espectro de especialidades y disciplinas conexas aqullas que puedan ser de utilidad sin por ello excluir los saberes endgenos (oralidad). En cambio, en el caso de los estudios africanistas las prioridades diferirn y la investigacin se llevar a cabo en el frica de los Estados, sirvindose de las ciencias sociales (especialmente sociologa, economa, derecho, etc.) y polticas, incluyendo las relaciones internacionales (en especial Iberoamrica-frica Subsahariana). Pero estos estudios seran incompletos (sobre todo en ciencias polticas, sociologa o economa) si se excluye la necesaria referencia a las diversas comunidades etnoculturales que forman el sustrato real de los estados.

Sobre repositorios documentales e instituciones especializadas en la dcada de los aos 1970: AAVV 1970 Introduccin a la cultura africana en Amrica Latina (Paris: UNESCO). 4 Breves introducciones a la situacin, en su momento, de los estudios afroiberoamericanos y africanos en los pases americanos de habla luso-espaola: Beltrn, Luis 1974 Los estudios afroamericanos y africanistas en Iberoamrica en Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid) N 289290, jul-agosto, pp. 255-269. Gonzlez, David 1986 25 aos de Estudos Africanos na Amrica Latina: Conjoncturas polticas e polticas de investigaao en Soronda. Revista de Estudos Guineenses (Bissao), N 1, enero, pp. 169-192. Pollak-Eltz, Angelina 1972 Panorama de Estudios Afroamericanos (Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello) 64 p. 415

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En este sentido, analizar la cultura poltica de un estado africano, sin conocer la que rige oralmente los grupos etnoculturales que lo integran, llevara a una visin parcial y distorsionada que no reflejara la realidad. Se podra ilustrar la diferencia en prioridades con el ejemplo del aprendizaje de lenguas africanas. Si alguna institucin iberoamericana decidiera iniciar la enseanza de una lengua subsahariana (en Brasil, Cuba y Mxico ya se ha hecho con diferentes criterios), la eleccin variara segn se trate de estudios africanistas se seleccionara una lengua vehicular de difusin internacional con un valor poltico en algn(os) pas(es) como suahili, lingala, pular, jausa, yula o wolof. Pero si se requiere para estudios afroamericanos habra que escoger entre lenguas relacionadas con el flujo de esclavos africanos al continente americano como el kiMbundu, kiKongo, yoruba, ew-fon etc., basndose en hablas locales, pero excluyendo las modalidades vehiculares de dichas lenguas. La utilizacin de estas lenguas ayudara a establecer el origen de los esclavos y de sus importantes aportes culturales. Se puede colegir as que el conocimiento de la lingstica africana, aparentemente sin gran inters, tiene su utilidad tanto en los estudios africanistas como afroamericanistas. LOS ESTUDIOS AFROIBEROAMERICANOS Los estudios afroiberoamericanos, de naturaleza interdisciplinar, tienen como objeto la investigacin y la docencia sobre la africana o races africanas en la sociedad y la cultura de los pases americanos de habla espaola y portuguesa. Se ha optado por el trmino africana, acuado por el antroplogo cubano Fernando Ortiz, iniciador de los estudios afrocubanos, por sobre el de negritud (ngritude) de origen francoafricano (blackness en los EEUU) o el de presencia africana. Esta eleccin se debe al hecho que aunque la africana indudablemente procede de frica, es sobre todo el resultado de un proceso multitransculturador no slo con relacin a las culturas europeas y amerindias sino tambin entre culturas africanas que se produce en Amrica, siendo uno de los tres elementos constitutivos de la iberoamericanidad y de la identidad sociocultural nacional de cada uno de estos pases. Por tanto estamos refirindonos a la realidad americana y concretamente a la afroiberoamericana. En este orden de ideas y sin ser necesariamente afrocntricos hemos manifestado en mltiples ocasiones que sin la inclusin de la africana no se puede conocer cientficamente la realidad social y cultural y la historia de los pases iberoamericanos. De aqu la naturaleza interdisciplinar que debe presidir la misin primordial de estos estudios, que es la de identificar y rehabilitar las aportaciones culturales africanas y analizar la situacin de los afrodescendientes. Existen, adems, razones de ndole tica, de reconocimiento de la contribucin
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de los africanos y afrodescendientes que en condiciones tan adversas, con su trabajo y sus aportes culturales, contribuyeron no solo a configurar nuestra Amrica, utilizando la expresin de Jos Mart, sino que adems fueron los artfices de la prosperidad de la metrpolis y colonias ibricas. Lamentablemente, a pesar de las evidencias, el reconocimiento de la herencia negroafricana incluyendo el acadmico se encuentra con no pocas reticencias particularmente en aquellas naciones que se extraan ante este componente de su sociedad y de su cultura respondiendo con la repetida frase en este pas no hay negros!. Esto parecera demostrar de forma consciente o inconsciente, que estaran actuando estereotipos y prejuicios o bien tendramos que reconocer que existira una situacin de ignorancia generalizada. De todos modos, no se puede excluir a 150 millones de personas de ascendencia africana que correspondera a un 35% de la poblacin iberoamericana. En Colombia, por ejemplo, se han dado importantes pasos que deberan seguirse en otros pases. Al amparo de su Constitucin de 1995 (con varias modificaciones hasta 2005), a travs del captulo VI de la Ley 70 (1993), se establece en su artculo 39 que:
El Estado velar para que en el sistema nacional educativo se conozca y se difunda el conocimiento de las prcticas culturales propias de las comunidades negras y sus aportes a la historia y a la cultura colombiana, a fin de que ofrezcan una informacin equitativa y formativa de las sociedades y culturas de estas comunidades. En las reas sociales de los diversos niveles educativos se incluir la ctedra de estudios afrocolombianos conforme con los currculos correspondientes.

La lectura del texto as como de la Constitucin y de otros textos legales como el Decreto 804 (1995) y los conceptos de etnoeducacin equiparando las comunidades negras (como las del Departamento del Choc) a las indgenas con sus asentamientos rurales no se referiran a la poblacin afrodescendiente que no procede de esas comunidades rurales con su peculiaridades culturales y su rgimen consuetudinario de propiedad de la tierra. El sistema educativo a travs de las ctedras de estudios afrocolombianos debera abarcar tanto las particularidades de esas comunidades como el acervo de origen negroafricano en la historia, cultura y sociedad nacional. Venezuela, como parte de su Agenda frica (2005), estara dispuesta a llevar a cabo una revolucin africanista y afrovenezuelista con iniciativas que se asemejan a las colombianas, como la creacin de las Ctedras Nacionales de frica en una decena de instituciones mayoritariamente universitarias, a lo que habra que aadir la Ctedra Libre de frica desde el Ministerio de Relaciones Exteriores que cuenta con un vice-ministro para frica y el Centro de Estudios Regionales y del Legado de frica (CERLA).
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El Brasil, por su parte, aprueba en 2003 la ley 10639/03, por la que se insta al sistema educativo a establecer asignaturas sobre historia y cultura africana y afrobrasilea. Adems de Colombia, Brasil, Cuba y Nicaragua a travs de disposiciones constitucionales o legales han procedido a tomar medidas en la educacin (Brasil, Cuba y Venezuela), poner en prctica la discriminacin positiva en el acceso a la educacin superior (Brasil) o se definen constitucionalmente o con leyes de rango equiparable como multiculturales y/o multitnicas(Bolivia, Colombia, Ecuador, Mxico, Nicaragua, Per, Venezuela) lo que mal implementado podra conducir a unas nuevas formas de apartheid. El estudio de la africana comienza por investigaciones de carcter histrico, legal y econmico sobre la esclavitud (Brasil, Cuba, Argentina, Colombia, Venezuela, etc.) sin que se aborde debidamente el estudio de la poblacin africana y afrodescendiente libre que llegara a constituir en las colonias espaolas ms del 60% de la poblacin de color. Ms tarde seguiran los trabajos de los verdaderos pioneros de estos estudios en Cuba (Fernando Ortiz) y Brasil (R. Nina Rodrigues) que inicialmente, en los albores del siglo XX, tuvieron una visin patolgica del negro, aunque Ortiz profundice sus investigaciones y descubra el gran impacto de las races africanas en la sociedad y cultura cubanas. A ellos se aadiran otros nombres como los de Arthur Ramos (Brasil), Gonzalo Aguirre Beltrn (Mxico) o del olvidado Arturo Schomburg (Puerto Rico) quien desde los Estados Unidos inici una verdadera cruzada para el reconocimiento de la africana o el de aqullos que trabajaron con escasos recursos sin recibir el merecido reconocimiento acadmico (Ildefonso Pereda Valds en Uruguay, Nstor Ortiz Oderigo en Argentina, etc.). En 1943 tiene lugar una importante pero efmera experiencia con la creacin en Ciudad de Mxico del Instituto Internacional de Estudios Afroamericanos que reuna a los mas cualificados afroamericanistas de la poca (Fernando Ortiz, Melville Herskovits, Gonzalo Aguirre Beltrn, etc.) y que public la revista Afroamrica (1945-46), que solo lleg a su tercer nmero. De forma directa o indirecta los estudios sobre la africana y la poblacin afrodescendiente en las sociedades multirraciales iberoamericanas estn relacionados con dos conceptos nucleares basados en la realidad observable: mestizaje y transculturacin, que conservan su validez, sobre todo si recurrimos a un enfoque comparado. Ambos conceptos han sido impugnados en los ltimos aos debido, en cierto modo, a una visin idealizada del entorno social o a su instrumentalizacin poltica. El mestizaje debera ser visto como la ausencia de una rgida barrera de color (colour bar) que propugna la endogamia racial, como una percepcin variable de las identidades raciales (la apariencia) que puede estar vinculada a

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estereotipos sociales y no supone una democracia racial (como se afirm en el Brasil). Constituye tanto una manifestacin de libertad como una base para prcticas discriminatorias, sin dar lugar a la segregacin en comunidades paralelas, en lo que se denominaron sociedades plurales o duales; se podra hablar as de raza social (Ch. Wagley). Se estara entonces frente a un genuino modelo de melting pot (sancocho, ajiaco) mas que al de salad bowl (ensaladera), caracterstico de los Estados Unidos y de sociedades segregadas (Trinidad, Fiyi, Malasia, etc.). El estudio de las relaciones raciales, como especialidad de las Ciencias Sociales en pases como Gran Bretaa o Sudfrica, no ha tenido seguidores en el mundo iberoamericano, donde estos aspectos han sido tratados sobre todo desde la Sociologa en el Brasil y Cuba, seguidos por Colombia y Ecuador, con aportaciones de la Antropologa, en Puerto Rico, Panam, Ecuador o Per, con creciente inters no solo a escala nacional sino tambin por las instituciones internacionales ya mencionadas. Ello no ha estado exento de reivindicaciones polticas, observndose la influencia de los enfoques afronorteamericanos no muy proclives a la miscegenacin. Quedara por hacer algunas precisiones sobre la composicin de la poblacin negra en Iberoamrica, que aunque mayoritariamente tiene sus orgenes en una inmigracin forzada, desde el perodo colonial desembarcan grupos libres (garfunas en Honduras, sectores poblacionales de Esmeraldas en Ecuador). Despus de las independencias, en el siglo XX llegan inmigrantes caboverdianos (Argentina y Brasil), afro-anglocaribeos (Costa Rica, Panam, Venezuela, Repblica Dominicana, Cuba, Honduras) y haitianos (Repblica Dominicana y Cuba) as como en las ltimas dcadas arriban estudiantes africanos (Cuba, Brasil y Mxico) de los cuales una parte no regresa a sus pases de origen. En estos ltimos aos se da el caso de inmigrantes y refugiados africanos que huyen de los conflictos y de una situacin social y econmica muy deteriorada. En lo que concierne a la transculturacin, se la podra definir como un proceso de contacto de culturas frecuentemente asimtrico en el que aqullas que participan ven alteradas sus caractersticas originales en el medio sociocultural en el que se produce. La cultura hegemnica de origen europeo ha recibido en las sociedades iberoamericanos la influencia africana o africana as como de la indoamericana a travs de procesos con otras caractersticas y en su estudio destacan la religin (Brasil, Cuba, Venezuela), las expresiones musicales (Brasil, Cuba, Colombia, Uruguay, Venezuela) o la lingstica (Brasil, Cuba, Colombia) aunque an se ignore la literatura afrohispnica con su amplio contenido social. Podra decirse que en el estudio de la africana se constata la falta de un marco terico-conceptual y la carencia de una metodologa apropiada que permitiran su sistematizacin y facilitaran su desarrollo, as como la ausencia de

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publicaciones peridicas especializadas y una produccin bibliogrfica no muy abundante5. Incluso la nica revista acadmica de excelente nivel, Amrica Negra (Bogot 1991-1998), interrumpi su publicacin con el deceso de su directora, Nina S. de Friedemann, pero contina la prolfica actividad de Afroamrica-Mxico (Mxico DF) dirigida por Luz Mara Martnez Montiel con su programa La Tercera Raz, sus publicaciones y sus actividades de divulgacin cultural (exposiciones) (ver cuadro 3). Ahora bien, el anlisis de los datos aportados por las encuestas en que se basan los repertorios de especialistas en estudios afroiberoamericanos (1997 y 2001) nos presenta un panorama revelador (ver cuadro 4). En 1997 contestaron 106 investigadores y en 2001, 200 (65% aproximadamente) de los 309 a los que se les envi la encuesta, aunque nos consta que esta comunidad de especialistas es mas numerosa. Por pases de residencia de los especialistas las mayores concentraciones se sitan en Cuba, EEUU (incluyendo hispanos o latinos) y Brasil; los pases ms investigados han sido Cuba, Brasil y Colombia; las reas geogrficas con ms entradas han sido el Caribe insular hispanohablante (1997) y Amrica del Sur (2001); y las reas de conocimiento ms destacadas historia, religin y cultura en general, siendo historia y esclavitud las temticas mayoritarias. En cuanto a la situacin actual de estos estudios, resumiendo, podra sealarse: a) la proliferacin de organizaciones negras o de afrodescendientes a nivel regional (Centroamrica), nacional (Brasil, Uruguay, Argentina, Bolivia, Ecuador, Chile, Honduras, Panam, Colombia, Per, etc.), b) el incremento de reuniones sobre temas afroiberamericanos a nivel, nacional, regional e internacional de naturaleza cultural y hasta poltico (nacional y regional) como el ejemplo de los parlamentarios, c) la influencia creciente de los planteamientos afronorteamericanos que se asumen para el anlisis de la situacin de los afrodescendientes iberoame-

Bibliografas afroamericanistas: Alves, H.L 1976 Bibliografa Afro-Brasileira: estudo sobre o negro (San Pablo: Ed. H) 154 p. Couceiro Martins, S. 1971 Bibliografa sobre o negro brasileiro (San Pablo: Escola de Comunicaoes e Artes, U.S.P.) 64 p. Fernndez Robaina, Toms 1993 Bibliografa de temas afrocubanos (La Habana: Biblioteca Nacional Jos Mart). Gallardo, Jorge Emilio 1999 Bibliografa afroargentina (Buenos Aires: Idea Viva), 36 p. Tavares, R. H., Lisboa, H. 1963 Influencias africanas en la Amrica Latina/African Influences in Latin America (Ro de Janeiro: Centro Latinoamericano em Cincias Sociais) mimeo, 87 p. Los dos repertorios (7) contienen la bibliografa de cada especialista. Recientemente aparecen bibliografas afro en la red como las afrocubana y afrodominicana (muy incompletas) o la afrocolombiana, bastante completa, que cubre el perodo 1954-2005. Restrepo, E. 2005 Compilacin bibliogrfica: Gente Negra de Colombia, noviembre.

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d) e)

f) g)

ricanos y de la africana a travs de una mayor frecuencia de contactos asimtricos entre afrodescendientes estadounidenses e iberoamericanos, un aumento sustancial de la produccin bibliogrfica difcilmente obtenible a menos que se distribuya por la red, un desarrollo de la toma de conciencia social y de autoafirmacin por parte de los afrodescendientes ante las prcticas discriminatorias de las que son o pueden ser objeto, un renovado inters acadmico por los estudios sobre frica y la africana en varios pases iberoamericanos. Un desplazamiento del centro de inters en los estudios afroiberoamericanos hacia enfoques socioeconmicos LOS ESTUDIOS AFRICANISTAS

Si como se afirm, las Ciencias Sociales excluyendo la Antropologa Sociocultural y disciplinas afines se interesan por el frica de los Estados, habra que esperar las independencias (1960-1970) o en el mejor de los casos, los ltimos aos de la descolonizacin (1950) para que el subcontinente sea incluido en el mbito de sus estudios. Los enfoques metodolgicos que se disponen para integrar las investigaciones africanistas son los estudios regionales (area studies), los estudios polticos comparados (comparative politics) o los ms recientes estudios globales (global studies). Al no contarse con contribuciones antropolgicas hispanoamericanas Brasil presenta algunos matices propios, con los trabajos de Henrique Serrano y de Kabengele Munanga y hasta que no se produzca el despegue del africanismo en Ciencias Sociales (Ciencias Polticas, Sociologa, Relaciones Internacionales) Amrica Latina se limitar a publicar al principio ms en espaol que en portugus algunas traducciones del ingls y del francs. Obviamente, los estudios africanistas en Iberoamrica comenzarn su singladura ms de medio siglo despus que los afroiberoamericanos. Con las independencias africanas algunos pases iberoamericanos iniciaron una aproximacin diplomtica, para la cual Brasil estuvo mejor preparado y Cuba entraba en su historia revolucionaria con una percepcin solidaria del frica al sur el Sahara. Casi simultneamente se produjo un discreto inters acadmico por esos nuevos estados, precedido por la enseanza de la historia de frica, como parte de la historia universal, generalmente unida a la enseanza de la historia de Asia, tendencia que an persiste y no solamente en Iberoamrica. Se observa en los estudios africanistas iberoamericanos una cierta gravitacin bipolar no excluyente en torno a las Ciencias Polticas (regmenes polticos
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en sus diferentes aspectos) y a las Relaciones Internacionales (relaciones afroiberoamericanas y verticales norte/sur-centro/periferias-dependencia con connotaciones econmicas). La produccin bibliogrfica es ms bien limitada, incluso nutrida de traducciones concretamente europeas (Francia e Inglaterra) y, hasta la implosin de la Unin Sovitica, del ruso, sin olvidar las procedentes de Estados Unidos. Los pases con ms ediciones locales han sido Brasil, Cuba y Mxico, pases con una reconocida tradicin en revistas especializadas6. Entre los especialistas contemporneos ms destacados algunos ya fallecidos deben citarse, en el Brasil, Fernando Mourao, Jos Mara Nunes Pereira, Alberto Costa e Silva y Jos Flavio S. Saraiva; en Mxico, Jess Contreras, Hilda Varela, Celma Agero y Massimango Cagabo.; en Cuba, Armando Entralgo y David Gonzlez; en Argentina, Gladys Lechini y Nilda Anglarill; y en Venezuela, A. Dietmann. A nivel institucional han sido tradicionalmente Brasil (con sus tres centros clsicos en San Pablo, Salvador y Rio de Janeiro), Cuba (con su Centro de Estudios de Asia y Medio Oriente/CEAMO, haciendo frente a la crisis econmica), Mxico (con su muy estable Centro de Estudios de Asia y frica de El Colegio de Mxico) y Argentina (con su bastin de la Escuela de Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario, la inestabilidad de la Universidad de Buenos Aires y el impulso joven de la de Crdoba), con la incorporacin de Colombia (los esfuerzos de la Universidad Externado de Colombia en Bogot) y los proyectos de Venezuela. Habra que precisar en el caso de El Colegio de Mxico que se trata de una institucin con vocacin regional formando especialistas procedentes de gran parte de los pases iberoamericanos. De lo expuesto se desprende que los estudios africanistas en Iberoamrica han podido desarrollarse en Brasil, Mxico y Cuba, con aportaciones argentinas, alguna iniciativa colombiana y unas perspectivas venezolanas, con unas tendencias binarias y una carencia de estudios antropolgicos, que analicen las realidades plurales etnoculturales quedando as bastante camino por recorrer.

6 Bibliografas africanistas: Beltrn, Luis 1980a Mexican Africanism en Africana Journal (Nueva York), Vol. XI, N 4, pp. 299-317. Beltrn, Luis 1980b Los estudios africanistas en Venezuela, Africa (San Pablo) N 3, pp. 134-138. Beltrn, Luis 1981 Chile y el Africa Negra, en Africa (San Pablo) N 6, pp. 34-43. Beltrn, Luis 1987 O Africanismo Brasileiro (Recife: Edit. Pool) 135 p. Gonzlez Lpez, David 2002 Relaciones Cuba-Africa: marco para un bojeo bibliogrfico en Estudos Afro-Asiticos (Ro de Janeiro) Vol 21, N3. Lama, Graciela de la (coord.) 1981 Bibliografa afroasitica en espaol (Mxico DF: El Colegio de Mxico) 238 p. Zamparoni, V. 2003 Os estudos africanos no Brasil: Veredas (1) Historianet <http://www.historianet.com.br/conteudo/ default.aspx?codigo=522>

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SUGERENCIAS A MODO DE CONCLUSIONES Resulta evidente que, conociendo la situacin de los estudios afroamericanos y africanos en los pases americanos hispano y luso-hablantes, se imponga una estrategia que apunte a la mxima optimizacin de los muy escasos recursos, tanto humanos como materiales. Aunque ocupndose de realidades sociales diferentes, existe un nexo entre estas dos especializaciones que puede aprovecharse concretamente en la cooperacin afro-iberoamericana, porque es indispensable a estas alturas tender puentes sobre el Atlntico Sur para lograr un mejor conocimiento de la realidad africana y percepciones recprocas ms directas, evitando as demasiadas triangularizaciones. Para lograr estos objetivos sera deseable, ante todo, poder establecer en la programacin de actuaciones previstas prioridades donde medie alguna relacin entre los estudios africanos y afroamericanos. Como pasos previos, para conocer la situacin actual, sera conveniente: a) elaborar una bibliografa afroamericanista en y sobre cada pas, lo que conllevar no pocas dificultades por la dispersin y la poca informacin disponible; en este sentido la utilizacin de la red puede ser un buen recurso; b) elaborar una bibliografa africanista nacional, lo cual ser menos complejo que la anterior ya que incluso en lengua castellana las publicaciones no son muy numerosas; a este respecto el Brasil se encontrara en mejor situacin; c) preparar un directorio iberoamericano de especialistas en frica Subsahariana y una actualizacin del repertorio de afroamericanistas a nivel internacional e iberoamericano; d) confeccionar un listado de instituciones iberoamericanas especializadas con centros, programas docentes y/o de investigacin en ambos estudios; e) establecer convenios de cooperacin entre instituciones iberoamericanas y subsaharianas que contemplen intercambios de docentes e investigadores que faciliten la investigacin in situ; f ) promover los estudios del frica de los pueblos a travs de la Antropologa Sociocultural y de los saberes endgenos mediante el recurso a la oralidad lo que sera de utilidad tanto para los estudios africanistas como afroamericanos. La lista sera larga pero con talante innovador, pragmtico y realista as como con una buena disposicin, se pueden llevar a cabo las iniciativas que se estimen necesarias.

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CONSIDERACIONES

SOBRE LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS Y AFRICANOS EN IBEROAMRICA

Cuadro 1 Primeros coloquios internacionales afroiberoamericanos (**) (1963-1993)

1.- Ro de Janeiro (1963) 2.- Porto Novo (1966) 3.- La Habana (1968) 4.- Santa Clara (1968) 5.- Rheda (1970) 6.- Santo Domingo (1968) 7.- Dakar (1974) 8.- Cali (1977) I Coloquio sobre Las relaciones entre los pases de Amrica y frica (UNESCO) II Coloquio o Reunin del Grupo Expertos sobre las relaciones culturales entre Amrica Latina y frica (UNESCO) III Coloquio sobre Las aportaciones culturales africanas en Amrica Latina y el Caribe UNESCO Simposio sobre La influencia africana en la literatura de las Antillas (Comisin Nacional Cubana de la UNESCO) Simposio sobre la marginalizacin del afro americano en Amrica Latina (Universidad Bielefeld) Coloquio sobre La presencia de frica en las Antillas y en el Caribe (Universidad Nacional Autnoma de Santo Domingo) Coloquio sobre Negritud y Amrica Latina (Universidad de Dakar) I Congreso de la cultura negra de las Amricas (Fundacin Colombiana de Investigaciones Folclricas y organizacin de Estados Americanos) Reunin de expertos sobre la cultura del Caribe (UNESCO) Reunin sobre La Presencia Cultural Nergroafricana en el Caribe y en las Amricas (UNESCO) II Congreso de la cultura negra de las Amricas (Direccin Nacional de patrimonio histrico y Centro de Estudio Afro-Panameos) I Encuentro Pastoral Afro-americana III Congreso de Cultura Negra en las Amricas (Pontificia Universidad Catlica de San Pablo) II Encuentro Pastoral Afro-americana Reunin de expertos sobre Los aportes culturales de los Negros de la Dispora a frica (UNESCO) I Congreso Internacional Hispnico-Africano de Cultura (Gobiernos de Guinea Ecuatorial y Espaa; UNESCO) Reunin de Expertos sobre Las sobrevivencias de las tradiciones religiosas africanas en el Caribe y Amrica Latina (UNESCO) III Encuentro Pastoral Afro-americana I Seminario de estudios Afro-sudamericanos (Universidad Howard/ Fundacin Ford) Congreso de Historia del Negro en el Ecuador y sur de Colombia (Centro de Cultura Afro-Ecuatoriana) Conferencia Internacional sobre la Persistencia de las Civilizaciones Africanas en las Sociedades del Caribe (Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, UNESCO, Instituto de cultura puertorriquea, etc.) I Encuentro de culturas Afro-Americanas (Instituto de Investigacin y Difusin de las culturas negras il As Osun Doyo) Encuentro de dos Mundos: El papel de frica y sus repercusiones (UNESCO; Gobierno de Cabo Verde) La Proyeccin Histrica y las perspectivas de los pueblos Afroamericanos (Direccin General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes)

9.- Santo Domingo (1978) 10.- Bridgetown (1980) 11.- Panam (1980)

12.- Buenaventura (1980) 13.- San Pablo (1982) 14.- Esmeraldas (1983) 15.- Coton (1983) 16: Bata (1984) 17.- San Luis de Maranhao (1985) 18.- Portobelo (1986) 19.- Bogot (1986) 20.- Esmeraldas (1988) 21.- San Juan (1989)

22.- Buenos Aires (1991) 23.- Praia (1992) 24.- Mxico (1992)

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25.- Bogot (1992)

26.- La Habana (1992)

27.- Caracas (1993)

28.- Buenos Aires (1993)

Coloquio sobre la Contribucin africana a la cultura de las Amricas (UNESCO, Instituto Colombiano de Antropologa, Centro de estudios Afro-Colombianos, Comisin V CentenarioColombia) Conferencia Internacional sobre la presencia de frica en Amrica (Comisin cubana del Medio Milenio del Descubrimiento mutuo; UNESCO) frica- Amrica Latina. Reencuentro Ancestral (UNESCO; Consejo Nacional de Cultura y Taller de Investigacin y Documentacin sobre la Cultura Afro-americana en Venezuela) Primer Congreso Internacional de Culturas Afro-Americanas (Instituto de Investigacin y Difusin de las Culturas Negras, Il As Osun Doyo)

(**) Podran as mismo mencionarse los Congresos Internacionales de la Asociacin Latinoamericana de estudios Afroasiticos (ALADAA) en los que se tratan tambin temas afro-iberoamericanos: I.-Mxico (1970), II Tunja (1981), III Ro de Janeiro (1983), IV Caracas (1985), V Buenos Aires (1987), VI La Habana (1989), VII Acapulco (1992) Fuente: Elaboracin propia.

Cuadro 2 Entidades subsaharianas especializadas en Iberoamrica

Pas Congo R.D Entidad Grupo de Estudios Afro-Hispnicas (GEAH) Universidad Libre del Congo/ UNAZA Campus de Lubumbashi Kisangani / Lubumbashi Centre d Recherches Afro- Hispaniques (CRAHI) Universidad Omar Bongo (UOB) Libreville Centre des Hautes Etudes Afro-Ibroamericaines Universidad de Dakar (Hoy Universidad Cheik Amidou Kane) Dakar. Center for Latin American Studies (UNISA) Pretoria. Publicaciones rea de Inters Situacin Actual

Monografas

AA

En actividad

Gabn

Revista Hispanitas Revue DEtudes Afro- Hispaniques (2004)

AA

_____________

Senegal

Monografas

AA

_____________

Sudfrica

Revista: UNISA Latin American Report (1984)

AL

En actividad

Explicacin de Siglas AA= Estudios afroamericanistas AL = Amrica Latina Fuente: Elaboracin propia.

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Institucin Editora Programa de Estudios Africanos Centro de Estudios Avanzados UNC, Crdoba. 2005 Centro de Estudos Africanos (CEA) USP, So Paulo. 1978 Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) UFBa, Salvador. 1965 Centro de EstudosAfroasiticos (CEAA) Universidad Cndido Mendez(UCAM), Rio de Janeiro Pontificia Universidad JaverianaBogot. A/AA Inicio rea Predominante 1,4 A 2, 4 AA/A 2, 4 1978 (1991-1998) A AA 2, 4 1, 3 Centro de Estudios de frica y Medio Oriente (CEAMO), La Habana Instituto Internacionalde Estudios Afroamericanos,Mxico DF. Centro de Estudios de Asia y frica (CEAA) El Colegio de Mxico,Mxico DF. Instituto de AntropologaUniversidad Central de Venezuela (UCV), Caracas. 1982 A 2, 4 (1945-1946) AA 2, 3 1966 A 1, 4 1973 AA 2, 3

CONSIDERACIONES

Cuadro 3 Revistas Iberoamericanas especializadas en Afroamrica y frica (1945-2006)

Situacin

Pas

Nombre

Argentina

Contra | Relatos desde el Sur

Brasil

frica

Afro-sia

Estudos Afro- Asiticos

Colombia

Amrica Negra

Cuba

Revista de frica y Medio Oriente

SOBRE LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS Y AFRICANOS EN IBEROAMRICA

Mxico

Afroamrica

Estudios de Asia y frica

Venezuela

Cuadernos Afroamericanos

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Explicacin de siglas y nmeros A = Estudios Africanistas AA= Estudios Afroamericanistas 1 = Periodicidad Regular 2 = Periodicidad Irregular 3 = Ces la Publicacin 4 = Se Publica Actualmente Fuente: Elaboracin propia. Otras publicaciones afroamericanistas que se dejaron de editar * Estudios Afro-Cubanos (La Habana), Afrodispora (Ro De Janeiro), etc. Publicaciones en La Red * Boletn ALADAA/Colombia. (Bogot)

Cuadro 4 Resultados estadsticos comparados de las ediciones del Repertorio

Edicin de 1997 Edicin de 2001 N Total de autores incluidos en el repertorio 166 200

rea reas de conocimiento con mayor N de entradas REL CUL ANT ESC INT HIST

N entradas 53 48 42 42 33 32

rea HIST REL CUL ESC INT ANT LIT

N entradas 86 86 81 77 56 55 53

Pas Pases de Investigacin con mayor N de entradas Cuba Brasil Colombia Venezuela Ecuador Mxico

N entradas 45 25 22 15 14 13

Pas Cuba Brasil Colombia Argentina

N entradas 59 46 35 22 21 19 17

R. Dominicana Venezuela Ecuador

rea Geogrfica reas Geogrficas de Investigacin con mayor N de entradas CI AS AC

N entradas

rea Geogrfica

N entradas

53 49 21

CI AS AC

124 99 46

Pas Pases de residencia de los investigadores Con mayor N De entradas Cuba EEUU Brasil Argentina Colombia Espaa

N entradas 37 29 25 16 11 10

Pas EEUU Cuba Brasil Argentina Colombia Espaa

N entradas 33 30 29 18 12 10

Explicacin de Siglas ANT= Antropologa CUL = Cultura ESC = Esclavitud HIST = Historia INT = Relaciones intertnicas y mestizaje Fuente: Elaboracin propia. REL = Religin AC = Amrica Central y Mxico AS = Sudamrica CI = Caribe insular

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CONSIDERACIONES

SOBRE LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS Y AFRICANOS EN IBEROAMRICA

BIBLIOGRAFA
Beltrn, Luis 1970 La cultura hispnica en el frica Negra. Los estudios hispnicos en las universidades negroafricanas y proposiciones para una accin cultural en Cuadernos Hispanoamericanos (Madrid) N 244. Beltrn, Luis, Pollak-Eltz, Angelina, Casado, Manuel 1997 Repertorio de Especialistas en la Africana (estudios afroiberoamericanos) (Alcal de Henares/Caracas: Ctedra UNESCO de Estudios afroiberoamericanos, Universidad de Alcal/Universidad Catlica Andrs Bello). Beltrn, Luis, Pollak-Eltz, Angelina 2001 Repertorio Internacional de Especialistas en la Africana (estudios afroiberoamericanos) (Alcal de Henares/Caracas: Ctedra UNESCO de Estudios afroiberoamericanos, Universidad de Alcal/Universidad Catlica Andrs Bello). Lechini, Gladys 2006 La cooperacin sur-sur es an posible? El caso de las estrategias de Brasil y los impulsos de Argentina hacia los estados de frica y la nueva Sudfrica en Born, Atilio, Lechini, Gladys (comps.) Poltica y movimientos sociales en un mundo hegemnico. Lecturas desde frica, Asia y Amrica Latina (Buenos Aires: CLACSO, Coleccin Sur-Sur).

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