INTRODUCCIN

Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible, del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado "ciencia", que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta. Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros universos. Amasa y remodela la naturaleza sometindola a sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus sueos: crea as el mundo de los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa. Sin embargo, la ciencia se nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la cultura cuando la consideramos como un bien en s mismo, esto es como una actividad productora de nuevas ideas (investigacin cientfica). Tratemos de caracterizar el conocimiento y la investigacin cientficos tal como se los conoce en la actualidad.

FILOSOFA DE LA CIENCIA
FILOSOFA Y CIENCIA Cuando decimos "filosofa y ciencia, el signo "y" puede significar la afirmacin simultnea de ambos trminos, o bien una relacin cualquiera entre ellos. Si queremos ser ms precisos, debemos recurrir, no ya a una conjuncin, sino a las preposiciones, por figurar stas entre los equivalentes lingsticos de las relaciones lgicas. Juguemos, pues, un rato con las preposiciones, como una de las maneras de averiguar el nombre ms correcto de nuestra disciplina. Empecemos por "de". Si decimos "filosofa de la ciencia", damos a entender que se trata del examen filosfico de la ciencia: de sus problemas, mtodos, tcnicas. Estructura lgica, resultados generales, etc. Y as es: de todo esto se ocupa la epistemologa; pero tambin de algo ms. Probemos en. Por "filosofa en la ciencia o, ms exactamente, "filosofa de la filosofa en la ciencia" debiramos entender, quizs, el estudio de las implicaciones filosficas de la ciencia, el examen de las categoras e hiptesis que intervienen en la investigacin cientfica, o que emergen en la sntesis de sus resultados. Por ejemplo, las categoras de materia, espacio, tiempo, transformacin, conexin, ley y causacin; e hiptesis tales como "La na turaleza es cognoscible o "Todos los sucesos son legales". De acuerdo: tambin de esto se ocupa la epistemologa; y sin embargo no basta. Qu nos dir la expresin "filosofa desde la ciencia? Sugiere que se trata de una filosofa que hace pie en la ciencia, que ha sustituido la especulacin sin freno por la investigacin guiada por el mtodo cientfico, exigiendo que todo enunciado tenga sentido y que la mayora de las aseveraciones sean verificables. Y qu designa "filosofa con la ciencia"? Esta expresin sugiere ambiguamente que se trata de una filosofa que acompaa a la ciencia, que no se queda detrs de ella, que no especula sobre el ser y el tiempo al margen de las ciencias que se ocupan de los distintos tipos de ser y de acaecer: que es, en suma, una disciplina que no emplea conocimientos anacrnicos ni trata de forzar puertas ya abiertas. Examinemos, por ltimo, la expresin "filosofa para la ciencia". Sugiere una filosofa que no se limita a nutrirse de la ciencia, sino que aspira a serle til, al sealar, por ejemplo, las diferencias que existen entre la definicin y el dato, o entre la verdad de hecho y la proposicin que es verdadera o falsa independientemente de los hechos: ser sta una filosofa que no slo escarbe los fundamentos de las ciencias para poner en descubierto las hiptesis filosficas que ellas admiten en un momento dado, sino que adems aclare la estructura y funcin de los sistemas cientficos, sealando relaciones y posibilidades inexploradas. Todo eso es, en efecto, la epistemologa: filosofa de, en, desde, con y para la ciencia. Para ser equitativos con las cinco preposiciones, convengamos en no emplear ninguna de ellas, eligiendo en cambio un trmino nico que posea todos esos significados. Por qu no epistemologa, que

etimolgicamente significa teora de la ciencia? O por qu no meta ciencia, que significa ciencia de la ciencia? Cualquiera de estas denominaciones tiene la ventaja de que no reduce el mbito de la disciplina en cuestin a un captulo de la teora del conocimiento, sino que permite abarcar todos los aspectos que pueden presentarse en el examen de la ciencia: el lgico, el gnoseolgico, y eventualmente el ontolgico. Pero no podramos proseguir el juego con otras preposiciones, tales como "contra", "sobre" o bajo"? Es verdad, stas sirven para caracterizar otras tantas relaciones posibles entre la filosofa y la ciencia; pero veremos que no son adecuadas. En efecto, "filosofa contra la ciencia" es toda filosofa irracionalista o aquella que, sin serlo del todo, es enemiga del mtodo cientfico. Aunque escasas y escuetas, hay, sin embargo, filosofas de la ciencia que niegan extensin y valor a la ciencia o la amputan radicalmente, y que adems no encaran los problemas de la ciencia de manera cientfica o siquiera inteligible. Una epistemologa que no sea parasitaria, sino que se esfuerce por ser til a la ciencia, debe empezar por respetarla, aunque no necesariamente con servilismo, ya que la ciencia siempre puede aprender de la crtica filosfica fundada. Quien filosofa contra la ciencia o aun al margen de ella, imita a los escolsticos que rehusaban mirar por el anteojo astronmico de Galileo. En cuanto a las preposiciones "sobre" y "bajo, al enlazar los trminos 'filosofa" y ciencia" sirven para designar concepciones muy estrechas del lugar y de la funcin de la epistemologa. Si decimos "filosofa sobre la ciencia", significamos una ciencia superior en valor y poder a las ciencias particulares: una scientia rectrix con tales pretensiones de rectora que los cientficos se burlan de ella y con razn, pues la investigacin cientfica no tolera cases. Por su parte la expresin "filosofa bajo la ciencia" sugiere la posicin inversa, de dependencia unilateral de la filosofa respecto de la ciencia: es ste un error que los epistemlogos no cometen en los hechos, aunque a veces lo proclaman como la ms excelsa de las virtudes epistemolgicas. La filosofa de la ciencia no slo comporta el examen de los supuestos filosficos de la investigacin cientfica, sino que tiene derecho a una elaboracin creadora en un nivel diferente del cientfico aunque reposa sobre l: el nivel metacientfico. No hay pensador ms entremetido que el epistemlogo: hoy seala una hiptesis filosfica oculta en un sistema terico, maana le discutir al cientfico el derecho a usar cierta categora en determinado contexto, y pasado maana propondr una teora sobre determinada clase de conceptos o de operaciones de la ciencia. La epistemologa no est por encima ni por debajo de la ciencia: est a la vez en la raz, en los frutos y en el propio tronco del rbol de la ciencia. Es necesario distinguir los problemas metacientficos de los cientficos, pero no hay por qu inventar un abismo que los separe: acaso no exista problema cientfico que no suscite problemas filosficos, ni problema filosfico que pueda abordarse con esperanza de xito si no es adoptando una actitud cientfica. Algunos filsofos carentes de formacin cientfica son culpables de las filosofas de la ciencia que son anticientficas o por lo menos acientficas, del mismo modo que los cientficos sin formacin

filosfica suelen ser los creyentes ms fervorosos en la existencia de la filosofa de la ciencia, que a menudo es aquella que han aprendido en el libro de epistemologa con que se han cruzado. No existe la filosofa de la ciencia en cuanto teora nica: apenas hay intentos, si bien cada vez ms serios, por "cientificizar la epistemologa y, en general, la filosofa. La situacin imperante en este dominio recuerda a la reinante en la fsica antes de la sntesis newtoniana, o en la biologa antes de la sntesis darwiniana: hay muchos resultados dispersos que rompen los moldes caducos de las distintas escuelas, resultados que ser preciso ir integrando, cortando para ello las alambradas de pas tendidas entre las escuelas que han hecho contribuciones positivas a la filosofa cientfica de la ciencia. Quienes emprendan la labor de podar las ramas secas, desarrollar las verdes y coordinarlas en sistemas coherentes pero transitorios, cumplirn la misin del sinoptiks de Platn. Pero no lo harn ya al margen de la ciencia, no lo harn ignorando el saber moderno, sino que se fundarn sobre l. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA Para algunos tratadistas, la necesidad practica de una teora de la ciencia es solo especulacin haca. Para otros, esa necesidad emerge de la crisis que acusan las ciencias particulares y particularmente cierto de Descartes, Bacn y Galileo, como fundadores de la ciencia moderna se enfr4enta a una ciencia de su poca, as como Husserl se enfrentara a una crisis de los principios a finales del siglo XIX y principios del XX. Pero no solamente la situacin de las ciencias, mtodos, etc., se conecta con la teora de la ciencia. La filosofa misma se ha visto precisada a investigar el problema porque atae a su sobre vivencia como una rama especial del pensar humano. LA ESTRUCTURA DEL FENMENO CIENTFICO Es preciso establecer los aspectos fundamentales que componen la estructura del fenmeno cientfico y esto es necesario dado que la palabra ciencia ha llegado a carecer de una significacin precisa. Basta hacer una mnima revisin de los principales conceptos que sobre la ciencia se han elaborado a lo largo del pensamiento (recurdense a platon, Aristteles. Descartes, Kant, Hegel, la concepcin dialctico-materialista de la ciencia, la fenomenolgica, etc.). Para darnos cuenta de que la unidad de criterio de lo que la ciencia sea es algo muy escaso en estas posturas. En principio encontramos dentro del fenmeno cientfico algunos elementos que integran su estructura bsica estos son: El campo temtico El cuerpo de conocimientos El mtodo Las formas de conocimiento El sistema

Las tcnicas y las condiciones sociales.

EL CAMPO TEMTICO Toda ciencia tiene un campo de estudio propio, la materia de estudio de cada ciencia, se dice vulgarmente. Se constituye por un conjunto de objetos o una regin ontica que delimita el mbito de las investigaciones de cada una. EL CUERPO DEL CONOCIMIENTO Generalmente se piensa que la ciencia es un saber es decir un conocimiento o un pensamiento acabado, al que se le adjudica el calificativo de verdadero. La ciencia es un saber verdadero tal es la formulacin ms usual de este asunto, y esto es cierto, pero no basta para determinar nuestro problema. Un somero repaso a la historia de la ciencia nos permite observar que, luego de haberse dado las condiciones fundamentales para el establecimiento de una ciencia para su sentido estricto. EL METODO CIENTFICO Cuando hablamos de saber verdadero hemos dado por supuesta una nocin por lo que es verdadero, pero esto no es fcil de determinar. Un saber reputado como verdadero exige ser demostrado como tal. Esto es una afirmacin cientfica se soporta sobre un procedimiento metodolgico como condicin fundamental. LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO Para que un objeto se d a nivel del conocimiento (ntese bien: a nivel de conocimiento, no de su realidad independiente del sujeto que lo conoce), precisa marcos de referencia de conciencia permitan su construccin como saber verdadero. Aclaremos esto. Un objeto puede ser, en cuanto cosa ajena a nosotros, lo que todo el conjunto de leyes de la realidad le permita ser. LA CIENCIA COMO SISTEMA Pero vimos tambin que la ciencia es tambin un sistema, en efecto no habra saber verdadero si este no fuera un sistema. Un saber aislado, el conocimiento de datos, hachos o cifras aislados, no constituye una ciencia eso es solo la informacin. El conocimiento de la ley de la realidad nos indica hacia el cmo de esta, hacia su forma de funcionar. En cambio cuando la ciencia se convierte en sistema se responde al porqu de estas leyes y regularidades que encontramos en la investigacin. Esto es la, el sistema cumple la funcin explicativa de la ciencia al permitirnos enfocar los problemas de un conjunto de objetos desde un mbito ms amplio donde se pueden ver sus conexiones e interrelaciones con otros.

LA TCNICA De la ciencia concebida como un fenmeno cognoscitivo, acotado alrededor de un campo temtico una forma de conocer, un mtodo, un sistema, se derivan en conjunto de maneras de hacer y los fundamentos para la construccin de aparatos e instrumentos relacionados con la tcnica. Si la ciencia es una manera de conocer y los resultados del conocer mismo, la tcnica es una manera de hacer. Va dirigida a la aplicacin de los conocimientos obtenidos en el trabajo de investigacin, hacia la solucin delos problemas que el hombre se plantea en su vida. LA ESTRUCTURA DEL FENMENO CIENTFICO Estos elementos de la ciencia que hemos visto someramente se integran en un conjunto formando una estructura especial. No son una simple lista de aspectos del problema aunque ya con ello nos damos cuenta de las limitaciones de los conceptos que sobre la ciencia se manejan corrientemente. Vamos a apelar a una imagen para acercarnos al problema del ensamble de estos elementos en una estructura.

NATURALEZA HUMANA
I. INTRODUCCION Quienes somos, hacia donde vamos, porque estamos aqu, eran preguntas que los filsofos se haban preguntado antes de que la ciencia llegara, eran preguntas que las personas se haban ya preguntado antes de que los filsofos ms grandes existieran, luego apareci la ciencia y hombre interesados en conocer todo lo que fuera posible conocer sobre la naturaleza de la humanidad, sobre su propia naturaleza y este esfuerzo sin paragn, se ha mantenido hasta la fecha, las ciencias sin duda han revelado mucho ms de lo que el hombre primitivo hubiese imaginado llegar a conocer, pero an nos queda mucho misterio, muchas cosas que no conocemos, y a las que las ciencias aun no nos permiten llegar a comprender del todo, he all el espacio para nuevos visionarios, que abran nuevas puertas, que derriben esas puertas de la ignorancia y del oscurantismo llevando la antorcha de la ciencia a aquellos lugares de la naturaleza humana que an no conocemos, cuan fascinante es el ser humano, pero tambin cun difcil resulta su estudio y comprensin total. La ciencia ha demostrado la naturaleza animal en la que est inmersa el hombre, su nivel de evolucin, que lo llevo a desarrollar notables habilidades y aptitudes que otros miembros del reino animal parecen no poseer, el lenguaje, su cultura, su simbolismo y su capacidades cognitivas en muchos sentidos parecen ser nicas, al poseer consciencia de su existencia, al ser capaz de prever el futuro y el pasado el ser humano ha llevado un paso ms all sus capacidades, el camino evolutivo que ha tenido que cruzar ha moldeado su gentica para tal fin y su comportamiento se acopla perfectamente a estos fines, excepto en ciertos casos en que parecen haber desviaciones de esta naturaleza, son aquellos casos de trastornos, en que la naturaleza humana se ve alterada, a veces por la misma naturaleza en otros casos por factores externos. El ser humano presenta todas aquellas conductas que el reino animal comparte-la reproduccin y la alimentacin notablemente-pero tambin su agresividad, su violencia, su necesidad de supervivencia y de trascendencia como especie, pero el ser humano al poseer un cerebro que le permite muchas ms posibilidades, quizs un aspecto afortunado de la evolucin, es capaz de hacer cosas que se salen de los estndares en el reino animal, es la nica especie que deliberadamente puede acabar con su vida, como es tambin la nica especie que inflige sufrimiento a sus congneres solo por el mero placer de hacerlo, otra caracterstica indudable es la insatisfaccin permanente del ser humano, su necesidad de tener cada vez ms, los animales a diferencia de este solo toman de la naturaleza lo que necesitan, sin jams dejar de ser eslabones de esta misma naturaleza, quizs por esta fascinacin que nos trae conocernos a nosotros mismos, quizs por la necesidad que esto implica, la psicologa y otras ciencias han venido a existir.

II. CONCEPTO Es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija es la naturaleza humana (innata o adquirida) tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociologa, socio biologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y la psicologa del desarrollo. III. LA TELEOLOGA NATURAL Una de las caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y desarrollarse hasta alcanzar su fin y perfeccin. Eso coincide con la idea de bien: el bien es aquello que es conveniente para cada cosa porque la lleva a su plenitud. El bien tiene carcter de fin, significa perfeccin. La naturaleza del hombre es precisamente la condicin del despliegue hacia su bien final, que constituye su perfeccin. La naturaleza est en el punto de partida, pero a la vez es la causa del dinamismo biogrfico. Si el hombre busca la perfeccin, si en l hay un anhelo, una inquietud de ser ms, es precisamente porque por naturaleza est hecho para ese crecimiento. Por eso, en el mundo clsico, a la naturaleza se la ha llamado tambin principio de operaciones. De este modo, la naturaleza de todos los seres, y especialmente del hombre, tiene carcter final, teleolgico. Desde el racionalismo y el vitalismo se interpreta que la "teleologa" es algo extrao a las cosas, impuesto, violentndolas. Mas no es as. En los seres hay una teleologa para el despliegue y desarrollo de las propias tendencias hasta perfeccionarlas. La teleologa de un ser es su direccin hacia la plenitud de la que es capaz. Parte del hecho de que existe un orden en el universo. Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los seres vivos: su plenitud se alcanza con el crecimiento. El orden significa armona y belleza, plenitud y perfeccin de las cosas. Por eso se puede decir que lo ms importante en el hombre y en general en los seres naturales son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que como inclinacin natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo extremo, el responsable.

IV. DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA Para entender correctamente qu es el hombre y qu es la naturaleza humana es importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que en el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, esttica y dada, cuando resulta que somos seres concretos, histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre vara en cada poca, cada cultura, etc. No habra una naturaleza humana, sino diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario. Tan reduccionista es el modelo racionalista, que pretende hacer una ciencia exacta del hombre, como el historicista o relativismo cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por as decir, por encima del tiempo y del espacio, imperturbable. Para otros, no existe, sino lo que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre naturaleza y libertad : es la nuestra una naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que se impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad? Esta discusin se agudiza en Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el hombre o es materia evolucionada, o es una libertad desarraigada que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo: es su historia. Y de ese modo lo universal pierde su valor. El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna de las dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Pero naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse. V. LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, el desarrollo de sus capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo natural y propio del hombre es alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y voluntad, alcanzando la verdad y el bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Y de este modo, querer lo verdaderamente bueno es ejercer la voluntad perfeccionndola.

Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres es algo hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico (pues, en ese caso, slo tendran verdadera naturaleza humana los hombres que alcanzaran una determinada perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales, etc., o no habran alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se dice fin en sentido cronolgico sino de un modo ms hondo radical: el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando su historia personal. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia. La pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de tu existir, ests llamado? La naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, "el hombre supera infinitamente al hombre" (Pascal). La naturaleza humana es autotrascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le son propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es, pero que se le presenta como la nica posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto . Renunciar a ello sera renunciar a la grandeza de la vocacin que todo hombre tiene por naturaleza o como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios ha hecho "a cada" hombre (persona). "La realidad humana slo est incoativamente dada". VI. LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA La naturaleza humana incita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no conformarse, es una tensin, un anhelo de perfeccin, de excelencia. "Hombre, atrvete a ser quien eres" (Pndaro), sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del hombre. Atreverse indica que depende de una decisin de la voluntad personal: el hombre en este sentido es una tarea para s mismo, en sus manos est el acertar o el fracasar. Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en toda existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay distintas opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser justo o injusto, virtuoso o vicioso, dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es que eso no es as: el justo atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es libre. De qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona? Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos a base de forzarle. Al final, la decisin de respetar el bien de otros depende no tanto

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de los argumentos racionales que se nos den, como de la propia decisin de respetar. Si tuviramos que convencer a alguien de la conveniencia de no maltratar a sus padres estaramos tratando con un hombre bestial, y lo mejor sera cuidarse de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las posibilidades a las que nos abre nuestro libre albedro, pero no es lo que caracteriza al verdadero comportamiento libre, que es aqul que obra el bien voluntariamente. Adems, no est asegurado de antemano alcanzar el propio bien ni la verdad. Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de que yo lo decida y lo consiga o no. Como deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que ella es". Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados de antemano, porque es la libertad quien tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana (felicidad, perfeccin), pero no los medios que conducen en cada caso a esos fines. Es decir, hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La orientacin general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija los fines secundarios y los medios y los lleve a efecto. Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco ms cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l. Estamos hablando del deber moral. La primera de las normas de esta gua de la naturaleza humana tradicionalmente se ha formulado as: "Haz el bien y evita el mal". No un bien y un mal externos y extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que nos daa: hacer el bien y evitar el mal es una invitacin positiva a que cada uno haga de s mismo el mejor de los proyectos posibles. Eso son las normas morales, el deber, que tienen como fin establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que desarrolle adecuadamente los fines y tendencias naturales. La tica estudia cmo y de qu modo son obligatorias las normas morales, y cules son en concreto esas normas o leyes. Esas normas tampoco se cumplen necesariamente, sino solamente si uno quiere. Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus caminos. Y es que el desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. Es el criterio de uso de la libertad. Por tanto, no cabe entender la tica como un "reglamento" que venga a molestar a los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo humano de la persona, ni armona del alma.

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A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de que, por ser persona, es necesariamente tico: la tica es aquel modo de usar el propio tiempo y la libertad segn el cual el hombre crece como un ser completo. La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre. Los hbitos modifican al sujeto que los adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. La naturaleza humana se perfecciona con los hbitos positivos o virtudes, porque hacen ms fcil alcanzar los fines del hombre y permanecer en ellos. Est claro tambin que el hombre se perfecciona a s mismo adquirindolos: es entonces "un perfeccionador perfectible": perfecciona al mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s mismo. Podemos definir al hombre como un ser intrnsecamente perfectible. De todos modos todava es una respuesta demasiado abstracta. Por ejemplo, el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los valores y modelos: nadie acta "por el bien", sino porque le gusta el vino, el ftbol, una persona a la que quiere o la msica rock. Por tanto, si queremos ver lo que el hombre es a la luz de lo que puede y debe llegar a ser, es preciso aprender de quien nos ha precedido en la virtud. Adems, la fe nos asegura que en Cristo, hombre perfecto, el ser humano se descubre plenamente a s mismo.

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NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

I. INTRODUCCION Enunciados como los que siguen -El conocimiento cientfico es conocimiento probado-Las teoras cientficas se derivan de los hechos de la experiencia adquirida mediante la observacin y la experimentacin.... La ciencia se basa en lo que podemos ver, or, tocar. El conocimiento cientfico es conocimiento fiable porque es objetivamente probado.- resumen lo que en la poca moderna es una opinin popular sobre qu es el conocimiento cientfico. Esta opinin se hizo popular durante la revolucin cientfica del S. XVIII. Estimulados por los xitos de los grandes experimentadores, se comienza a considera cada vez ms la experiencia como la fuente del conocimiento. II. VISIN HISTRICA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO Las concepciones inductivista y falsacionista de la ciencia son muy poco sistemticas. Al centrarse en las relaciones entre teoras y enunciados observacionales individuales, o conjuntos de estos, no tienen en cuenta la complejidad de las principales teoras cientficas; no son capaces de descubrir adecuadamente la gnesis y el desarrollo de las mismas. Para dar una idea ms adecuada hay que considerar las teoras como totalidades estructuradas de algn tipo. Hay tres razones que justifican esta consideracin: 1.- El estudio histrico revela que la evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que no cumplen ni la concepcin inductivista ni la falsacionista. 2.- Argumento filosfico vinculado al hecho de que la observacin depende de la teora. Ya se ha indicado que los enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora. En consecuencia los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo lenguaje se construye. Si la conexin que se acaba de sugerir entre la precisin del significado de un trmino, o enunciado, y el papel desempeado por ese trmino o enunciado en una teora es vlido, se desprende directamente la necesidad de teoras coherentemente estructurada. De esta forma, el argumento filosfico se refiere al hecho de que el significado de los conceptos depende de la estructura de la teora en la que aparece y, por tanto, la precisin de los conceptos depende de la precisin y el grado de coherencia de la teora. Los conceptos sacan su significado, al menos en parte, del papel que desempean en una teora. Por ello, la tpica historia de un concepto conlleva el surgimiento inicial del concepto como idea vaga, seguido de su aclaracin gradual a medida que la teora en la que desempea un papel toma una forma ms coherente y precisa.

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3.- Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a cmo se deben desarrollar y ampliar. III. INDUCTIVISMO Segn el Inductivismo la ciencia comienza con la observacin. El observador cientfico debe tener rganos sensoriales normales y registrar de un modo fidedigno lo que pueda ver, or, etc., en funcin de la situacin que est observando; y debe hacerlo libre de prejuicios mediante la utilizacin de sus sentidos. Los enunciados a los que se llega de este modo se llaman enunciados observacionales, y forman la base de la que se derivan las leyes y teoras que constituyen el conocimiento cientfico. IV. EL FALSACIONISMO El falsacionismo admite que la observacin est guiada por la teora y la presupone. Adems considera que las teoras no pueden establecerse como verdaderas, o probablemente verdaderas, a partir de la evidencia observacional. Las teoras se construyen como suposiciones especulativas y provisionales y se crean para intentar solucionar los problemas con que tropezaron las teoras anteriores. Una vez propuestas, han de ser rigurosamente comprobadas por la observacin y la experimentacin. Las teoras que no superen estas pruebas observacionales y experimentales deben ser eliminadas y reemplazadas por otras. Segn el falsacionismo, se puede demostrar que algunas teoras son falsas apelando a los resultados de la observacin y experimentacin. Hay una cuestin lgica que parece apoyar al falsacionismo es posible efectuar deducciones partiendo de enunciados observacionales singulares como premisas, y llegar a la falsedad de teoras y leyes universales mediante una deduccin lgica-. V. RACIONALISMO VS. RELATIVISMO. El debate gira en torno a cuestiones tales como la valoracin y la eleccin de la teora y a las formas de delimitar la ciencia de la no-ciencia. Veamos primeramente cul es el posicionamiento del racionalismo ante estas cuestiones y posteriormente la visin que sobre las mismas ofrece el relativismo. Racionalismo:

Valoracin y eleccin de la teora. El racionalista radical asegura que hay un solo criterio universal e intemporal por el cual deben ser juzgados los mritos relativos de las teoras rivales

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Por ejemplo, el grado de apoyo inductivo de una teora para un inductivista, o el grado de falsabilidad de una teora para un falsacionista-. Un rasgo importante ser su universalidad y su carcter ahistrico. El criterio universal se invocar cuando se juzgan los mritos relativos de teoras enfrentadas. El racionalista tpico creer que las teoras que cumplen la exigencia del criterio universal son verdaderas, aproximadamente verdaderas o probablemente verdaderas. Distincin entre la ciencia y la no-ciencia. Slo son cientficas las teoras que pueden ser claramente valoradas en trminos del criterio universal y que sobreviven a la prueba. El racionalista tpico pensar que es evidente que hay que conceder un gran valor al conocimiento desarrollado de acuerdo con el criterio universal. Esto suceder especialmente si se entiende que el proceso conduce a la verdad. La verdad, la racionalidad y por consiguiente las ciencias son consideradas intrnsecamente buenas. Relativismo:

El relativista niega que haya un criterio de racionalidad universal y ahistrico por el cual una teora pueda ser juzgada mejor que otra. Lo que se considera mejor o peor con respecto a las teoras cientficas vara de un individuo a otro, o de una comunidad cientfica a otra. La finalidad de la bsqueda de conocimientos depender de lo que sea importante o valioso para el individuo o la comunidad en cuestin. Las descripciones del progreso y las especificaciones de los criterios para juzgar los mritos de las teoras sern siempre relativos al individuo o a la comunidad que lo suscribe. Las decisiones y elecciones de los cientficos estarn regidas por los valores de los individuos. Dado que para el relativismo los criterios para juzgar los mritos de las teoras dependern de los valores o intereses del individuo que lo sustente, la distincin entre ciencia y no-ciencia variar en consecuencia. Un relativista negar que haya una categora nica, la ciencia, intrnsecamente superior a otras formas de conocimiento. Si la ciencia est muy considerada en nuestra sociedad, es algo que debe ser comprendido analizando nuestra sociedad y no simplemente analizando la naturaleza de la ciencia. VI. OBJETIVISMO VS. INDIVIDUALISMO. Para el objetivismo, los datos del conocimiento, desde las proposiciones simples a las teoras complejas, tienen propiedades y caractersticas que trascienden las ciencias y los estados de conciencia de los individuos que las conciben y las contemplan. El objetivismo se opone a una concepcin llamada individualismo, segn la cual el conocimiento se entiende en trminos de las creencias sustentadas por los individuos. Desde el punto de vista individualista, el conocimiento se entiende como un conjunto especial de creencias que son sustentadas por los individuos, y residen en sus mentes. Est claro que el individualista que acepta esta forma de entender el conocimiento

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no aceptar que todas las creencias constituyen un autntico conocimiento. Para que una creencia figure como autntico conocimiento, deber ser posible justificar la creencia demostrando que es verdadera, o probablemente verdadera, mediante el recurso a la evidencia apropiada. Esto llevar a un retroceso infinito. Si hay que justificar un enunciado habr que hacerlo recurriendo a otros enunciados que constituyen la evidencia de aquel. Si se quiere evitar el problema del retroceso infinito se necesita un conjunto de enunciados que en cierto sentido se auto-justifiquen. Estos enunciados constituirn entonces los fundamentos del conocimiento. El objetivista, sin embargo, da prioridad en sus anlisis del conocimiento a las caractersticas de los elementos o conjuntos de conocimientos con que se enfrentan los individuos, independientemente de las actitudes, creencias u otros estados subjetivos de esos individuos. En trminos generales, el conocimiento es tratado como algo que est fuera y no dentro de las mentes o cerebros de los individuos. As las proposiciones tienen propiedades objetivas. El laberinto de proposiciones implcitas en un conjunto de conocimientos en una etapa determinada su desarrollo tendr, de forma similar, propiedades de las que los individuos que trabajan en ellas no sern conscientes. Un hecho a favor de la postura objetivista es que las teoras cientficas pueden tener, y a menudo tienen, consecuencias no deseadas por los proponentes originales de la teora de las cuales estos eran inconscientes por ejemplo, la prediccin de un nuevo tipo de fenmeno o conflicto inesperado con alguna otra parte de la teora- Ambas son propiedades de la nueva teora que la posterior prctica cientfica tiene que descubrir. De esta manera, las situaciones problemticas tienen una existencia objetiva, y constituyen una posibilidad objetiva de su existencia que puede ser captada posteriormente en nuevos avances y llevar a nuevos descubrimientos. Toda la concepcin objetiva que hemos esbozado se centra en las teoras explcitamente expresadas en proposiciones verbales o matemticas. Sin embargo, la ciencia tambin tiene un aspecto prctico. Una ciencia en alguna fase de su desarrollo implicar una serie de tcnicas para articular, aplicar y comprobar las teoras de las que se compone. Una descripcin plenamente objetivista de la ciencia conllevar una descripcin de las habilidades y tcnicas que sta implica VII. CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO. Entre las caractersticas del conocimiento cientfico cabe destacar las siguientes: - El conocimiento cientfico no es exacto. Probablemente no exista un conocimiento exacto en sentido absoluto, la exactitud es una meta de la ciencia pero posiblemente no se podr alcanzar. Los cientficos en un determinado momento elaboran una serie de predicciones pero siempre hay una cierta incertidumbre. Lo que podemos sostener es que posiblemente las leyes que dominan la naturaleza son exactas, pero no nuestro conocimiento sobre ellas.

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-El conocimiento cientfico es fragmentario. Debe basarse en pruebas empricas pblicas y verificables. De este modo, es normal que un conocimiento cuente con importantes lagunas, fundamentalmente en sus primeras etapas de desarrollo. Hay que tener muy claro lo que es especulativo y lo que es cientfico. - Es acumulativo. Cuando muere un cientfico, los procedimientos, las tcnicas de estudio que ha utilizado, etc., no mueren con l, sino que permanecen -ste es el nico conocimiento que posee esta caracterstica-. Como resultado de ello, el cientfico debe cumplir un requisito; cuando estudie un determinado fenmeno debe analizar todo lo que se ha escrito sobre ese fenmeno y debe integrar los datos nuevos con los ya existentes. -Es positivo. Significa que los datos obtenidos de una manera controlada son siempre buenos datos, aunque vallan en contra de las hiptesis de algn cientfico. Por ello se dice que no existen experimentos fracasados. -Los datos del conocimiento son independientes del propsito por los que fueron estudiados y obtenidos. Ningn buen fin justifica cualquier dato. En relacin a esto, los datos del conocimiento deben ser independientes de la escuela, ideologa, etc., que mantenga un cientfico. Otro aspecto es que el conocimiento cientfico no debe apelar a argumentos de autoridad; si un dato est en desacuerdo con la teora de un cientfico hay que tener en cuenta ese dato y rechazar la teora, por muy importante que sea ese cientfico. -No es monopolista. No es el nico modo de conocimiento, lo que ocurre es que tiene una serie de caractersticas que no tienen otros conocimientos. El conocimiento cientfico proporciona evidencia emprica, poder predictivo y manipulativo a quien lo utiliza. La superioridad del conocimiento cientfico reside en el aspecto prctico ya que confiere eficacia al que lo usa. -Carece de connotaciones teleolgicas. La ciencia no tiene por qu plantearse preguntas de carcter existencial por ejemplo, de dnde venimos, a dnde vamos, etc.-. La ciencia nos va a indicar cules son las leyes que controlan la naturaleza, lo que nos aporta un conocimiento ms o menos complejo que podemos aplicar en situaciones concretas. Ahora bien, la ciencia no explica por qu son esas leyes y no son otras. -Es ambiguo en sus posibilidades de aplicacin. El conocimiento cientfico se puede aplicar de muy diversas maneras. La ciencia aporta una serie de conocimientos pero no especfica quien los va a utilizar, ni para qu. Por tanto, la ciencia es neutral en sus posibilidades de aplicacin. Es objetiva y, como cualquier otra cosa objetiva, puede ser bien o mal utilizada, pero eso no quiere decir que debamos rechazarla. La ciencia se ha utilizado en muchas ocasiones negativamente por las personas que detentan el poder para sus propios fines, en lugar de para el bien comn. Lo que habra que controlar no es el conocimiento cientfico, sino la aplicacin de ste.

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NATURALEZA DE LA FILOSOFA DE CIENCIA

I. INTRODUCCIN Filosofa de la ciencia, investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. II. CONCEPTO Diremos tan slo que la filosofa de la ciencia se ocupa de la reflexin acerca de lo que se hace en las reas de investigacin que ofrecen las, diferentes disciplinas cientficas. En nuestra tan pedestre y sencilla definicin, no incluimos la palabra "filosfica" para calificar al tipo de reflexin que se lleva a cabo, no por falta de "tentacin para hacerlo", sino por respeto a una vieja regla lgica sobre la definicin de trminos. El criterio ofrecido arriba tendr ms sentido para el lector a medida que avance en la lectura del artculo. Ya que el rea en la que se ubica esta revisin es la reflexin filosfica acerca de la ciencia, bien podramos empezar a entrar en materia con una lista de problemas con los cuales los estudiosos de esta rea ocupan su tiempo. El lector se dar cuenta de que la lista que a continuacin se ofrece contiene asuntos tanto lgicos como ticos, epistemolgicos y metafsicos. III. CONCEPCIONES "Ciencia es el intento de hacer que la catica diversidad de nuestra experiencia sensorial se corresponda con un sistema de pensamiento lgicamente uniformado....... Las experiencias sensoriales son la materia dada al sujeto, pero la teora que las interpretar es una construccin del hombre..." (Einstein, 1940).

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Tradicionalmente se ha asignado el carcter de cientfico a un conjunto de conocimientos cuando utilizaban un procedimiento metodolgico similar al de las ciencias puras matemticas o fsicautilizando a stas como modelos, incluso el calificativo de puras parece confirmarlo. Actualmente, la aparicin de nuevas teoras en el campo de la filosofa de la ciencia, sobre todo a partir de los aos sesenta, han intentado dar un nuevo enfoque a la concepcin metodolgica de la ciencia, distinto del tradicional*. Se puede considerar que la referencia a los hechos, los fenmenos, as como las unidades de anlisis, es conocimiento, pero en s mismo no es ciencia, no constituyen un conocimiento cierto de las cosas, un conocimiento preciso, por sus causas (Corominas, 1998). Para que haya ciencia, adems de un mbito emprico hace falta tambin teora (adems de mtodo, por supuesto, que se expondr ms adelante), construccin terica de la realidad de los fenmenos por medio del mtodo, de la investigacin. Einstein (1940) considera que las teoras son construcciones del hombre. En otras palabras, una teora es un conjunto de conceptos abstractos e hiptesis elaborados por el hombre que tratan, entre otras cuestiones, de dar forma, representar y explicar algo (Engler, 1999; Fierro, 1996a; Pervin y John, 1997). Como tal actividad de construccin, la teora es una red de proposiciones sobre relaciones regulares entre acontecimientos o fenmenos; actividad mediante la que se trata de responder a los enigmas, los retos que el flujo de la realidad presenta al entendimiento. Por tanto, las teoras cientficas tratan de poner en la realidad, en la catica diversidad de nuestra experiencia sensorial (que dira Einstein), algn orden racional, algn ordenamiento de la razn. Diferentes autores proponen distintos y complementarios modos de establecer dicho orden racional. El modo ms frecuente establece como tareas la explicacin y la prediccin (Bermdez, 1985e; Levy, 1970; Carver y Scheier, 1996). Pervin (Pervin, 1975; Pervin y Jonh, 1997) propone como requisitos de las diferentes teoras dar respuesta a las preguntas de qu, cmo y porqu. Otros autores ( Gonzlez, 1987) hablan de establecer dicho orden a partir del anlisis de la regularidad objeto de inters, la ordenacin o estableciendo de distintos niveles de generalizacin, y la relacin de cada una de las partes en la visin global de la teora. Teniendo en cuenta estas consideraciones, y en coherencia con Fierro (1996c), se pueden resaltar varios modos de establecer dicho orden racional, que abarcan y expanden a los anteriores: 1) El ms bsico y elemental es el anlisis clasificador, en el cual, sobre los hechos o descubrimientos, y de modo parsimonioso, se realizan operaciones de descripcin, anlisis, y categorizacin en alguna estructura inteligible; con lo cual se dota a la teora de una funcin integradora de conocimientos.

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2) El segundo orden destacado es el procesual y causal; orden de determinacin, de influencia, que suele conferir a las teoras su potencial explicativo. 3) La prediccin, la anticipacin de la ocurrencia de los fenmenos, es otra tarea exigible a cualquier sistema organizado de conceptos. 4) Las teoras, las buenas teoras, han de ser tambin lo ms heursticas posible. Por ello, las teoras anteceden, se anticipan, a la investigacin, al conocimiento emprico, contribuyen a poner los hechos de manifiesto. Esta funcin heurstica destaca sobremanera en ciertas filosofas de fundamentacin del conocimiento cientfico, como la epistemologa de Popper, que resalta justamente que, en la observacin cientfica, las hiptesis tericas preceden a la captacin de los hechos. 5) Las distintas ciencias se comunican entre s (cuando se centran en la misma realidad, aunque sea, como suele ser, desde perspectivas diferentes) por medio de las teoras, de las aportaciones o cristalizaciones tericas de cada una. Esto lleva al quinto modo de establecer orden racional que propone, que es el desarrollo de concepciones globales, transdisciplinares del ser humano, la sociedad, el universo, y que se logra por medio de la comunicacin. Por todo ello, se puede decir que la Economa Aplicada, tiene que poner orden racional en su campo emprico mediante un conjunto de operaciones encaminadas a: 1) dar cuenta y hacer inteligibles los fenmenos propios de su mbito 2) responder mediante enunciados a las cuestiones que generan los hallazgos, y explicar las relaciones encontradas entre estos, 3) generar nuevos descubrimientos, poner en relieve hechos insuficientemente investigados, y 4) descubrir y explicar las relaciones de su campo emprico con otros mundos exteriores a la economa, con los de otras ciencias (acaso humanas y sociales) que tambin se ocupan del estudio de personas y comportamientos. Segn que las teoras de la personalidad cumplan mejor o peor con estas funciones de la construccin terica (entre otras cuestiones) sern juzgadas como mejore o peores. Existen diferentes criterios epistemolgicos para delimitar las buenas de las malas teoras, las cientficas de las metafsicas. El positivismo del Crculo de Viena considera que se puede distinguir la ciencia de la no ciencia a partir de una valoracin general e histrica de los mtodos. As mismo, considera que un enunciado es cientfico cuando puede deducirse de otros que han sido objeto de comprobacin. Entre sus principios bsicos destaca la verificabilidad (comparacin de las

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afirmaciones tericas o derivadas de una teora con la observacin) como criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, y la nocin de confirmacin de teoras (Chalmers, 1976). En el neopositivismo se plantean unos criterios de demarcacin entre ciencias/no ciencias diferentes. Popper (1959) rechaza ideas de verificacin, confirmacin e induccin, y opta por el criterio de falsacin o falsabilidad o refutabilidad, y enfatiza el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Desde aqu, si las teoras son conjeturas o construcciones hipotticas, las teoras cientficas son aquellas que expresan claramente los modos concretos que permitiran contrastarlas, declararlas falsas. As, la veracidad de una teora no viene garantizada por un cmulo de evidencias a favor de sus hiptesis; la teora debe ser rechazada cuando predice un fenmeno y ste no ocurre. Considera, as mismo, que ninguna teora puede ser establecida de modo concluyente, sino que el conocimiento es provisional, revisable, y debe ser considerado correcto provisionalmente, hasta su falsacin; y plantea as mismo que cualquier hiptesis es legtima hasta que sea rechazada (falsada). Kuhn (1962) y otros autores en esta corriente falsacionista, frente a la idea poperiana de que la validez de los principios cientficos es ajena a las influencias sociohistricas, resaltan las influencias internas y externas a la comunidad cientfica en el desarrollo, aceptacin y rechazo de las teoras; por tanto, consideran que el cambio y el progreso cientfico hay que estudiarlo en su lgica sociohistrica (no como consecuencia necesaria de un avance lineal en la aplicacin del mtodo, en el descubrimiento de la realidad). Kuhn cuestiona la falsacin en sentido estricto, no comparte con Popper el rechazo completo de una teora rebatida, y describe las revoluciones para alcanzar nuevos descubrimientos. Se detectan dos etapas en el desarrollo cientfico de las ciencias normalizadas: en una hay un consenso en la comunidad cientfica respecto a la utilizacin de las soluciones dadas en el pasado a los problemas, crendose las soluciones universales denominadas por Kuhn paradigmas. En un segundo momento, conforme las soluciones universales van dejando de ser eficaces, se van buscando nuevas teoras y herramientas de investigacin. Si una resulta superior a las existentes, se va aceptando y cuestionando a la anterior hasta producir una revolucin cientfica. Estas rupturas conllevan cambios de conceptos, problemas, soluciones, mtodos..., es decir, llevan a un nuevo paradigma. Por todo ello, se puede considerar que, en un contexto sociohistrico determinado, la bondad de las teoras viene determinada por la refutabilidad de sus enunciados. La Economa Aplicada (Estructura Econmica) habr de ser considerada una ciencia si sus teoras producen enunciados falsables, por tanto, aquellas teoras que as los producen pueden ser consideradas cientficas. La teora es uno de los pilares bsicos de la construccin cientfica del conocimiento (amn de mbito emprico y mtodo), y como se apuntaba antes no se puede pensar que dichas teoras son un nivel de construccin asptico, sino que a las teoras, al proceso mismo de teorizacin,

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subyace una visin del mundo, de la persona, de la ciencia sociohistricamente dependientes; es decir, la elaboracin terica, y por tanto, la fundamentacin del conocimiento cientfico, est afectada por un conjunto de convenciones que modulan, condicionan la elaboracin de modelos, las tcticas de investigacin, las tcnicas de recogida y tratamiento de los datos, la explicacin de los resultados (Bermdez, 1985b; Fierro, 1996c). Es decir, que la teorizacin est condicionada por unas coordenadas paradigmticas. El concepto de paradigma fue introducido por Kuhn (1962), quien propone un nmero considerable de definiciones del mismo. Todas estas definiciones apuntan a que un paradigma viene a ser un conjunto de reglas respecto al que hay un considerable consenso, es decir, reglas compartidas por una comunidad, respecto a los problemas y las soluciones; reglas que modulan la elaboracin terica, cul s y cual no es un objeto de estudio, recopilacin de datos, estrategias y tcnicas metodolgicas, alternativas explicativas de los fenmenos... Es decir, que el paradigma constituye el conjunto de directrices (o coordenadas paradigmticas) que implica una visin del mundo, del ser humano, de la ciencia, y que condiciona el proceso de teorizacin. Por tanto, los modelos paradigmticos son modelos generales de referencia para la elaboracin terica y la investigacin. Otra nota que caracteriza a los modelos paradigmticos es que son incompatibles, lo cual se mantiene en la escala descendente de elaboracin terica. Esto implica que las teoras pertenecientes a diferentes paradigmas son irreconciliables e incompatibles. Sin embargo, las teoras derivadas de un mismo modelo bsico (paradigma) pueden y suelen agruparse formando "familias" de teoras. Adems, las teoras de una misma familia o grupo pueden y suelen diferir en contenidos y problemas que abordan, pero esas diferencias sern compatibles (Bermdez, 1985b). Por tanto, el proceso de investigacin y teorizacin puede verse inserto en una organizacin jerrquica, que constituye un modelo de investigacin en un momento sociohistrico determinado. El modelo paradigmtico refiere a ese nivel superior de organizacin en que se ubican los modelos metafsicos y epistemolgicos, cuyas caractersticas (o supuestos) e implicaciones se pueden localizar en cualquier rea de conocimiento. Las caractersticas de ese primer nivel se pueden encontrar en el segundo nivel, el de construccin terica e investigacin, en el que se habla de "modelos tericos", o "planteamientos tericos". Y en el tercer nivel se localizan las teoras especficas, integradas en algn modelo terico. Caracterizados con las notas expuestas en los prrafos anteriores, los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las diferentes teoras. Son, de acuerdo con Kuhn "realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".

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IV. CONCLUSIONES La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo. Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.

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FILOSOFIA DE LA TECNOLOGA
I. INTRODUCCIN Fue a finales del siglo XIX cuando el alemn, ingeniero y docente Ernst Kapp (1808-1896), en 1877 acu la frase filosofa de la tecnologa (Capana, 2007). Para l, la tecnologa son herramientas y armas como extensin de los rganos, que merecan una reflexin filosfica. Hacia 1930, Lewis Mumford comienza a reflexionar sobre la naturaleza de la tecnologa desde la tradicin romntica norteamericana, contraponiendo a la visin tcnica de Kapp, la humanista. Ya a finales del siglo pasado (1998), en su texto clsico Qu es la filosofa de la tecnologa? , Mitchan distingue dos modos de abordar la filosofa de la tecnologa, la tradicin ingenieril y la tradicin humanstica. Pero ahora, despus de ms de un siglo de existencia, podemos hablar que hay tantas filosofas de la tecnologa como corrientes filosficas. As, encontamos una tradicin analtica anglo-americana (con dedicacin a la inteligencia artificial), una tradicin fenomenolgica europea-continental (con dedicacin a las vivencias existenciales de los usos tcnicos cotidianos), una pragmatista, una aristotlico-tomista, una marxista, etc. A pesar de esa diversidad, Mitchan sigue pensando que todas ellas pueden alinearse de acuerdo a las dos primeras tradiciones, la ingenieril y la humanstica. Con el riesgo de una gran simplificacin, podemos decir que la primera tradicin tiene una actitud positiva hacia la tecnologa, en cambio, la segunda, adopta una actitud ms cauta. II. CONCEPTO La filosofa de la tecnologa va a las mismas races de la filosofa occidental. En la Repblica, Platn ve tchne como la base para el adecuado gobierno de la ciudad. En la tica a Nicmaco (Libro XI), Aristteles describe tchne como una de las cuatro formas de conocer el mundo. Los Estoicos argumentaron que la virtud es una clase de tchne basada en una adecuada manera de entender el universo. III. RAMAS Siguiendo una clasificacin de Mario Bunge (1997), los aspectos o dimensiones relacionadas con los problemas filosficos de la tecnologa pueden abordarse desde las siguientes subdisciplinas: TECNO-EPISTEMOLOGA

La tecnologa comparte con la ciencia un conjunto de hiptesis realistas sobre la naturaleza y alcance del conocimiento. El tecnlogo clsico era un realista ingenuo, moderno es un realista crtico, a veces pragmtico e instrumentalista, de acuerdo a su actitud frente a la realidad. Mientras que al cientfico le interesa la cosa en si, al tecnlogo le interesa las cosas para nosotros. Para el

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cientfico el conocimiento es una meta, para el tecnlogo es un medio. Esto hace que tenga una actitud distinta frente a la verdad. Le interesa los datos y a informacin en tanto lo acerquen a las metas que le interesen. Le interesa lo ms cmodo para operar. En resumen el tecnlogo adopta una mezcla de realismo crtico y pragmatismo, de acuerdo a sus necesidades. El tecnlogo es filosficamente oportunista, no principista (Bunge, 1997, p. 198) TECNO-METAFSICA

Comparte la ontologa cientfica y a la vez crea una ontologa tecnolgica. Para la ontologa cientficos, existe un mundo exterior al sujeto cognoscente y actuante; el mundo est compuesto de cosas (objetos materiales); toda propiedad es propiedad de alguna cosa: no hay propiedades o formas en s; la cosas se asocian formando sistema; todo sistema, salvo el universo, interacta con otros sistemas en ciertos respectos y est aislado de otros sistemas en otros respectos; toda cosa, todo sistema cambian; nada surge de la nada y nada se reduce a la nada; toda cosa satisface leyes objetivas; hay diversos tipos de leyes: causales y probabilsticas, que ligan propiedades de un mismo nivel, y otras que ligan propiedades a niveles diferentes, etc. hay varios niveles de organizacin: fsico, qumico, bilgico, social, tcnico, etc.. La ontologa propia de la tecnologa, se divide en general y en tecnologas especiales. Para la ontologa tecnolgica genrica: el hombre, con ayuda de la tecnologa, puede alterar ciertos procesos naturales y sociales en forma deliberada y con arreglo a planes. TECNO-AXIOLOGA

Toda accin humana est orientada hacia y por valores. No por eso los objetos de la accin son necesariamente valiosos. Para el cientfico, todo objeto tiene el mismo valor, aunque cognitivo. En cambio el tecnlogo, los divide en tiles e intiles. Valora ms los artefactos que los recursos. Su ontologa no est libre de valores, y esto lo asemeja a las culturas primitivas y arcaicas. No as la ontologa cientfica que es a valorativa. Pero le da al filsofo un lugar para analizar escalas de valores concretos, no a priori. TECNO-TICA.

Bunge (1997) entiende por tecno tica al estudio de los cdigos morales inherentes a las diversas ramas de la tecnologa. En ste sentido, toda praxis humana es criticable a la luz de principios ticos y legales. Los principios ticos nacen no de la tecnologa, sino de ciertas religiones, ideologas y filosofas surgidas en las sociedades industriales.

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TECNO-PRAXIOLOGA

La praxiologa estudia la accin humana en general, sea buena o mala, correcta o incorrecta, racional o irracional. Est formada por ciencias dispares, como la ingeniera humana, la investigacin operativa, la administracin de empresas, la tctica y estrategia militares, la teora de la decisin y la teora filosfica de la accin. Le agrega una que no existe an: la tecnopraxiologa, cuyo objeto de estudio es la accin guiada por la tecnologa. IV. PRINCIPALES FILOSOFIAS DE LA ATECNOLOGIA En la actualidad podemos distinguir por lo menos cuatro racionalidades filosficas que se han ocupado de la problemtica de la tecnologa: la clsica premoderna (aristotlico-tomista), la humanstica (fenomenolgica y existencialista), la tecnocrctica (positivista y pragmtica), y la marxista. Presentamos un cuadro desarrollado por el epistemlogo argentino R. Gmez (1990), que sobre la base de las divisiones bungeanas, repliega esas cuatro tradiciones. Hay que tomar en cuenta el trasfondo vigente entre actitudes optimistas y pesimistas detrs de las mismas.

ARISTOTLICO-TOMISMO El conocimiento tecnolgico es diferente del conocimiento comn y Tecnocientfico. Es un conocimiento epistemologa productivo, una capacidad de hacer conforme a la razn.

PESIMISMO Para sobrevivir, no podemos evitar el conocimiento tecnolgico. Pero tiene carcter bivalente (ganancias y prdidas; los males son inseparables de los bienes; resultados imprevisibles) Los artefactos tecnolgicos son los miembros del milieu en el cual debe existir el hombre. Este milieu es autosuficiente y tiene su propio desarrollo causal La tecnologa es autnoma con respecto a los valores, las ideas y el Estado. Los hombres se han convertido en esclavos de la tecnologa. Por ello, es necesario destruir el mito de la tecnologa.

Tecnometafsica

Los artefactos son los objetos con los cuales se tratan en el conocimiento tecnolgico. Hacen posible el logro de fines humanos.

Tecnoaxiologa

El conocimiento tecnolgico y los artefactos son valores neutros. No son fines en s mismos. Los fines proceden de fuera de la tecnologa misma (esto es coherente con la fe cristiana). Los lmites de la tecnologa (y los valores) estn fuera de la tecnologa.

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Tecno-tica

Tecnopraxiologa

El conocimiento tecnolgico y principalmente los artefactos son buenos/malos de acuerdo con el uso que se haga de ellos para alcanzar ciertas metas. La tecnologa est (debe estar) moralmente controlada desde fuera. La transferencia de tecnologa puede ser correcta. La manera racional de realizar la evaluacin tecnolgica no debe Consistir en tomar en cuenta meramente las caractersticas intrnsecas de los artefactos.

La transferencia de tecnologa esta condenada a ser incorrecta. La tecnologa debe siempre ser controlada desde afuera. Es muy difcil que ese control se realice exitosamente.

Es difcil que se realicen acciones racionales no siendo el hombre el amo en un mundo de medios. Se necesita una revolucin en el espritu del hombre. MARXISMO El conocimiento tecnolgico no es en s mismo ideolgico. Pero en Amrica Latina ha llegado a ser parte de la ideologa. Legitima la combinacin en muchos niveles. La tecnologa est estrechamente vinculada al trabajo y la produccin. No puede ser histricamente superada La tecnologa no es valorativamente neutra. Su evaluacin depende de las metas de la estructura social. La transferencia de tecnologa en Amrica Latina es usualmente incorrecta. As, los artefactos tecnolgicos no pueden ser evaluados Positivamente. Su uso requiere crtica des alienante y control moral desde afuera.

Tecnoepistemologa

TECNOCRATISMO El conocimiento tecnolgico es diferente en la ciencia pura y aplicada. El conocimiento tecnolgico tiene sus propias leyes y sus propias pautas de desarrollo. Los artefactos son un tipo peculiar de objetos, que existe por s mismos y se diferencian de las otras Clases de objetos. La tecnologa es autnoma y valorativamente neutra. La excelencia tecnolgica es el valor supremo. Ningn control moral de la tecnologa desde fuera. Los tecnlogos no son Moralmente responsables de los resultados de su trabajo. La tecnologa puede ser corregida, pero con ms Tecnologa. La transferencia tecnolgica es correcta y siempre bienvenida.

Tecnometafsica

Tecnoaxiologa

Tecno-tica

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Tecnopraxiologa

La idoneidad tcnica es el estndar supremo en las Evaluaciones tecnolgicas. Es racional hacer lo que es correcto de acuerdo con estndares tecnolgicos.

Su uso puede ser parte de la accin racional slo despus de una profunda revolucin estructural.

V. CONCLUSIONES La filosofa de la tecnologa, si bien es una nueva disciplina filosfica, parece ser tan inevitable como el mismo fenmeno tecnolgico. Aunque tanto el hombre comn, como el cientfico y el tecnlogo, quieran negar o no les interese la reflexin filosfica, est siempre presente en sus creencias, en sus prcticas, en sus valores como supuestos. Pero es grato reconocer que la iniciativa para la reflexin filosffica sobre la tecnologa no solo pertenece profesionalmente a los mismos filsofos. Cada vez son ms los mismos cientficos y tecnlogos que se lanzan a la aventura de la reflexin filosfica. Esto se debe tal vez, a que las actuales tecnologas parecen abrir al hombre un mundo de posibilidades nunca imaginadas, y que la conciencia del poder y dominio que se han desatado, van a la par con la esperanza o el temor sobre el presente y el futuro no slo de l mismo, sino tambin de su entorno natural. VI.EPISTEMOLOGIA La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico. La epistemologa se ha convertido, en suma, en un rea importante de la filosofa, tanto conceptual como profesionalmente. Por consiguiente vale la pena averiguar qu es y para qu sirve o podra servir. Una definicin sencilla nos dice que conocer consiste en obtener informacin sobre un objeto; conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo y por ello, el conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto El racionalismo consiste en la doctrina epistemolgica que El

sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn.

racionalismo asevera que un conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal, siendo su planteamiento ms antiguo el de Platn. Durante ese perodo, que podemos llamar el perodo clsico, y que se extiende nada menos que de Platn a Russell, la epistemologa era cultivada principalmente por cientficos y matemticos en horas de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin, y por filsofos sin gran

preparacin cientfica.

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Adems, esos pensadores del perodo clsico tenan opiniones propias y las defendan con elocuencia y con brillo aunque no siempre con rigor. Frente a la tesis del racionalismo (el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento) La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. Pero, aqu tambin, podemos distinguir entre racionalidad y racionalizacin. VI. RAMAS DE LA NUEVA EPISTEMOLOGA o Lgica de la ciencia, o investigacin de los problemas lgicos y meta lgicos concernientes a la lgica cientficas. o Semntica de la ciencia, o investigacin (anlisis y sistematizacin) de los conceptos de referencia, representacin, contenido (o sentido), interpretacin, verdad, y afines, que se presentan en la investigacin cientfica o meta cientfica. o o o o o o Teora del conocimiento cientfico a diferencia de otros tipos de conocimiento (tcnico, tecnolgico, artstico, moral, filosfico, etc.). Metodologa de la ciencia, o estudio del mtodo general de la investigacin cientfica as como de los mtodos o tcnicas particulares de las ciencias particulares. Ontologa de la ciencia, o anlisis y sistematizacin de los supuestos y resultados ontolgicos (metafsicos) de la investigacin cientfica (p. ej., el postulado de legalidad). Axiologa de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la comunidad cientfica. tica de la ciencia, o investigacin de las normas morales que cumplen o quiebran los investigadores cientficos. Esttica de la ciencia, o estudio de los valores y, cnones estticos de la investigacin cientfica requerida por la ciencia, as como a la estructura lgica de las teoras

VII.

RACIONALIDAD

La racionalidad es la capacidad que permite pensar, evaluar, entender y actuar de acuerdo a ciertos principios de optimidad y consistencia, para satisfacer algn objetivo o finalidad. El ejercicio de la racionalidad est sujeto a principios de optimidad y consistencia. Cualquier construccin mental llevada a cabo mediante procedimientos racionales tiene por tanto una estructura lgicomecnica distinguible (razonamiento) La razn, de siempre, ha sido el tema de la filosofa. Todo lo que sucede es que para dar cuenta de dicho tema, la filosofa no tiene otra alternativa que acudir a la misma razn para tratar de justificarla. La razn es, as, objeto y mtodo de un saber en el que se inscribe toda la historia del

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pensamiento. De manera que, de igual modo que decimos que la razn ocupa el centro de la filosofa, tambin cabe definir a la filosofa por la posibilidad de llevar a cabo un discurso sobre la razn, es decir, de hacer un juicio sobre la calidad racional de lo que razona. Antes de proseguir, conviene referirse a tres momentos en los que se despliega el ejercicio y el discurso sobre la racionalidad. Y, as, es necesario establecer algunas precisiones entre los trminos razn, racionalidad y razonabilidad para poder saber a qu nos referimos, cuando hablamos de racionalidad. En cambio, racionalidad se refiere, ms bien, al ejercicio de esa facultad que hemos denominado razn. Es el despliegue, que en su ejercicio, la razn lleva cabo. Dicho de otra manera, la

racionalidad testimonia el momento en el que la razn se pone a trabajar. La razonabilidad, se refiere, ms bien, a la cualidad de razonable que tiene, o puede tener, ese ejercicio de la razn y manifiesta el hecho de la apertura de la razn a las razones que la propia razn descubre y evala. En este sentido, hablamos de plausabilidad, validacin de los

conocimientos. para describir este aspecto. El momento central que ocupa el trmino racionalidad, pone bien a las claras la tensin en la que se manifiesta la razn, que sabe que tiene que abrirse a otras razones para encontrar su sentido y su justificacin, y, a su vez, sabe que no puede acudir a ninguna otra instancia para convalidar dicho sentido. Por eso decimos que el ejercicio de la razn convierte a la propia razn en objeto y mtodo del propia y especfico saber de la filosofa. VIII. RACIONALIDAD HUMANA

Usando la razn, el ser humano intenta elegir para conseguir los mayores beneficios, de forma "econmica", desde las variadas limitaciones del cerebro , y las limitaciones de accin sobre el entorno. El ser humano tiene otras formas para tomar decisiones o idear comportamientos donde la racionalidad no parece el principal factor. Estas decisiones o comportamientos, adjetivadas a veces como "irracionales" en realidad esconden frecuentemente aspectos de racionalidad limitada y aspectos de imitacin social otras veces. Algunas conductas humanas parecen completamente "irracionales" (desde la perspectiva de la maximizacin de la satisfaccin a corto plazo), y muy pocas son completamente "racional" (en el sentido de maximizar la consecucin de un objetivo). Generalmente suele decirse que todos los humanos son racionales, pero tal afirmacin pasa por alto que existen humanos que no actan de acuerdo a lo que se define por racional o lo hacen en un grado disminuido, por ejemplo, bebs, discapacitados psquicos graves, seniles, etc. Es por ello que a estos individuos no se les exigen los mismos deberes que a humanos plenamente racionales. La cual puede variar entre tica y poder.

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EPISTEMOLOGA Y TCNICA
I. INTRODUCCIN El presente informe tiene por finalidad dar a conocer la importancia de una ciencia relativamente nueva EPISTEMOLOGIA DE LA TECNICA, donde Epistemologa es el estudio del conocimiento cientfico, ocupndose de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales. Tcnica es el conjunto de procedimientos sin tener en cuenta su composicin. Segn enfoque de Spengler la tcnica surge del materialismo, mientras que para Ortega y Gasset existen tres

tcnicas: la tcnica del azar, la tcnica del artesano, y la tcnica del tcnico, la que predomina en la actualidad. Por lo tanto Epistemologa de la tcnica tendra por objeto el estudio cientfico de los diferentes procedimientos que llevan a descubrir una verdad cientfica. II. EPISTEMOLOGA o ETIMOLOGA El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis s del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico. o DEFINICIN Esta ciencia que estudia el conocimiento humano y el modo en que el individuo acta para desarrollar sus estructuras de pensamiento. El trabajo de la epistemologa es amplio y se relaciona tambin con las justificaciones que el ser humano puede encontrar a sus creencias y tipos de conocimiento, estudiando no slo sus metodologas sino tambin sus causas, sus objetivos y sus elementos intrnsecos. La epistemologa es considerada una de las ramas de la filosofa. El trmino epistemologa proviene del griego, significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con mtodos y recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.

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El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que este pudo tener uso de la razn y generar con ella avances tecnolgicos, culturales, polticos, sociales, econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters por entender cmo el ser humano llega a conocer lo que lo rodea, ya sea esto un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Cuestiones tales como la naturaleza del conocimiento, la adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la Humanidad son esenciales para la epistemologa. Para los antiguos griegos, la bsqueda del conocimiento significaba la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del ser humano. En este sentido, la epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento pero adems con las nociones de verdad, creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin de conocimiento. o LA GNESIS DE LA EPISTEMOLOGA La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (15641642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert. Una clasificacin inicial de la epistemologa es: el racionalismo tiene el papel de priorizar la teorizacin, el empirismo se ocupa de la observacin, el historicismo domina el papel del contexto del conocimiento y el pragmatismo tiene a su cargo el papel de analizar los valores y las metas. La diferencia entre ellos est relacionada con el papel que se le adscribe a sus elementos y mtodos al momento de la reunin de informacin y la produccin de conocimiento. De esta manera se constituyen las teoras bsicas sobre bsqueda de informacin y en consecuencia de la ciencia de la informacin.

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o CARACTERISTICAS DE LA EPISTEMOLOGA La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida. Es de reciente creacin, ya que el objeto al que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. Etimolgicamente la palabra conocimiento viene del griego "gnosis": Saber; sta pas al latn con los romanos como "Scientia", en la antigedad griega, el autoconocimiento era la base para el despliegue de la propia personalidad, segn se desprende, segn la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: gnothiseauton (concete a ti mismo). La inscripcin que figuraba en el frontn del templo de Apolo en Delfon no tena an el significado socrtico que esta expresin adquiri ms tarde. Simplemente recomendaba al que vinieran a buscar un orculo: "En el momento que vengas a hacer preguntas al orculo, examina bien en ti mismo las que quieres hacer, puesto que no debes plantear demasiadas; examina dentro de ti lo que necesitas saber". Como explica Foucault, la expresin concete a ti mismo (gnothiseauton) se convirti en mxima y cambi de signo a partir de Scrates. Este filsofo griego dej de relacionar con este precepto al hombre con los dioses y empez a vincularlo consigo mismo. La epistemologa es una sub disciplina filosfica que estudia la naturaleza, fuentes y lmites del conocimiento. La filosofa de la ciencia consiste en problemas epistemolgicos, as como de otro tipo de problemas filosficos relacionados con la ciencia. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el

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conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la primera, una forma de practicar la filosofa de la ciencia, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido

estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material,

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aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica. o AUTENTICIDAD DE LA EPISTEMOLOGA. No se debe confundir a la epistemologa con: V.1.La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. V.2.La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. V.3.La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.

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o VISIN EPISTEMOLGICA DE LA CIENCIA La epistemologa como disciplina filosfica contempornea dedicada al estudio y reflexin concerniente a la ciencia demuestra que los conocimientos cientficos logrados (productos) y la investigacin cientfica realizada (proceso de su produccin) se han desarrollado, a lo largo de la historia de la humanidad, en base a dos tradiciones cientficas la aristotlica y la galileana. Se trata de tradicin es que explican el desarrollo de las ciencias de la naturaleza como de las ciencias del hombre o de las sociedades (Mardones.1991:pag 19 -27: en Platon palomino) o OBJETO DE ESTUDIO DE LA EPISTEMOLOGA Una epistemologa correcta ayudar tambin a diagnosticar el macaneo seudocientfico o seudotcnico. Por ejemplo, mostrar que la llamada sociologa constructivista y relativista de la ciencia y de la tcnica no es seria, porque las confunde (al hablar de "tecno ciencia") y porque niega que busquen o usen verdades objetivas. Otro ejemplo es el de las medicinas alternativas, tales como la homeopata, la medicina holstica y la logoterapia. El epistemlogo serio mostrar que, puesto que no se fundan sobre la biologa ni la farmacologa, en el mejor de los casos tienen un efecto placebo, y en el peor retrasan el recurso a diagnsticos y tratamientos mdicos correctos. En resumen, la epistemologa puede salvar vidas y ahorrar miles de millones de pesos. Finalmente, la epistemologa interviene en el diseo de polticas cientfico-tcnicas. Por ejemplo, si el ministro del ramo cree que las computadoras pueden reemplazar a los cerebros, destinar ms recursos a la compra de las primeras que al entrenamiento y mantenimiento de los segundos. Pero puede ir an ms lejos, y decidir que el pas no puede permitirse el lujo de hacer ciencia ni tcnica. O puede creer que stas se pueden comprar como si fueran artefactos. A qu seguir imaginando polticas cientfico-tcnicas tan geniales? En resumen: dime cul es tu epistemologa y te dir qu macanas dirs y hars respecto de la ciencia y de la tcnica. Pero nunca podr predecir qu descubrirs o inventars. Porque, para bien o para mal, los investigadores y tcnicos creadores suelen profesar una epistemologa y practicar otra. O sea, no suelen poner su credo epistemolgico a prueba experimental. Esta es tarea del epistemlogo. o FUNCIONES DE LA EPISTEMOLOGA LA epistemologa es la filosofa de la ciencia y de la tcnica. Se ocupa de analizar y sistematizar conceptos tales como los de dato emprico, verdad de hecho, hiptesis, ley cientfica, regla tcnica, teora, experimento, explicacin, prediccin, artefacto y diseo. Tambin trata de los supuestos filosficos de la investigacin, tales como el de la existencia del mundo, la posibilidad de conocerlo, y la de daarlo.

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La epistemologa es a la ciencia lo que la teologa a la religin, y lo que la esttica es al arte. Se puede hacer ciencia sin epistemologa explcita, as como se puede practicar una religin sin entreverarse en disputas teolgicas, y crear obras de arte sin intentar entender textos de esttica. Pero en todos estos casos se acepta tcitamente montones de ideas. Por ejemplo, incluso el ms ingenuo de los creyentes religiosos tiene alguna idea, por tosca que sea, acerca de aquello que venera, adula o teme. La tarea del telogo es refinar y propagar esta idea. Tal refinamiento tiene tambin usos prcticos: se ensea en las escuelas religiosas y se emplea para catequizar. Tambin sirve de cartabn para medir el tamao de la hereja y el condigno castigo. Los usos prcticos de la epistemologa son mucho ms modestos. Son principalmente tres: orientar (o extraviar) la investigacin cientfica y el diseo tcnico; distinguir (o confundir) la ciencia de la seudociencia y la tcnica de la seudotcnica, y ayudar a disear polticas de fomento (o retroceso) de la ciencia y de la tcnica. Veamos. o CLASIFICACIN DE LA EPISTEMOLOGA Segn El Origen Del Conocimiento RACIONALISMO: Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. l tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. EMPIRISMO: Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo (del griego Empereima = experiencia) opone la anttesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.

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En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento c) Apriorismo. En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. INTELECTUALISMO: De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la experiencia, contribuyen

decisivamente en la produccin del conocimiento. APRIORISMO: Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas, slo que el apriorismo concibe la existencia de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos elementos no son contenidos, como los considera el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados con contenidos concretos, por medio de la experiencia. Segn la posibilidad del conocimiento DOGMATISMO: Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio.

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El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis (360 a 270) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente est imposibilitada para aprehender su objeto. ESCEPTICISMO: El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal. El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal. PRAGMATISMO: El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia. El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un ser volitivo. CRITISISMO: Existe una tercera postura que resolvera la anttesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de

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criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al escepticismo por esto. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia. Por La Esencia Del Conocimiento OBJETIVISMO: Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el objeto. SUBJETIVISMO: Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del conocimiento. Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero, slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del sujeto, procurando que estos dos elementos interacten permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo tienen su base en la contradiccin, de ah que el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica fundamental de la dialctica. REALISMO: Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad, partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo con la naturaleza.

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IDEALISMO: Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la frmula de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser y el ser al pensamiento.

FENOMENALISMO: Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las cosas son, pero no lo que son.

o LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA. Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. 1. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. 2. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. 3. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades.

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4. En cuarto lugar, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. 5. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. 6. En sexto lugar, se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

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7. En sptimo lugar, estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos. o RELACIN ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA FILOSOFIA La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes. Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como actualmente se nos presentan. La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser.

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De la filosofa existen diversas definiciones: Ciencia de los principios (Husserl). Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset). Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden natural (Jacques Maritain). Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absol uto (Cuesta). O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales del conocimiento, pensamiento y accin humanos. Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la explicacin racional del universo. Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras: * El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa. * El valor, del cual se encarga la axiologa. * El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de la epistemologa. Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias. Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es conocida tambin como "filosofa de la ciencia". Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa.

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III. TCNICA o ETIMOLOGA Tcnica del griego: tchne, que significa: arte. o DEFINICION Es un conjunto de saberes prcticos o procedimientos para obtener el resultado deseado. Una tcnica puede ser aplicada en cualquier mbito humano: ciencias, arte, educacin, etc. Aunque no es privativa del hombre, sus tcnicas suelen ser ms complejas que la de los animales, que solo responden a su necesidad de supervivencia. Otra definicin de tcnica: Supone el razonamiento inductivo y analgico de que en situaciones similares una misma conducta o procedimiento produce el miso efecto, cuando ste es satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o determinadas formas de actuar y usar herramientas como medio para alcanzar un fin determinado. En los humanos la tcnica muchas veces no es consciente o reflexiva, incluso parecera que muchas tcnicas son espontneas e incluso innatas La tcnica requiere de destreza manual y/o intelectual, generalmente con el uso de herramientas. Las tcnicas suelen transmitirse de persona a persona, y cada persona las adapta a sus gustos o necesidades y puede mejorarlas. o CARACTERISTICAS * Nace en la imaginacin y luego se pone en prctica, muchas veces nace de la prueba y el error. * Se suele transmitir entre personas y se mejora con el tiempo y la prctica. * Cada persona le imprime su sello personal. * No es exclusiva de los humanos, aunque sus tcnicas son ms complejas. Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de naturaleza cientfica o para obtener un producto o material deseado. o DOS MIRADAS SOBRE TCNICA LA TCNICA COMO TACTICA (Segn Oswaldo Spengler). Para Spengler la pregunta sobre la tcnica no surge sino hasta el siglo XIX, con el surgimiento de la tcnica maquinista con el que se comenz a plantear el problema de la tcnica: Qu sentido tiene la historia, qu valor tiene la vida del hombre, qu rango moral, que rango metafsico?

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Normalmente surgen dos respuestas: Por un lado la postura idealista influenciada por el clasicismo humanista, despreciaba las cuestiones tcnicas, pues en aquella poca no estaba bien visto mezclar poesa y novela con temas econmicos, navales, etc. Por otro lado el materialismo, si a los primeros les faltaba sentido de la realidad a estos les faltaba un grado superlativo de la profundidad. Su idea era exclusivamente lo til. CON EL MATERIALISMO APARECE LA TCNICA. COMO EL NUEVO DIOS DE LA HUMANIDAD en que todo lo prctico es la cultura y el progreso. L a tcnica ahorra trabajo y produce bienestar. As se muestra a un ser entusiasmado con cualquier botn que pusiera en marcha una mquina. Se da aqu una concepcin superficial y sentimental de la misma tcnica como construccin de mquinas, el trabajo desempeado por las mismas y la consecuencia de un hombre feliz y liberado de las cargas ms pesadas del trabajo. La esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica maquinista. La tcnica es la tctica de la vida eterna, es decir, es fundamentalmente accin, y una accin que se intrnseca de todos los animales, en el sentido de su libre movilidad en el espacio que le permite autonoma frente a la naturaleza y suscita el deseo la superioridad .de ah que la tcnica sea tan antigua como el hombre, porque la esencia de la tcnica no est en la fabricacin de armas sino en su manejo; podemos encontrar variedad de tcnicas que no utilizan herramienta alguna. TIPOS DE CULTURAS QUE SON FUNDAMENTALES PARA EL DESARROLLO DE LA TECNICA. Cultura de la mano armada. Corresponde a la aparicin del ser humano y el descubrimiento de la mano como elemento dominador de las cosas desde un punto de vista prctico. Desde el primer momento la mano y la herramienta aparecen unidas y, si existen armas es porque la propia mano no tiene configuracin armada, equivalentes al pico y garras de las aves rapaces. Culturas del lenguaje y de la empresa. En torno al quinto milenio a.C. se produce un cambio en el modo de pensar y proceder tcnico; Se advierten relaciones complejas entre los hombres en orden a su modo necesario, y para ello es indispensable, el idioma verbal. El origen del lenguaje no est ni en la poesa o el pensamiento, el lenguaje tiene una estructura dialgica, pues su objetivo no es la meditacin sino la ejecucin en el acto, la misma tcnica gramatical surge con el fin de darse a entender correctamente para llevar a cabo unos fines prcticos.

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JOS ORTEGA Y GASSET: LAS RELACIONES ENTRE TCNICA Y SER HUMANO

En su obra Meditacin de la Tcnica, publicada en 1939, Jos Ortega y Gasset interpreta las fases de la historia de la tcnica teniendo en cuenta las relaciones con el ser humano que se han dado en cada momento. En este sentido, cabe afirmar que la periodizacin de Ortega tiene un carcter antropolgico, privilegiando al sujeto en la dualidad entre sujetos humanos que desarrollan y utilizan la tcnica y objetos o artefactos tcnicos producidos y utilizados a lo largo de la historia. Deca Ortega que mientras todos los dems seres coinciden con sus condiciones objetivas -con la naturaleza o circunstancia el hombre no coincide con sta, sino que es algo ajeno y distinto de su circunstancia. Por tanto, para Ortega, lo esencial de la naturaleza humana consiste en el distanciamiento de las necesidades naturales que caracterizan al resto de los seres vivos. La tcnica se sita en ese distanciamiento entre la satisfaccin inmediata de las necesidades naturales y la esencia del hombre, siendo el producto ms genuinamente humano a la par que el medio que hace que el hombre se distancie de la naturaleza y desarrolle un entorno supra natural especficamente humano: Es, pues, la tcnica la reaccin enr gica contra la naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaliza... La tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades... La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos; reforma en sentido tal que las necesidades queden a ser posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin. Para distinguir las fases de la historia de la tcnica Ortega utiliza como criterio el tipo de relaciones que se dan en cada momento entre el ser humano y la tcnica: a mi entender, un principio radical para periodizar la evolucin de la tcnica es atender la relacin misma entre el hombre y su tcnica o, dicho en otro giro, a la idea que el hombre ha ido teniendo de su tcnica, no de esta o la otra determinadas, sino de la funcin tcnica en general. As, partiendo de la conciencia que el ser humano ha ido teniendo de su relacin con la tcnica, Ortega distingue tres grandes estadios en la evolucin histrica de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y la tcnica del tcnico. Como se puede observar, ya en la propia denominacin que Ortega da a cada una de las tres fases se observa el nfasis que pone en el componente antropolgico como aspecto relevante para entender la evolucin de la tcnica. La tcnica del azar La tcnica del azar es la tcnica propia del hombre primitivo, quien ya realiza actos tcnicos, pero an no tiene conciencia clara de ellos. El ser humano en esta etapa se distingue del animal en que transforma tcnicamente la naturaleza, pero todava no es consciente de este hecho. Incluso considera a sus actos tcnicos como actos idnticos a los naturales. El primitivo se encuentra con

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que puede hacer fuego lo mismo que se encuentra con que puede andar, nadar, golpear, etc. Y como los actos naturales son un repertorio fijo y dado de una vez para siempre, as tambin sus actos tcnicos. Por la escasa separacin entre sus actos tcnicos y sus ac tos naturales, Ortega considera que el hombre primitivo es mnimamente hombre y casi todo l puro animal. Los actos tcnicos propios de esta etapa no suponen todava ningn tipo de divisin u organizacin social. Todos los miembros de la colectividad los realizan por igual y no hay an especialistas en tcnicas diversas. De hecho, las nicas diferencias en el reparto entre los individuos de los actos tcnicos tendran que ver con las propias percepciones que ellos tienen sobre sus diversas condiciones naturales. Que la mujer cultive los campos -fue la mujer la inventora de la tcnica agrcola- le parece tan natural como que de cuando en cuando se ocupe de parir. Los hallazgos tcnicos en esta etapa no son fruto de una invencin consciente y buscada, sino, ms bien, fruto del azar (de ah su nombre). No es el hombre primitivo quien busca de forma deliberada una nueva solucin a los problemas, son ms bien las soluciones las que le encuentran a l. Se produce de pronto, por puro azar, una nueva situacin que da un resultado nuevo y til. Por ejemplo, rozando por diversin o prurito un palo con otro brota el fuego. Entonces el primitivo tiene una sbita visin de un nuevo nexo entre las cosas. El palo, que era algo para pegar, para apoyarse, aparece como algo nuevo, como lo que produce fuego. El hecho de que los descubrimientos tcnicos sean fruto del azar hace que sean percibidos como mgicos, como parte de fuerzas naturales que el ser humano no conoce ni realmente controla. Este hombre, pues, no se sabe a s mismo como inventor de sus inventos. La invencin le aparece como una dimensin ms de la naturaleza... No se siente homo faber. Se encuentra, pues, en una situacin muy parecida a la que Khler describe cuando el chimpanc cae sbitamente en la cuenta de que un palo que tiene en la mano puede servir para cierto fin antes insospechado. Khler la llama impresin del aj!. El ensayo y error es, por tanto, el procedimiento por el que el ser humano halla las destrezas tcnicas, las cuales son, por tanto, principalmente fruto de un azar inconsciente. Con la tcnica del azar, los seres humanos se distancian de los animales por sus habilidades para la realizacin de diversos actos tcnicos. Pero todava no existe la conciencia de las destrezas tcnicas como algo que separa radicalmente al ser humano de sus condicionantes naturales. La tcnica del artesano El segundo estadio es la tcnica del artesano. Corresponde a la primera fase realmente histrica de la tcnica: Grecia, Roma y la Edad Media, seran los momentos histricos correspondientes. En esta etapa se da un gran aumento en el repertorio de los actos tcnicos que realizan los seres humanos en comparacin con los del estadio anterior. La realidad est siendo ya notablemente transformada por el uso de las tcnicas, pero no tanto como para considerar que no sera posible

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un eventual retorno a una vida natural carente de toda tcnica. An la proporcin entre lo no tcnico y lo tcnico no es tal que lo tcnico se haya hecho la base absoluta de sustentacin. No, an la base sobre la que el hombre se apoya es lo natural. En la tcnica del artesano los actos tcnicos no configuran una conciencia clara de la tcnica como algo independiente de quien la posee: los artesanos. En esta poca las diversas tcnicas (zapatera, carpintera, alfarera...) se identifican con los tcnicos (los zapateros, carpinteros o alfareros) que poseeran ciertas habilidades transmitidas de generacin en generacin. La zapatera no es sino una destreza que poseen ciertos hombres llamados zapateros. Esta destreza podra ser mayor o menor y sufrir algunas pequeas variaciones, exactamente como acontece con las destrezas naturales, el correr y el nadar, por ejemplo; mejor an, como el volar del pjaro y el cornear del toro. El artesano tendra ciertas habilidades naturales para producir resultados tcnicos no naturales. Algo parecido a lo que hoy entendemos como caracterstico del deporte: los deportistas hacen algo que no es natural, las actividades de las distintas especialidades deportivas, pero para ello tienen, o han desarrollado, ciertas habilidades naturales en las que superan a la mayora. Si en la tcnica del azar no haba especialistas, en la tcnica del artesano aparecen los gremios como grupos cerrados de maestros que dominan habilidades especficas y las transmiten a los aprendices. En este sentido, el aprendizaje de la tcnica es la adquisicin de las pautas de una tradicin secular ms que la tendencia a innovar o inventar conscientemente nuevas formas tcnicas. En la artesana no se concibe la conciencia del invento. El artesano tiene que aprender en largo aprendizaje -es la poca de maestros y aprendices- tcnicas que ya estn elaboradas y vienen de una insondable tradicin. El artesano va inspirado por la norma de encajarse en esa tradicin como tal: esta vuelto hacia el pasado y no abierto a posibles novedades. Las escuelas y estilos estn fuertemente arraigados en los contextos geogrficos en los que se asienta cada gremio con lo que las artesanas tienen ese carcter territorial que todava hoy se considera distintivo de lo que no es producto de las mquinas. Como aspecto claramente diferenciador respecto de la fase siguiente, en la tcnica del artesano no se distingue el diseo de la ejecucin. Es el mismo artesano el que plantea cmo va a hacer unos zapatos y quien realmente los hace. El artesano es, a la vez e indivisiblemente, el tcnico y el obrero. Y lo que ms se ve de l es su maniobra y lo que menos su tcnica propiamente tal. La disociacin del artesano en sus dos ingredientes, la separacin radical entre el obrero y el tcnico, ser uno de los sntomas principales del tercer estadio. La tcnica del artesano supone la aparicin de las tcnicas como algo distinto de los actos naturales azarosos, y el reconocimiento de la existencia de especialistas en esos actos tcnicos, los distintos gremios de artesanos, pero todava no implica la conciencia de la tcnica como algo sustantivo y separado del ser humano que la realiza, ni tampoco reconoce la existencia de momentos diferenciados, diseo y ejecucin, en el acto tcnico.

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 La tcnica del tcnico La tercera etapa de la tcnica coincidira con la separacin del acto tcnico respecto del hombre que lo realiza, es decir, con la aparicin de la mquina. Aunque sus precedentes se encontraran algunos siglos antes, es a partir del siglo XIX cuando podra hablarse con propiedad de lo que Ortega denomina tcnica del tcnico. El hombre adquiere la conciencia suficientemente clara de que posee una cierta capacidad por completo distinta de las rgidas, inmutables, que integran su porcin natural o animal. Ve que la tcnica no es un azar, como en el estadio primitivo, ni un cierto tipo dado y limitado de hombre -el artesano-; que la tcnica no es esta tcnica ni aquella determinadas y, por lo tanto, fijas, sino precisamente un hontanar de actividades humanas, en principio ilimitadas. En esta fase se da una independencia de la tcnica respecto del ser humano gracias a los automatismos de la mquina. Si antes las tcnicas eran auxiliares de la accin humana, en la tcnica del tcnico el hombre llega a ser el auxiliar de la mquina. Este es el papel del obrero: el de usuario de tcnicas que l no ha diseado. En esta fase se da la radical escisin entre las dos vertientes del acto tcnico: el diseo (propio del ingeniero, del tcnico propiamente dicho) y la ejecucin (propia del obrero o usuario de la tcnica). De hecho ahora la invencin es un acto de diseo consciente y planificado que es necesariamente previo a la ejecucin (los planos y prototipos de los arquitectos y los ingenieros). De este modo el aprendizaje de la tcnica tambin puede darse en sus dos vertientes diferenciadas: como formacin terica del tcnico que disea o como formacin prctica del obrero que ejecuta. La formacin profesional y buena parte del papel de la tecnologa en la educacin actual es deudora de este planteamiento. Si en las fases anteriores la separacin del hombre respecto de la naturaleza por la tcnica era relativa, en la tcnica del tcnico la realidad est tcnicamente transformada y el ser humano ya no vive en la naturaleza ni puede volver a ella, sino que entre la naturaleza y el ser humano se ha construido una sobre naturaleza tcnica de la que el ser humano ya no puede prescindir. As, la tcnica se presenta ahora como algo separado del ser humano y lleno de posibilidades abiertas. El hombre est hoy, en su fondo, azorado precisamente por la conciencia de su principal ilimitacin. Y acaso ello contribuye a que no sepa ya quin es -porque al hallarse, en principio, capaz de ser todo lo imaginable, ya no sabe qu es lo que efectivamente es. En este sentido, esta indeterminacin de la tcnica propia de la vida moderna aporta una mayor libertad al ser humano, pero a la vez le aleja de su propia definicin como ser humano. Ello motiva el desasosiego propio de los tiempos actuales frente a la tcnica moderna que es percibida a la vez como liberadora del ser humano y como potencialmente deshumanizadora. Ser tcnico y slo tcnico es poder serlo todo y consecuentemente no ser nada determinado.

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CIENCIA
I. INTRODUCCIN Con verdadera satisfaccin presentamos este trabajo desarrollado sobre la ciencia. Hemos tratado de ser concisos y claros en nuestra exposicin, haciendo ms nfasis en la importancia del papel que cumple la ciencia en la sociedad moderna, mostrndose como un objetivo para el desarrollo cientfico-tecnolgico tanto en el pas como en toda Latinoamrica y el mundo. La ciencia es aquella rama del saber que se centra en el estudio de cualquier tipo de fenmeno y en la deduccin de los principios que la rigen, segn una metodologa propia y adaptada a sus necesidades. El rpido avance de la ciencia resulta estimulante para cualquiera que se halle fascinado por la invencibilidad del espritu humano y por la continuada eficacia del mtodo cientfico como herramienta para penetrar en las complejidades del universo. La ciencia no se mantiene inmvil. Es un panorama que sutilmente se disuelve y cambia mientras lo observamos. No puede captarse en cada detalle y en cualquier momento temporal sin quedarse atrs al instante. Esperamos que este trabajo cumpla con los perfiles que exige el profesor y agradecemos de antemano observaciones constructivas de lo expuesto a continuacin. II. DEFINICION La ciencia (del latn scienta 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, susceptibles de ser articulados unos con otros. la ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico. Los hechos de observacin se organizan por medio de diferentes mtodos y tcnicas, (modelos y teoras) con el fin de generar nuevos conocimientos. Para ello hay que establecer previamente unos criterios de verdad y asegurar la correccin permanente de las observaciones y resultados, estableciendo un mtodo de investigacin. La aplicacin de esos mtodos y conocimientos conduce a la generacin de nuevos conocimientos objetivos en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables referidas a hechos

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observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse como reglas o leyes generales, que dan cuenta del comportamiento de un sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas La ciencia es el esfuerzo humano coordinado para entender o comprender mejor, la historia de la naturaleza y la forma en que funciona el mundo natural, con la evidencia fsica observable como la base de que la comprensin. Se realiza a travs de la observacin de los fenmenos naturales, y / o a travs de la experimentacin que trata de simular procesos naturales en condiciones controladas. Veamos algunos ejemplos. Un ecologista observando los comportamientos territoriales de azulejos y un gelogo que examinan la distribucin de los fsiles en un afloramiento son los cientficos realizan observaciones con el fin de encontrar patrones en los fenmenos naturales. Ellos simplemente a la intemperie y por lo tanto entretienen al pblico en general su comportamiento. Un astrofsico fotografiar galaxias distantes y un climatlogo tamizando datos de globos meteorolgicos similar tambin son cientficos hacen observaciones, pero en entornos ms discretos. Los ejemplos anteriores son ciencia de observacin, pero tambin existe la ciencia experimental. Un qumico observacin de las tasas de una reaccin qumica en una variedad de temperaturas y un fsico nuclear registrar los resultados de bombardeo de un tipo particular de la materia con neutrones son tanto los cientficos que realizan experimentos para ver lo que surgen patrones consistentes. Un bilogo de la observacin de la reaccin de un tejido particular a diversos estimulantes est experimentando asimismo para encontrar patrones de comportamiento. Estas personas suelen hacer su trabajo en los laboratorios y el desgaste impresionante batas blancas de laboratorio, lo que parece significar que ganan ms dinero. La coincidencia fundamental es que todas estas personas estn haciendo y registro de las observaciones de la naturaleza o de las simulaciones de la naturaleza, con el fin de aprender ms acerca de cmo la naturaleza, en el sentido ms amplio, funciona. Veremos a continuacin que uno de sus principales objetivos es demostrar que las viejas ideas (las ideas de los cientficos de hace un siglo o tal vez hace un ao) estn equivocados y que, en cambio, las nuevas ideas se pueden explicar mejor la naturaleza. Por qu son todas estas personas descritas anteriormente haciendo lo que estn haciendo? en la mayora de los casos, son la recopilacin de informacin para poner a prueba nuevas ideas o refutar las viejas. Los cientficos se vuelven famosos por descubrir nuevas cosas que cambian la forma en que pensamos acerca de la naturaleza, ya que el descubrimiento es una nueva especie de dinosaurio o una nueva forma en que los tomos de bonos.

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Muchos cientficos encuentran su mayor alegra en un hecho desconocido (el descubrimiento) que explica algn problema antes no explicado, ni que vuelca una idea previamente aceptada. Esa es la respuesta basada en los principios nobles, y probablemente explica por qu muchas personas ven a la ciencia como una carrera. En un nivel prctico, las personas tambin lo hacen la ciencia de ganar sus cheques de pago. Los profesores de la mayora de las universidades y muchos colegios se espera que coma parte de sus obligaciones contractuales de empleo para hacer la investigacin que hace nuevas aportaciones al conocimiento. Si no lo hacen, pierden sus puestos de trabajo, o por lo menos consiguen aumentos psimos. Los cientficos tambin trabajan para las empresas y se les paga para generar nuevos conocimientos sobre cmo un determinado producto qumico afecta el crecimiento de la soja o de cmo el petrleo forma profunda en la tierra. Estos cientficos se les pagan mejor, pero se puede trabajar en el anonimato debido a que el conocimiento que generan se mantiene en secreto por sus empleadores para el desarrollo de nuevos productos o tecnologas. De hecho, estas personas hacen ciencia, en la que tanto ellos como las personas dentro de su empresa aprenden cosas nuevas, pero pueden pasar aos antes de que su trabajo se convierte en la ciencia, en el sentido de una contribucin al conjunto de para la humanidad. o Por qu hacer ciencia? Si las ideas anteriores ayudan a explicar por qu las personas hacen la ciencia, uno podra preguntarse por qu todava las sociedades y las naciones pagan las personas que hacen ciencia. Por qu una sociedad dedica parte de sus recursos a este negocio del desarrollo de nuevos conocimientos sobre el mundo natural, o lo que ha motivado a los cientficos que dedican su vida a desarrollar este nuevo conocimiento? Un reino de respuestas se encuentra en el deseo de mejorar la vida de las personas. Los genetistas que tratan de entender cmo se adoptan determinadas condiciones de generacin en generacin y bilogos trazado las vas por las cuales se transmiten las enfermedades estn buscando claramente la informacin que puede mejorar la vida de las personas comunes. Cientficos de la tierra en desarrollo mejores modelos para la prediccin de tiempo o para la prediccin de terremotos, deslizamientos de tierra y erupciones volcnicas estn buscando lo mismo conocimiento que puede ayudar a evitar las dificultades que han afectado a la humanidad durante siglos. Cualquier sociedad preocupada por el bienestar de su pueblo, que es por lo menos una sociedad democrtica, apoyar los esfuerzos como estos para mejorar la vida de las personas.

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Otro mbito de las respuestas se encuentra en los deseos de una sociedad para el desarrollo econmico. Muchos cientficos de la tierra dedican su trabajo a la bsqueda de formas ms eficientes y ms eficaces para descubrir o recuperar los recursos naturales como el petrleo y los minerales. Los cientficos de plantas que buscan cepas o especies de plantas frutales para los cultivos estn trabajando en ltima instancia, aumentar la produccin agrcola que nutricionalmente y, literalmente, enriquece a las naciones. Los qumicos en desarrollo nuevas sustancias qumicas con posibles aplicaciones tecnolgicas y el desarrollo de nuevos fenmenos fsicos como la superconductividad estn desarrollando asimismo conocimiento de que puede impulsar el desarrollo econmico. En un mundo donde las naciones se ven cada vez ms a s mismos como atrapado en la competencia econmica, el apoyo de esta ciencia no es ms que una inversin en el futuro econmico. Toda otra esfera de las respuestas se encuentra en el aumento del control de la humanidad sobre nuestro planeta y su medio ambiente. Mucha ciencia se hace para entender cmo las toxinas y desechos de nuestra sociedad pasan por el agua, el suelo y el aire, lo que podra a nuestro propio detrimento. Mucha ciencia tambin se hace para entender cmo los cambios que causan en nuestra atmsfera y los ocanos pueden cambiar el clima en el que vivimos y que controla las fuentes de alimentos y agua. En cierto sentido, esta ciencia tiene por objeto desarrollar el manual del propietario que los seres humanos necesitan, ya que cada vez ms, si involuntariamente, tomar el control del ecosistema mundial y una gran cantidad de los ecosistemas locales. Por ltimo, las sociedades apoyan la ciencia por simple curiosidad y por la satisfaccin y la iluminacin que viene de conocimiento del mundo que nos rodea. Pocos de nosotros alguna vez obtener ningn beneficio econmico al saber que la luz de las estrellas que vemos en el cielo claro de la noche dej las estrellas a miles e incluso millones de aos atrs, por lo que observamos como la luz como mensajeros de un pasado muy lejano. Sin embargo, el temor, la perspectiva, y tal vez incluso la serenidad derivada de que el conocimiento es muy valioso para muchos de nosotros. Del mismo modo, algunos de nosotros va a obtener mayor bienestar fsico de ver una corriente que fluye y de la reflexin sobre el ciclo hidrolgico a travs del cual ha pasado el agua de ese ro, desde el mar lejano a las nubes flotantes de los cielos a las lluvias y las tormentas aguas arriba y ahora al cauce del ro en el que nos encontramos. Sin embargo, el sentido de interconexin que viene de ese conocimiento enriquece nuestra comprensin de nuestro mundo y de nuestra vida, de una manera muy valiosa.

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Al reconocer que la luz del sol y el agua de un pozo no estn aqu slo porque nos beneficiamos de su presencia, que, adems, ganamos una analoga de la que podemos reconocer que la gente en el mundo que nos rodea no est aqu solamente para cumplir con nuestros deseos y necesidades. Cuando los beneficios intangibles como stos se combinan con los ms tangibles descritos anteriormente, no es de extraar que la mayora de las sociedades modernas, apoyo a la investigacin cientfica para la mejora de nuestra comprensin del mundo que nos rodea. o Cmo se hace la investigacin conocimiento cientfico? Haciendo la investigacin en el laboratorio o en el campo de la ciencia puede ser, pero no es necesariamente una contribucin al conocimiento. Nadie en la comunidad cientfica sabr sobre o lugar mucho la confianza en un trabajo de investigacin cientfica hasta que se publican en una revista revisada por pares. Pueden or hablar de una nueva investigacin en una reunin o aprender acerca de l a travs de la vid de grupos de noticias, pero no ha tomado demasiado en serio hasta la publicacin de los datos. Eso significa que nuestro eclogo tiene que escribir un documento (llamado "manuscrito" en lugar de razones anticuadas). en el manuscrito se justifica por qu su pieza particular de investigacin es importante, ella detalla cules son los mtodos que utilizaba en hacerlo, informa exactamente lo que observa como los resultados, y luego explica lo que significan sus observaciones en relacin con lo que ya se saba. A continuacin, enva el manuscrito a los editores de una revista cientfica, que se envan a dos o tres expertos para su revisin. Si los expertos informan que la investigacin se llev a cabo de una manera metodolgicamente adecuado y que los resultados aportan conocimientos nuevos y tiles, el editor se aprueba la publicacin, aunque casi inevitablemente, con algunos cambios o adiciones. A los pocos meses (esperamos), el documento se encuentra en una nueva edicin de la revista, y los cientficos de todo el mundo a aprender acerca de los resultados del estudio. A continuacin, decidir por s mismos si creen que los mtodos utilizados fueron los adecuados y si los resultados significan algo nuevo y emocionante, y poco a poco el papel cambia la forma de pensar sobre el mundo. Por supuesto que hay algunas sutilezas en este negocio. si el manuscrito fue enviado a una revista tan prestigiosa como la ciencia o la naturaleza , la competencia para su publicacin no significa que los editores pueden elegir lo que creen que son slo la mayora de los manuscritos innovadores y rechazar el resto, a pesar de que los manuscritos son todos bien hecha ciencia. Los autores de los manuscritos rechazados luego enviar sus trabajos a revistas poco menos exaltadas, donde los manuscritos probablemente ser publicado, pero son ledas por un pblico algo ms pequeo. en el otro extremo del espectro, puede ser el sur de Georgia revista de estudios de remanso, donde el editor tiene relativamente pocas presentaciones y no puede ser demasiado

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exigente con lo que l o ella acepta en la revista, y no mucha gente lo lea. Para bien o para mal, los cientficos son ms propensos a leer, y ms propensos a aceptar los trabajos publicados en revistas importantes ampliamente distribuidos que en los diarios regionales con poca circulacin. En resumen, la ciencia se convierte en conocimiento mediante la publicacin de resultados de investigacin. A continuacin, puede llegar a ser un conocimiento ms general como escritores de libros de texto de escoger y elegir qu poner en sus textos, y profesores y maestros luego decidir qu estrs de los libros de texto. La publicacin es crtica, aunque no todas las publicaciones son iguales. Cuanto ms una pieza recin publicada de investigacin desafa ideas establecidas, ms se va a tener en cuenta por otros cientficos y por el mundo en general. o Ciencia y cambio Si los cientficos estn constantemente tratando de hacer nuevos descubrimientos o para desarrollar nuevos conceptos y teoras, entonces el cuerpo de conocimiento producido por la ciencia debe someterse a cambios constantes. Este cambio es el progreso hacia una mejor comprensin de la naturaleza. Esto se logra mediante la constante preguntan si nuestras ideas actuales son correctas. Como el astrnomo estadounidense famosa mariamitchell (1818-1889) dijo, "pregunta todo". El resultado es que las teoras vienen y se van, o al menos se modifican a travs del tiempo, como las viejas ideas son cuestionadas y se descubren nuevas pruebas. En palabras de Karl Popper, "la ciencia es una historia de errores corregidos", e incluso Albert Einstein coment de s mismo "ese tipo Einstein... retrae cada ao lo que escribi en el ao anterior". Muchos cientficos han sealado que les gustara volver a la vida en unos pocos siglos para ver qu nuevos conocimientos y nuevas ideas han sido desarrolladas por entonces - y de ver cul de las ideas de su propio siglo se han desechado. Nuestras ideas de hoy deberan ser compatibles con toda la evidencia que tenemos, y esperamos que nuestras ideas van a sobrevivir las pruebas del futuro. Sin embargo, cualquier mirada a la historia nos obliga a darnos cuenta de que el futuro es probable que proporcione nuevas pruebas que llevar por lo menos un tanto diferentes interpretaciones. Algunos cientficos se vuelven lo suficientemente ego delicado que se niegan a aceptar nuevas pruebas y nuevas ideas. En ese caso, en palabras de un comentarista, "la ciencia avanza funeral por el funeral". Sin embargo, la mayora de los cientficos se dan cuenta de las teoras de hoy son probablemente las ideas pasadas de moda es el futuro, y lo mejor que podemos esperar es que nuestras teoras sobreviven con algunos retoques y puesta a punto por las generaciones futuras.

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Podemos volver a Coprnico para ilustrar esto. La mayora de nosotros hoy en da, si se le pide en una esquina, se dira que aceptamos la idea de Coprnico de que la tierra se mueve alrededor del sol - diramos que la teora heliocntrica parece correcto. Sin embargo, el propio Coprnico sostuvo que las rbitas de los planetas alrededor del sol eran perfectamente circulares. Un par de siglos ms tarde, en la poca de newton, se hizo evidente que las rbitas son elipses. La teora heliocntrica no se descarta, sino que se acaba de modificar para tener en cuenta nuevas observaciones ms detalladas. En el siglo xx, hemos encontrado, adems, que las formas exactas de los puntos suspensivos no son constantes (por lo tanto los ciclos de milankovitch que pueden haber influido en la periodicidad de las glaciaciones). Sin embargo, no hemos vuelto a la idea de un universo centrado en la tierra. En cambio, todava aceptamos la teora heliocntrica - es slo uno que se ha modificado a travs del tiempo han surgido nuevos datos. La nocin de que las ideas de cambio cientfico, y debe esperar a cambiar, a veces se pierden en los crticos ms vociferantes de la ciencia. Un buen ejemplo es la teora del bigbang. Cada nuevo descubrimiento astronmico parece sugerir que alguien diga "mira, la teora del bigbang no predijo que, por lo que todo debe estar mal". En su lugar, el descubrimiento solicita un cambio, por lo general de menor importancia, en la teora. Sin embargo, una vez que los astrofsicos han jugado con los detalles de la teora suficiente para explicar el nuevo descubrimiento, los crticos entonces dicen "mira, la teora del bigbang se ha descartado". En su lugar, slo se ha modificado para tener en cuenta nuevos datos, que es exactamente lo que hemos dicho que debe suceder en el tiempo a cualquier idea cientfica. Intente una analoga: imagina que tu detective de ficcin favorito (sherlockholmes, la seorita marple, nancydrew, o quien sea) est trabajando en un caso difcil en el que las pistas slo vienen a trompicones. La mayora de los detectives mantienen sus hiptesis de trabajo a s mismos hasta que han resuelto el caso. Sin embargo, supongamos que nuestro detective decide esta vez de pensar en voz alta mientras se desarrolla la historia, revelando su principal sospechoso actual y cronologa de la hiptesis del crimen a medida que avanzan. Ahora introducir un personaje que acompaa al detective y que, ya que cada pista est cubierto, exclama: "mira, esto cambia lo que pensaba antes - usted debe estar equivocado en todo" nuestro detective va a pensar, pero probablemente tienen la gracia de no decir: "no, las nuevas pruebas slo me ayuda a agudizar la imagen turbia que tena antes". Lo mismo ocurre en la ciencia, salvo que la naturaleza nunca se rompe en la ltima escena y explica cmo ella lo hizo. o Ciencia y conocimiento Entonces, qu significa todo esto? esto significa que la ciencia no actualmente, y probablemente nunca puede, hacer declaraciones de la verdad eterna, absoluta - que slo proporciona teoras.

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Sabemos que esas teoras probablemente se perfeccionarn en el futuro, y algunos de ellos incluso pueden ser descartados a favor de las teoras que hacen ms sentido a la luz de los datos generados por los cientficos del futuro. Sin embargo, nuestras teoras actuales son nuestras mejores explicaciones disponibles del mundo. Explican, y han sido probados en contra de una gran cantidad de informacin. Consideremos algunos de los datos contra la que hemos probado nuestras teoras: Hemos examinado el ADN, clulas, tejidos, rganos y cuerpos de miles, sino millones de especies de organismos, desde las bacterias hasta los cactus de grandes ballenas azules, en las escalas de microscopa electrnica a la ecologa global. Hemos examinado el comportamiento fsico de partculas que varan en tamao desde los quarks a las estrellas y, en ocasiones, las escalas de femtosegundos de millones de aos. Hemos caracterizado los elementos qumicos 90 o as que se encuentran naturalmente en la tierra y varios ms que hemos sintetizado. Hemos utilizado la sismologa para estudiar la estructura interna de la tierra, tanto la deteccin de defectos superficiales y examinar el comportamiento del ncleo del planeta. Hemos estudiado los ocanos de la tierra con dragas, botellas, boyas, barcos, buques de perforacin, los sumergibles, y los satlites. Hemos controlamos y probamos la atmsfera de la tierra a escala global sobre una base minuto a minuto. Hemos escaneado el espacio exterior con el empleo de telescopios de radiacin en longitudes de onda que van desde el infrarrojo hasta los rayos x, y que hemos enviado sondas para examinar tanto el sol y los planetas distantes de nuestro sistema solar. o Lo que la ciencia no es Muchos historiadores sugieren que la ciencia moderna comenz alrededor de 1600, en el tiempo y con el esfuerzo de galileo Galilei (1564-1642), Johannes Kepler (1571-1630) y Francis Bacon (1561-1626). Su era interrumpido el paso de la escolstica de la edad media y el renacimiento a la ciencia como la conocemos. Escolstica involucrada en gran medida el razonamiento deductivo de los principios suministrados por Aristteles, por la escritura o por nociones de perfeccin (que en gran medida involucrados crculos y esferas). Fue as como un "top-Down" empresa intelectual. La ciencia moderna en vez de induccin participa de mltiples observaciones de la naturaleza, por lo que trabaj "botn-up" de la observacin bsica o experimento para la generalizacin. en palabras de Bacon novumorganum , "porque el hombre no es ms que el siervo o intrprete de la

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naturaleza, lo que hace y lo que sabe es slo lo que ha observado el orden de la naturaleza, de hecho o en pensamiento, ms all de esto no sabe nada y puede hacer nada .... Todo depende de mantener los ojos constantemente fijos en los hechos de la naturaleza y as recibir las imgenes simplemente como son. " Galileo y Kepler de trabajo ejemplifica este cambio fundamental en la actitud. Pensamiento medieval haba asumido una centralidad de la humanidad, por lo que se pens que la tierra en la que vivan los humanos de ser el centro del universo. Tambin haba asumido una perfeccin requieren rbitas de los cuerpos celestes para ser circular. Nicols Coprnico (1473-1543, y por lo tanto de un centenar de aos antes de galileo y Kepler) haba roto con precaucin con el primero de estos supuestos a la conclusin provisional de que la tierra orbitaba el sol, pero se aferr a la idea de una rbita perfectamente circular. Galileo argument con mucha ms fuerza para un mundo que orbita el sol, en ltima instancia, rompiendo la visin centrada en la tierra que se basa en la lgica centrada en el hombre. Kepler demostr que las rbitas de los planetas son elipses, en lugar de los crculos necesarios de un universo filosfico perfecto. Observaciones ms recientes - que esas rbitas estn cambiando elipses, que la tierra no es perfectamente esfrica, pero es un esferoide achatado, y que el sol no ocupa lugar central en una sola galaxia entre miles de millones de galaxias - todo sera muy desagradable para la vista acadmico del mundo, lo que supone la perfeccin geomtrica y la centralidad humana o terrenal. En resumen: la lgica de la ciencia moderna exige que las observaciones o hechos rigen la validez de las generalizaciones o teoras. Pensamiento anterior haba ido a menudo la direccin opuesta. Galileo se acord de que la direccin anterior, cuando fue llevado a roma y condenado por su "propuesta de que el sol est en el centro del mundo e inmvil en su lugar es absurda... porque es expresamente contraria a la sagrada escritura" (para citando la sentencia oficial de la corte). El xito y la aplicacin cotidiana de la fsica moderna, la qumica, la biologa, la geologa, y las otras ciencias es una prueba contundente de la validez del enfoque moderno. o La ciencia no es el arte Decir que la ciencia no es el arte puede parecer trivial, pero la comparacin de los dos ayuda a ilustrar qu es la ciencia. Vamos a empezar con el arte, y luego pasar a la ciencia. El arte es el intento de expresar sentimientos o ideas acerca de algo de una persona de una manera que otros encuentran hermoso, elegante, o al menos estticamente satisfactorio. As, el arte es muy individualista. Fuera de las artes escnicas, el arte es casi siempre producida por los individuos, ya que tiene que tener la pureza de expresin que slo puede venir de una persona. En

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las artes escnicas, el arte en general el concepto de una persona (un compositor o coregrafo), a pesar de que es ejecutado por muchos. El arte tambin es individualista en el que una pintura o una escultura que queda en el estudio es, sin embargo, el arte, incluso si nadie ms lo ve, e incluso si alguien que lo vio pens que feo, sin gracia, o de mal gusto. El arte sin amor sigue siendo arte que expresa el concepto del artista. La segunda parte de nuestra definicin sugiere que el arte debe ser bello o esttico satisfactorio. Hasta el siglo xx, la belleza era una exigencia del arte. en la expresin del siglo xx lleg a ser tan importante, o los conceptos expresados a menudo eran tan angustiosa, que la belleza pura puede haber sufrido a veces. Esttica sin embargo, siguen siendo fundamentales para el arte. Ciertamente, en el arte actual ms popular (pinturas impresionistas, la msica de Bach, Mozart y Beethoven, y la msica rock, incluso mucho, ballet y danza moderna, la poesa de Shakespeare a haikus), la belleza sigue siendo un componente crtico. La ciencia, en cambio, es el intento de llegar a demostrables y repetibles, las conclusiones sobre el mundo natural (y la ciencia social es el correspondiente intento de llegar a conclusiones demostrables sobre el mundo social o humano). Existe el individualismo, en la que lo que cada uno de los estudios cientficos y cmo lo estudian son un poco abierta para su eleccin. Sin embargo, las conclusiones tienen que ser demostrable a los dems con la evidencia fsica. Si un artista dice: "esta obra expresa algo muy profundo en mi corazn", todo el mundo asiente con la cabeza. Si un cientfico dice: "yo no tengo ninguna prueba para mostrar, pero en el fondo de mi corazn s...", todo el mundo saca sus ojos y sale de la habitacin lo ms rpidamente posible. La naturaleza no-individualista de la ciencia tambin se refleja en la cantidad de investigacin cientfica que se hace por grupos: un documento de un solo autor en la fsica de partculas es casi tan comn como un nuevo multi-autor. En segundo lugar, en el trabajo de nuestra definicin de arte, pero ahora la comparacin de la ciencia a la misma, la ciencia no tiene por qu ser bello o esttico satisfactorio, o incluso emocionalmente satisfactoria. Orbitales de electrones se puede demostrar que se distorsione, estructuras cristalinas se pueden demostrado tener defectos, las cuencas ocenicas y las corrientes pueden ser demostrado ser asimtrica, los planetas se pueden mostrar cmo no esfrica, y eso est bien - a pesar de un mundo geomtricamente perfecta podra ser ms hermoso. Los tomos se pueden mostrar a la caries, las especies pueden ser mostradas a cambiar, los continentes se pueden mostrar para mover, unir y dividir de manera aleatoria, el universo puede demostrar estar cambiando explosiva, y eso est bien - a pesar de que un mundo sin tiempo invariante podra ser ms estticamente satisfactorio. Los seres humanos pueden demostrar que son los animales mal diseadas genealgicamente descendientes de antepasados

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desaliados, y eso est bien - a pesar de que no es emocionalmente satisfactoria para los seres humanos. En resumen (y generalizar): el arte es en gran medida el esfuerzo de un individuo para comunicar sus ideas o sentimientos de una manera hermosa. La ciencia es un esfuerzo de grupo para caracterizar la realidad. La esttica, el sine qua non del arte, no cuentan mucho en la ciencia. Es cierto que muchos cientficos y personas que entienden la ciencia encuentran satisfaccin esttica de los conceptos cientficos y los patrones de la naturaleza, y los fsicos siquiera pretender encontrar la belleza en sus ecuaciones. Tambin es cierto que muchos cientficos obtienen una satisfaccin esttica, o por lo menos son capaces de ejercer sus artistas-wanna-ser ambiciones, para ilustrar conceptos cientficos. Sin embargo, la belleza nunca es, o no debe ser nunca, un criterio para la evaluacin de la validez de una hiptesis o teora. o La ciencia no es la tecnologa Uno de los errores que muchas personas hacen en la reflexin sobre la ciencia es confundirla con la tecnologa. Como resultado, la ciencia a menudo recibe el crdito sea excesiva (por los "milagros de la ciencia moderna" en la cocina de uno), o culpa excesiva (para todo, desde los tomates excesivamente firmes a la guerra nuclear). De hecho, la ciencia no hace las cosas. Los cientficos desarrollaron la comprensin de radiacin suficiente para la invencin del horno de microondas, pero tampoco hacer un horno de microondas, ni el uso de la ciencia que son. Los cientficos estn en el negocio de generacin de conocimiento, mientras que los ingenieros estn en el negocio de la generacin de tecnologa. Gente que hace la ciencia a menudo utilizan la tecnologa sofisticada, pero la ciencia no lo requiere. Nuestro ecologista observar el comportamiento natural de aves y nuestro gelogo examinando un afloramiento no utilizar la tecnologa particularmente sofisticado. De hecho, la nica tecnologa en comn a toda la ciencia es el cuaderno en el que se registraron las observaciones. En resumen, la ciencia a menudo conduce a la tecnologa, y a menudo utiliza la tecnologa, pero no es la tecnologa, y en el hecho de que puede funcionar independientemente de la tecnologa. o La ciencia no es la verdad absoluta y no una certeza Algunas personas asumen que los cientficos han generado un conjunto de conocimientos que est seguro de ser verdad. Algunas de las ideas, despus de todo, son conocidas con suficiente certeza que la mayora de nosotros damos por sentado. Un ejemplo es nuestra suposicin comn de que la tierra gira alrededor del sol. Evidencia cientfica apoya mucho esta idea, que es la teora heliocntrica del sistema solar, y la mayora de nosotros damos como "true". Sin embargo, ningn

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ser humano ha observado que el sistema solar y he visto la tierra viajando en una rbita alrededor del sol. Es slo una teora, si un ser casi inevitable. En ese sentido, la mayora de los cientficos admiten que, aunque buscar la verdad, no saben o generen verdad. Ellos proponen y probar teoras, sabiendo que el futuro podra causar refinamiento, revisin, o incluso el rechazo de las teoras actuales. Pregunte a un cientfico sobre un tema que no es directamente observable, y es probable que escuche una respuesta que comienza con algo como "la evidencia sugiere que..." o "nuestra comprensin actual es...". No ests escuchando palabrera o la indecisin. Usted est escuchando el reconocimiento razonado que no podemos conocer muchas cosas con absoluta certeza - slo conocemos la evidencia observable. Sin embargo, podemos llegar a la conclusin ptima basada en la informacin ms completa y moderna disponible. Esto contrasta fuertemente con el conocimiento reclamado por muchas otras personas. Muchas personas afirman que ellos, o un libro o libros que apoyan, tienen todo el conocimiento relevante y que dicho conocimiento es absoluta y una verdad incuestionable. La biblia, por ejemplo, con frecuencia se toma como que contiene todo el conocimiento, y como literal e infalible verdad. Ningn libro de la ciencia nunca ha sido aprobado de esa manera, ni debe jams ser. Como ejemplo, considere la pregunta "cmo comenz el mundo?". La respuesta de un cientfico comienza con la evidencia que hemos recogido de dcadas, si no siglos de estudio astronmico, que incluye varias lneas de evidencia acerca de los movimientos de las galaxias. Se concluir con una teora que se ajusta a la evidencia acumulada. No habr, o al menos no debiera ser, cualquier declaracin acerca de la verdad absoluta. Por el contrario, otras personas se contesta que el mundo fue creado por una determinada deidad de un cierto nmero de aos. Si se le pregunta acerca de su nivel de certeza, estas personas generalmente responden que no tienen absolutamente ninguna incertidumbre. Sin pensar en lo que l o ella est diciendo cientfico responder con ese grado de certeza, a pesar de la evidencia disponible para ellos, ni se coloque ese tipo de reclamacin a la verdad. Ellos pueden tener un alto nivel de confianza, si hay abundante evidencia, pero no van a reclamar la verdad absoluta o certeza absoluta. Vale la pena recordar que la admisin de la incertidumbre de una persona no quiere decir que estn equivocados, si el problema es en la poltica, la economa, la religin o la ciencia. De hecho, una persona que admite cierto grado de incertidumbre en su pensamiento es a menudo ms cerca de la verdad, o al menos entiende los problemas mejor que alguien que afirma la certeza absoluta. Gritar ms fuerte no genera verdad.

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o La ciencia no es religin, ni una religin La ciencia y la religin son muy diferentes, tanto en lo que tratan de hacer y en los enfoques que utilizan para lograr sus objetivos. La ciencia trata de explicar el origen, la naturaleza y los procesos del universo fsicamente detectable. la religin busca (o religiones buscan) para explicar el significado de la existencia humana, para definir la naturaleza del alma humana, para justificar la existencia de una vida futura para los seres humanos, y para mantener la devocin a una deidad o deidades. Sus objetivos son, pues, muy diferente. La ciencia usa la evidencia fsica para responder a sus preguntas y se basa en los humanos modernos para hacer inferencias a partir de esas pruebas. Las religiones, por el contrario, suelen utilizar la inspiracin divina, la interpretacin de los textos antiguos, y (en algunos casos) una visin personal como la fuente de las respuestas a sus preguntas. La ciencia y la religin por lo que no son, o no deberan ser, los enfoques de la competencia, ya que tratan de lograr cosas diferentes, y por diferentes mtodos. a la luz de estas diferencias fundamentales en la portera y el mtodo, la ciencia y la religin son paradigmas distintos pero compatibles entre s. La consideracin de estos objetivos y mtodos muestra que la ciencia y la religin tienen poco en comn. La ciencia no tiene nada que hacer inferencias sobre las almas, sobre otra vida, y alrededor de deidades, porque los que no son fsicamente detectable o entidades medibles sobre qu hiptesis se pueden probar. Muchas religiones, especialmente las orientales, en consecuencia hacen algunas afirmaciones sobre el origen y la naturaleza del universo fsico detectable. Las religiones que hacen tales afirmaciones generalmente lo hacen debido a su aceptacin de la totalidad de un texto antiguo que incluye historias sobre el origen de la tierra y de su vida. Las religiones que tratan historias de sus antiguos textos "como alegrico y no literal tienen poco o ningn conflicto con la ciencia. Para ilustrar estas diferencias, algunas generalizaciones sobre el conocimiento religioso, el conocimiento artstico y mstico, y el conocimiento cientfico se dan en la siguiente tabla. Hay que tener en cuenta la gran diversidad en ambas religiones (budismo, el hinduismo, el islam, el judasmo, el chamanismo, etc., y las muchas variantes del cristianismo), y en la ciencia (experimental de observacin, fsica biolgica, etc.) y la diversidad casi infinita de experiencias msticas. Lo que sigue no pretende ser una condena o la idealizacin de cualquiera de los tres, sino como una manera de ver cada uno a la luz de la otra. III. OBJETOS DE ESTUDIO El objeto de estudio de la ciencia est referido a los hechos naturales (la naturaleza), los hechos sociales (la sociedad) y el pensamiento.

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o OBJETO DE ESTUDIO EN LA NATURALEZA Tienen por objeto el estudio de la naturaleza siguiendo la modalidad del mtodo cientfico conocida como mtodo experimental. Estudian los aspectos fsicos, y no los aspectos humanos del mundo. as, como grupo, las ciencias naturales se distinguen de las ciencias sociales o ciencias humanas (cuya identificacin o diferenciacin de las humanidades y artes y de otro tipo de saberes es un problema epistemolgico diferente). las ciencias naturales, por su parte, se apoyan en el razonamiento lgico y el aparato metodolgico de las ciencias formales, especialmente de la matemtica y la lgica, cuya relacin con la realidad de la naturaleza es indirecta. A diferencia de las ciencias aplicadas, las ciencias naturales son parte de la ciencia bsica, pero tienen en ellas sus desarrollos prcticos, e interactan con ellas y con el sistema productivo en los sistemas denominados de investigacin y desarrollo o investigacin, desarrollo e innovacin. Ciencia en geologa La geologa es un trmino que engloba a las ciencias relacionadas con el planeta tierra, que incluyen la geofsica, la hidrologa, la meteorologa, la geografa, la oceanografa y la edafologa. Aunque la minera y las piedras preciosas han sido objeto del inters humano a lo largo de la historia de la civilizacin, su desarrollo cientfico dentro de la ciencia de la geologa no ocurri hasta el siglo xviii. el estudio de la tierra, en especial, la paleontologa, floreci en el siglo xix, y el crecimiento de otras disciplinas, como la geofsica, en el siglo xx, con la teora de las placas tectnicas, en los aos 60, que tuvo un impacto sobre las ciencias de la tierra similar a la teora de la evolucin sobre la biologa. La geologa est, en la actualidad, estrechamente ligada a la investigacin climtica y a las industrias minera y petrolera. Ciencia en qumica constituyendo el estudio cientfico de la materia a escala atmica y molecular, la qumica se ocupa principalmente de las agrupaciones supra atmicas, como son los gases, las molculas, los cristales y los metales, estudiando su composicin, propiedades estadsticas, transformaciones y reacciones. La qumica tambin incluye la comprensin de las propiedades e interacciones de la materia a escala atmica. La mayora de los procesos qumicos pueden ser estudiados directamente en el laboratorio, usando una serie de tcnicas a menudo bien establecidas, tanto de manipulacin de materiales como de comprensin de los procesos subyacentes. Una aproximacin alternativa es la proporcionada por las tcnicas de modelado molecular, que extraen conclusiones de modelos

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computacionales. La qumica es llamada a menudo "ciencia central", por su papel de conexin con las otras ciencias naturales. La experimentacin qumica tuvo su origen en la alquimia, un sistema de creencias que combinaba esoterismo y experimentacin fsica. La ciencia de la qumica comenz a desarrollarse a finales del siglo xviii, con el trabajo de cientficos notables como Robert boyle, el descubridor de los gases, que descubri la ley de conservacin de la masa. la sistematizacin se hizo patente con la creacin de la tabla peridica de los elementos y la introduccin de la teora atmica, cuando los investigadores desarrollaron una comprensin fundamental de los estados de la materia, los iones, los enlaces qumicos y las reacciones. Desde la primera mitad del siglo xix, el desarrollo de la qumica lleva aparejado la aparicin y expansin de una industria qumica de gran relevancia en la economa y la calidad de vida actuales. o OBJETO DE ESTUDIO EN LOS HECHOS SOCIALES la sociedad, es el objeto de estudio de las ciencias sociales, sin ella (sociedad ) estas no la existen , sociedad es el trmino que se aplica a un grupo humano relativamente permanente, capaz de subsistir en un medio fsico dado y con cierto grado de organizacin que asegura su permanencia biolgica y mantenimiento de una cultura que adems posee una determinada conciencia de su unidad espiritual e histrica sociedad es manifestacin nica del ser humano; por lo tanto es un objeto de estudio mucho ms complicado que el de hechos naturales. La sociedad es objeto de estudio de las ciencias sociales como la economa, antropologa, sociologa, psicologa social, historia y ciencias polticas. o OBJETO DE ESTUDIO EN EL PENSAMIENTO Su principal aplicacin es en la abstraccin de la estructura de naturaleza expresada en ideas, conceptos juicios y razonamientos sobre las leyes ms generales d su desarrollo. Todas las ciencias utilizan el razonamiento para expresar sus principios, leyes tericas cientficas, sin embargo solamente la lgica estudia su estructura. IV. CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, de los que se deducen principios y leyes generales. Sobre este aspecto de la ciencia hay un criterio bastante uniforme aunque todos los autores hablan de caractersticas del conocimiento cientfico.

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Si bien existen algunas diferencias sobre los conceptos utilizados para caracterizar a la ciencia, esencialmente hablan de lo mismo. A continuacin enumeramos las caractersticas que definen a la ciencia: 1. Fctica: describe los hechos tal y como son. 2. Trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. 3. Analtica: la ciencia intenta descubrir los elementos que componen cada totalidad, as como las interconexiones que explican su integracin. 4. Especializada: es consecuencia del enfoque analtico. 5. Clara y precisa: la ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera confusa. 6. Comunicable: la ciencia es expresable y pblica. 7. Emprica: la comprobacin de las hiptesis implica la experiencia. 8. Metdica: la ciencia es planeada, los cientficos saben lo que buscan y cmo encontrarlo. 9. Sistemtica: el conocimiento cientfico es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. 10. General: el cientfico intenta exponer los universales que se esconden en el seno de los propios singulares. 11. Legal: la ciencia busca leyes de la naturaleza o de la cultura y las aplica. 12. Explicativa: los cientficos procuran responder por qu ocurren los hechos y cmo ocurren. 13. Predictiva: la ciencia trasciende los hechos de experiencia imaginando cmo pudo haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. 14. Abierta: no reconoce barreras que limiten el conocimiento. 15. til: la ciencia busca la verdad, y la utilidad es una consecuencia de su objetividad. V. ELEMENTOS DE LA CIENCIA Los elementos de la ciencia son: a) teora b) mtodo c) tcnicas d) hecho e) hiptesis f) ley a) TEORIA CIENTIFICA

Una teora cientfica es un conjunto de conceptos, incluyendo abstracciones de fenmenos observables y propiedades cuantificables, junto con reglas (leyes cientficas) que expresan las

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relaciones entre las observaciones de dichos conceptos. Una teora cientfica se construye para ajustarse a los datos empricos disponibles sobre dichas observaciones, y se propone como un principio o conjunto de principios para explicar una clase de fenmenos. Los cientficos elaboran distintas teoras partiendo de hiptesis que hayan sido corroboradas por el mtodo cientfico, luego recolectan evidencia para poner a prueba dichas teoras. Como en la mayora de las formas del conocimiento cientfico, las teoras son inductivas por naturaleza y su finalidad es meramente explicativa y predictiva. La fuerza de una teora cientfica se relaciona con la cantidad de fenmenos que puede explicar, los cuales son medidos por la capacidad que tiene dicha teora de hacer predicciones falsas respecto de dichos fenmenos que tiende a explicar. Las teoras son mejoradas constantemente dependiendo de la nueva evidencia que se consiga, por eso las teoras mejoran con el tiempo. Los cientficos utilizan las teoras como fundamentos para obtener conocimiento cientfico, pero tambin para motivos tcnicos, tecnolgicos o mdicos. La teora cientfica es la forma ms rigurosa, confiable y completa de conocimiento posible. Esto es significativamente distinto al uso comn y coloquial de la palabra "teora", que se refiere a algo sin sustento o una suposicin. b) METODO CIENTIFICO

El Mtodo Cientfico es un procedimiento utilizado por la ciencia que permite obtener conocimientos sobre un determinado problema o fenmeno natural (condiciones climticas, epidemias, etc.), y explicarlos con el fin de que sean tiles para la vida del hombre. Pasos : 1. Observacin: es el primer paso del Mtodo Cientfico; consiste en observar el fenmeno con mucha atencin, describirlo y anotarlo. 2. Planteamiento del problema: en esta etapa se realiza una serie de preguntas sobre el fenmeno o problema observado. 3. Recoleccin de datos: en esta etapa se revisan libros y artculos que traten sobre el problema o fenmeno que se est estudiando y se conversa con otros cientficos que hayan observado anteriormente el fenmeno. 4. Hiptesis: en esta etapa se plantean las posibles respuestas sobre el problema estudiado. Las cuales deben ser confirmadas a travs de la experimentacin.

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5. Experimentacin: en esta fase se verifica o comprueba la validez de las hiptesis, mediante experimentos (por ejemplo: la realizacin de la descomposicin de la luz mediante un prisma). Es el paso ms importante del mtodo cientfico. 6. Elaboracin de conclusiones: propone una respuesta al problema planteado o soluciones a casos similares. 7. Teora: es una explicacin del problema relacionado a hechos demostrados a travs de la experimentacin. 8. La ley: es la hiptesis ya demostrada mediante la experimentacin y aprobada por la comunidad cientfica. Ejemplo: La ley de Newton. Ejemplo del Mtodo a) Observacin: observo que las hojas de los rboles son de color verde. b) Planteamiento del problema: por qu las hojas de los rboles son de color verde? c) Recopilacin de datos: investigo en libros que las plantas contienen pigmentos llamados clorofilas. d) Formulacin de la hiptesis: las hojas de los rboles son de color verde porque tienen un pigmento llamado clorofila. e) Experimento: coloco una hoja color verde de rbol en un frasco con alcohol, y lo pongo a hervir. f) Obtencin de resultados: despus de hervir, se nota cmo el alcohol se torna de color verde. Esto se demuestra que las hojas de los rboles son verdes porque poseen un pigmento verde llamado clorofila. g) Conclusiones: la hiptesis es vlida, ya que las hojas son de color verde porque tienen un pigmento llamado clorofila y ha sido demostrado en el experimento c) TCNICA CIENTIFICA

Una tcnica cientfica es un mtodo sistemtico de obtener informacin de naturaleza cientfica o para obtener un producto o material deseado. Las tcnicas cientficas pueden categorizarse en diferentes grupos, por ejemplo: -Tcnicas preparatorias - Tcnicas de sntesis: ejemplo, el uso del reactivo Grignard en qumica orgnica.

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- Tcnicas de crecimiento: ejemplo, el cultivo celular en biologa. - Tcnicas de purificacin. - Tcnicas de medicin - Tcnicas de anlisis: ejemplo, aquellas que revelan la composicin atmica o molecular. - Tcnicas de clasificacin: ejemplo, aquellas que miden cierta propiedad de un material. - Tcnicas de imagen: ejemplo, microscopio. Otros ejemplos de tcnicas cientficas: resonancia magntica, extraccin cido-base, extraccin de ADN, purificacin de protenas, etc. d) HECHO CIENTIFICO

Hecho cientfico, el concepto de hecho propio de la ciencia, no tiene una definicin universalmente aceptada: Segn el empirismo lgico (concepcin heredada de la filosofa de la ciencia), es una

observacin verificable y objetiva, en la que los hechos se identifican con las observaciones. Segn el realismo cientfico, es un acontecimiento que puede ser descrito de manera

verificable y objetiva. La diferencia entre estas dos posiciones filosficas (ms precisamente epistemolgicas) es muy profunda, pues mientras que la primera supone que los humanos solo tenemos acceso a los fenmenos (fenomenismo), la segunda afirma que el acceso a la realidad, si bien indirecto (a travs de modelos o teoras) y parcial (solo con algn grado de verdad), es posible. En otras palabras, para el fenomenismo solo hay datos cientficos (aunque se les llame "hechos"), en tanto que para el realismo hay hechos (reales) que pueden ser descritos mejor o peor por los datos cientficos. Se suele contraponer hecho cientfico a teora. Esta consiste en una explicacin o interpretacin de los hechos. La mencionada contraposicin tambin tiene diferentes consecuencias segn la epistemologa subyacente: para el realista, contraponer hecho a teora supone contraponer una cosa real (un objeto concreto) a una idea de la cosa (un objeto conceptual). Para el fenomenista, tal contraposicin se presenta entre dos objetos conceptuales: el "hecho" (mejor mentado como "dato") y el modelo o teora que sistematiza o explica ese dato.

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En Filosofa de la ciencia, se ha cuestionado (notablemente por Thomas Kuhn, pero tambin por otros) si los hechos cientficos (o sea, datos) son siempre dependientes de la teora en algn grado (ya que saber qu hechos medir y cmo medirlos requiere alguna presuposicin sobre los hechos mismos). Esta es la tesis de la carga terica de la observacin. En el terreno de los estudios sociales de la ciencia, los hechos cientficos se entienden generalmente como entidades que existen dentro de complejas estructuras sociales de confianza, acreditacin, instituciones y prcticas individuales. Es decir, como construcciones conceptuales que no son "datos" (dadas). e) HIPOTESIS CIENTIFICA

Las hiptesis etimolgicamente tiene la siguiente derivacin: Hipo = debajo Thesis = lo que se pone La hiptesis es lo que se pone debajo o se supone. Etimolgicamente, la palabra hiptesis no es otra cosa que suposiciones. De acuerdo con esta nocin, las hiptesis presentan gran generalidad. Sin embargo, al revisar exhaustivamente la literatura cientfica relacionada al tema encontramos numerosas definiciones, las cuales las detallamos con la finalidad de captar los diferentes ngulos de anlisis. As tenemos que, las hiptesis cientficas son, en general suposiciones. Desde este punto de vista, son enunciados tericos supuestos, no verificados pero probables, referentes a variables o a la relacin entre variables. (Sierra Bravo, 1999:348) Por su parte para Kerlinguer (2002:23): "una hiptesis es un enunciado conjetural de la relacin entre dos o ms variables. Las hiptesis siempre se presentan en forma de enunciados declarativos y relacionan, de manera general o especfica, las variables entre s; y contienen implicaciones claras para probar las relaciones enunciadas" A su vez Salkind (1999:27) define a la hiptesis como "una conjetura educada; as u na hiptesis traduce el planteamiento de un problema a una forma ms susceptible de ser probada empleando los mtodos de investigacin, la cual debe ir acompaada de la prueba de hiptesis y contestar la pregunta original".

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Por su parte Hernndez, Fernndez y Baptista (2004) sealan que las hiptesis indican lo que estamos buscando o tratando de probar y pueden definirse como explicaciones tentativas del fenmeno investigado formulado a manera de proposiciones. Las hiptesis no necesariamente son verdaderas; pueden o no serlo, pueden o no comprobarse con los hechos. Son refutables. Dentro de la investigacin cientfica, las hiptesis son proposiciones tentativas acerca de la relacin entre dos o ms variables y se apoyan en los conocimientos organizados y sistematizados. Otra definicin de hiptesis la encontramos en McMillan y Shumacher (2005:103) quienes consideran que la hiptesis de investigacin es un enunciado provisional de la relacin esperada entre dos o ms variables. El enunciado describe en otras palabras los resultados previstos. Finalmente, Klimovsky (1997) considera a la hiptesis como el corazn de la metodologa hipottica de la ciencia. Como tal, se puede decir que una hiptesis cientfica es un enunciado afirmado o formulado por alguien, un hombre de ciencia o una comunidad cientfica, en cierto lugar y en cierto momento histrico; en el momento que se propone una hiptesis, para quien la formula se halla en un estado de problema, se ignora su valor de verdad, es decir no est verificada ni refutada; y para quien formula la hiptesis, pese a que se encuentra en estado de problema, supone que ella es verdadera. Como se observa para el autor, una hiptesis se entiende que se halla en estado de problema, y dejar de ser hiptesis en el momento mismo en que sea verificada o refutada. A modo de conclusin, podemos decir que la hiptesis cientfica se puede definir como un enunciado terico supuesto apoyados en los conocimientos organizados, sistematizados; pero como tal son proposiciones no verificados pero probables que relacionan, de manera general o especfica, dos o ms variables entre s y que busca responder a un problema empleando los mtodos de investigacin, a travs del cual guan y orientan el proceso de investigacin; finalmente las hiptesis son refutables; puesto que en contraste con la evidencia de los hechos de demostrarse su verificacin contribuyen al avance de la ciencia en caso contrario se rechazan las supuestas relaciones. f) LEY CIENTIFICA

Ley cientfica es una proposicin cientfica en la que se afirma una relacin constante entre dos o ms variables o factores, cada una(o) de la(os) cuales representa (al menos parcial e indirectamente) una propiedad de sistemas concretos. Tambin se define como regla y norma constantes e invariables de las cosas, surgida de su causa primera o de sus cualidades y condiciones. Por lo general se expresa matemticamente.

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Las leyes generales pueden demostrarse mediante pruebas indirectas comprobando proposiciones particulares verificables derivadas de ellas. Los fenmenos inaccesibles se someten a pruebas indirectas mediante valoracin cualitativa y cuantitativa de la evolucin del efecto que generen sobre otros hechos observables y experimentables. En ciencias naturales una ley cientfica es una regla en la que se relacionan eventos de

ocurrencia conjunta, generalmente causal, y que se ha manifestado siguiendo el mtodo cientfico. Se acepta que tras una ley cientfica natural existe cierto mecanismo necesario propiciante de que regularmente los hechos sucedan de cierto modo. En ciencias sociales una hiptesis cientfica confirmada se refiere a una caracterstica

comn a muchos fenmenos sociales diferentes, de patrn regular o constante en el transcurso del tiempo en determinadas circunstancias. Se dice que los sujetos sociales se comportan bajo las mismas caractersticas, es decir, acordes con la ley de comportamiento. A veces se considera que algunas leyes sociales son contingentes o histricamente condicionadas. Los hechos que evolucionan segn patrones regulares y constantes en ciencias se describen mediante una proposicin lingstica o ley cientfica, que es un planteamiento de los hechos en toda su complejidad. Con la ciencia experimental comienza la indagacin de leyes cientficas vinculadas a los distintos fenmenos. Galileo Galilei (1564-1642) escribi: Si es verdad que un efecto es consecuencia de una sola causa primaria y que entre la causa y el efecto hay un nexo firme y constante, debe concluirse, necesariamente, que donde se perciba una alteracin firme y constante en el efecto, habr una alteracin firme y constante en la causa. El fsico-matemtico Henri Potincar (1858-1912) aporta una definicin similar: Qu es una ley? Es un vnculo constante entre un antecedente y un consecuente, entre el estado actual del mundo y su estado inmediatamente posterior. La actividad cientfica se desarrolla en funcin de la ley cientfica. De ah que el fsico Max Planck haya propuesto los principios de la ciencia experimental siguientes: I) La naturaleza existe de por s, y el hombre no es sino una pequea parte de ella. II) La naturaleza es legal (satisface leyes) y la legalidad es causal (no hay azar objetivo). III) La realidad puede conocerse de a poco, aunque jams perfectamente.

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IV) La ciencia marcha de la diversidad a la unidad, de lo subjetivo a lo objetivo, y de lo relativo a lo absoluto. En la actualidad se sabe que existen leyes cientficas tanto causales como probabilsticas o estocsticas. De ah que en el concepto de ley cientfica se deban considerar ambos tipos de ley (determinista y estocstica). Se podra ampliar los fundamentos de la ciencia de Planck y proponer los siguientes (tcitamente aceptados por la mayora de los cientficos): 1) Todo lo existente est regido por leyes naturales. 2) Estas leyes son invariantes en el tiempo y en el espacio. 3) La actividad del cientfico consiste en describirlas. 4) La existencia de estas leyes es independiente de que el ser humano las describa o no. 5) Es posible, en principio, conocer la totalidad de las leyes. VI. CLASIFICACION DE LA CIENCIA La ciencia se puede clasificar segn, su objeto, su mtodo, otros por su afinidad, su complejidad y dependencia, sin embargo toda clasificacin tiende a buscar los vnculos o relaciones existentes entre las diferentes disciplinas o formas de conocimiento, as una clasificacin o divisin acertada implica la presencia del objeto propio de cada ciencia y sus relaciones con otras reas afines, el mtodo o requerimiento de cada ciencia para enfrentar su objeto, e igualmente su propsito para los cuales produce el hecho de investigacin. Existen varias clasificaciones planteadas por distintos autores, con criterios distintos e incluso considerando el mbito de aplicacin de la ciencia. Muchos, sino la mayora, hablan de una divisin entre ciencias formales y fcticas, evaluando para esta divisin tanto el objeto de estudio, el tipo de enunciados que produce cada una como as tambin el mtodo utilizado para validar las hiptesis. En general, se puede decir que las ciencias formales tienen como objeto de estudio entes ideales sin existencia real; mientras que las ciencias fcticas se ocupan del estudio de los hechos, los procesos, los objetos y las cosas. Respecto del tipo de enunciados producidos por las ciencias formales, se los suele describir como relaciones entre entes ideales; mientras que las ciencias fcticas producen relaciones entre los hechos, los procesos, objetos o cosas, que son objeto de su estudio.

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Los mtodos si bien tienen aspectos en comn, ya que ambas ciencias utilizan la lgica, difieren en el valor que le dan a la misma. Para las ciencias formales la existencia de la lgica es suficiente para intentar deducir hiptesis a partir de ella, que en caso de demostrarse como verdaderas habrn confirmado la hiptesis sin ms problemas. Las ciencias fcticas, por su parte, consideran la existencia de la lgica necesaria pero no suficiente. Es por eso que necesitan contrastar sus hiptesis con la realidad objetiva para comprobar si los enunciados se verifican en la realidad. Pardo, por ejemplo, explica cada uno de los elementos a tener en cuenta para la clasificacin, de la siguiente manera: Cuando se trata de clasificar las ciencias se acostu mbra a tomar como referencia cuatro criterios: el objeto de estudio, los mtodos, la clase de enunciados y el tipo de verdad. Al hablar de objeto de estudio, nos referimos al sector o mbito de la realidad estudiada (los seres vivos para la biologa, o el movimiento de los cuerpos celestes para la astronoma, por dar solo algunos ejemplos). Los mtodos se relacionan con los distintos procedimientos, tanto para el logro de conocimientos como para su justificacin y puesta a prueba. El tipo de enunciados alude a la diferencia entre proposiciones analticas o formales, vale decir, aquellas vacas de contenido, y sintticas, a saber, las que se refieren de algn modo a sucesos o procesos fcticos. Finalmente, acerca del criterio referido al tipo de verdad involucrado en estos enunciados, diremos que mientras a los primeros les corresponde una verdad necesaria y formal, relacionada con la coherencia lgica, en el caso de los segundos su verdad ser contingente y fctica, dependiente de su verificacin emprica." "Las ciencias formales son la matemtica y la lgica, pues su objeto de estudio se caracteriza porque slo tiene existencia ideal, no existe en la realidad espacio-temporal: los signos de la matemtica y de la lgica no refieren a una realidad extralingstica, sino que estn vacos de contenido." "las ciencias fcticas como la fsica y la qumica informan acerca de la realidad extralingstica tienen como objeto de estudio entes materiales y se refieren a la realidad emprica."

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Asimismo, Pardo, hace una distincin dentro de las ciencias fcticas entre las ciencias naturales y las sociales: "Tal distincin pretende fundarse en diferencias en cuanto al objeto de estudio (la naturaleza o el hombre, respectivamente) y, sobre todo, acerca del tipo de conocimiento involucrado en ellas. Hay quienes descalifican la cientificidad de las ciencias sociales al argumentar que ellas nunca pueden alcanzar metodolgicamente la "objetividad" de las naturales, dando por sentado, desde ya, que esta propiedad queda acotada la posible y rigurosa aplicacin del mtodo de las ciencias naturales, y reduciendo, de modo hiper positivista, verdad y racionalidad a mtodo." Esther Daz hace mencin a otra clasificacin entre ciencias duras y blandas, y entre dbiles y fuertes, basado en el mtodo de validacin, fundamentalmente. "A las ciencias sociales se las suele catalogar como "dbiles" epistemolgicamente, y a la biologa y a algunos desarrollos pos newtonianos de la fsica, as como a ciertos aspectos de la qumica, se los denomina "semidbiles". En oposicin a esto, la fsica-matemtica es llamada "fuerte", entre otras cosas, porque sus proposiciones son formalizables y corroborables con la experiencia: es decir que cuentan con respaldos epistemolgicos fuertes o positivos. Tambin en este sentido se le dice "ciencias duras" a las naturales y "blandas" a las sociales." Tanto Bunge como Mario Heller describen la misma clasificacin que el resto, aunque este ltimo agrega una clasificacin entre ciencia aplicada y ciencia pura. "Al abarcar en su totalidad lo que se denomina ciencia se observa cmo una tarea terica, como la produccin de conocimiento cientfico, tiene connotaciones prcticas mediante la tecnologa. De este modo la ciencia contribuye al bienestar de la humanidad. Aunque tambin causa perjuicios." "Se puede distinguir en consecuencia un nivel terico y un nivel prctico en las ciencias. Esto permite tambin hablar de ciencia pura cuando la investigacin se plantea slo problemas tericos, es decir, intenta dar cuenta y explicar la realidad independientemente de su aplicacin. As como de ciencia aplicada en tanto se estudian, en base a elementos de la ciencia pura, problemas prcticos." A partir de esta clasificacin aparece un nuevo concepto relacionado con la ciencia, la tecnologa. Concepto que Heller define de esta manera: "Cuando los procedimientos para dominar los fenmenos se originan en la aplicacin de los conocimientos cientficos, se habla de tecnologa La tecnologa toma entonces teoras cientficas y las adapta para determinados fines." Por su parte Pardo brinda una concepcin muy similar, asociada a la idea de ciencia aplicada.

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"Cual sea su objetivo primario, terico o prctico, si se est ante un problema propiamente cientfico (es decir, de investigacin bsica) o ante uno de ciencia aplicada o tecnologa." Por otra parte, analizando el desarrollo histrico que han tenido los conceptos de ciencia y tecnologa, Alejandro Piscitelli explica lo siguiente: "Tradicionalmente la tecnologa se consideraba como una etapa especfica en la modificacin del conocimiento. Este poda categorizarse dentro del siguiente continuum (i) conocimiento cuya utilizacin no es conocida, o es poco conocida en el tiempo y el espacio; (ii) conocimiento potencialmente utilizable; (iii) conocimiento utilizable (desarrollo); (iv) conocimiento utilizado. En esta tipologa, el origen de la tecnologa poda detectarse con el surgimiento del conocimiento utilizable producido por el desarrollo, que por primera vez en el continuo creacin/innovacin otorga alta probabilidad de ser utilizado a escala social. Est implcita en esta concepcin la transformabilidad, es decir, la capacidad de que dicho conocimiento sea apto para producir la transformacin de elementos materiales o simblicos en bienes y servicios. En resumen, la tecnologa se conceba como conocimiento utilizable o utilizado a escala social con el objeto de transformar elementos materiales y/o simblicos en bienes y servicios." Mario Bunge, utilizando una interpretacin similar al resto la define as: "La ciencia como actividad; como investigacin, pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial; la investigacin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa." VII. UTILIDAD DE LA CIENCIA

Para qu sirve la ciencia? Cul es su utilidad? Otra forma de plantear la misma pregunta sera: en qu consiste la actividad cientfica? Los usos, aplicaciones y productos indirectos de la ciencia son mltiples (su producto directo, sin duda, es el conocimiento). Pero puede decirse, en general, que la ciencia sirve para cuatro cosas: clasificar, explicar, predecir y controlar. Clasificar es un primer paso para entender. Da orden a lo que observamos, y nos permite ver con ms profundidad.

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Al describir un sistema y clasificar sus componentes, descubrimos relaciones entre ellos que no eran apreciables a simple vista. Aunque describir, catalogar, enumerar y ordenar no son las actividades centrales de la ciencia, s son pasos necesarios para iniciar el estudio de la naturaleza. (Y en muchos casos es todo lo que se puede hacer, al menos por un tiempo, cuando se abordan sistemas novedosos: si descubriramos vida extraterrestre, por ejemplo, seguramente tendra que pasar un tiempo antes de que logrramos trascender esta primera etapa.) Un segundo nivel se logra cuando, adems de tener claro qu es lo que hay ah logramos tambin explicarlo. Aqu estamos ante lo que tradicionalmente se considera esencial en la actividad cientfica: la generacin (y posterior puesta a prueba) de hiptesis que permitan darle sentido a lo observado: comprenderlo. Pero as como la actividad cientfica no termina al describir y clasificar un sistema, tambin puede llegar mucho ms all de simplemente explicarlo. Cuando el estudio cientfico ha producido una descripcin y una explicacin suficientemente detalladas, que nos permitan comprender con profundidad un sistema, su estructura y su funcionamiento, se hace posible predecir cmo se comportar. Para ello, se generan modelos ms o menos detallados que pueden ir desde simples metforas hasta modelos mecnicos, matemticos o incluso simulaciones computarizadas muy precisas. Por supuesto, la eficacia de estas herramientas de prediccin tambin se somete a prueba, proceso que permite irlas refinando. Y si el potencial asombroso de la ciencia se manifiesta cuando genera conocimiento de lo que todava no sucede, esta capacidad se concreta cuando tal conocimiento se aplica para no slo saber qu suceder, sino para modificar tal destino. El conocimiento cientfico, al aplicarse, nos permite controlar los sistemas en estudio, alterando su comportamiento. Es aqu cuando la actividad de hacer ciencia, que muchos conciben como pura y desligada de los problemas cotidianos, adquiere con ms claridad una responsabilidad tica. Es al modificar la naturaleza que podemos cometer errores y causar dao. Clasificar, explicar, predecir y controlar: cuatro dimensiones que muestran el poder y la utilidad de la ciencia. * Describir los fenmenos de la naturaleza, desde la composicin de los tomos hasta la de las galaxias ms recnditas del universo. * El procurar mediante un mtodo auto critico descubrir la verdad sustentada en la razn y la evidencia objetiva.

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* Explicar los fenmenos naturaleza de una manera objetiva. * Buscar y entender algo de manera que sea verdica y debe ser bajo un proceso.

o UTILIDAD DE LA CIENCIA EN LA INGENIERIA La Ingeniera es la disciplina y profesin que aplica los conocimientos tcnicos y cientficos y utiliza las leyes naturales y los recursos fsicos, con el fin de disear e implementar materiales, estructuras, mquinas, dispositivos, sistemas y procesos para alcanzar un objetivo deseado, pero que cumpla con los criterios especificados. La ingeniera es la aplicacin de la ciencia en la conversin ptima de los recursos naturales para uso de la humanidad. Este campo del conocimiento ha sido definido por el Consejo de Ingenieros para el Desarrollo Profesional -Engineers Council for Professional Development (ECPD)-, de los Estados Unidos, como la aplicacin creativa de los "principios cientficos para disear o desarrollar estructuras, mquinas, aparatos o procesos de fabricacin, utilizados por separado o en combinacin, para la realizacin de diversas obras; para construir o explotar los recursos con plena conciencia de su diseo; para pronosticar su comportamiento en determinadas condiciones de funcionamiento, y dems aspectos como economa de funcionamiento y seguridad para las personas y la propiedad". El trmino de ingeniera a veces es vagamente definido, especialmente como la fabricacin o el montaje de motores, mquinas-herramientas, mquinas y partes. La ingeniera es un arte que requiere del juicio necesario para la adaptacin del conocimiento a usos prcticos, de la imaginacin para concebir soluciones originales a problemas concretos, y de la habilidad de predecir el desempeo y el costo de nuevos procesos. Cualquiera que sea el caso, es importante reconocer que la ingeniera es distinta de los temas fundamentales sobre ciencia y matemticas. La amplia gama de disciplinas de la ingeniera abarca una serie de sub disciplinas ms especializadas, cada uno con una atencin ms especfica sobre determinados campos de aplicacin y reas especficas de la tecnologa. Asociado a la ingeniera existe un gran cuerpo de conocimientos especiales, la preparacin para la prctica profesional implica una amplia capacitacin en la aplicacin de ese conocimiento.

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Las normas para la prctica de la ingeniera se mantienen gracias a los esfuerzos de las sociedades profesionales, por lo general organizadas a nivel nacional o regional, con la responsabilidad, de cada uno de los miembros, de reconocer a los ciudadanos por encima de las responsabilidades con su empleador o de otros miembros de la sociedad.

UTILIDAD EN LAS CIENCIAS NATURALES

* Tiene por objetivo el estudio de la naturaleza siguiendo la modalidad del mtodo cientfico conocida como mtodo experimental. * Disciplina cientfica que se dedica al estudio de la naturaleza, se encarga de los aspectos fsicos de la realidad y utiliza otras ciencias y para lograrlo utiliza la biografa, fsica, qumica, etc. * Ciencia que estudia los fenmenos naturales. * Estudia la naturaleza, aspectos fsicos, seres vivos y radicales. o UTILIDAD EN LAS CIENCIAS SOLCIALES El objeto de esta charla es reflexionar sobre la utilidad de las ciencias sociales. Partira de una discusin acerca de la utilidad de las ciencias en general y tratara luego de concentrarme, por diferencias, en las ciencias sociales. La cuestin de la utilidad de las ciencias ha tomado un mpetu novedoso en los ltimos aos. No es cierto que no estuviera vigente desde los inicios de la ciencia moderna como lo conceba explcitamente Francis Bacon en su afirmacin de que el saber es poder. Es claro que la cualidad ms significativa del conocimiento cientfico es la capacidad de predecir; y esta anticipacin de los acontecimientos est en el corazn de las pretensiones de utilidad. Predecir implica la posibilidad de transformar el mundo, lo cual, siempre, es el marco de la utilidad. Como dice Heler (2004), la misma actividad experimental de la ciencia, an realizada en persecucin de conocimiento bsico, supone una transformacin y manipulacin del mundo, aunque sea en el espacio acotado del laboratorio. De ah que el conocimiento de la naturaleza siempre suponga un gesto de transformacin que se despliega en el borde de la utilidad. - Es el punto de partida para el estudio de las disciplinas sociales y conceptuales, es diversa ya que amerita varias definiciones.

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-Estudia el comportamiento del hombre que vive en la sociedad. - Estudia el comportamiento del hombre y sus distintos aspectos hacia la sociedad. - Conjunto de disciplinas acadmicas que estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, delas instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social VIII. CIENCIA VS INGENIERA

La funcin del cientfico es saber, mientras que la del ingeniero es hacer. El cientfico aade al proceso la verificacin y sistematizacin del conocimiento del mundo fsico, el ingeniero aplica ese conocimiento para solucionar los problemas prcticos. La ingeniera se basa principalmente en la fsica, la qumica, las matemticas y dems extensiones como la ciencia de los materiales, los slidos, la mecnica de fluidos, la termodinmica, la transferencia y tasa de procesos y anlisis de sistemas. A diferencia del cientfico, el ingeniero no es libre para elegir el problema que le interesa, debe resolver los problemas que vayan surgiendo y su solucin debe satisfacer las necesidades en conflicto. Por lo general, la eficacia cuesta dinero, y al sumarle la seguridad y la complejidad para mejorar el rendimiento, se aumenta mucho ms ese valor. La ingeniera debe presentar una solucin ptima que, como resultado final y teniendo en cuenta muchos factores, sea la ms deseable. Puede ser la ms fiable dentro de un determinado lmite de costo, la ms simple que satisfaga ciertos requisitos de seguridad o la ms eficiente para un determinado costo. En muchos problemas de ingeniera los costos sociales son importantes. Los ingenieros emplean dos tipos de recursos naturales: materiales y energa. Los materiales son tiles debido a sus propiedades: fuerza, facilidad de fabricacin, ligereza, durabilidad, capacidad para aislar o conducir sus propiedades qumicas, elctricas o acsticas. Importantes fuentes de energa son los combustibles fsiles (carbn, petrleo, gas), el viento, la luz del sol, la cada de agua y la fisin nuclear. Dado que la mayora de los recursos son limitados, el ingeniero debe proponerse a s mismo el continuo desarrollo de nuevos recursos, as como la utilizacin eficiente de los existentes.

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El ingeniero debe ser capaz de identificar y comprender las limitaciones (disponibilidad de recursos materiales, humanos, tcnicos y econmicos), as como los requisitos (Utilidad, seguridad, costo, esttica) aplicables al objeto o sistema que pretende disear y construir. A partir de ese conjunto de exigencias, y utilizando sus conocimientos de las ciencias fsicas, qumicas, matemticas, econmicas adems de su experiencia, el ingeniero propone soluciones adecuadas al problema planteado. En la mayora de los casos la solucin no ser nica, por lo que ser necesario evaluar las diferentes opciones para escoger la ptima. La ingeniera no se basa o depende totalmente de la ciencia, pues surgi antes que est gracias a la prctica y experiencia. El conocimiento emprico es aquel que nos da conocimiento a travs de la observacin y la experiencia. El conocimiento se inici de manera emprica y despus se adopt una metodologa que lo convirti en ciencia. Tanto la ciencia como la practica tienen la misma validez, solo difieren en grado de confirmacin. La prctica se limita a ciertas circunstancias y no siempre es posible practicar experimentos pues llegan a ser peligrosos. La induccin es el mejor instrumento del ser humano, mediante ella podemos aprender de la experiencia y llegar a ciertas conclusiones. Aun as la respuestas obtenidas de nuestras conclusiones no son confiables al 100 por ciento, ya que cada que se vuelve a realizar un experimento, hay probabilidad de tener otro resultado. El conocimiento cientfico lleva ventaja por ser obtenido de varias repeticiones de los experimentos y de las condiciones ms parecidas a las reales en las que fueron hechos. Cuando se carece de conocimiento cientfico es obligatorio para la ingeniera usar la experiencia. En ocasiones la ingeniera ha originado las ramas de la ciencia, como es el caso de la termodinmica que surgi de la invencin de la mquina de vapor. En la ingeniera tiene mucho ms validacin la prctica que el conocimiento cientfico, ya que es mucho ms realista

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IX. CIENCIA VS TECNICA La tcnica como sabemos tiene que ser emprica, la tcnica es un conjunto de saberes prcticos o procedimientos para obtener el resultado deseado. Una tcnica puede ser aplicada en cualquier mbito humano: ciencias, arte, educacin etc. Aunque no es privativa del hombre, sus tcnicas suelen ser ms complejas que la de los animales, que slo responden a su necesidad de supervivencia. Es la actividad humana que transforma los recursos a travs de procedimientos construyendo Bienes. Si el dispositivo y el procedimiento son adecuados, se obtendr el objetivo buscado y la tcnica ser eficaz, ms all de la destreza personal y de las circunstancias que mediaron en su aplicacin. La ciencia solo se va a lograr si esta hiptesis de algo en cuestin es comprobable solo as sera una ciencia. La ciencia es el conjunto de conocimientos sistemticamente estructurados, y susceptibles de ser articulados unos con otros. La ciencia surge de la obtencin del conocimiento mediante la observacin de patrones regulares, de razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes generales y sistemas metdicamente organizados. X. CIENCIA VS TECNOLOGIA La tecnologa es una actividad humana que investiga las demandas sociales y las necesidades individuales para planificar soluciones, teniendo en cuenta los conocimientos cientficos, que permitan la aplicacin de tcnicas para construir Bienes, Servicios y Procesos. Es importante al momento de adelantar estudios en esta rea, tener claro los puntos de vista que diferencian a la Ciencia, de la Tecnologa, a continuacin presentamos los ms destacados. La Ciencia es el conocimiento ordenado de los fenmenos naturales y de sus relaciones mutuas, mientras la tecnologa es el conocimiento de base cientfica que permite solucionar problemas prcticos de forma sistmica y racional. La ciencia busca la verdad, la tecnologa la eficiencia. La Ciencia utiliza frmulas legaliformes o normas, La Tecnologa emplea frmulas monogrficas o proposiciones. La Ciencia dadas las condiciones predice los resultados, la Tecnologa dados los objetivos indica los medios adecuados. La Ciencia contrasta hiptesis, la Tecnologa contrasta la eficiencia.

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La Ciencia tiene como finalidad llegar al conocimiento por el conocimiento, la Tecnologa busca el conocer para hacer. Para la Ciencia cualquier objeto es digno de estudio, para la Tecnologa otorga valor a los artefactos, los recursos y los objetivos. Para la ciencia los problemas tienen relacin con lo cognoscitivo, para la tecnologa los problemas hacen relacin a lo prctico. XI. CONLCUSIONES Aun entre los mismos investigadores cientficos y filsofos de la ciencia, existen diferencias a la hora de conceptualizar los trminos que forman parte de su trabajo cotidiano. Trminos como ciencia, conocimiento cientfico, investigacin cientfica, tecnologa, teora, etc. tienen varias definiciones, con un hilo conductor que las mantiene coherentes dentro del mbito de lo cientfico. La actividad cientfica es provisoria y en constante cambio por la dinmica propia de su actividad, la teorizacin y conceptualizacin que se intenta hacer sobre los trminos que ella utiliza, tiene esas mismas caractersticas y por lo tanto no es posible encontrar un criterio cerrado o acabado sobre sus definiciones. Dado que los conocimientos cientficos son el producto de un proceso en el que han participado miles de personas a lo largo de la historia, parece justo que los beneficios que se derivan de dichos conocimientos sean disfrutados por toda la humanidad. La investigacin para hacer ciencia es algo muy costoso ya que se necesitan investigadores bien formado, los medios materiales como laboratorios, aparatos y bibliotecas caros. Por eso los pases y empresas que invierten en este mbito intentan rentabilizar al mximo esta actividad. En muchas ocasiones no se tienen en cuenta las consecuencias negativas ni los riesgos que se derivan de realizar ciertas investigaciones o de usar determinadas tecnologas. En la actualidad se ve la necesidad de introducir principios ticos. Se trata de principios como el respeto a la vida y la libertad de todas las personas. Muchos cientficos e intelectuales mantuvieron una visin optimista del futuro de la humanidad. Pensaban que el desarrollo econmico y social que produca la ciencia, podra mejorar las condiciones de vida en todo el mundo. Sin embargo, este optimismo se fue desvaneciendo a medida que se vieron cada vez ms claras la consecuencia negativas que han tenido algunos descubrimientos cientficos.

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La ciencia moderna ya no se entiendo como un conjunto de verdades definitivas, sino ms bien como un conjunto de exploraciones que se aceptan provisionalmente, es decir, que se consideran verdaderas mientras no se encuentren otras mejores. La ciencia es el estudio del entorno y tiene que ver con descubrimientos e investigacin, mientras que la ingeniera trata de darle utilidad a los muchos conocimientos cientficos encontrados durante la investigacin. De la ciencia se deriva la tecnologa ya que al proveer de conocimiento, estos sern utilizados con el objetivo de crear nuevas tecnologas en favor de las personas en el mundo. En la ingeniera civil tanto como en otras ramas de la ingeniera, son constantemente utilizados todos los conocimientos cientficos relacionados con este mbito, ya que son herramienta preponderante en lo consecucin de sus fines al optimizar el trabajo de diseo, construccin y mantenimiento de infraestructuras.

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EL MTODO CIENTFICO
I. INTRODUCCIN No todo conocimiento que tenemos sobre el mundo que nos rodea puede ser considerado como Conocimiento Cientfico, ya que muchas veces el saber popular tiene que tener una demostracin que indique lo contrario, o bien que pueda explicar el por qu se producen ciertos fenmenos, y es justamente de esto de lo que se encarga la ciencia, con sus distintas disciplinas. Analizando a las ciencias en general, encontramos que pese a que cada una tiene sus distintos campos de aplicacin pero el punto en comn es que para que se puedan producir las Leyes Cientficas que permiten predecir el comportamiento de distintos Fenmenos Cientficos, es necesario contar con un sistema especfico y determinado que sigue una serie de Pasos Metodolgicos. Estos definen entonces al Mtodo Cientfico, que utilizamos para poder repetir los distintos Experimentos Cientficos, siguiendo el paso por paso como si fuera una receta reconocido por una Comunidad Cientfica que lo verifica y lo aprueba, ya que la ciencia para poder brindar esta precisin, define que respetando las condiciones requeridas para la experimentacin, podamos repetir el resultado aplicado para este caso un nmero infinito de veces, inclusive por operadores que no sean expertos en la materia. Para poder garantizar la Seguridad del Experimento, esta metodologa cuenta con un ordenamiento especfico, siendo necesaria esta sistematizacin para poder garantizar su condicin de repetible, y que se reduzca al mnimo el Margen de Error, o todas aquellas cuestiones que no permitan arribar al mismo resultado que haya sido obtenido por el tecnlogo que dio origen a la Tcnica Cientfica que pone en prctica este mtodo de trabajo. Con la realizacin de este Experimento Cientfico entonces cuando, partiendo de una Hiptesis que es la pregunta o el interrogante a desvelar, o bien el enunciado que predice un comportamiento determinado, se llega a la elaboracin de una Ley Cientfica que acta para casos generales o bien para un contexto determinado. El mtodo cientfico es de vital importancia para la ciencia en general, ya que ha sido el responsable de avances que se han producido en todos los campos cientficos y que influyen en la sociedad. Gracias a sus componentes estructurales y a lo que busca en s, los cientficos dedicados a su materia descubren y detectan fallas en teoras predecesoras a las suyas.

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II. EL MTODO CIENTFICO o Mtodo La palabra mtodo se deriva de los vocablos griegos met a lo largo y odos camino, la cual podemos entender como,la manera de ordenar una actividad hacia un fin. Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla. o Cientfico Que tiene que ver con las exigencias de precisin y objetividad propias de la metodologa de las ciencias. ALGUNAS DEFINICIONES DE METODO CIENTFICO El orden sistemtico que se impone en la investigacin cientfica y nos conduce al

conocimiento. El camino por el cual se llega a cierto resultado en la actividad cientfica, cuando dicho camino no ha sido fijado por anticipado de manera deliberada y reflexiva. SEGN MARIO BUNGE. Es el conjunto de regalas que sealan el procedimiento para llevar a cabo una investigacin cuyos resultados sean aceptados como vlidos por la comunidad cientfica. Aunque no existe el mtodo cientfico entendido como un conjunto de normas que se apliquen consecutivamente y que sean vlidas para cualquier rama de las ciencias, si podemos referirnos a algunas caractersticas generales de cualquier investigacin. BREVE HISTORIA DEL MTODO CIENTFICO Todo empieza con el hombre primitivo, un animal superior que posea curiosidad, caracterstica que unida a su inteligencia rudimentaria lo llevaron a descubrir lo que le convena o no, en cuanto a que comer o no, que hacer y cuando, todo esto debido a repetidas experiencias que lo llevaron a seleccionar los frutos comestibles y a escoger sus refugios para sobrevivir. El hombre primitivo dejo de ser un recolector de frutos y un cazador de animales para convertirse en pastor y agricultor; mediante la observacin dejo de ser nmada para convertirse en sedentario. Adems por la observacin pudieron asociar los movimientos de los cuerpos celestes con el tiempo y las estaciones. De esta forma el conocimiento parti de la observacin de los fenmenos naturales. El hombre primitivo aprenda al igual que las bestias sin un mtodo determinado; para este hombre falto de lgica lo natural es sobrenatural por lo que al no contar con una forma de explicarse un hecho que no comprenda y ante al cual no tena medios para procurarse una mejor explicacin surge la supersticin. De esta forma se dan a conocer los magos y sacerdotes a los que podemos considerar cientficos primitivos ya que podan explicar de alguna manera los sucesos que los dems de su tribu no conocan ni comprendan.

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Con el pasar del tiempo surgen las primeras civilizaciones los babilonios los Asirios los Egipcios, los Griegos hasta los Balcanes que fueron privilegiados con el don del entendimiento, fueron quienes desarrollaron el Amor a la sabidura y aqu fue donde comenz a adquirir forma el mtodo cientfico. Siglo ms tarde aparecen otros personajes que intentan dar explicaciones naturales a los fenmenos del universo podemos mencionar a tales de Mileto a quien se le considera el padre de la filosofa a Anaximandro quien trazo mapas astronmicos y geogrficos, tambin podemos mencionar a Herclito, a Empdocles quien de forma rudimentaria dio a conocer la Teora Atmica del Mundo. Ms tarde aparece Demcrito quien admite las causas naturales de las enfermedades. Se abre as un nuevo cauce a la observacin e investigacin mediante la liberacin de las supersticiones que impedan la obtencin de ms conocimientos. Luego apareci uno de los ms grandes cientficos y benefactores de la humanidad Hipcrates de Coz quien logro aislar de manera definitiva la medicina cientfica de la mstica religiosa, fue el fundador de la embriologa, fundador del mtodo clnico el cual utiliza la inteligencia y los sentidos para el diagnstico de la enfermedad eliminando drsticamente cualquier suposicin sobrenatural. Se le considera como el ms grande de todos los mdicos y se le llama Padre de la medicina. La observacin fue el medio de que ms se valieron estos hombres para establecer relaciones con el hombre y su ambiente. Con la aparicin del gran medico griego, comienza a perfilarse un mtodo que se inicia como el primer pinino de la observacin que no tardara en convertirse en el primer paso firme del mtodo cientfico. En este recorrido histrico hace su aparicin Aristteles creador de la Biologa Zoologa, Botnica, Anatoma y otras muchas ciencias. Fue el primer hombre que intento un mtodo para lograr conocimientos seguros, se dedic a organizar investigaciones y a reunir toda la informacin posible sobre la Historia Natural. Su mtodo consisti en la acumulacin y clasificacin de datos Aristteles fue un observador y ordenador por excelencia, pero la ausencia de hiptesis y de experimentacin correcta, hace de la ciencia aristotlica un cmulo de observaciones indigestas. En conclusin sent las bases que llegaran a construir el mtodo cientfico. Para los aos de 1550 aparece Galileo Galilei quien hace su primer gran descubrimiento de muy joven. Surge por primera a la luz pblica cuando realizo su famoso experimento consistente en dejar caer dos pesos distinto desde la torre inclinada de pizza para demostrar que dos objetos de diferentes pesos llegaban al mismo tiempo al suelo y no primero el ms pesado como sostena los peripatticos. Galileo Galilei fue muy criticado durante su poca ya que se atrevi a sealar los errores de los peripatticos adems de demostrar que la Vial actea no era una masa de vapor sino una

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concentracin de estrellas. Destruyo la concepcin de la luna como objeto divino demostrando que su superficie es spera e irregular, adems de observar manchas en la superficie del sol. Galileo Galilei destruyo los argumentos de Aristteles mediante su inexorable y metdicamente utilizado el mtodo experimental, ratificando la conclusin con la experiencia. De esta manera contribuyo a crear los pilares sobre los que haba de erigirse con firmeza el mtodo cientfico. No se puede hablar de la historia del mtodo cientfico sin antes mencionar a Rogelio Bacon quien est considerado como el precursor del mtodo inductivoexperimental. Continuamos con

Francisco Bacon quien lucho incansablemente por la creacin de un mtodo cuyo el fin era de llegar a la verdad; Bacon rechaza los experimentos mentales (aquellos que se imaginaban pero que en la prctica no se podan realizar) y propone una ciencia basada en la experiencia para alcanzar conocimientos veraces de esta forma se convierte en el padre del mtodo inductivo que consista en investigar, mover y persuadir hasta llegar a la verdad, sin embargo este mtodo confiaba en anlisis de apariencias y Bacon no aprendi la importancia de la hiptesis en la ciencia lo que contribuy a su imperfeccin; por otro lado este mtodo aunque incompleta llevaba a un gran avance nuestro conocimiento. Luego se vislumbra en nuestra historia el gran Isaac Newton, con el la ciencia y el mtodo cientfico ascendieron a alturas nunca obtenidas por causa de un solo hombre. Expuso a continuacin sobre el mtodo cientfico Primero se debe inquirir las propiedades de las cosas y establecer esas propiedades mediante experimento inmediatamente se debe buscar hiptesis que expliquen estas propiedades. Las hiptesis nos van a servir tan solo explicarnos las propiedades, pero no a determinarlas porque si las hiptesis nos resuelven el problema no existira certeza en ninguna ciencia, ya que es posible establecer muchas hiptesis que parezcan resolver todas dificultades. Es claro el pensamiento de Newton ya que no se puede explicar nada por medio de hiptesis puesto que los mismos hechos observados acerca de un fenmeno se pueden explicar por medio de hiptesis diferente. El objeto de una buena hiptesis es el de dar una explicacin que no va a estimular a hacer ms experimentos. Despus de la muerte de Newton hubo muchos cientficos y filsofos que continuacin los trabajos sobre el perfeccionamiento de la ciencia y sus mtodos pero aunque fueron muchos los que descollaron resalta entre todos la figura gigante de Antonio Lavoisier quien aadi la precisin al mtodo experimental con la utilizacin de la Balanza. Segn la Lavoisier, la naturaleza contesta nuestras preguntas que son los experimentos, entendiendo por experimentar la interpretacin de la naturaleza por medios de observaciones especficas. Una serie de fenmenos constituye los hechos los que forman el cuerpo de la ciencia que el hombre va asociar a concepciones que son las hiptesis. Cuando las hiptesis se hacen estables pasan a constituir teoras que son

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suposiciones consideradas ciertas. Cuando las teoras se prueban experimentalmente por varios caminos llegamos a las leyes. Por ultimo hay que aclarar que si no aparecen nuevos hechos o si estos cambian por causa de mejores observaciones esto producira como consecuencia nuevas leyes. Atravesamos el siglo XIX con una carrera desenfrenada de descubrimientos hasta llegar el siglo XX donde aparece Alberto Einstein quien aadi al mtodo cientfico la ultra precisin y la ultra exactitud utilizando medidas tan precisas como la velocidad de la luz (300,000 km/s). Con este breve resumen acerca del mtodo cientfico podemos concluir que ha sido el producto de muchas mentes brillantes que han aportado al mejoramiento de este mtodo. III. CARACTERISTICAS DEL MTODO CIENTIFICO o Objetivo Se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto, que lo describa o explique tal cual es y no como desearamos que fuese. Se deja a un lado lo subjetivo, lo que se siente o presiente. A lo largo de la historia, es fcil comprobar que la objetividad no siempre se ha cumplido; personas, instituciones y pueblos poco evolucionados han cado en la subjetividad. Baste recordar el juicio a que fue sometido Galileo en virtud de que sus tesis cientficas no concordaban con las creencias religiosas de su tiempo. o Sistemtico Los conocimientos cientficos no pueden estar aislados y sin orden; siempre estn inmersos en un conjunto, y guardan relacin unos con otros. Todo conocimiento cientfico slo tiene significado, en funcin de los que guardan relacin de orden y jerarqua con l. Las explicaciones que da la ciencia se estructuran sistemticamente reflejando el orden y

armona que existe en la realidad. Los conocimientos de la alquimia y de la astrologa no constituyeron ni constituyen ciencia, porque sus conocimientos no se estructuran armnicamente ni reflejan la realidad. Si en una teora sustituimos algunos de sus elementos, la estaramos cambiando radicalmente, alteraramos su sistematicidad.

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o General Busca establecer leyes o generalizaciones; es decir, la preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance. o Verificable Es la confirmacin o rechazo de la hiptesis. Se verifican o rechazan las hiptesis por medio del mtodo experimental o la simple observacin. Se plantean hiptesis o supuestas respuestas a nuestros problemas y esta confirma o se reestructura de acuerdo a los resultados presentados durante la experimentacin. o Fctico El conocimiento cientfico parte de los hechos dados en la realidad, los acepta como son, y frecuentemente vuelve a ellos para confirmar sus afirmaciones. No toma por objetos de estudio entes que no se hayan generado de alguna forma en la experiencia sensible. o Analtico Lo analtico del conocimiento cientfico empieza desde la mera clasificacin de las ciencias a que nos referimos en este apartado. Se especializan en determinado mbito de la realidad. Y una vez ya dentro de su propio territorio, se esfuerzan continuamente por desintegrar sus objetos de estudio a fin de conocerlos con mayor profundidad. Las ciencias analizan sus problemas, los descomponen para estudiarlos mejor. Desde luego que la ciencia no analiza para tomar una parte y aislarla del todo. Por lo contrario, descompone y recompone sin cesar sus objetos de estudio: los separa sin dejar de entenderlos como integrantes de un todo. o Claro y preciso Los conceptos cientficos se definen de manera clara y precisa; la vaguedad dara al traste con cualquier pretensin en el terreno de la ciencia; pero no solamente los conceptos, sino tambin los problemas deben presentarse en forma clara y precisa. La nocin de volumen es clara y precisa, y slo as puede manejarla un qumico. o Comunicable El pensamiento cientfico no est destinado a un reducido nmero de personas: se ofrece a todo aquel cuya cultura le permita entenderlo. La ciencia cumple con una funcin informativa; el arte,

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con una expresiva, y las rdenes o mandatos, con una imperativa. El pensamiento cientfico comunica datos y reflexiones acerca de los hechos. o Abierto Significa que el mtodo es susceptible de ser modificado, mejorado o perfeccionado. Los objetos de la ciencia, sus conceptos, sus mtodos y sus tcnicas, no son definitivos; se encuentran en constante cambio, son susceptibles de ser modificados, mejorados o perfeccionados. El pensamiento cientfico no es dogmtico. Es abierto, en virtud de que sus con los

estructuras son falibles, y es capaz de progresar. Un hombre que se conformara

conocimientos que hasta ese momento le ha legado la humanidad sera sabio, pero no cientfico. El cientfico contemporneo prefiere estar al tanto de las ltimas innovaciones mediante las revistas cientficas, y no en los manuales de tratados, que da a da van separndose de los ltimos logros de la ciencia. IV. TIPOLOGAS DEL MTODO CIENTFICO o EL MTODO ANALTICO El Mtodo analtico es aquel mtodo de investigacin que consiste en la desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos para observarlas causas, la naturaleza y los efectos. El anlisis es la observacin y examen de un hecho en particular. Es necesario conocer la naturaleza del fenmeno y objeto que se estudia para comprender su esencia. Este mtodo nos permite conocer ms del objeto de estudio, con lo cual se puede: explicar, hacer analogas, comprender mejor su comportamiento y establecer nuevas teoras. Qu significa Analizar? Analizar significa desintegrar, descomponer un todo en sus partes para estudiar en forma intensiva cada uno de sus elementos, as como las relaciones entre s y con el todo. La importancia del anlisis reside en que para comprender la esencia de un todo hay que conocer la naturaleza de sus partes. El todo puede ser de diferente ndole: un todo material, por ejemplo, determinado organismo, y sus partes constituyentes: los sistemas, aparatos, rganos y tejidos, cada una de las cuales puede separarse para llevar a cabo un anlisis ms profundo (esto no significa necesariamente que un aparato u rgano tenga que separarse fsicamente del resto del organismo; en otras palabras, aislar un rgano o aparato significa aqu que no se tomen en cuenta las dems partes del todo). Otros ejemplos de un todo material es: la sociedad y sus partes: base econmica (fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin) y la superestructura (poltica, jurdica, religiosa, moral). La sociedad es un todo material en tanto que existe fuera e independientemente de nuestra conciencia.

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El todo puede ser tambin racional, por ejemplo, los productos de la mente: las hiptesis, leyes y teoras. Descomponemos una teora segn las leyes que la integran; una ley o hiptesis, segn las variables o fenmenos que vinculan y el tipo de relaciones que establecen, por lo tanto, puede hablarse de anlisis emprico y anlisis racional. El primer tipo de anlisis conduce necesariamente a la utilizacin del segundo tipo; por ello se le considera como un procedimiento auxiliar del anlisis racional. El anlisis va de los concreto a lo abstracto ya que mantiene el recurso de la abstraccin puede separarse las partes (aislarse) del todo as como sus relaciones bsicas que interesan para su estudio intensivo (una hiptesis no es un producto material, pero expresa relaciones entre fenmenos materiales; luego, es un concreto de pensamiento). o EL MTODO SINTTICO El mtodo sinttico es un proceso de razonamiento que tiende a reconstruir un todo, a partir de los elementos distinguidos por el anlisis; se trata en consecuencia de hacer una explosin metdica y breve, en resumen. En otras palabras debemos decir que la sntesis es un procedimiento mental que tiene como meta la comprensin cabal de la esencia de lo que ya conocemos en todas sus partes y particularidades. La sntesis significa reconstruir, volver a integrar las partes del todo; pero esta operacin implica una superacin respecto de la operacin analtica, ya que no representa slo la reconstruccin mecnica del todo, pues esto no permitir avanzar en el conocimiento; implica llegar a comprender la esencia del mismo, conocer sus aspectos y relaciones bsicas en una perspectiva de totalidad. No hay sntesis sinanlisis sentencia Engels, ya que el anlisis proporciona la materia prima para realizar la sntesis. Respecto de las sntesis racionales, por ejemplo, una hiptesis, ellas vinculan dos o ms conceptos, pero los organiza de una forma determinada; los conceptos desnutricin y accidentes de trabajo al vincularse pueden dar por resultado una hiptesis: a medida que aumenta la desnutricin de los obreros, se incrementa la tasa de accidentes de trabajo. La hiptesis es una sntesis que puede ser simple o compleja. Asimismo, todos los materiales pueden ser simples (un organismo unicelular) o complejos (un animal mamfero); las sociedades pueden ser relativamente simples (una comunidad primitiva) o complejas (una sociedad industrial). La sntesis, sea material o racional, se comprende en el pensamiento; por ello, es necesario sealar que el pensamiento, si no quiere incurrir en arbitrariedades, no puede reunir en una unidad sino aquellos elementos de la consciencia en los cuales o en cuyos prototipos reales exista ya previamente dicha unidad.

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La sntesis va de lo abstracto a lo concreto, o sea, al reconstruir el todo en sus aspectos y relaciones esenciales permite una mayor comprensin de los elementos constituyentes. Cuando se dice que va de lo abstracto a lo concreto significa que los elementos aislados se renen y se obtiene un todo concreto real (por ejemplo, el agua) o un todo concreto de pensamiento (una hiptesis o ley). En otros trminos. Lo concreto (es decir el movimiento permanente hacia una comprensin terica cada vez ms concreta) es aqu el fin especfico del pensamiento terico, en tanto que es un fin de tal naturaleza, lo concreto define como ley la manera de actuar del terico (se trata de una accin mental naturalmente) en cada caso particular, por cada generalizacin tomada aparte. El anlisis y la sntesis se contraponen en cierto momento del proceso, pero en otro se complementan, se enriquecen; uno sin el otro no puede existir ya que ambos se encuentran articulados en todo el proceso de conocimiento. o INDUCCIN Y DEDUCCIN Debemos de tener en cuenta que, en cualquier rea del conocimiento cientfico el inters radica en poder plantear hiptesis, leyes y teoras para alcanzar una comprensin ms amplia y profunda del origen, desarrollo y transformacin de los fenmenos y no quedarse solamente con los hechos empricos captados a travs de la experiencia sensible (recurdese que en la ciencia no es cierto aquello de que los hechos hablan por s solos). Adems, a la ciencia le interesa confrontar sus verdades con la realidad concreta ya que el conocimiento, como se ha dicho, no puede considerarse acabado, definitivo, tiene que ajustarse continuamente, en menor o mayor grado segn el rea de que se trate, a la realidad concreta la cual se encuentra en permanente cambio. En este proceso de ir de lo particular a lo general y de ste regresar a lo particular tenemos la presencia de dos mtodos: la induccin y la deduccin. La induccin se refiere al movimiento del pensamiento que va de los hechos particulares a afirmaciones de carcter general. Esto implica pasar de los resultados obtenidos de observaciones o experimentos (que se refieren siempre a un nmero limitado de casos) al planteamiento de hiptesis, leyes y teoras que abarcan no solamente los casos de los que se parti, sino a otros de la misma clase; es decir generaliza los resultados (pero esta generalizacin no es mecnica, se apoya en las formulaciones tericas existentes en la ciencia respectiva) y al hacer esto hay una superacin, un salto en el conocimiento al no quedarnos en los hechos particulares sino que buscamos su comprensin ms profunda en sntesis racionales (hiptesis, leyes, teoras). Esta generalizacin no se logra slo a partir de los hechos empricos, pues de conocimientos ya alcanzados se pueden obtener (generalizar) nuevos conocimientos, los cuales sern ms complejos. Insistimos otra vez: el trabajo cientfico no va del paso mecnico de los hechos

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empricos al pensamiento abstracto; existen niveles de intermediacin y a medida que se asciende, las generalizaciones van perdiendo contacto con la realidad inmediata ya que se apoyan en otros conocimientos los cuales s tienen relacin directa o indirecta con la realidad. Para poder pensar en la posibilidad de establecer leyes y teoras con base en la induccin, es necesario partir del principio de la regularidad e interconexin de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, lo cual permite pasar de la descripcin (que se refiere fundamentalmente a los hechos empricos) a otros niveles de la ciencia: la explicacin y prediccin a travs de leyes y teoras. Puede decirse que las conclusiones obtenidas a travs de la induccin tienen un carcter probable, el cual aumenta a medida que se incrementa el nmero de hechos particulares que se examinan. Cabe destacar que los procedimientos de la induccin slo permiten establecer relaciones entre hechos empricos (leyes empricas); para formular leyes tericas que expliquen a aqullas, es necesario apoyarse en otros planteamientos tericos existentes en los marcos de la ciencia de que se trate. La deduccin es el mtodo que permite pasar de afirmaciones de carcter general a hechos particulares. Proviene de deductivo que significa descender. Este mtodo fue ampliamente utilizado por Aristteles en la silogstica en donde a partir de ciertas premisas se derivan conclusiones: por ejemplo, todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, luego entonces, Scrates es mortal. No obstante, el mismo Aristteles atribua gran importancia a la induccin en el proceso de conocimiento de los principios iniciales de la ciencia. Por tanto es claro que tenemos que llegar a conocer las primeras premisas mediante la induccin; porque el mtodo por el cual, hasta la percepcin sensible implanta lo universal, es inductivo. El mtodo deductivo est presente tambin en las teoras axiomticas, por ejemplo en la Geometra de Euclides en donde los teoremas se deducen de los axiomas que se consideran principios que no necesitan demostracin. Existen otro mtodo afn desde el punto de vista lgico: el hipottico deductivo. La diferencia con respecto al axiomtico estriba en que las hiptesis de las que se deducen planteamientos particulares se elaboran con base en el material emprico recolectado a travs de diversos procedimientos como la observacin y el experimento. En este proceso deductivo tiene que tomarse en cuenta la forma como se definen los conceptos (los elementos y relaciones que comprenden) y se realiza en varias etapas de intermediacin que permite pasar de afirmaciones generales a otras ms particulares hasta acercarse a la realidad concreta a travs de indicadores o referentes empricos. Este procedimiento es necesario para poder comprobar las hiptesis con base en el material emprico obtenido a travs de la prctica cientfica.

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La deduccin desempea un papel muy importante en la ciencia. Mediante ella se aplican los principios descubiertos a casos particulares. El papel de la deduccin en la investigacin cientfica es doble: a) Primero consiste en encontrar principios desconocidos, a partir de otros conocidos. Una ley o principio puede reducirse a otra ms general que la incluya. Si un cuerpo cae, decimos que pesa porque es un caso particular de la gravitacin. b) Tambin la deduccin sirve cientficamente para describir consecuencias desconocidas, de principios conocidos. Si sabemos que la frmula de la velocidad es V = d/t podremos calcular con facilidad la velocidad que desarrolla un avin. La matemtica es la ciencia deductiva por excelencia; parte de axiomas y definiciones. Inferencias inmediatas y medianas. En el razonamiento Deductivo se reconocen dos clases de inferencias (tomado como sinnimo de conclusin, aunque algunos autores reservan el nombre de conclusin para las inferencias complejas). La inferencia inmediata de un juicio extrae otro a partir de una sola premisa. En la inferencia mediata la conclusin se obtiene a partir de dos o ms premisas. Ejemplo de inferencia inmediata: Los libros son cultura. En consecuencia, algunas manifestaciones culturales son libros. Ejemplo de inferencia mediata: Los ingleses son puntuales. Por tanto, William es puntual. Mtodo Experimental

Algunos lo consideran por su gran desarrollo y relevancia un mtodo independiente del mtodo emprico, considerndose a su vez independiente de la lgica emprica su base, la lgica experimental. Mtodo hipottico deductivo

En el caso de que se considere al mtodo experimental como un mtodo independiente, el mtodo hipottico deductivo pasara a ser un mtodo especfico dentro del mtodo emprico analtico, e incluso fuera de este.

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Mtodo de la observacin cientfica

Es el propio de las ciencias descriptivas. Mtodo de la medicin

A partir del cual surge todo el complejo emprico-estadstico. Mtodo hermenutico

Es el estudio de la coherencia interna de los textos, la filologa, la exgesis de libros sagrados y el estudio de la coherencia de las normas y principios. Mtodo dialctico

La caracterstica esencial del mtodo dialctico es que considera los fenmenos histricos y sociales en continuo movimiento. Dio origen al materialismo histrico. Mtodo fenomenolgico

Conocimiento acumulativo y menos auto correctivo. V. ETAPAS DEL MTODO CIENTFICO o LA OBSERVACIN La ciencia comienza con la observacin, esta es un hecho innegable del cual nadie puede dudar, la observacin es el mtodo ms antiguo y ms moderno de recojo de datos. El primer paso es observar el mundo que nos rodea para plantearnos cuestiones y dudas sobre su mecanismo y su funcionamiento; tenemos que reconocer qu es lo que no sabemos y queremos conocer, porque reconocer nuestra ignorancia supone el primer paso para superarla. La observacin cientfica es la bsqueda deliberada llevada a cabo con cuidado y premeditacin, para esto se usan todos los sentidos: el tacto, la vista, el odo y el olfato los cuales nos permiten identificar un problema. Una vez identificado el problema se debe elegir el tema especfico a investigar plantendose las siguientes interrogantes: Qu se va a investigar? Por qu es importante la temtica a investigar? Cmo se realizara la investigacin? Dnde se va investigar?

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o PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA El problema. Es cualquier dificultad que no se puede resolver automticamente, es decir, con la accin de nuestros reflejos instintivos y condicionados, o mediante el recuerdo de lo que hemos aprendido anteriormente. El planteamiento del problema en forma general significa, la presentacin clara y directa de la relacin entre varios elementos contenidos en el problema, que se pueden comprobar emprica y experimentalmente; y que permiten encontrar las vas de solucin o respuestas. Es decir, plantear un problema es minimizar todos sus efectos y relaciones fundamentales investigar, esto facilita el proceso de la investigacin, en cambio si es muy general dicha investigacin pierde el rumbo, por que existir diferentes lneas de investigacin. En el desarrollo del planteamiento del problema, es conveniente ubicarlo en un contexto geopoltico, socioeconmico, histrico y geogrfico, etc. ya que dicha problemtica no se presenta en forma aislada, esto significa que necesariamente tenemos que ubicarlo en el tiempo y en el espacio, adems debemos tener un pensamiento lateral sobre el objeto de investigacin, es decir, un pensamiento creativo e imaginario. Descripcin del problema de investigacin. En la descripcin se sealan todas las caractersticas de la problemtica, los hechos y los acontecimientos que estn en el entorno social, al mismo tiempo se debe mencionar los antecedentes del problema. Justificacin del problema. Por justificacin se entiende sustentar, con argumentos convincentes, la realizacin de un estudio, en otras palabras, es sealar por qu y para qu se va a llevar a cabo dicha investigacin. Definicin del Problema. En base a la descripcin del problema de investigacin, consiste en definir una gran pregunta central como eje de la investigacin y de ah derivar las preguntas secundarias. Definir un problema es sealar todos los elementos, aspectos, caractersticas en forma entendible y precisa, con el fin de que otras personas (lectores) puedan entender el proceso de la investigacin.

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o LA HIPTESIS Es una de las etapas esenciales en el proceso de la investigacin cientfica, constituye la base del mtodo experimental, porque la mayor parte de las investigaciones se llevan a cabo con el deliberado propsito de comprender el grado de veracidad de las hiptesis; su funcin principal es servir de punto de partida a nuevos proyectos de investigacin. En el anlisis de los datos, la prueba de la hiptesis es la fase crtica de toda investigacin cientfica, lo que todo investigador debe proponer desde el principio, hiptesis que sean contrastables. Elaboracin de hiptesis Todo el tiempo se plantean soluciones tentativas a los problemas que se presentan en nuestro entorno social. Sin embargo, las conjeturas que se establecen cuando se acta cientficamente, son creaciones mentales (intelectuales) construidas conscientemente; es decir, no surgen de la espontaneidad sino se formulan de acuerdo con criterios que se les permitan ser tiles en el proceso de la investigacin cientfica. La hiptesis implica una serie de conceptos y juicios tomados de la realidad estudiada, que llevan la esencia del conocimiento, es decir, tiene base en conocimientos e investigaciones previas, la cual su vez debe ser clara, concreta, viable para ser la gua de la investigacin, porque establece los lmites, ayuda a organizar las ideas, y da un enfoque al procedimiento de la problemtica estudiada. A continuacin se dan algunas definiciones, Las hiptesis son suposiciones que establecen relaciones entre los hechos o fenmenos, mediante dos o ms variables: (v. independiente y v. dependiente), y a la que todava falta una comprobacin. La hiptesis es aquella explicacin anticipada que le permite al cientfico asomarse a la realidad. Las hiptesis son las proposiciones tentativas que relacionaran los datos empricos con el conjunto de teoras adoptadas y provisionalmente analizadas en el Marco Terico. Las hiptesis estn compuestas por variables, y las variables son atributos que se miden en las hiptesis o tambin pueden ser conceptos operacionales que adquieren diferentes valores y se refieren a las cualidades o caractersticas, como por ejemplo: masa (m), velocidad (v), aceleracin (a),inteligencia, sexo, edad, estrato social, tasa de inters, escolaridad, peso, longitud, etc.

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La investigacin gira en torno de las variables, debido a que la finalidad del trabajo cientfico es descubrir la existencia de ellas y su magnitud, as, como probar las relaciones que las unen entre s. Esto quiere decir que despus de haber establecido una descripcin clara y cientfica del objeto de estudio de la investigacin, el investigador procede a explicar dicho objeto. Dicha explicacin costa de dos elementos como son: Variables independiente (X), se identifica como la causa o antecedente. Son todos los elementos o factores que explican un fenmeno cientfico. Variable dependiente (Y), se considera el efecto o resultado de lo que se intenta investigar. o EXPERIMENTACIN Experimentar significa reproducir y observar varias veces el hecho o fenmeno que se quiere estudiar, modificando las circunstancias que se consideren convenientes. Durante la experimentacin, los cientficos acostumbran a realizar mltiples medidas de diferentes magnitudes fsicas. De esta manera pueden estudiar qu relacin existe entre una magnitud y la otra. El ojo humano no ve todo lo que observa y la mente no capta todas las caractersticas significativas. Por eso la experimentacin, permite recrear el fenmeno y repetirlo, ayuda a captarlas. Hay que abstraer lo esencial del fenmeno estudiado y disear una rplica simplificada del mismo, despojndolo as de los aspectos que pueden ocultar lo esencial. Tambin podemos decir que la experimentacin consiste en la verificacin o comprobacin de la hiptesis. La experimentacin determina la validez de las posibles explicaciones que nos hemos dado y decide el que una hiptesis se acepte o se deseche. o ANLISIS Y CONCLUSIONES En este paso se afianza o debilita la teora que soporta el estudio adems se proponen nuevos enfoque o extensiones. Una vez obtenidos todos los datos (en algunos casos se analizan realizando tablas, grficos, etc.) se comprueba si las hiptesis emitidas eran o no ciertas. Si haciendo varios experimentos similares se obtiene siempre la misma conclusin, se puede generalizar los resultados y emitir una teora. Del anlisis de los datos obtenemos una relacin que se expresa en forma de frmula matemtica. Las ecuaciones matemticas y sus representaciones grficas son de gran ayuda para la comprensin y el manejo de los conceptos.

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VI. CONCLUSIONES El mtodo cientfico es el resultado de una larga trayectoria de personajes que a travs del

tiempo han realizado investigaciones sobre lo que nos rodea y han aportado algo nuevo para el desarrollo de este mtodo perfectible y para la evolucin de la ciencia. Hay diferentes tipos de mtodo cientfico, los cuales se adaptan particularmente al tipo de

investigacin que se desea realizar. El mtodo cientfico consta de una serie de procedimientos que por su estructura presenta

rasgos muy beneficiosos para realizar investigaciones, sobre todo por su capacidad de perfeccionase a travs del tiempo y a travs de nuevas investigaciones y por su objetividad. El mtodo cientfico tiene relacin la cual est en relacin directa con el desarrollo de la

inteligencia humana y capacidad para valorizar. Tanto la ciencia como el mtodo cientfico tienen limitaciones, ya que ambos no son otra

cosa que un producto del hombre el cual dista mucho de ser un dechado de perfeccin.

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ENFOQUES DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

Antes de hablar de los enfoques de la investigacin cientfica, tenemos que saber Qu es la investigacin cientfica? La investigacin cientfica es un procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico, que permite descubrir hechos o datos, relaciones o leyes en cualquier campo del conocimiento humano (Ander Egg, 1999) Los enfoques de la investigacin cientfica son: 1.- ENFOQUE CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA Surge en los siglos XVIII y XIX, en el proceso de consolidacin del Capitalismo y en el seno de la Sociedad Burguesa Occidental. Con la finalidad de analizar los conflictos sociales y el hecho econmico como Universo complejo. Usa la recoleccin de datos para probar hiptesis con base en la medicin numrica y el anlisis estadstico, para establecer patrones de comportamiento y probar teoras. Uno de los pasos ms importantes y decisivos de la investigacin es la eleccin del mtodo o camino que llevar a obtener de la investigacin resultados vlidos que respondan a los objetivos inicialmente planteados. De esta decisin depender la forma de trabajo, la adquisicin de la informacin, y por consiguiente el tipo de resultados que se obtengan. Se utiliza para describir condiciones actuales (investigaciones descriptivas y de encuestas), investigar relaciones (investigacin correlacional), y estudiar fenmenos de causa y efecto (investigaciones causales comparativas y experimentales. -INVESTIGACIN DESCRIPTIVA: Se interesa en: o o o o Condiciones existentes que se relacionan con un hecho y lo influenciado o afectado. Los efectos que se sienten o de las tendencias que se desarrollan. Creencias. De los puntos de vista y actitudes.

-INVESTIGACIN CORRELACIONAL: o o El propsito de esta investigacin es medir el grado de relacin que exista entre dos o ms variables. La correlacin puede ser: positiva o negativa.

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 POSITIVA: Significa que los sujetos que muestran altos valores en una variable tendern a tener altos valores en la otra. EJ: Quienes estudian ms tiempo para un examen tendern a obtener altas calificaciones en el mismo. NEGATIVA: Significa que sujetos con altos valores en una variable tendern a mostrar bajos valores en otra. EJ: Quienes estudian menos tiempo para el examen tendern a obtener bajas calificaciones en el mismo. - INVESTIGACIN CAUSAL COMPARATIVA: El investigador trata de descubrir las posibles causas de un fenmeno en estudio mediante la comparacin de los sujetos donde est presente la variable y con sujetos similares en los cuales est ausente. - INVESTIGACIN EXPERIMENTAL: Es un estudio de investigacin en el que se manipulan deliberadamente una o ms variables (supuestas causas) para analizar las consecuencias que la manipulacin tiene una o ms variables dependientes (supuestos efectos), dentro de una situacin de control para el investigador. A.1) CARACTERSTICAS DEL ENFOQUE CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN

CIENTFICA Los estndares de validacin, confiabilidad y conclusiones son derivadas de la generacin de un nuevo conocimiento. Pretende identificar leyes universales. Ocurre en la realidad externa del investigador. Pretende explicar y predecir los fenmenos investigados, buscando regularidades y relaciones causales entre elementos. Utiliza la lgica o razonamiento deductivo. Busca el mximo control para lograr que otras explicaciones posibles, sean desechadas y minimice el error.

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A.2) PROCESO CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTIFICA: Para que exista un proceso cuantitativo, primero tienes pasar por cinco fases. a) FASE 1: FASE CONCEPTUAL: Existe un primer momento donde el investigador debe ordenar y sistematizar su inquietudes ,sus preguntas, y elaborar organizadamente los conocimientos que constituyen su punto de partida, estableciendo que es lo que desea saber y respecto de que hechos, as como obtener conocimientos slidos acerca de su tema de inters y hacer explcita la teora en que basar su estudio. Los pasos que incluye esta fase son: a.1) PASO 1: FORMULACIN Y DELIMITACIN DEL PROBLEMA: Toda investigacin parte del inters de solucionar o encontrar respuesta a un problema o el deseo de hacer avanzar el conocimiento sobre algn tema. Por lo general, se empieza con la leccin de temas de inters amplio hasta determinar preguntas sobre tpicos especficos susceptibles de investigarse. Al principio se suele tener una nocin general y vaga de la situacin problemtica, la que poco a poco se va concretando hasta lograr la identificacin del problema a estudiar. a.2) PASO 2: REVISIN DE LA LITEARTURA: Una vez que el investigador decide lo que estudiar, se hace imprescindible la bsqueda de los conocimientos que sirvan para la fundamentacin de aquello que pretende estudiar. La investigacin no surge en el vaco; por norma general constituye una extensin de conocimientos y teoras previos. a.3) PASO 3: CONSTRUCCION DE UN MARCO TERICO: Los elementos tericos extrados de la revisin de literatura, estudios y teoras pertinentes al tema en estudio constituyen la base para la seleccin de los fundamentos conceptuales y la formulacin del marco terico del estudio. En este momento se aboca la tarea de construir un referente terico para el problema, lo cual significa contar con el bagaje conceptual y de teoras ya elaboradas al respecto, pero relaboradas para los fines especficos del estudio propuesto.

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a.4) PASO 4: FORMULACIN DE HIPTESIS: La hiptesis predice el resultado esperado y establece las relaciones que el investigador espera encontrar como resultado del estudio. En la hiptesis ser indican las expectativas del investigador con respecto a las relaciones entre las variables en estudio. b) FASE 2: FASE DE PLANEACIN Y DISEO: En esta fase el investigador toma las decisiones acerca de los mtodos y estrategias que emplear para resolver el problema y comprobar las hiptesis. Este constituye el momento metodolgico donde el investigador describe cmo va a realizar la investigacin y comprende los siguientes pasos: b.1) PASO 1: SELECCIN DE UN DISEO DE INVESTIGACIN: En el diseo se especifica el tipo de mtodo que se va a emplear y cuando es necesario, de qu manera se planea implantar diversos controle cientficos para mejorar la interpretacin de resultados, dentro de un diseo bsico experimental o no experimental. En el diseo experimental el investigador introduce en forma activa cierto tipo de intervencin, mientras en los diseos no experimentales recolecta datos en forma pasiva sin introducir cambios o tratamientos. b.2) PASO 2: IDENTIFICACIN DE LA POBLACIN QUE SE VA A ESTUDIAR: La poblacin o universo es el conjunto de objetos, sujetos o unidades que comparten la caracterstica que se estudia y a la que se pueden generalizar los hallazgos encontrados en la muestra (aquellos elementos del universo seleccionados) para ser sometidos a la observacin. b.3) PASO 3: SELECCIN DE MTODOS E INSTRUMENTOS: El investigador debe definir los mtodos para observar o medir las variables de investigacin con tanta precisin como sea posible. El investigador luego de identificar las variables debe proceder a aclarar con exactitud el significado de cada una. b.4) PASO 4: DISEO DEL PLAN DE MUESTREO:

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Los datos suelen recolectarse de una muestra y no de toda la poblacin. Lo que se busca al emplear una muestra es que, observando una porcin relativamente reducida de unidades, podamos obtener conclusiones semejantes a las que se lograran si estudiramos el universo total. b.5) PASO 5: TRMINO Y REVISIN DEL PLAN DE INVESTIGACIN: Realizados los pasos previos es necesario revisar y perfeccionar el plan de investigacin antes de ponerlo en ejecucin. b.6) PASO 6: REALIZACIN DEL ESTUDIO PILOTO Y SUS REVISIONES: Antes de la ejecucin de la investigacin se aconseja llevar a cabo un estudio piloto que consiste en someter a prueba el estudio principal mediante un estudio a pequea escala, con el fin de determinar la validez de los mtodos y procedimientos utilizados. c) FASE 3: FASE EMPRICA: Esta fase del estudio incluye la recoleccin real de los datos y la preparacin de los mismos para anlisis. Su duracin es variable dependiendo de la naturaleza del proyecto y de las tcnicas e instrumentos por aplicar. Comprende los siguientes pasos: C.1) PASO 1: RECOLECCIN DE DATOS: La recoleccin de datos se efecta mediante la aplicacin de los instrumentos diseados en la metodologa, utilizando diferentes mtodos como la observacin, la entrevista, la encuesta, los cuestionarios, la recopilacin documental y otros. c.2) PASO 2: PREPARACIN DE LOS DATOS PARA NALISIS: Una vez que se recolectan los datos se efectan algunas actividades preliminares antes de realizar el anlisis real de los mismos. Es decir, se revisar sistemticamente toda la masa de informacin disponible, juzgando su calidad y el grado de confianza que merece cada una y seleccionando aquellas que pueden incluirse en el informe de investigacin. d) FASE 4: FASE ANALITICA: Finalizadas las tareas de recoleccin, el investigador dispone de un cierto nmero de datos, a partir de los cuales ser posible sacar las conclusiones generales que apunten a esclarecer el problema formulado en los inicios de la investigacin. d.1) PASO 1: ANLISIS DE DATOS:

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Los datos por s solos no proporcionan respuesta a las respuestas de investigacin planteadas. Analizar significa descomponer un todo en sus partes constitutivas para su ms concienzudo examen, la actividad opuesta y complementaria es la sntesis. d.2) PASO 2: INTERPRETACIN DE REULTADOS: El proceso de interpretacin se inicia con un intento de explicar las observaciones. La interpretacin comprende la comparacin de los resultados del anlisis con los objetivos del estudio. e) FASE 5: FASE DE DIFUSIN: Slo en la medida en que se den a conocer los resultados se estar contribuyendo a incrementar los conocimientos existentes sobre el tema en estudio, y se permitir la aplicacin de las soluciones encontradas a los problemas que motivaron la investigacin. e.1) PASO 1: COMUNICACIN DE LAS OBSERVACIONES: La investigacin carecera de valor si sus resultados no se comunican a otras personas, razn por la cual el proceso termina propiamente cuando se escribe el informe final. e.2) PASO 2: APLICACIN DE LAS OBSERVACIONES: La finalidad ltima de la investigacin es contribuir a la transformacin de la realidad en sus diferentes manifestaciones, si estos no se aplican en el mundo real terminarn constituyendo un ejercicio intelectual por dems de inocuo o estril. A.3) BENEFICIOS DE LA INVESTIGACIN CUANTITATIVA CIENTFICA Brinda la posibilidad de generalizar los resultados. Facilita la comparacin entre estudios similares. Es emprico Brinda la posibilidad de rplica y enfoque en puntos especficos de los fenmenos Ofrece informacin y magnitudes sobre los fenmenos. DE LA INVESTIGACIN

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2- ENFOQUE CUANTITATIVO DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA: El proceso de la investigacin cualitativa, por lo comn, no ha sido un tema objeto de atencin prioritaria entre los investigadores que cultivan esta parcela del saber. Este hecho puede interpretarse como una expresin de la diversidad metodolgica que se da en el entorno de la investigacin cualitativa, donde cada enfoque o corriente mantiene sus propias formas de proceder en la actividad investigadora. Tambin puede entenderse como un intento de reflejar una de las caractersticas propias de algunos mtodos cualitativos de investigacin educativa: la ausencia de un proceso de investigacin en el que puedan identificarse una serie de fases o una secuencia de decisiones que siguen un orden preestablecido. As, en propuestas como la Etnometodologa no puede hablarse strictu sensu de un proceso de investigacin, sino ms bien del desarrollo de una serie de actuaciones ms o menos consecutivas que permiten al investigador acercarse a la comprensin de lo estudiado. Los procesos, al igual que los diseos de investigacin cualitativos, a menudo emergen de la reflexin del investigador tras sus primeras aproximaciones a la realidad objeto de estudio. Si entendemos el diseo en su acepcin amplia de planificacin de las actividades que deben llevarse a cabo para solucionar los problemas o contestar a las preguntas planteadas 1. EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA La investigacin cualitativa, se plantea, por un lado, que observadores competentes y cualificados pueden informar con objetividad, claridad y precisin acerca de sus propias observaciones del mundo social, as corno de las experiencias de los dems. Por otro, los investigadores se aproximan aun sujeto real, un individuo real, que est presente en el mundo y que puede, en cierta medida, ofrecernos informacin sobre sus propias experiencias, opiniones, valores., etc. Por medio de un conjunto de tcnicas o mtodos como las entrevistas, las historias de vida, el estudio de caso o el anlisis documental, el investigador puede fundir sus observaciones con las observaciones aportadas por los otros. Estas dos ideas han incitado a los investigadores cualitativos a buscar un mtodo que les

permitiera registrar sus propias observaciones de una forma adecuada, y que permitiera dejar al descubierto los significados que los sujetos ofrecen de sus propias experiencias. No obstante, la llegada del post estructuralismo ha contribuido a comprender que no hay una nica ventana que nos permita ver con claridad. Cualquier mirada que se realiza a travs de la ventana viene mediatizada, filtrada, a travs de las lentes del lenguaje, del gnero, la clase social, la raza o la etnia, por lo cual, no hay, observaciones objetivas, slo observaciones contextualizadas

socialmente en los mundos de observador y observado. No hay un nico mtodo a travs del cual

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podamos alcanzar y dominar las sutiles y misteriosas variaciones del desarrollo y la experiencia humano. A pesar de esta diversidad, podemos encontrar elementos comunes que hacen que podamos hablar de un proceso de investigacin cualitativa. Denzin y Lincolit (1 994) definen el proceso de investigacin cualitativa a partir de tres actividades genricas, interconectadas entre s, que han recibido diferentes nombres, incluyendo teora, mtodo y anlisis, y ontologa, epistemologa y metodologa. De esta forma cada investigador se enfrente al mundo desde un conjunto de ideas, un marco (teora) que 3 determina una serie de cuestiones (epistemologa) que son examinadas de una forma determinada (metodologa, anlisis) (Denzin y Lincoln, 1994: 11). Proceso de investigacin cualitativo 2. FASES EN EL PROCESO DE LA INVESTIGACIN CUALITATIVA En la figura anterior se represent grficamente el proceso de la investigacin cualitativa, desarrollando el mismo a travs de cuatro grandes fases. En cada una de stas el investigador tendr que ir tomando opciones entre las diferentes alternativas que se van presentando. Si hay algo comn a los diferentes enfoques cualitativos es el continuo proceso de toma de decisiones a que se ve sometido el investigador. En cada una de las cuatro fases podemos diferenciar, a su vez, distintas etapas. Por lo comn, cuando se llega al final de una fase se produce algn tipo de producto. As, por ejemplo, si nos fijamos en la siguiente figura en la que se presentan cada una de las fases y etapas consideradas, la fase preparatoria est constituida por dos etapas: reflexiva y diseo. Como producto final de esta etapa puede que el investigador lo concrete en un proyecto de investigacin. En la figura anterior se puede apreciar cmo las diferentes fases (preparatoria, trabajo de campo, analtica e informativa) se van sucediendo una tras otra, pero en modo alguno esta sucesin tiene un carcter marcadamente lineal. En el grafico se puede observar como cada fase se superpone con la siguiente y a anterior. De esta forma se quiere destacar cmo en la investigacin cualitativa el proceso se va desarrollando de una forma ms sutil. 2.1. La fase preparatoria En esta fase inicial de la investigacin cualitativa podemos diferenciar dosgrandes etapas: reflexiva y diseo. En la primera etapa el investigador, tomando como base su propia formacin

investigadora, sus conocimientos y experiencias sobre los fenmenos educativos y, claro est, su propia ideologa, intentar establecer el marco terico-conceptual desde el que parte la

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investigacin. En la etapa de diseo, se dedicar a la planificacin delas actividades que se ejecutarn en las fases posteriores. 2. 1. 1. Etapa reflexiva El punto de partida en la investigacin cualitativa es el propio investigador: su preparacin, experiencia y opciones tico / polticas. Las decisiones que sigan a partir de ese momento se vern informadas por esas caractersticas peculiares e idiosincrsicas. Cuando un investigador se

introduce en la investigacin cualitativa lo hace en un mundo complejo lleno de tradiciones caracterizadas por la diversidad y el conflicto. En cualquier caso, las duras exigencias bajo las que se desarrolla una investigacin educativa precisa de un tipo de tpicos o preguntas que mantengan el inters del investigador a lo largo del tiempo y hagan posible la implicacin de ste en un proceso de autorreflexin y autocrtica. El tpico de inters no tiene por qu ser en este momento de la investigacin algo totalmente delimitado y definido, puede ser un rea de inters amplia. Las fuentes de procedencia de estos tpicos pueden ser, entre otras: a) La propia vida cotidiana, lo que preocupa a la gente. b) La prctica educativa diaria. c) Experiencias concretas que resultan significativas. d) El contraste con otros especialistas. e) La lectura de los trabajos de otros investigadores. Una vez identificado el tpico, el investigador suele buscar toda la informacin posible sobre el mismo Un tema de investigacin siempre se elige por alguna razn, por algn motivo. En este momento es bueno que el investigador especifique las razones que le han llevado a considerar como objeto de estudio el tpico seleccionado. Estas pueden ser personales, profesionales, sociales, cientficas o de cualquier otro tipo. Otra de las decisiones con las que se enfrentar el investigador es la de seleccionar entre los diferentes conjuntos de ideas y sentimientos sobre el mundo y la forma en que debera ser estudiado y comprendido, es decir, entre los diferentes enfoques o paradigmas. Cada uno de estos conjuntos o marcos interpretativos implica a su vez, una serie de exigencias determinadas para el investigador cualitativo, incluyendo las cuestiones que han de ser respondidas y las interpretaciones a que han de dar lugar.

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Lather (1992) considera que en la investigacin cualitativa existen actualmente cuatro enfoques paradigmticos, a travs de los cuales lo que se pretende es predecir, comprender, emancipar o deconstruir. Wolcott (1992), identifica tres posturas fundamentales que subyacen en los estudios cualitativos: estudios orientados a la teora (por ejemplo, la teora cultural subyacente en la etnografa); los orientados a la conceptualizacin (como los que se centran en el concepto de evaluacin en una etnografa educativa), y centrado en las reformas o en los problemas, en los que el propsito que subyace es de carcter poltico, con objetivos predeterminados, como la investigacin feminista. 2.1.2. Etapa de diseo Tras el proceso de reflexin terica, viene el momento de planificar las actuaciones, de disear la investigacin. En este sentido el diseo de la investigacin suele estructurase a partir de cuestiones como stas: a) Qu diseo resultar ms adecuado a la formacin, experiencia y opcin tico-poltica del investigador? b) qu o quin va a ser estudiado? c) qu mtodo de indagacin se va a utiliza? d) qu tcnicas de investigacin se utiliza para recoger y analizar los datos? e) Qu perspectiva, o marco conceptual, van a elaborarse las conclusiones de la investigacin? La eleccin paradigmtica que se haya realizado en la etapa anterior determinar en gran medida el diseo de la investigacin cualitativa. Desde la rigurosidad extrema, caracterstica del paradigma positivista o pos positivista, hasta el carcter emergente propiciado por los paradigmas basados en la teora crtica o el constructivismo. Desde una posicin positivista, en los diseos de investigacin juegan un papel primordial la identificacin y desarrollo de una cuestin de investigacin y un conjunto de hiptesis, la eleccin del escenario de la investigacin, el establecimiento de estrategias de muestreo, as como la especificacin delas estrategias y mtodos de anlisis de los datos que se utilizarn. Los diseos positivistas intentan anticipar todos los problemas con los que el investigador se puede encontrar en el campo. As, el diseo podra tomar la forma de documento escrito en el que se contemplen los siguientes apartados:

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1. Marco terico (resultado de la fase de reflexin). 2. Cuestiones de investigacin. 3. Objeto de estudio. 4. Mtodo de investigacin. 5. Triangulacin. 6. Tcnicas e instrumentos de recogida de datos. 7. Anlisis de datos. 8. Procedimientos de consentimiento y aprobacin. Para la realizacin del diseo no debemos perder de vista los rasgos diferenciales del mismo: su flexibilidad, su capacidad de adaptarse en cada momento y circunstancia en funcin del cambio que se produzca en la realidad educativa objeto de investigacin. Los primeros pasos del investigador son un intento constante por definir el objeto de su estudio o, dicho de otra forma, cul es su caso, cul es el fenmeno, suceso, individuo, comunidad, rol u organizacin sobre el que, dentro de un contexto limitado, se va a centrar el estudio. Cualquier mtodo que se utilice tiene un marcado carcter instrumental, pues se encuentra al servicio de los interrogantes o cuestiones que se han planteado en la investigacin. La pluralidad metodolgica permite tener una visin ms global y holstica del objeto de estudio, pues cada mtodo nos ofrecer una perspectiva diferente. La utilizacin de varios mtodos nos permite la triangulacin metodolgica, pero no es sta nica que debemos considerar en una investigacin cualitativa. Por ejemplo variedades de triangulacin segn Denzin: 1. Triangulacin de datos: utilizando una gran variedad de fuentes de datos en un estudio. 2. Triangulacin del investigador: utilizando diferentes investigadores o evaluadores. 3. Triangulacin terica: utilizando diferentes perspectivas para interpretar un simple conjunto de datos. 4. Triangulacin metodolgica: utilizando mltiples mtodos para estudiar un problema simple. 5. Triangulacin disciplinar: utilizando distintas disciplinas para informar la investigacin.

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2.2. El trabajo de campo Se entiende como un proceso por el que el investigador va accediendo progresivamente a la informacin fundamental para su estudio. En un primer momento el acceso al campo supone simplemente un permiso que hace posible entrar en una escuela o una clase para poder realizar una observacin, pero ms tarde llega a significar la posibilidad de recoger un tipo de informacin que os participantes slo proporcionan a aquellos en quienes confan y que ocultan a todos los dems. El momento ms difcil de todo el trabajo de investigacin es poner el pie porprimera vez en el campo y saber qu hacer en ese momento. 2.2.2. Recogida productiva de datos A lo largo de la segunda fase de la investigacin, en la que se incluye la recogida de datos en el campo, el investigador cualitativo habr de seguir tomando una serie de decisiones, modificando, cambiando, alterando o rediseando su trabajo. La duracin de las entrevistas, las cuestiones a realizar, el tiempo de dedicacin se desarrollar con un carcter flexible a partir de normas bsicas sobre las que se da un gran acuerdo entre los investigadores cualitativos: 1) Buscando el significado y las perspectiva de los participantes en el estudio 2) Buscando las relaciones por lo que se refiere ala estructura, ocurrencia y distribucin de eventos a lo largo del tiempo. 3) Buscando puntos de tensin: qu es o que no se ha encontrado?Cules son los puntos conflictivos en este caso? 2.3. Fase analtica Aunque situamos esta fase tras el trabajo de campo, en modo alguno queremos significar que el proceso de anlisis de la informacin recogida se inicia tras el abandono del escenario. Antes al contrario, la necesidad de contar con una investigacin con datos suficientes y adecuados exige que las tareas de anlisis se inicien durante el trabajo de campo. No obstante, por motivos didcticos la situamos como una fase posterior. El anlisis de datos cualitativos va a ser considerado aqu como un proceso realizado con un cierto grado de sistematizacin que, a veces, permanece implcita en las actuaciones emprendidas por el investigador. 2.4. Fase informativa El proceso de investigacin culmina con la presentacin y difusin de los resultados. De esta forma el investigador no slo llega a alcanzar una mayor comprensin del fenmeno objeto de estudio,

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sino que comparte esa comprensin con los dems. El informe cualitativo debe ser un argumento convincente presentando los datos sistemticamente que apoyen el caso del investigador y refute las explicaciones alternativas. Existen dos formas fundamentales de escribir un informe: a) como si el lector estuviera resolviendo el puzzle con el investigador. b) ofrecer un resumen de los principales hallazgos y entonces presentar los resultados que apoyan las conclusiones.

Diferencias Entre los enfoques Cualitativa Cuantitativa

Observacin sin tener en cuenta la Observacin basada en la cantidad de cantidad de lo observado Subjetiva Hay una realidad por interpretar No generalizable elementos Objetiva Hay una realidad por conocer Generalizable explicar y predecir los

Describir, Comprender y explicar a Describir, travs de las percepciones participantes Inductiva Deductia

delos fenmenos.Genera y prueba teorias

La relacin entre el investigador y el La relacin entre el investigador y el fenmeno es de interdependencia Se hace paulatinamente fenmeno es de independencia Se basa en instrumentos

estandarizados En tono emotivo y personal En tono objetivo, no personal diagramas y modelos

Narraciones, textos, videos, audios, Tablas, etc.

estadsiticos

Las hiptesis se generan durante el Las hiptesis se prueban

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estudio

Adems de los enfoques veremos lo concerniente al NACIMIENTO DE LOS PROYECTOS DE INVESTIGACIN: Nacimiento de los proyectos de investigacin Para iniciar una investigacin siempre se necesita de una IDEA. Ya que la IDEA constituye el primer acercamiento a la realidad objetiva (desde la perspectiva cuantitativa), a la realidad subjetiva (desde la perspectiva cualitativa) o a la realidad intersubjetiva (desde la ptica mixta) que habr de investigarse. Las cuales nos ayudan a resolver problemas, aportar conocimientos y generar interrogantes. Y estas deben ser novedosas, alentadoras, emocionantes e inspiradoras Cuando una persona desarrolla una idea de investigacin debe familiarizarse con el campo del conocimiento donde se ubica la idea, como decan Lavobitz y Hagendorn, al mismo tiempo que comienza a identificar si utilizar el enfoque cualitativo, cuantitativo y mixto La lectura ser de gran ayuda ya que a partir de ella deduciremos las ideas a investigar y tambin las compararemos. 1. Fuentes de ideas para una investigacin

Las fuentes que originan una idea son diversas, sin embargo estas no se relacionan con la calidad de estas. Por ejemplo, al sintonizar un noticiario y escuchar sucesos de violencia y terrorismo, es posible, apartir de ello, comenzar a desarrollar una idea para efectuar la investigacin. Experiencias individuales Materiales escritos (libros, revistas, peridicos y tesis). Materiales audiovisuales(foros de discusin )

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 2. 3.

Informacin en Internet(paginas web) Descubrimiento producto de investigaciones Conversaciones Observaciones Creencias Intuiciones y pensamientos Cmo surden las ideas de investigacin? Conversaciones Navega por internet Congregan grupos Campaas polticas Revistas Estudiar en casa Ver televisin Asistir al cine Necesidad de conocer los antecedentes

Para adentrarse en el tema es necesario conocer estudios, investigaciones y trabajos anteriores, especialmente si uno no es experto en el tema. Conocer lo que se ha hecho respecto a un tema ayuda a: No investigar sobre algn tema que ya se haya estudiado a fondo. esto implica que una

investigacin debe ser novedosa, por lo cual puede lograrse al tratar un tema no estudiado, profundizar en uno poco o medianamente conocido, guardarle una visin diferente o innovadora a un problema aunque ya se haya examinado repetidamente. Estructurar formalmente la idea de investigacin. Por ejemplo, una persona, al ver un

programa televisivo con escenas de acto contenido sexual explcito o implcito quizs se interese en llevar acab una investigacin en torno a ese tipo de programas. Sin embargo, su idea es confusa, no sabe cmo abordar el tema y este no se encuentra estructurado; entonces consulta

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diversas fuentes bibliogrficas al respecto, platica con alguien que conoce la temtica y analiza ms programas de este tipo; y una vez que haya profundizado en el campo de estudio correspondiente es capaz de esbozar con mayor claridad y formalidad lo que se desee investigar. Desde luego que en el enfoque cualitativo de la investigacin el propsito no es siempre contar con una idea y planteamiento de investigacin completamente estructurados; pero si con una idea y visin que nos conduzca a un punto de partida, y que en cualquier caso, resulta aconsejable consultar fuentes previas para obtener referencias, aunque finalmente iniciemos nuestro estudio partiendo de bases propias y sin establecer alguna creencia preconcebida. Seleccionar la perspectiva principal desde la cual se abordar la idea de investigacin. En

efecto, aunque los fenmenos del comportamiento humano son los mismos, pueden analizarse de diversas formas, segn la disciplina dentro de la cual se enmarque la investigacin. Por ende, cuando se considera el enfoque seleccionado de habla de perspectiva principal o fundamental, y no de perspectiva nica. Esta es la disciplina desde la cual se aborda una idea de investigacin desde luego nutrindose de conocimientos provenientes de otros campos. As, estamos ablando de perspectiva disciplina desde la cual se gua centralmente la investigacin) y enfoque del estudio (cuantitativo, cualitativo o mixto). 4. Vaguedad de las ideas de investigacin

La mayora de las ideas iniciales son vagas y requieren analizarse con cuidado para que se transformen en planteamientos ms precisos y estructurados, en particular en el proceso cuantitativo. 5. Seleccin del tema de investigacin

Los temas de investigacin se seleccionaran teniendo en cuenta los siguientes criterios: Fuentes de ideas: Lectura reflexiva y crtica de material impreso. Participacin activa en eventos acadmicos. Experiencia individual Prctica profesional. Actitud reflexiva en el aula de clase. Centros de investigacin.

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Profesores, empresarios, etc. Criterios para categorizar la informacin Novedad. Orientacin a contrastar resultados. Solucin de problemas. Apoyo de expertos. Claridad de ideas. Validacin de los temas Expertos en el tema Revisin de informacin existente Coordinacin de reas de informacin, entre otros Las fuentes de ideas y los criterios para categorizar la informacin servirn para seleccionar el tema de investigacin, esto a su vez nos servir para escoger el titulo del estudio. La seleccin del tema de investigacin y la validacin de los temas ayudara para plantear el tema de la investigacin 6. Investigacin previa de los temas

Cuando mejor se conozca un tema, el proceso de afinar una idea ser ms eficiente y ms rpido. Existen: Temas ya investigados, estructurados y formalizados: Sobre ellos se puede encontrar

escritos y materiales de investigacin anteriores. Temas ya investigados pero menos estructurados y formalizados: El conocimiento puede

estar disperso o no ser accesible. Temas poco investigados y poco estructurados: Requiere de esfuerzo para encontrar lo

escasamente investigado 7. Temas no investigados Criterios para generar ideas

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Las buenas ideas intrigan, alienta al investigador de manera personal. Al elegir un tema

para investigar, y ms concretamente una idea, es importante que sea atractiva. Resulta muy tedioso tener que trabajar en algo que no sea de nuestro inters en la medida en la que la idea estimule y motive al investigador o investigadora, este se compenetrara ms con el estudio y tendr una mayor predisposicin para salvar los obstculos que se le presenten. Las buenas ideas no necesariamente son nuevas pero si novedosas. En muchas

ocasiones es necesario actualizar estudios previos o adaptar los planteamientos derivados de investigaciones efectuadas en contextos diferentes, o en ocasiones, conducir ciertos

planteamientos a travs de nuevos caminos. Las buenas ideas pueden servir para generar nuevas interrogantes y nuevos

cuestionamientos. Una buena idea puede conducir a una investigacin que ayude a formular, integrar o probar una teora o iniciar otros estudios que, aunados a la investigacin, logren constituir una teora. O bien, generar nuevos mtodos y recolectar y analizar datos. Las buenas ideas de investigacin pueden servir para elaborar teoras y solucionar

problemas. Hay que responder a algunos de estos, pero tambin es preciso crear otros. A veces un estudio un estudio llega a generar ms preguntas que respuestas 8. a. b. c. d. estudio. e. Deficiencias en el conocimiento del problema que orientan al estudio: Estado del Proceso Establecer el objetivo de la investigacin (propsito). Desarrollar las preguntas de la investigacin (guas de investigacin). Justificar la investigacin (la pertinencia del estudio). Viabilidad del estudio: disponibilidad de recursos, alcances del estudio, consecuencias del

conocimiento, nuevas perspectivas a estudiar. V.- CONCLUSIONES: Ahora ya podemos darnos cuenta de que tipo de diseos podemos elegir. Conocemos adems los enfoques de la investigacin cientfica. Tambin hemos visto cmo nace o surge una investigacin cientfica.

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CORRIENTES DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

I. INTRODUCCIN Mientras los animales inferiores estn en el mundo, el hombre trata de entenderlos; y, sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. Cuando el hombre mira el mundo, lo hace regido por el principio antrpico, y se percata de la dinamicidad propia de la creacin: espacio, tiempo, 'geometra' y legalidad. Por ello, la ciencia no se puede entender como mero desvelamiento de realidad, es decir, no nos podemos preguntar por el mundo sin preguntarnos a nosotros mismos por el mirar-ms-all. La realidad que construimos con nuestro insaciable mirar-ms-all no alcanzara a ser si no se nos planteara con toda su agudeza el problema de la verdad de nuestra mirada y de nuestros decires de la ciencia. Por ello, la filosofa de la ciencia es decisiva para llegar a una metafsica de la realidad del ser, y es paso obligado para llegar hasta l. Este informe resume el desarrollo de la filosofa de la ciencia en el siglo XX y sugiere un nuevo papel para los filsofos dentro del mbito de los estudios sobre ciencia y tecnologa. Distingue cuatro corrientes principales: la de Kunh, la de Popper, la de Feyerabend y Lakatos. Cuatro pensadores que constituyeron en la dcada del sesenta y setenta una generacin de Epistemlogos que provocaron un giro importante en las concepciones dominantes de la filosofa "clsica" de la ciencia Filosofa de la ciencia La filosofa del saber investiga el conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo: La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica de

realismo). La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica de legalidad). El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica de inteligibilidad).

Si bien estos supuestos metafsicos no son cuestionados por el realismo cientfico, muchos han planteado serias sospechas respecto del segundo de ellos y numerosos filsofos han puesto en

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tela de juicio alguno de ellos o los tres. De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafsicos son parte de la base para distinguir las diferentes corrientes epistemolgicas histricas y actuales. De tal modo, aunque en trminos generales el empirismo lgico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posicin fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda "los fenmenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad. En pocas palabras, lo que intenta la filosofa de la ciencia es explicar problemas tales como: La naturaleza y la obtencin de las ideas cientficas (conceptos, hiptesis, modelos,

teoras, paradigma, etc.) La relacin de cada una de ellas con la realidad Cmo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto

ltimo en conjunto con la filosofa de la tecnologa) La formulacin y uso del mtodo cientfico Los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones Las implicaciones de los diferentes mtodos y modelos de ciencia.

La filosofa de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseologa, la teora del conocimiento, pero a diferencia de sta restringe su campo de investigacin a los problemas que plantea el conocimiento cientfico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el tico o esttico, o meramente de tradiciones culturales). Por su parte, la teora del conocimiento se ocupa de los lmites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar ms tiempo a considerar cmo se hace la ciencia. La filosofa de la ciencia no se denomin as hasta la formacin del Crculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma poca, la ciencia vivi una gran transformacin a raz de la teora de la relatividad y de la mecnica cuntica. Entre los filsofos de la ciencia ms conocidos del siglo XX figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc..

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II. CORRIENTES FILOSOFICAS DEFINICION Las corrientes filosficas son las distintas disciplinas que se aplican segn la que se vive, a lo largo de la historia de la Filosofa se han ido conformando diversas corrientes y escuelas, en todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables. Esta falta de definiciones ltimas que a muchos exaspera y los hace desistir de filosofar, constituye sin embargo la riqueza de esta disciplina. As como la humanidad sera ms pobre si en el mundo se hablara un nico idioma, se practicara una nica religin o hubiera una sola ideologa poltica, del mismo modo la Filosofa sera ms pobre si entre los filsofos hubiera unanimidad. CORRIENTES FILOSOFICAS o I. IMRE LAKATOS BIOGRAFIA

Imre Lakatos (1922-1974). Filsofo y matemtico de origen hngaro (Hungra en 1922). Durante la Segunda Guerra Mundial fue miembro de la resistencia. En 1947 fue designado para ocupar un alto puesto en el Ministerio de Educacin hngaro. Fue profesor de Cambridge a partir de 1960, milit en el partido comunista hngaro, se opuso al nazismo y fue encarcelado durante tres aos (1950-1953) por su ideologa poltica. En 1956 se enter de que podra ser arrestado de nueva cuenta, lo que le hizo escapar a Viena y casualmente lleg a la London School of Economics and Political Sciences, de la Universidad de Londres. All hizo sus estudios de filosofa de la ciencia bajo el tutelaje de Sir Karl Popper. Fue profesor de la LSE desde 1960 hasta 1974, ao en que repentinamente muri el 2 de febrero. Su formacin fue filolgica, y en su juventud estuvo muy influenciado por Hegel. Al alcanzar la cuarentena, se acerc a las posturas popperianas, abandonando su primera inspiracin metodolgica. En 1970-1971, compar a Popper con Hume, Kant y Whewel, ecualizando la importancia entre ellos. Critic a Ayer y Nagel por la interpretacin que stos haban hecho de Popper considerando su propuesta como falsacionismo dogmtico. Para Lakatos, el falsacionismo de Popper es metodolgico, y lo caracteriza con la adjetivacin de refinado. Lakatos acept algunas de las tesis historicistas de Kuhn. Se podra decir que llev a cabo una adaptacin del falsacionismo popperiano bajo la influencia de las tesis historiogrficas de Kuhn, aportando conceptos definitorios como centro firme de una teora y las nociones de historia externa e historia interna, que serviran para forjar su falsacionismo refinado o complejo.

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II.

CORRIENTE FILOSOFICA FALSACIONISMO METODOLGICO SOFISTICADO

Es el nombre que da Imre Lakatos a su metodologa epistemolgica basada en lo que l denomina programas de investigacin cientfica. La concepcin lakatosiana de la ciencia comienza con una crtica al programa de Popper. Lo que Lakatos rechaza es una versin un tanto ingenua del Falsacionismo segn la cual toda teora debe considerarse falsa tan pronto se compruebe la existencia de una contra evidencia emprica y en conformidad con tal comprobacin debe ser descartada (Popper). El rechazo sobrevendr slo como resultado de la aplicacin de ciertos criterios metodolgicos que incluyen una variada gama de razones y decisiones; en particular de la consideracin de que las teoras se desarrollan a travs del tiempo. En primer lugar rechaza las doctrinas justificacionista del conocimiento (afirmaciones de la ciencia pueden ser demostradas). Las doctrinas pueden ser refutadas en ciertas condiciones por los resultados de las observaciones; sta es la nica visin racional que podra sostenerse acerca de las afirmaciones tericas de la ciencia. En segundo lugar considera que los enunciados bsicos o factuales no pueden verificarse por la observacin (experiencia privada que tiene lugar en la mente de los sujetos cognoscentes) o el experimento. Lakatos y Popper adoptan una posicin convencionalista: los enunciados bsicos se aceptan por un acuerdo de la comunidad cientfica. No es arbitrario sino que est inspirado por los resultados de las observaciones y los experimentos. El convencionalismo de Lakatos no slo afecta a los enunciados bsicos sino a todas las proposiciones que componen las teoras. Est convencido que constituye un rasgo de racionalidad a la formulacin de teoras cientficas. En tercer lugar todos los trminos estn cargados tericamente; se coloca decididamente contra una demarcacin tajante entre el lenguaje terico y lenguaje observacional, pero (y en esto vuelve a coincidir con Popper) piensa que esta circunstancia no impide la existencia de un lenguaje comn, artificial sobre cuya base es posible la comunicacin entre cientficos (implica el rechazo de la tesis de la inconmensurabilidad de las teoras). La tesis central del falsacionismo desarrollado por Lakatos estriba en que una teora nunca puede ser falsada por la observacin ni por experimento alguno, pero s por otra teora. Por ltimo confiesa que las ideas fundamentales de su Falsacionismo Sofisticado estaban ya contenidos en la obra de Popper. Ambos filsofos creen que deben preservarse la consistencia, el poder predictivo de las teoras cientficas y la objetividad del conocimiento.

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III.

FALSACIONISMO

Para el filsofo Karl Popper la clave no estaba en lo que una teora es capaz de explicar sino en aquello que no puede explicar. Por ejemplo, en la siguiente afirmacin se incluye el tipo sealada por Popper: Es seguro que esa construccin resista el sismo o no lo resista. Hay algn evento que esta afirmacin no contemple? Si resiste, la afirmacin es cierta; si no resiste, tambin lo es. Para Popper, sin embargo, esta clase de certidumbre vale muy poco pues no enfrenta desafos. Da igual que resista o no resista; la afirmacin seguir en pie, pero slo como un montn de palabras que no mejorar mi conocimiento del mundo. Segn lo que l llam Criterio de Demarcacin, la ciencia se construye en base a afirmaci ones falsables. Las afirmaciones no-falsables dan origen a pseudociencias y no permiten aprender nada sobre el mundo. El carcter de pseudociencia no viene dado por el tema sino por las afirmaciones en base a las cuales se construye su estudio. Un tema como la bsqueda de vida extraterrestre puede hacerse ciencia o pseudociencia con un simple cambio de fraseo en las afirmaciones a considerar. Hay vida en algn planeta genera una pseudociencia, pues no importa cuntos planetas visite sin encontrar vida, la afirmacin continuar sin ser rebatida ya que no necesariamente se refera a ninguno de los planetas ya visitados, sino que puede ser el siguiente, o el siguiente, o el siguiente En cambio no hay vida en otro planeta ya tiene mejores chances de dar origen a una ciencia, pues bastara que encontrramos vida en un planeta cualquiera para echar por tierra la afirmacin. Se trata entonces de una afirmacin falsable, y podemos hacer ciencia con ella. De acuerdo a las ideas de Popper qu podemos decir que sabemos sobre el mundo? A diferencia del verificacionismo, que planteaba que la ciencia era una acumulacin de verdades, el falsacionismo plantea que la ciencia es una acumulacin de afirmaciones falsables que, hasta la fecha, no han sido probadas falsas. El falsacionismo advierte que una teora tan buena como la Teora de la Relatividad, que es falsable, puede ser demolida en cualquier momento si hacemos un experimento que la pruebe falsa. Mientras ello no ocurra decimos que la Teora de la Relatividad es verdadera! No, slo podemos decir que hasta hoy no se ha mostrado que sea falsa. Mientras ms intentos hacemos por probar que una idea (falsable) es falsa, y no lo logramos, ms valiosa es esa idea para la ciencia, pero esto no equivale a saber que esa idea es verdadera. Las mejores teoras cientficas son aquellas que han resistido ms intentos por probar que son falsas. IV. RESUMEN

Durante una gran parte de su carrera filosfica, Lakatos fue un seguidor de Popper. Sus nociones de explicacin y falsabilidad son similares a las de ste ltimo, aunque tambin estn influenciadas

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por el paradigma de Khun. Un ejemplo de esto es su teora de la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, que parece ser una fusin entre la lgica de Popper y la sociologa de la ciencia de Khun. El punto clave de esta teora es refutar la idea de falsacin ingenua, que abarca a toda teora cientfica y demanda su rechazo cuando no se adecua a la realidad. Para Lakatos la prediccin puede fallar, pero no porque la teora sea falsa sino porque algo en las premisas de sta est mal. De esta manera considera que la teora puede ser salvada con una nueva hiptesis auxiliar o con una revisin adecuada de las condiciones iniciales. Lo que est dispuesto a defender Lakatos constituye un desarrollo de las ideas Popperianas, es decir, una versin ms evolucionada del falsacionismo. Kuhn y Feyerabend llegaron a la conclusin de que el mtodo ponderado por Popper tiene

poco que ver con la verdadera historia de la ciencia. Lakatos se ve poco inclinado a suscribir las descripciones que proporcionan Feyerabend y

Kuhn, y sostiene que la ciencia de Feyerabend es una actividad marcada por la racionalidad. Lakatos propone corregir las insuficiencias del falsacionismo y mostrar que permite comprender, mejor que cualquier otra teora, el carcter racional de la investigacin cientfica. Lo que el rechaza del falsacionismo es que toda teora debe considerarse falsa tan pronto se compruebe la existencia de una contra evidencia emprica y, en confirmacin con tal comprobacin, debe ser descartada. El propone una actitud ms tolerante y conservadora que aplaza el abandono de la teora hasta despus de haber evaluado una serie de factores. Lakatos est de acuerdo con la critica que formulo Kuhn a la versin ingenua de Popper, piensa que la critica que hace l est correcta (falsacionismo ingenuo, Lakatos lo decide llamar Falsacionismo Metodologic Ingenuo). En primer lugar, Lakatos, rechaza las doctrinas justificacionistas del conocimiento, aquellas que sostienen que las afirmaciones de la ciencia pueden ser demostradas. Por el contrario, las hiptesis cientficas no son verificables, no podemos probar que son verdaderas.

En segundo lugar, lo mismo que Popper, considera que los enunciados bsicos no pueden verificarse por la observacin o el experimento.

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En tercer lugar, comparte (Lakatos y Popper) la idea de que los enunciados de la ciencia estn cargados tericamente. Se entiende por falsacionismo la tesis de que todas las teoras, las formuladas y las que vayan a formularse en el futuro, pueden ser falsas, de manera que la investigacin cientfica nunca podr garantizar su verdad. El lema del falsacionismo es: audacia en la formulacin de hiptesis y severidad en las contrastaciones. Segn este criterio, la marcha de la ciencia se presenta como una sucesin de conjeturas y refutaciones en la que las teoras van siendo propuestas y luego derrocadas, en una suerte de revolucin permanente. Lakatos dice que no hay juego cientfico si no se dan dos o ms teoras rivales que compiten con la explicacin o la prediccin de los hechos. Piensa que el valor de las refutaciones depende, en buena medida, del xito correlativo de una teora rival. El denomina al desarrollo de la ciencia: programa de investigacin cientfica (es una sucesin de teoras emparentadas, que se van generando una a partir de la otra). Tienen en comn un conjunto de hiptesis fundamentales que forman un ncleo firme, al cual se declara irrefutable. Ningn experimento u observacin podr falsar las hiptesis que componen este ncleo y que constituyen el elemento de continuidad del programa. El ncleo firme de todo programa de investigacin se halla resguardado por un cuerpo de hiptesis auxiliares que forman un cinturn protector alrededor del ncleo, estas pueden ser modificadas o directamente sustituidas, a fin de lograr el ajuste entre la teora y los resultados experimentales. Cada programa de investigacin proporciona las reglas que han de guiarlas transformaciones necesarias. Lakatos las clasifica en dos tipos de heurstica. Heurstica negativa (prohbe refutar el ncleo firme) que nos dice lo que se debe evitar, y una heurstica positiva que indica el camino que debe seguirse para continuar el programa. Tiene un rol preponderante en el desarrollo del programa, porque deben cumplir una doble funcin: 1. indica que transformaciones se deben realizar en el cinturn protector para resolver las anomalas, anticiparlas y transformarlas en ejemplos corroborantes. 2. indica como procesar la investigacin para que conduzca al descubrimiento de nuevos hechos.

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Lakatos considera que la Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica se basa en una composicin de teoras interrelacionadas, donde ninguna teora es vista de forma independiente. Esto hace que cualquier programa de investigacin sea un conjunto de teoras interdependientes. Si una de las teoras es falsable esto hace referencia al programa entero, con lo que es muy difcil descartar una teora individual sin hacer referencia al programa como un todo. Toda teora tiene un ncleo firme que est protegido contra las refutaciones gracias a un cinturn protector de hiptesis auxiliares. Para definir un programa Lakatos hace una clara diferencia entre heurstica negativa y heurstica positiva. La primera es la parte central y dura que contiene los planteos bsicos y estructurales; es muy difcil de cambiar y de combatir, bsicamente es no falsable por convencin de la comunidad cientfica. La segunda parte es el contenido de investigacin del programa. Bsicamente podra ser definido como un set de instrucciones que permiten saber cmo trabajar el programa de investigacin en concreto (el cinturn protector). Esta es la parte que le indica al investigador/cientfico como desarrollar correctamente el programa en cuestin y como cambiar su punto de vista con respecto a una teora cuando se topa con un problema. Lakatos tambin distingue dos tipos de programas de investigacin: los progresivos y los regresivos. El primer caso genera hiptesis ad hoc y los cientficos tienden a aliarse con ste. El segundo caso resiste ms el cambio pero tarde o temprano es sustituido por el primero. No obstante puede ocurrir que un programa regresivo se convierta en uno progresivo, con lo que no est mal que alguien se aferre, por honestidad intelectual, a un programa regresivo y trate de hacerlo progresar. Lakatos sostiene que el cientfico no solo est autorizado a conservar las hiptesis que conforman el ncleo de su programa de investigacin, sino que es aconsejable hacerlo siempre y cuando el programa se muestre progresivo. Lakatos resta importancia tanto a la presencia de anomalas como a la circunstancia de que los cientficos lleguen a sufrir una crisis de confianza en el programa. Solo desistirn de modificar el viejo programa cuando cuenten con la alternativa de adoptar un programa nuevo y capaz de superarlo. Lakatos afirma que los cientficos pueden trabajar en dos programas opuestos simultneamente. Para el filsofo, lo primario y fundamental es la historia interna: constituye el material de la reconstruccin racional mientras que la historia externa es secundaria, perifrica e irracional.

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Lakatos plantea que las crticas racionales son muy importantes para que los programas progresen y la ciencia avance. Todos los programas tienen problemas no solucionados y anomalas no asimiladas. En este sentido no existe una racionalidad instantnea, todo lleva su tiempo. En conclusin se podra decir que Lakatos tiene una clara afinidad hacia el paradigma de la complejidad y el pensamiento sistmico, ya que plantea que todo programa de investigacin tiene un gran conjunto complejo de teoras que interactan entre s (heurstica positiva) entorno a una teora central (heurstica negativa). o I. KARL POPPER BIOGRAFIA

Karl Raimund Popper; Viena, 1902 - Londres, 1994 Filsofo austriaco. Estudi filosofa en la Universidad de Viena y ejerci ms tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en la London School of Economics de Londres (1949-1969). Aunque prximo a la filosofa neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una importante crtica de algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente dogmtica la postura de dividir el conocimiento entre proposiciones cientficas, que seran las nicas propiamente significativas, y metafsicas, que no seran significativas. Para Popper, bastara con delimitar rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos en mbitos distintos al de la ciencia. Tambin dirigi sus crticas hacia el verificacionismo que mantenan los miembros del Crculo, y defendi que la ciencia operaba por falsacin, y no por induccin. sta es, en rigor, imposible, pues jams se podran verificar todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. La base del control emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hiptesis, en un proceso abierto que conducira tendencialmente a la verdad cientfica. Popper desarroll este principio en La lgica de la investigacin cientfica (1934), donde estableci tambin un criterio para deslindar claramente la ciencia de los dems discursos: para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis pueda ser refutada. Esta concepcin abierta de la ciencia se corresponde con el antiesencialismo de Popper, que mantuvo en obras posteriores dedicadas a la crtica del historicismo, entendido como aquella doctrina que cree posible determinar racionalmente el curso futuro de la historia. As, La sociedad abierta y sus enemigos (1945) y La miseria del historicismo (1957) llevan a cabo una rigurosa crtica hacia cualquier forma de dogmatismo y una defensa de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar la justicia de las instituciones polticas.

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II. CORRIENTE FILOSOFICA EL RACIONALISMO CRTICO

"RACIONALISMO" hace referencia a la razn que es la que evala las teoras cientficas y "CRTICO" hace referencia a la crtica constante de esas teoras cientficas. Por tanto, la ciencia est siempre sujeta segn Popper a una crtica permanente y constante de sus postulados, teoras, etc., con la finalidad de eliminar los posibles errores de la investigacin cientfica. Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. Afirma que el criterio que debe existir para poder establecer el estatus cientfico de una teora es su refutabilidad, es decir, que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba o contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos asequibles a su enfoque crtico. El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de la cual es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso cognitivo a l. En otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a las teoras plenamente establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el conocimiento cientfico se adquiere por medio de la captura mental de una serie de principios generales, a partir de los cuales se deducen sus instancias particulares. El desarrollo del racionalismo hizo posible la validacin de algunas disciplinas de mbitos tradicionalmente humansticos como la economa y la lingstica que bajo esta concepcin se convierten en ciencias tericas y explicativas. tambin es considerada como una crtica a las teoras establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lgico. Igualmente muestra la oposicin de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos. Tambin la formacin del conocimiento pasa a ser parte fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solucin y exclusin de intentos fallidos. Es el sistema filosfico propuesto por Karl Popper para la epistemologa. Afirma que el criterio que debe existir para poder establecer el estatus cientfico de una teora es su refutabilidad, es decir, que toda teora debe ofrecer la posibilidad de someter a prueba o contrastar el contenido de la misma y utilizar, para ello, todos los procedimientos asequibles a su enfoque crtico. Para Popper una teora siempre est expuesta a su futura refutacin con base en ms datos, observaciones y experimentos, lo que le permite afirmar que aquellas teoras que sean refutadas son falsas pero que aquellas que no son refutadas pueden ser verdaderas. Segn esto ninguna prueba o regla puede garantizar la verdad de una generalizacin inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que stas sean. Todas las leyes y teoras seran entonces conjeturas o hiptesis de ensayo que son aceptadas provisional y temporalmente mientras stas resistan las

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ms severas pruebas de contrastacin que se sea capaz de planear, pero que se rechazan si no las resisten. Se tiene entonces en Popper una especie de seleccin natural de las teoras, las cuales siempre sern a su criterio la penltima verdad. Con ello se plantea el criterio de demarcacin como un elemento que permite distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. El criterio de demarcacin puede definirse entonces como la capacidad que posee una proposicin de ser refutada o falsabilidad. Admitindose slo como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo del conocimiento. Por ello fue bautizado como racionalismo crtico. Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir que existe una mala interpretacin de ella (Popper, 1997, p.154) ya que se dice que la ciencia recolecta datos, hechos y mediciones, luego las generaliza y crea una teora. Pero un cientfico lo que hace es encontrar un problema importante el cual ha sido fundamentado en teoras anteriores. Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento consiste siempre en corregir el conocimiento anterior, por tal motivo se habla de que no hay un comienzo, simplemente se comienza algo cuando comienza la vida (Popper, 1997, p157). Adems hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un problema se debe primero comprenderlo, lo cual significa que existe un intento de resolverlo y puede dar como resultado un fracaso; por lo anterior resulta una dificultad particular del no poder resolver tal problema. Para continuar debemos tener en cuenta lo ms importante: Discusin crtica la cual es un mecanismo de aprendizaje a partir de los errores, es un intento de encontrar y eliminar un error. Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana se encuentra con un problema simple el cual y por supuesto desea resolverlo, lo que se debe hacer es fundamentarse en explicar y comprender los acontecimientos en termino de acciones humanas y situaciones sociales. Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacin; la que se conoce como principio de racionalidad.

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III.PENSAMIENTO FILOSOFICO FALSACIONISMO Segn esta corriente una teora es cientfica si es refutable o falsable. Para Popper toda teora debe ofrecer la posibilidad de someterse a prueba, es decir de contrastar su contenido, pero no buscando su verificabilidad sino su falsacin. La falsacin consiste en poner a prueba una teora o hiptesis buscando hechos que demuestren su falsedad. Aquellas teoras que mediante este proceso sean refutadas sern falsas pero aquellas que no lo son pueden ser verdaderas. Todas las leyes y teoras, segn Popper, son conjeturas o hiptesis de ensayo que son aceptadas provisional y temporalmente. A diferencia de los positivistas, Popper cree que la ciencia no tiene porque encerrar verdades absolutas. Mientras las teoras resistan todo tipo de pruebas de contrastacin, sern aceptadas; pero sern rechazadas si no las superan. Podra afirmarse que existe entre las teoras cientficas cierta seleccin natural que hace prevalecer a las ms fuertes. El sentido de la investigacin cientfica no va desde la observacin hacia las leyes, sino desde las leyes o hiptesis hacia las observaciones. Popper destaca el valor de la deduccin en la ciencia contraponindola a la induccin. La propuesta metodolgica de Popper implica someter a examen las hiptesis de la manera ms exigente posible, no verificarlas. Consiste en buscar sus contraejemplos, lo que significa plantear hiptesis para falsarlas dentro de lo que se conoce como mtodo hipottico-deductivo. La verificabilidad de las hiptesis puede dar lugar a falacias como aquella en donde se afirma mediante la verdad de la conclusin (el consecuente) de un razonamiento, la verdad del antecedente o premisa primera (falacia de afirmacin del consecuente). Para que las hiptesis sean falsables deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y precisas posible. Ejemplos: 1. "Maana tal vez llueva". No falsable, porque no puede ser falso. 2. "El planeta Mercurio gira en una rbita". Falsable. 3. "Todos los planetas giran en una rbita". Ms falsable an que la anterior proposicin. 4. "Todos los planetas giran en una rbita elptica". Ms falsable que las anteriores, porque es ms precisa.

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En el desarrollo cientfico son preferibles las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms susceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. Puede afirmarse que a mayor falsabilidad, mayor corroboracin, y a mayor corroboracin ms cerca estar la verdad. Entonces, la ciencia no puede contener proposiciones no falsables a diferencia de la pseudociencia. Ejemplos: 1. Es posible que tengas suerte en la lotera. No falsable, porque nunca puede ser falso. 2. Todos los metales se dilatan cuando se calientan Falsable. 3. Si la teora de la relatividad es verdadera, la luz que proviene de una estrella se curvar al pasar cerca de un cuerpo. Falsable. Pueden citarse como teoras no falsables: 1. El Psicoanlisis, propuesto por Popper, es una teora que Freud poda reconciliar con cualquier tipo de evidencias empricas. El Psicoanlisis tiene explicacin para todo dato emprico o clnico utilizando conceptos como represin, sublimacin o deseos inconscientes. 2. La Teora de las Cuerdas, segn Mario Bunge se ha resistido a la confirmacin experimental desde hace tres dcadas, a pesar de su gran popularidad. Y como no va a ser popular si algunas hiptesis son espectaculares; eso de que un electrn no sea un punto sino un lazo o cuerda que oscila o vibra en nueve dimensiones espaciales debe atraer a cualquier fsico. 3. La Teora Econmica Liberal o Neoliberal: que se sujeta a reinterpretaciones dadas las evidencias que la contradicen. Ejemplo: se cree que el mercado financiero desregulado puede ser un buen mecanismo para asignar capital; y los liberales an siguen sosteniendo la creencia a pesar de las frecuentes crisis globales por esta desregulacin. Lo mismo que le achacaba Popper al marxismo es vlido en contra de esta teora. Mario Bunge puede pensar lo mismo para quien la teora econmica estndar es una pseudociencia; es ms el cree que la ideologa neoliberal es CARACTERISTICAS El problema epistemolgico, principal no consiste en el origen de las ideas, sino en la verdad/ falsedad de las teoras. El racionalismo critico muestra la oposicin de Popper al empirismo vulgar basado en que todo conocimiento se deriva exclusivamente de la experiencia de los sentidos."

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Popper a travs del racionalismo crtico tiene una visin diferente de la ciencia, plantea que las leyes y teoras cientficas nunca son verdades absolutas, toda teora es provisional y susceptible de ser modificada. Se opone al observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza como el comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como la observacin pura, libre de malas teoras y del error. La formacin del conocimiento es un proceso evolutivo que consta de tres pasos: 1. 2. 3. Se parte de un problema. Intentos de solucin. Eliminacin de intentos fallidos.

CONCLUSIONES Se puede decir que, el conocimiento cientfico no parte de la observacin directa del problema sino el problema inicialmente dado por una teora, lo que esta misma logra explicar, los problemas surgidos son producto de dificultades descubiertas por la refutacin en dichas teoras. Una de las tareas ms importantes para los cientficos es realizar un buen trabajo en sus campos particulares e interesarse por los dems campos para no ser excluido de la participacin en la auto liberacin del conocimiento y ayudar a los dems a comprender la jerga de los cientficos es una constante competencia entre unos y otros ya que la comunicacin no se expresa clara y simplemente, para Karl Popper esta es quiz la responsabilidad mas grande y urgente entre ellos pues esta ligada a la supervivencia de una sociedad abierta y democrtica y no podra florecer si se vuelve en una posesin exclusiva de un conjunto cerrado de especialistas. o I. THOMAS SAMUEL KUHN BIOGRAFIA

Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - Cambridge, 17 de junio de 1996) fue un historiador y filsofo de la ciencia estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960. Influido por el pensamiento de historiadores como Alexandre Koyr o filsofos como Willard Van Orman Quine, consider que el estudio histrico es necesario para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptados antes que otras.

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En 1962, Kuhn public la estructura de las revoluciones cientficas, obra en la que expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de los universos de discurso) [cita requerida]. Tuvo algunas diferencias con Herbert Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das. CONTEXTO HISTRICO A pesar de no tener estudios en filosofa, Thomas Kuhn es uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX; introdujo el concepto de la influencia de los factores sociolgicos y psicolgicos al desarrollo de ciencia y de l paradigma, siendo su obra La estructura de las revoluciones cientficas, una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su poca. Lo que Kuhn estableca en su obra era que el desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un conocimiento anterior establecido en teoras y leyes creadas por un grupo de cientficos o especialistas, es decir por una comunidad cientfica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un conocimiento previo. Cuando los especialistas estn dentro de una investigacin, formulan una hiptesis que est influenciada en un conocimiento a priori. Cuando este puede explicar los fenmenos de la investigacin existe confianza en aquella, pero si existe una anomala que la ciencia actual no pueda explicar se genera un cambio radical en la ciencia

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normal (actual) que desemboca en lo que Kuhn llama crisis; lo que posteriormente se convierte en una revolucin cientfica. Kuhn desde su infancia recibi una esmerada educacin en diversas escuelas privadas, caracterizadas por sus mtodos de enseanza poco convencionales y por sus ideas liberales y progresistas. Obtuvo su doctorado en fsica por su tesis La energa de cohesin de los metales monovalentes como una funcin de su Defectos cunticos atmicos, por l a Universidad Harvard, sin embargo su ocupacin en el rea de la fsica no fue completa pues durante un tiempo se dedic a la ctedra de la filosofa de la ciencia, pues le fue asignado un proyecto cuyo objetivo era introducir el estudio de la fsica y la biologa en la educacin de todo universitario. La preparacin de esas clases le puso frente al que sera el gran tema de sus posteriores investigaciones: el carcter contextual, paradigmtico, de la ciencia. Por esta puerta ingres en la historia y la filosofa de la ciencia, a las que, posteriormente, se dedicara de lleno. Thomas Kuhn public su obra en 1962, en un momento en que la Guerra Fra entre Estados Unidos y la URSS estaba en su punto lgido. Todo esto haba desatado una paranoia por parte de ciertos grupos contra los comunistas, o los estadounidenses que tuvieran ideas comunistas, que haba desembocado en la creacin del Comit de Actividades Antiestadounidenses,

posteriormente convertido en Comit Permanente (1945-1975) cuya funcin era investigar a personas de subversin o propaganda comunista. Thomas Kuhn trabaj desde 1956 en la Universidad de Berkeley California, centro de ideas liberales y escenario de disturbios en los aos sesenta. Por lo tanto desde que Kuhn ingres en el Center of AdvancedStudy in theBehavioralSciences (1951-1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolucin y la influencia de los aspectos sociales en el desarrollo de la ciencia. Antes de Kuhn este aspecto de la filosofa de la ciencia no haba despertado demasiada atencin, pero el concepto de que la historia de la ciencia posea un alcance trascendental, lo introdujeron varios autores entre ellos mile Meyerson, en su libro Identit et realit (1908). Esta obra nos dice que la historia de la ciencia desvela cmo el espritu va imponiendo a la materia sus esquemas de unidad, reducindola casi a pura geometra al modo platnico (Kuhn, 20). Alexandre Koyr a su vez defenda de la idea de que el desarrollo depende de la teora ms que del experimento pues las ideas anteceden a las pruebas experimentales y no derivan de accidentes en la experimentacin. Uno de los eventos importantes que marcaron el pensamiento de Kuhn fue en 1947 cuando se le pidi que interrumpiera por algn tiempo el proyecto de fsica que se encontraba realizando en ese momento para preparar una serie de conferencias sobre los orgenes de la mecnica del siglo XVII. Tuvo que revisar los textos cientficos anteriores a su poca a los cuales les daba vueltas y vueltas sin comprender su verdadero significado y ms bien por el contrario preguntndose cmo pudo ser

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posible que hombres tan inteligentes como Aristteles o Galileo hubiesen pensado cosas aparentemente descabelladas, hasta que descubri otra manera de leer los textos: identificando el sentido de cada texto en cada poca histrica, es decir aplicando la hermenutica. Fue la hermenutica lo que le permiti seguir considerando como cientficos los trabajos de pocas anteriores aunque hayan sido descartados en el presente. Ideologa Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un nmero simple de puntos: Si se considera a la historia como algo ms que un depsito de ancdotas o cronologa, puede producir una transformacin decisiva de la imagen que tenemos actualmente de la ciencia. La historia es ms que un anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio. De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulacin de hechos. Las teoras descartadas no dejan de ser cientficas por ms disparatadas que parezcan en la actualidad; en su tiempo y con el conocimiento y opiniones de su tiempo son sumamente lgicas. La ciencia; o mejor dicho su historia no son una acumulacin de conocimientos a travs del tiempo sino cambios de paradigma en el mismo. Existe una revolucin historiogrfica; del conocimiento acumulado al cambio continuo de paradigmas. El mtodo cientfico puede dar hiptesis e investigacin diferentes dependiendo de la educacin y punto de vista del observador. Razn por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo fenmeno. La ciencia normal en un afn de defender su teora trata de ajustar la realidad a su modelo (simplificaciones?) La ciencia normal tiene anomalas que la nueva ciencia trata de explicar. El cambiar la teora existente por una teora nueva no solo significa una nueva explicacin del universo si no en muchos casos una reinvencin del espectro de teoras y normas que la rigen, una reinvencin de los hechos y fenmenos vistos por la teora. Esto es costoso y toma mucho tiempo cosa que la teora normal no puede hacer usualmente. Y maravilla que no se puede atribuir a una sola persona sino a un grupo de personas. Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de manifiesto la integridad histrica de esa misma teora en la poca en que se desarroll.

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Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra La estructura de las revoluciones cientficas, de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases: Establecimiento de un paradigma Ciencia normal Crisis Revolucin cientfica Establecimiento de un nuevo paradigma

No se comparan las opiniones de Galileo con las actuales si no con las de sus contemporneos. La ciencia es una constelacin de hechos, teora y mtodos, que teniendo o no buenos resultados, se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa constelacin particular. La historia normal de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los obstculos que ha inhibido su acumulacin. Entonces el historiador tiene dos tareas fundamentales, la primera establecer en qu momento fue inventado y descubierto cada hecho, ley o teora cientfica contempornea, y por otra parte debe describir el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron la acumulacin ms rpida de informacin. Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin poltica comienza por la insatisfaccin de un segmento de comunidad de que las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones cientficas se inician por la sensacin creciente de un segmento de comunidad cientfica de que el paradigma existente ha dejado de funcionar. Pero la naturaleza de la revolucin no radica exactamente en un aumento de la madurez y refinamiento de la concepcin humana de la naturaleza de la ciencia sino en un cambio de la concepcin de la comunidad cientfica, de sus problemas y normas. Por ejemplo Einstein para explicar las atracciones gravitatorias hizo retornar a la ciencia a la poca anterior a Newton, entonces el concepto de un avance continuo no es del todo sustentado. Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico, siendo hasta ciertos puntos compatibles entre ellas. No exista un error metodolgico sino que la experiencia y la observacin deben limitar drsticamente las creencias cientficas, o de la contrario no habra ciencia, pero por si solas no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias, sino que derivan tambin de

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elementos arbitrarios tales como incidentes histricos y personales, pero no quiere decir que un grupo de cientficos no podra practicar su profesin sin un conjunto dado de creencias recibidas, ni hace menos importante la constelacin particular que profese efectivamente el grupo en un momento dado. La investigacin efectiva apenas comienza antes de que la comunidad cientfica crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente, entre ellos. En los captulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace entrar por los cuadros conceptuales entregados por la educacin. Pero la naturaleza misma de la investigacin asegura que la innovacin no va a ser suprimida durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesin no puede pasar por alto las anomalas que surgen de las prcticas cientficas, entonces se empiezan a ver nuevos tipos de prcticas, en esos episodios en los cuales tiene lugar ese cambio de compromisos profesionales. Ciencia normal, significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. Paradigma Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica Thomas Kuhn. El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin

al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de

partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica. Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el

redelimitado grupo de cientficos.

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A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran

ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Antes del primer paradigma universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no

deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo. Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen ms xito que sus

competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de problemas. Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres: 1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de

la naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisin. 2. 3. Los experimentos que le dan validez a la teora. Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas.

Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico Ciencia inmadura Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y sub-escuelas de pensamiento que an no son ciencia porque no tienen un paradigma comn. Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el fenmeno elctrico entre ellas se encontraban la teoras de Benjamin Franklin, Stephen Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental de su teora. Ciencia normal Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.

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Crisis cientfica Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o contradicciones en su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica. Revolucin cientfica Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras. Ciencia extraordinaria Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso cientfico se reducirn a uno solo que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo. Mtodo y objetivo Mtodo

El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio del entender las pocas y sus teoras; analizando cmo se relacionan esas mismas. Es decir, no importa saber que la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual, ni mucho menos si nos parece ilgico (cosa que se podra aplicar en la teologa) lo nico que importa es la validez cientfica en su poca, no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias. Objetivo

Como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, si no que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, dilogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad. El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de cambio de paradigma, Kuhn plante la palabra paradigma en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual

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ms amplio sentido, acu el trmino ciencia normal para referirse a la relativamente de rutina, del da a da de trabajo de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino revoluciones cientficas, en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una nica revolucin cientfica en los ltimos aos del Renacimiento. El uso frecuente de la frase cambio de paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos sean ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo han influido en esa evolucin Obras La revolucin copernicana (1957) La funcin del dogma en la investigacin cientfica (1961). La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977). La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica CONCLUSIONES

Kuhn considera a la ciencia como un proceso sucesivo y en constante evolucin. Si bien los paradigmas constituyen el status quoestado del momento actual, no constituyen clusulas ptreas, verdades inamovibles. Por el contrario, en el momento en que no responden a una realidad o necesidad, llega el momento de confrontarlos y cuestionarlos, resultando de este proceso una revolucin del conocimiento y el establecimiento de nuevo paradigma, inclusive totalmente opuesto al primero. o I. PAUL KARL FEYERABEND BIOGRAFIA:

(Viena, 1924 - Zurich, 1994) Epistemlogo austraco. Se dedic al teatro en Weimar y en Viena, estudi luego fsica y dej Austria (1955) para ensear en Berkeley. Su pensamiento recibi las influencias del ltimo Wittgenstein y de Karl Popper. Sus trabajos, centrados en los campos de la lgica formal y el empirismo, se basaron en una crtica feroz de la violencia metodolgica de las ciencias naturales y de las teoras empricas; preconiz una nueva metodologa cientfica, que l

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mismo calific de anarquista y cuyo eje fundamental era la separacin entre ciencia y Estado. Entre sus obras destacan Contra el mtodo (1970), La ciencia en una sociedad libre (1978) y Adis a la razn (1987). El fenmeno filosfico conocido como liberalizacin de la epistemologa, iniciado tras la Segunda Guerra Mundial gracias a los estudios sobre la historicidad de la ciencia, alcanz su punto de mximo desarrollo con el ensayo Contra el mtodo. Esbozo de una teora anrquica del conocimiento (1970), de Paul Feyerabend: en l se afirma la falta de efectividad de todo mtodo que imponga normas rgidas a los cientficos, colectivo que "trabaja mejor si est fuera de cualquier autoridad, incluida la de la razn". Segn este filsofo estadounidense de origen austraco, desde el punto de vista psicolgico "el descubrimiento cientfico es imposible sin la fe en ideas cuya naturaleza es puramente especulativa y que a veces no parecen ser ms que nebulosas. Pocas teoras han ejercido tanta influencia en el desarrollo de la ciencia como sta, puramente metafsica, que afirma la existencia de una sustancia capaz de convertir los metales pobres en oro puro; aunque no es una teora que se pueda falsificar, nunca ha podido ser verificada y hoy en da ya nadie cree en ella". Para Feyerabend, la ciencia es "una operacin anrquica: en la historia de la ciencia no hay reglas o mtodos que no hayan sido violados o alterados. Sin estas rupturas, la ciencia nunca habra progresado. Las hiptesis cientficas pueden nacer de espacios fuera de la ciencia, como el mito, la filosofa, los sueos o las fantasas personales de los investigadores". Las ideas, en cuanto tales, no tienen fuentes privilegiadas. Actualmente el llamado anarquismo epistemolgico o metodolgico de Paul Feyerabend es el centro de fuertes controversias, ya que la reduccin de la ciencia a una mera operacin irracional o dadasta, como prefera decir el mismo Feyerabend, es inaceptable para la mayora de los epistemlogos. Derribando el esquema positivista, la ciencia parece tomar la experiencia esttica como modelo; de hecho, ambas experiencias aparecen en el pensamiento de Feyerabend como una interpretacin de la realidad. Tal como ocurre en la produccin y en el goce del arte, la verdad cientfica revela siempre un mundo totalmente nuevo. Por otra parte, las teoras de Feyerabend han sido corroboradas por el testimonio de muchos cientficos que han coincidido en afirmar la importancia de los criterios estticos en la formacin de juicios cientficos. En este sentido destaca el testimonio de R. Penrose: "Creo que el potente sentido de la validez de un destello de inspiracin est en estrecha conexin con sus cualidades estticas. Una buena idea tiene muchas ms posibilidades de ser cierta que otra mala. Paul Dirac, por ejemplo, afirma que su agudo sentido de la belleza fue lo que le llev a adivinar su ecuacin del electrn. Sin ningn lugar a dudas, puedo garantizar las cualidades estticas de mi

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pensamiento tanto respecto a la conviccin que se siente en el caso de ideas que podramos definir como inspiradas, como en el caso de otras conjeturas que podramos llamar rutinarias y que deben exponerse continuamente cuando se intenta alcanzar algn objetivo. El razonamiento riguroso suele ser el ltimo paso!". II. CORRIENTE FILOSOFICA

EL ANARQUISMO FILOSOFICO Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. Sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad. Sobre el anarquismo expresa que no existen principios universales de racionalidad cientfica, es decir no puede seguirse una misma forma de trabajo puesto que la forma de adquirir conocimientos siempre es peculiar y diferente. Menciona que la anarqua en la ciencia ha ayudado a sta a obtener ciertas caractersticas positivas, aun mas importante propone el hecho de combinar la inconsistencia y libertad junto con la ciencia actual lo que podra dar como resultado una ciencia productiva. Un hecho importante es que la ciencia se ha ido modificando a lo largo de la historia y por tanto lo mismo sucede con el mtodo. El requisito de consistencia entre hiptesis y teora que propone la ciencia actual frena al investigador, porque se busca que se utilice la teora predominante y no la de mayor utilidad. Feyerabend propone un pluralismo terico que segn l seria benfica para la ciencia. Segn ste autor no existe una sola teora que pueda explicar todos los fenmenos que se presentan y que adems las teoras son inconsistentes. Recalca que no se encuentra en contra de los cientficos ni de los que utilizamos el mtodo, tampoco su objetivo es reemplazar un conjunto de reglas e imponer las de l sino mas bien la

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aceptacin de las diversas metodologas y el hecho de que ninguna es la perfecta sino mas bien dependen de las forma en cmo son utilizadas. PENSAMIENTO EPISTEMOLGICO Primera poca

Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la funcin de la epistemologa no era describir como actan los cientficos, sino como deberan actuar. Su epistemologa era totalmente metodolgica, sin ninguna preocupacin metafsica. Defenda la multiplicacin de teoras como el mejor camino para el progreso. Contra el mtodo (1975)

Contra el mtodo es una crtica de la lgica del mtodo cientfico racionalista, apoyada en un estudio detallado de episodios claves de la historia de la ciencia. Concluye que la investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infraccin no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend denuncia que, a pesar de ello, hay un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de los lmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de expresarse Una parte esencial de todas las teoras de induccin es la regla que dice que los hechos miden el xito de una teora. Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero tambin contra inductivamente, es decir, introduciendo hiptesis inconsistentes con teoras, o con hechos bien establecidos. Justifica la contra induccin diciendo que hay teoras en las que la informacin necesaria para contrastarlas slo sera patente a la luz de otras teoras contradictorias con la primera. La historia de la ciencia proporciona ejemplos de la contra induccin en accin. Por ejemplo, Galileo tuvo que recurrir a la contra induccin para falsear los razonamientos con los que los fsicos aristotlicos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la contra induccin sera, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia forma de ser de la ciencia. La tierra hueca es una teora ejemplar. Feyerabend afirmaba que ninguna teora sera nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una teora la de la gravitacin de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con algunos hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teora cientfica. En estos casos, en lugar de desechar la teora por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximacin o bien se inventa una hiptesis ("una hiptesis ad hoc", dice Feyerabend) que cubra la

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inconsistencia. La actitud habitual en filosofa de la ciencia es despreciar estas hiptesis ad hoc por ir contra el mtodo racionalista. Sin embargo, segn Feyerabend, es un hecho que tales hiptesis son abundantes en el cuerpo de la ciencia. La ciencia en una sociedad libre (1978)

Contina con su anlisis de la ciencia y del mtodo que sta utiliza, criticando el estatus mtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir conocimiento. La ltima parte del libro es una autodefensa frente a la psima acogida entre los acadmicos que tuvo Contra el mtodo, donde acusa a los crticos de no haberlo entendido. Adis a la razn (1987)

Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos filsofos: romnticos y existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o ms bien la existencia de una Razn abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un "progreso" ni una "verdad" sino simples cambios de estilo. Proclama las virtudes del pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad. En su libro Adis a la Razn, 1987 Cap. 3-7,1 advierte que no se pueden despreciar como intiles sistemas de creencias como la astrologa o la medicina alternativa, a los que atribuye un status equiparable al de la ciencia. 1.5. Artculos de los 80

Durante esta dcada public un gran nmero de artculos. En ellos opina que la Razn y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes, no por haber ganado ninguna argumentacin. La ciencia es en realidad una aglomeracin de ideas, no un conjunto unificado. Incluye gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cientficas que son parte vital del proceso, y en realidad no hay razn para suponer que el mundo posee una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural. LA CIENCIA COMO ARTE: CIENCIA LIBRE

Ser posible entender el desarrollo de los avances cientficos, esa rigurosa trayectoria de descubrimientos tericos y tecnolgicos, como si fuese ms bien una azarosa ruta de inspiraciones poticas o artsticas? La teora de la evolucin de Darwin, cual si fuese un cuadro de Botticelli? Los planteamientos de la fsica cuntica como un soneto amoroso de Shakespeare? Si se pudiera asumir seriamente una perspectiva tan aventurada, entonces el mundo entero y sus manifestaciones cobraran un nuevo sentido para todos: la realidad entera se abrira a la ciencia

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como un enigma infinito y motivante, en donde la lgica y los sentimientos se hermanaran en un vnculo indisoluble.

TODO VALE

Con un fresco estilo combativo, Feyerabend afirm que la idea de ciencia se ha transformado radicalmente muchas veces en su historia. No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que adems es preferible dejar a un lado toda tentativa de evaluar una teora, comparndola con otra, para encontrar cul es la mejor (que es la postura de Popper). El nico principio universal en la ciencia, propuesto por Paul Feyerabend, es su propia divisa: todo vale.

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CIENCIAS Y VALORES HUMANOS

INTRODUCCIN Hablamos de la ciencia como para resolver problemas, satisfacer necesidades, evitar enfermedades y hacernos la vida ms fcil, acabamos por creer que realmente es algo mgico y pocas veces somos conscientes de la ardua tarea del cientfico, de los enormes esfuerzos desarrollados, del verdadero valor de la ciencia, y tambin de sus limitaciones. Incluso nos irritamos injustamente cuando no existe una medicina para una enfermedad, o no hay una maquinaria o aparato adecuado para resolvernos un problema determinado. La ciencia y la tecnologa son y sern en forma creciente los motores fundamentales del desarrollo, stas constituyen la variable estratgica de la sociedad del conocimiento, que es una de las bases para la nueva economa. El hombre comn y corriente del siglo XX goza y aprovecha los avances de la ciencia; est familiarizado con muchas de los productos que han sido creados gracias a la labor de los cientficos. Por tal razn se realiza el presente anlisis, para identificar y describir, tanto la importancia y desarrollo como la manera de aplicar la ciencia con valores. ANTECEDENTES La revolucin cientfica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII con Coprnico, Bacon y su mtodo experimental, Galileo, Descartes y otros. Todo descubrimiento ocasional y emprico de tcnicas y conocimiento referentes al universo, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y egipcios, la contribucin al espritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristteles, las invenciones hechas en la poca de las conquistas, preparan el surgimiento del mtodo cientfico y el espritu de objetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma vacilante y ahora de modo riguroso. Aos despus en el siglo XVII, el mtodo experimental se perfecciona y se aplica en nuevas reas. Se desarrolla el estudio de la qumica, de la biologa, surge un conocimiento ms objetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. Se fabricaron instrumentos que permitieron avanzar en el conocimiento cientfico; dichos instrumentos fueron el telescopio, el microscopio, el termmetro, el barmetro, el pndulo, el clculo infinitesimal. En el siglo siguiente, se verifica una modificacin general en las actividades intelectuales e industriales. Surgen datos nuevos relativos a la evolucin, al tomo, a la luz, a la electricidad, al magnetismo, a la energa.

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En el siglo XVIII, el desarrollo cientfico se aplic en la produccin fabril posibilitando la Revolucin Industrial. Adems, la expansin colonial dio lugar a nuevos mercados, al desarrollo de la navegacin y a la expansin del capitalismo. Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus mtodos objetivos y exactos, desarrolla investigaciones en todos los frentes del mundo fsico y humano, obteniendo un grado de precisin sorprendente no slo en el campo de la navegacin espacial y de los trasplantes, sino tambin en los ms variados sectores de la realidad.. CIENCIA La palabra "ciencia" es conocida en todos los mbitos como respuesta mgica a muchos problemas, refirindonos continuamente, que las comodidades de hoy en da las tenemos gracias a la ciencia, que gracias a la ciencia, se sabe que las cosas son as, los descubrimientos cientficos para resolver una serie de problemas mundiales es ciencia. La ciencia en sentido moderno, segn Mario Tamayo y Tamayo, puede definirse como "el conjunto de conocimientos racionales, ciertos y probables, obtenidos metdicamente, mediante la sistematizacin y la verificacin y que hacen referencia a objetos de la misma naturaleza. Sin embargo, esta definicin de ciencia puede considerarse restrictiva o limitada debido a que slo hace referencia a las ciencias naturales. Mario Bunge opta por una definicin ms amplia de ciencia a la que en un primer momento llama "cuerpo de ideas", y define como "el conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y falible", tal y como es entendida en la actualidad Pero, agrega la importancia de distinguir entre la ciencia formal y la ciencia fctica, porque "no toda la investigacin cientfica produce conocimiento objetivo", Para Bunge la lgica y las matemticas son las llamadas ciencias formales, cuyo objeto de estudio son los entes formales, as como las relaciones lgicas (o mentales) que se establecen entre ellos; por su parte, las ciencias fcticas, que abarcan las ciencias naturales y las ciencias sociales, requieren de comprobacin. En su sentido etimolgico, ciencia deriva del latn scientia, que proviene del verbo scire y que significa saber. Literalmente, ciencia es conocimiento, saber. Pero este saber formulado a travs de explicaciones cientficas es un saber: Contrastable o verificable. Objetivo. Falible. Sistemtico. Racional.

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CIENCIA Y TECNOLOGA Y VALORES HUMANOS Vivimos en un mundo que depende de forma creciente de la ciencia y la tecnologa. Los procesos de produccin, las fuentes de alimentacin, la medicina, la educacin, la comunicacin o el transporte son todos campos cuyo presente y futuro estn fuertemente ligados, al desarrollo tecno cientfico. No obstante, no solamente el medio ambiente y la salud se enfrentan en nuestros das a nuevos retos. El fenmeno de la globalizacin, representado por la economa a escala mundial, tiene tambin efectos indeseables sobre la distribucin de la riqueza, aumentando las diferencias entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo, y agravando las situaciones de pobreza en colectivos desfavorecidos. Asimismo, y aunque uno de los valores ms preciados de la humanidad reside en la diversidad de sus culturas, la globalizacin supone una amenaza para las especificidades culturales y lingsticas minoritarias o no dominantes, al mismo tiempo que, paradjicamente, contribuye a su conocimiento mutuo e intercomunicacin. La ciencia est basada en valores humanos y es, en s misma, un sistema de valores. Las necesidades emocionales cognitivas, expresivas y estticas del hombre prestan a la ciencia su origen y sus metas. La gratificacin de cualquier necesidad de ese tipo es un valor. Lo mismo se trata de amor a la seguridad como de amor a la verdad, a la certeza. La elegancia, parsimonia, sencillez, precisin, claridad, son valores para el cientfico, como lo son para el artesano, el artista o el filsofo. CONCLUSIONES Hoy en da la ciencia y la tecnologa estn ntimamente relacionadas y generalmente las tareas que componen estos dos mbitos se renen en un slo concepto. La ciencia y la tecnologa han contribuido de formas asombrosas a mejorar nuestras condiciones de vida, aumentando tanto la esperanza de vida como su calidad, y transformando los modos de interaccin humanos. Al mismo tiempo, sin embargo, han ocasionado tambin problemas y riesgos que requieren un anlisis serio y exhaustivo. PROPUESTAS Educacin cientfica con especial nfasis en la responsabilidad, por un desarrollo tecno

cientfico en cuyo proyecto se hagan explcitos los valores que han de guiarlo, y por una relacin transparente y dialogante de los diseadores y ejecutores de los sistemas de ciencia y tecnologa con la ciudadana.

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Reforzar al Sistema Nacional de Investigadores y dotarlo de los recursos que le permita

incorporar su conocimiento y talento al desarrollo e innovacin tecnolgica. Desde el punto de vista educativo, Se debe instituir en las instituciones visitas obligadas de

los alumnos a instituciones e industrias que lo familiaricen con la ciencia y la tecnologa.

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LOS VALORES HUMANOS

INTRODUCCION El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores morales y relaciones humanas; e inteligencia emocional. En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales, consultores independientes o bien, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular. LOS VALORES HUMANOS. BREVE EVOLUCIN HISTRICA Los intentos de encontrar una definicin del concepto de valores humanos han tenido lugar desde tiempos remotos. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn estimable que le da significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los principales pases de Europa, adquiere esta interpretacin. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio). En un primer estadio se definieron los valores humanos tratando con absolutismo la esfera subjetiva del ser humano. As aparece una etapa importante del nacimiento de este concepto en el pensamiento de los estoicos quienes definan a los valores humanos como toda contribucin a la vida sobre la base de la razn. Se hablaba entonces de los valores de la virtud, la dignidad, la honestidad, etc., siempre desde la subjetividad humana.

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Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l. Por su parte, Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. El pensamiento filosfico de los siglos XVII y XVIII donde se desarrolla el concepto de valores humanos sobre la base de que el valor de todos las cosas es su precio dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una concepcin subjetiva del trmino tal como lo sustenta el filsofo materialista ingls Thomas Hobbes (Primera mitad del siglo XVII). En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes integrantes. Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor". A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del "determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana. Los valores surgen en la relacin prctico objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctica del hombre. Si bien es cierto que las necesidades del hombre desempean un papel importante en el surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por un individuo aislado. 1.2 QUE ENTENDER POR VALORES HUMANOS Entre los distintos intentos por ofrecer una definicin de valores humanos aparecer diversos investigadores y estudiosos del tema, donde aportan definiciones desde las ms simples hasta las ms generales. Zaira Rodrguez aborda los valores con una diferenciacin entre los valores de las cosas (valores objetivos) y valores de la conciencia (valores subjetivos). Para esta autora los valores como

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objetos o determinaciones espirituales no son otra cosa que la expresin concentrada de las relaciones sociales. Por lo que finalmente los valores tienen un carcter objetivo En la actualidad, las condiciones se han trasformado, han cambiado. De ah que el pensamiento filosfico capte las actuales condiciones, confirme as el carcter histrico concreto del valor, y ofrezca nuevas tesis. Segn Gonzlez Rey, "los valores son todos los motivos que se constituyen, se configuran, en el proceso de socializacin del hombre (...) Un valor se instaura a nivel psicolgico de dos formas: los valores formales, que regulan el comportamiento del hombre ante situaciones de presin o control externos, y creo que no son los que debemos formar, y los valores personalizados , expresin legtima y autntica del sujeto que los asume, y que son, en mi opinin, los valores que debemos fomentar... Segn Milton Rokeach, profesor de la Universidad de Mchigan, el valor "es una conviccin o creencia estable en el tiempo que un determinado modo de conducta o una finalidad existencial es personal o socialmente preferible a su modo opuesto de conducta o a su finalidad existencial contraria. Aqu se demuestra el carcter estable y duradero de los valores formados en las personas. Advierte que a cada valor le corresponde un antivalor que son los que hay que combatir. El caso de Jos Mara Garca Guzmn, Catedrtico de Filosofa del Instituto de Bachillerato Velsquez de Sevilla aporta el siguiente concepto: "A lo que ms se parece el concepto de "valores" es al de "fines", entendido stos como la causalidad que produce cualquier actividad esencial de los sujetos dinmicos" Otra interesante interpretacin la hace el Dr. Antonio Pascual Acosta, Consejero de educacin y ciencia de la Junta de Andaluca quien define los valores humanos como: "Ideales que actan al modo de causas finales, esto es, son, por una parte, el motor que pone en marcha nuestra accin y, a la vez, la meta que queremos alcanzar una vez puestos los medios adecuados. Por lo tanto, los valores son finalidades y no medios y, por ello, estimables por s mismos y no con vista a alguna otra cosa "Valor humano es la significacin socialmente positiva que poseen los fenmenos y objetos de la realidad, no cualquier significacin, sino aquella que juega un papel positivo en el desarrollo de la sociedad"

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CLASES DE VALORES Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos infra morales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida. EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.

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El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems. Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Las caractersticas de los valores son:

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"Qu hace que algo sea valioso?. La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece que los valores expresan: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad. (b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. (d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. (e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor. (f) Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. (h) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. (i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. (j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones. Se coincide con esta precisin al considerar tambin que esas caractersticas son evidencia en la prctica cotidiana de los seres humanos y que expresan la concepcin, el fundamento y la dinmica de los valores en su evolucin y desarrollo. Es muy importante considerar a la hora de analizar la problemtica de los valores en cualquier organizacin estas caractersticas, fundamentalmente porque pueden jerarquizarse, son afectados por diferentes causas que hay que identificar y tratar, que a cada valor le corresponde un antivalor y su carcter flexible al poseer significacin positiva en una poca y cambiar o perderla en otra. Pero no solo cambian de significacin de una poca a otra, sino tambin de una organizacin social, empresarial o pblica u otra.

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Es importante cuestionarse, Cmo valora el ser humano? Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano. Es vital, a la hora de trabajar con las clasificaciones de valores considerar las formas en que el hombre percibe y valora la realidad, cmo se apropia de los mismos y entonces se estar en mejores condiciones de encausas su tratamiento. Otras caractersticas son las siguientes Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

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LOS VALORES MORALES Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural.

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Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS VALORES MORALES Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricula y las prcticas educativas del nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.), 1995:46), y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems.

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Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo principal. CONCIENCIA MORAL Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto) 2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc.). 3) Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace). Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable, dudosa, perpleja, justa, etc. Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende

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ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural. VALORES MORALES Y RELACIONES HUMANAS Los Actos Humanos

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel

racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo

claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".

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Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a

otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco

del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad: a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los

sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento

de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms

refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico. d. Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca

amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.

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Caractersticas y rasgos de las personas de xito

Existen un conjunto completamente nuevo de capacidades que estn comenzando a perfilarse como rasgos distintivos de los trabajadores estrella, entre las que cabe destacar la capacidad de servir de catalizador del cambio y el aprovechamiento de la diversidad. Descubrimos que existen algunas competencias que diferenciaban a los trabajadores estrella de los otros. A saber: empata, autodisciplina, iniciativa. Para afrontar adecuadamente las situaciones emocionales en sumo grado hace falta ser un buen mediador, es decir, hay que ser capaz de despertar la confianza de los dems y de establecer un adecuado rapport con ellos, es decir, saber escuchar, ser capaz de persuadir y saber aconsejar. En palabras de este mismo directivo: "para poder alentar la confianza de los dems usted debe ser consciente de s mismo, asumir el punto de vista de los dems y ser tambin capaz de estar plenamente presente". La nica habilidad cognitiva que diferencia a los directivos "estrella" de los mediocres es la capacidad de reconocer pautas, es decir la capacidad de extraer la informacin necesaria para comprender las tendencias ms relevantes y forjarse una "visin global" que permita planificar estrategias de accin para el futuro. Los mejores siempre estn dispuestos, por ejemplo, a quedarse un tiempo extra para ayudar a sus compaeros a concluir un proyecto y no se guardan para s los pequeos descubrimientos que pueden facilitar el trabajo sino que los comparten abiertamente. Son personas que no compiten, sino colaboran. Las competencias emocionales ms relevantes para el xito caen dentro de los tres grupos siguientes: Iniciativa, motivacin de logro y adaptabilidad. Influencia, capacidad para liderar equipos y conciencia poltica. Empata, confianza en uno mismo y capacidad de alentar el desarrollo de los dems.

Dirigir la propia vida

Como dice el refrn: "si no sabes hacia donde te diriges, cualquier camino sirve", lo cual significa que, cuanto menos conscientes seamos de lo que realmente nos apasiona, ms perdidos nos hallaremos... Y este ir a la deriva puede llegar incluso a daar seriamente nuestra salud La conciencia de nosotros mismos nos proporciona, pues, una brjula segura para armonizar nuestras decisiones con nuestros valores ms profundos.

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Valoracin de S Mismo

El reconocimiento sincero de nuestros puntos fuertes y de nuestras debilidades, la visin clara de los puntos que debemos fortalecer y la capacidad de aprender de la experiencia. Conocer nuestros recursos, nuestras capacidades y nuestras limitaciones internas Las personas dotadas de esta competencia: Son conscientes de sus puntos fuertes y de sus debilidades Reflexionan y son capaces de aprender de la experiencia Son sensibles al aprendizaje sincero de la experiencia, a los nuevos puntos de vista, a la

formacin continua y a desarrollo de s mismo. Cuentan con un sentido del humor que les ayuda a tomar distancia de s mismos. Caminos para mejorar

Los trabajadores estrella buscan deliberadamente el feedback y desean conocer la opinin que los dems tienen de ellos porque saben que se trata de una informacin sumamente valiosa. Tambin las personas que se conocen muy bien a s mismas son buenos trabajadores ya que su autoconciencia les permite corregir continuamente sus fallos. La conciencia de uno mismo es un instrumento valiossimo para el cambio, especialmente si nuestra necesidad de cambio se halla en consonancia con nuestras propias metas personales, con nuestra misin y con nuestros valores fundamentales, entre los que se encuentra el hecho de que intentar mejorar es algo positivo. Confianza en S Mismo

El coraje que se deriva de la certeza en nuestras capacidades, valores y objetivos Una sensacin muy clara de nuestro valor y de nuestras capacidades Las personas dotadas de esta competencia: Manifiestan confianza en s mismas y poseen presencia Pueden expresar puntos de vista importantes y defender sin apoyo de nadie lo que

consideran correcto. Son emprendedores y capaces de asumir decisiones importantes a pesar de la

incertidumbre y las presiones.

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La confianza en s mismo es la condicin indispensable de toda actuacin sobresaliente porque, a falta de ella, las personas solemos carecer de la suficiente conviccin para afrontar las dificultades que se nos presentan. La confianza en nosotros mismos nos proporciona, en suma, la suficiente seguridad como para asumir el papel de lder. Para los que carecen de confianza en s mismos: Cada fracaso confirma su sensacin de incompetencia Se manifiestan sentimientos de impotencia, inoperancia y una abrumadora sensacin de

inseguridad Tienen el temor de parecer completos ineptos Renuncian fcilmente a las propias opiniones y juicios, incluso las buenas ideas, cuando

estas se ven cuestionadas Se muestran con indecisin crnica, especialmente bajo presin Se asustan ante el ms mnimo riesgo No saben comunicar las ideas tiles

Un exceso de confianza en s mismos puede producir: Arrogancia (sobre todo si la persona no tiene habilidades) Puede ser una manifestacin de ausencia de realidad

Las personas con una adecuada confianza en s mismos: contra Se ven a s mismos como catalizadores, promotores e iniciadores Justifican adecuadamente sus decisiones y acciones, mostrndose firmes ante ellas. Te da energas suficientes como para tomar decisiones Tienen el valor de expresarse, de decir lo que realmente opinan Se muestran eficaces Capaces de asumir desafos y dominar nuevas tareas, a pesar de las posibles crticas en

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Tener talento y creer en l

La confianza en uno mismo est muy ligada a lo que se denomina "auto eficacia", el juicio positivo de nuestra capacidad de actuar. Pero la auto eficacia no es lo mismo que nuestras capacidades reales, sino ms bien lo que creemos que podemos llegar a hacer con ellas. Por s sola nuestra capacidad no basta para garantizar el desempeo ptimo, sino que tambin debemos creer en ella para poder sacarle el mximo provecho. Existe una relacin muy estrecha entre la conciencia de uno mismo y la auto confianza. Cada uno de nosotros dispone de un mapa interno de sus propias preferencias, capacidades y deficiencias. Autocontrol

Gestionar adecuadamente nuestras emociones y nuestros impulsos conflictivos Mantener bajo control las emociones e impulsos conflictivos Las personas dotadas de esta competencia: Gobiernan adecuadamente sus sentimientos impulsivos y sus emociones conflictivas Permanecen equilibrados, positivos e imperturbables an en los momentos ms crticos Piensan con claridad y permanecen concentrados a pesar de las presiones

El autocontrol se manifiesta por la ausencia de explosiones emocionales o por ser capaz de relacionarse con una persona enfadada sin enojarnos. CONCLUSIONES 1. Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas, como

consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material individual y se descuida la dignidad de la persona. 2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la forma de

conducta ms aceptada socialmente. 3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un modelo

de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del individuo dentro de la sociedad.

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4.

La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos humanos o

costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o aceptados por una sociedad. 5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o conciencia de

s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta. 6. Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para evaluar si la actividad

que vamos a emprender vale la pena. Como conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer el modo en que nuestras emociones afectan a nuestras acciones y la capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso de toma de decisiones. 7. El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las competencias

emocionales que de las capacidades cognitivas. EL CONCEPTO DE EDUCACIN EN VALORES En las terminologas, fundamentalmente pedaggicas contemporneas, se hace comn la utilizacin del concepto educacin en valores. Resulta evidente que el uso de este trmino ofrece ciertas ventajas al promover la dependencia mutua entre educacin y valores. Es obvio suponer que cualquier influencia educativa conlleva, de alguna manera, a tener presente el fortalecimiento de valores, pero no siempre se hace consciente desde el punto de vista conceptual para establecer las previsiones de la concepcin del proceso educativo. Por ello, el hecho de asumir un concepto que estimule o conscientice el nexo existente entre educacin y valores constituye un importante paso en la prioridad que adquiere el enfoque de los valores dentro del proceso educativo. En tal sentido es recomendable trabajar con el siguiente concepto: "La educacin en valores es la concepcin de toda actividad educativa sustentada en una plataforma de valores humanos esenciales que respondan a las condiciones de poca y lugar en que tiene lugar el proceso de formacin del individuo". El esclarecimiento conceptual del trmino educacin en valores nos pone en condiciones de poder concretar con mayor precisin el contenido de las influencias educativas, ya que plantea la exigencia de tomar en consideracin determinados valores humanos como sostn de cualquier actividad educativa. Es por ello que los Valores Humanos se encuentran histricamente condicionados por las situaciones objetivas que atraviesan las sociedades, lo que provoca que los mismos y su estado constituyan un reflejo de la sociedad que les da cabida. Esto fundamenta el hecho de que en perodos donde las sociedades atraviesan crisis, se produzca un reflejo de las mismas en el sistema de valores que les corresponde.

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LA FORMACIN DE VALORES ANTE LOS DESAFIOS DE LOS NUEVOS TIEMPOS No pocos estudiosos coinciden en que vivimos en una poca de falta de sentido, criterio que se difunde rpidamente. No se puede perder de vista que en el actual mundo unipolar al que hoy asistimos se perfila, cada vez ms, la decadencia moral y se ponen en crisis valores humanos universales que han sido conquistas histricas del progreso moral de la humanidad. No hay duda de que estamos en tiempos en que estos fenmenos de orden negativo asaltan y se hacen sentir por doquier. Sin embargo, esta situacin no quiere decir que se dejen de formar valores, pues un factor esencial sigue y tendr que seguir siendo el hombre y su formacin en sus mltiples elementos. Es cierto, tambin, y esto es de vital importancia, que el mundo vive en una crisis de valores en la que Cuba se inserta con sus propias peculiaridades. No son pocos los autores y personas comunes que hablan del fin del bien y del mal, y niegan su significado como categoras axiolgicas, elogian el nihilismo y se pronuncian en contra de las normas sociales. Otros nicamente le conceden valor a aquellas normas que poseen un sentido humano-universal. Hay quienes piensan que las normas se aplican atendiendo a criterios muy rgidos, externos, a exceso de moralizacin, y por la influencia del temor y al qu dirn. En este proceso existen aquellos que o bien justifican esta situacin condenando toda forma de esperanza y de entusiasmo, o se declaran contrarios, refirindose al absurdo de contenidos como norma, ideales y valores. Otra cuestin esencial es no querer tomar en cuenta la incidencia de la esfera axiolgica y apoyarse en el supuesto de que las necesidades y las formas de conducta de ndole ms elevada son aprendidas y carecen de base gentica. En este sentido, los cientficos conductistas y ahora los posmodernos, entre otros, han rechazado el estudio de los valores en la medida en que tal punto de vista no va de acuerdo con los datos observables y carecera de pertinencia cientfica. El solo hecho de no considerar la posibilidad de estudiar cientficamente los valores, no solo debilita a la ciencia y a los cientficos que se apoyan en tal concepcin, sino que, adems, les impide lograr un desarrollo pleno, dejando en este caso a la humanidad abandonada al dominio del relativismo tico, Lo anterior ejemplifica el peligro de una ciencia que opera libre de valores. Sin fin tico, una sociedad tendr que conformarse con hombres como Eichmann y Hitler, bombas atmicas y cuestiones por el estilo.

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En lugar del relativismo tico-cultural, se sugiere que existen normas bsicas que trascienden a toda la especie humana las que deben permitir que est viva a plenitud. Sin tales pautas simplemente faltara base para someter a crtica ideas fascistas, reaccionarias y antiticas. La ciencia es tambin un tipo especfico de valor social y moral, en tanto es de utilidad para algo y se pone al servicio de alguien. Como dice Victoria Camps Todas estas reacciones son expresiones del descontento de una sociedad que con motivos fundados- tiene miedo del proceso histrico actual. Por tanto, es perfectamente comprensible que para nada sirve elogiar la indiferencia en esta esfera de vital importancia para el hombre, pues una sociedad no puede vivir sin valores; es justamente por esta razn que los produce. Esto precisamente explica que "mientras haya humanidad, mientras haya historia, habr tambin desarrollo axiolgico". Valores como la consagracin, la modestia, la dignidad, el sentido de la justicia y la solidaridad, se hacen imprescindibles aun en los tiempos ms cruentos y turbulentos. La expresin "situarse por encima del bien y del mal", designa precisamente toda la indiferencia a las valoraciones morales. Por eso, desde el ngulo propiamente moral, una sociedad, un grupo social o una persona que se vanagloria porque est por encima o "ms all del bien y del mal" nicamente puede prometer opresin, elogio de la fuerza u egosmo. Tngase en cuenta que a partir de estos dos conceptos estamos expresando precisamente una valoracin positiva o negativa de los fenmenos sociales, y hasta del comportamientos de las personas en el proceso d su devenir social. En el mbito educativo hay que estar atentos a las sugerencias desmovilizadoras que emanen de ideologas vacas de contenido como el posmodernismo, pues de un tiempo a la fecha cada vez ms estudiosos del tema han enfocado su reflexin hacia el clima de desengao, que para muchos ha devenido el fracaso del proyecto optimista de la modernidad, cuyas cosmovisiones, apoyadas en la idea del progreso indefinido del hombre por su poder mismo, plantearon un mejor e inmediato futuro. En el mbito de la reflexin tica, su regla suprema es : " Se vale lo que me agrada, no se vale lo que no me agrada. Nada est prohibido". Como bien puede comprenderse, dice Armando Hart: (.) La degradacin tica est en el vrtice del drama posmoderno, se observa en el caos intelectual de la sociedad internacional contempornea, en la tendencia a la fragmentacin y la atomizacin espiritual del hombre que se esconde tras la ilusin globalizadora.

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El punto de partida de la conducta es la razn integrada por la inteligencia y la voluntad. La franja de salida es justamente el otro. Por eso, entre otras tantas razones, no se puede vivir sin normas de conducta. No obstante, la fundamentacin de la moral requiere de unos valores y principios bsicos, y hoy precisamente se da con frecuencia la siguiente confusin: una cosa es no tener tabes, que es algo que debemos valorar como positivo, y otra es no tener principios, que se conoce como negativo. Esto significa que si todo est permitido, si todo vale, nos dirigimos a instaurar una sociedad dominada por la indecencia, la insensibilidad, la prevalencia de hacer notar lo ltimo en materia de un vulgar hedonismo, omitir valores como el decoro, el humanitarismo, el civismo, etctera. En definitiva nos dirigimos hacia el caos, segn el criterio de un conjunto de autores contemporneos. Asumir en trminos conductuales estas sugerencias desmovilizadoras, significan algo imposible, pues tornaran simplemente la vida insoportable, inviable en trminos de comportamiento humano, moral. Uno mismo y los otros dejamos de ser personas para convertirnos en cosas, para materializarnos. La intensidad que la va moderna requiere se diluye y somete a las banalidades que piden paso. Los argumentos biogrficos se invierten ya no poseen el sentido de antes, pues falla la base, es decir, la coherencia interior. Entonces se aspira a formas de felicidad inmediata, externas, como el bienestar, el nivel de vida, el tener y acumular, etctera. Es este un congelante escepticismo emanado de un conjunto de autores posmodernos, que se convierte en un rasgo o indicador de vaco moral, de crisis valorativa en los tiempos que corren. Por eso este embate que ha experimentado el mundo conduce a la necesidad imperiosa de una redefinicin continua de lo que se considera esencial, es decir, de una bsqueda de aquello que tienen valor por s mismo y de aquello que se convierte en medio adecuado para lograrlo. En cierto modo, podra afirmarse que lo que caracteriza a nuestra poca es precisamente la bsqueda de lo que tiene valor. No es menos ciertos que la crisis de valores que hoy tipifica a este perodo, que debe ser comprendida, se debe a una bsqueda constante de lo nuevo, que nace del vertiginoso y ascendente progreso cientfico-tcnico y econmico, y a su vez de la fragilidad de aquellas cosas que hasta ayer se juzgaban esenciales, y que frente a la prueba suprema del tiempo hoy no superan el examen actual. Este proceso transcurre por distintas vas, es decir, por el estmulo en describir cosas que poseen valor por si mismas, y por la necesidad de ver el carcter cambiante de algunos valores que ya no resisten la prueba de los nuevos tiempos y se hace necesaria su sustitucin por otros. Esta ltima

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idea expresa claramente la dialctica y metamorfosis que se produce al interactuar viejos valores con otros que surgen motivados por un incesante redimensionamiento de valores que contectualizan entornos sociales y pocas. Esto no niega que hay valores universales, que deben existir siempre, que deben caracterizar el carcter esencialmente humano del hombre, pero tambin hay que comprender que el hombre es un ser histrico, producto de una poca y de un lugar en la historia, por lo que siempre tendrn que surgir nuevos valores humanos. IMPORTANCIA DE LOS VALORES La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin. Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras organizacin tendr xito. Tambin lo son porque, cuando los valores estn en lnea obtenemos varios beneficios como son: moral alta, confianza, colaboracin, productividad, xito y resultados. Por lo tanto, los valores son formulados, enseados y asumidos dentro de una realidad concreta y no como entes absolutos en un contexto social, representando una opcin con bases ideolgicas con las bases sociales y culturales. Los valores deben ser claros, iguales compartidos y aceptados por todos los miembros y niveles de la organizacin, para que exista un criterio unificado que compacte y fortalezca los intereses de todos los miembros con la organizacin. Se hace necesario entonces educar en una tica transformadora que permita alinear el comportamiento humano entorno a un conjunto de valores que encierren las principales aspiraciones que pretenden alcanzar las organizaciones educativas. Al fundamentar la necesidad del desarrollo de una tica humanista en la sociedad el investigador Fidel Izquierdo seala: "Debemos educar en un humanismo cuyo contenido fundamental radique en el amor al ser humano, en la sensibilidad, en la generosidad, en la preocupacin por el otro, en la ayuda mutua y en la solidaridad. Educar en un humanismo que sea noble y abierto y a la vez exigente e intransigente con las faltas y las debilidades, donde el hombre es ms preciado Por ello es preciso sealar los lmites en que se desea formar esa tica. ACERCA DE LA CLASIFICACIN DE LOS VALORES Dentro de la diversidad de puntos de arranques parece ms apropiada la idea de que los retos de desarrollo a que se somete el hombre en cada momento y en cada lugar dimensiona sus valores y

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visualiza las distintas esferas en que stos se pueden identificar. Es aqu donde aparece la necesidad de prestar atencin a la tipologa de valores. " Cmo se clasifican los valores?, Cules tipos de valores existen? No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluye la categora de valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y (d) valores religiosos: lo santo y lo profano. La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores inferiores (econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: (a) Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud); (c) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d) Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin)." Tambin en Cuba se est utilizando una clasificacin que tiene que ver con el estado de los valores en los momentos iniciales y terminales del proceso de transformacin en los llamados valores de entrada y valores de salida. Se toma como referente la siguiente tipologa de valores. Valores ticos- morales: Son aquellos que orientan al hombre hacia la consecucin de sus concepciones, ideas, metas, propsitos, aspiraciones y fines prcticos, mediante la regulacin de su conducta en los diversos planos de su actividad que puede ser en lo individual, en lo colectivo o en lo social propiamente dicho. Son valores que permiten captar la actividad humana desde el ngulo del significado social de sus resultados. Ejemplos de estos valores pueden ser:

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La honestidad. La dignidad. La sensibilidad. La solidaridad. La fidelidad, etc.

Valores Ideo Polticos: Son aquellos valores que ponen de manifiesto el significado social de la pertenencia a un grupo social determinado, desde el cual el hombre despliega su actividad como ser humano. Esta actividad constituye el conjunto de acciones que desarrolla el hombre como miembro de una clase social, donde se propone transformar tanto material como espiritualmente la realidad, en correspondencia con determinados intereses, necesidades y objetivos de esa clase a la cual pertenece. Dentro de estos valores se pueden destacar los siguientes: - Patriotismo. Firmeza ideolgica. Justicia social. Sentido de pertenencia ideolgica. Sentido del deber ideolgico, etc.

Valores profesionales: Son aquellos valores que expresan la repercusin social del ejercicio de las profesiones como resultado de la actividad humana. Se trata de la generalizacin de las significaciones sociales desde una rama determinada del conocimiento concebida como conocimiento cientfico. Como parte de estos valores se pueden sealar los siguientes: Potencialidad creadora positiva. Sentido conceptual adecuado. Sentido transformador justo. Responsabilidad cientfico tecnolgica.

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Valores estticos: Son aquellos valores que contienen en si las formas de apropiacin prctico espiritual de la realidad por el hombre como manifestacin de su actividad humana. Siendo la actividad esttica un fenmeno asociado al reflejo emocional metafrico y sugestivo de la realidad por el hombre, produce determinados mensajes espirituales de la realidad. Cuando estos mensajes adquieren el carcter de significaciones sociales positivas entonces se comportan como valores humanos. Algunos de ellos pudieran ser: Sentido justo de la belleza. Adecuado dimensionamiento de la armona. Correcta interpretacin de la tragedia. Uso adecuado del humor.

De acuerdo con el escenario poltico, de limitaciones en lo econmico y en lo social tanto los valores ideo polticos como los tico morales adquieren un tratamiento y una significacin especial para tomarlos como referencia para las prcticas sociales. Esther Baxter Prez en su libro: "La formacin de valores, una tarea pedaggica", ofrece una comprensin general de los valores esenciales del socialismo, los cuales son: la paz, la justicia social, la libertad, la responsabilidad, el trabajo creador, el colectivismo y la ayuda mutua, el patriotismo socialista, el internacionalismo, la solidaridad y la disciplina. Como se observa se plantea una relacin de valores tomando como base el sistema social caracterstico de nuestro pas.

Valores de accin Intelectuales Econmicos Morales

Valores de contemplacin Espirituales Estticos Emocionales

Valores Biolgicos De salud Alimentacin Habitacin Vestido

Valores sociales De la persona Familiares Institucionales Comunitarios

Valores de relacin Relaciones humanas Pedaggicos

En este cuadro se muestran las 17 reas de la vida en que se fundamentan los valores del ser humano.

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En la clasificacin anterior los valores morales son incluidos dentro de los valores de accin porque son los valores del mundo espiritual del hombre que estn relacionados de forma inmediata con su prctica histrica - social, con su accin y su conducta para con los dems, para con su entorno natural y para consigo mismo. Jos Mara Garca Guzmn, en " Educacin y Valores en Espaa", propone la siguiente clasificacin: Valores instrumentales: Son aquellos que sirven de medio para alcanzar otros valores superiores. Valores vitales: Se refieren a la instalacin del sujeto en el mundo y a su relacin placentera con el entorno. Valores sociales: Son los que tienen que ver con las normas de convivencia entre las personas y sus relaciones con ellas. Valores estticos: Se refieren a la creacin de lo bello o su simple contemplacin. Valores cognoscitivos: Tienen que ver fundamentalmente con el conocimiento de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto externa como internamente. Valores morales: Son aquellos que presentan una bondad o maldad intrnseca; son en el fondo, los que impregnan toda la escala de valores en un sentido, pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que se consideran "buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen como "derechos" o "deberes", siendo la eleccin entre los polos axiolgicos la esencia de la "libertad". En esta clasificacin se identifican de manera independiente los valores morales, es importante destacar el papel rector de los mismos en la actividad humana. Aunque en este trabajo se hace nfasis en los valores compartidos por lo apuntado anteriormente, se ha realizado el anlisis de diferentes clasificaciones porque los valores no se manifiestan de forma aislada, ellos son asimilados en un sistema, es decir, en combinacin y dependencia unos con otros. VALORES COMPARTIDOS La Declaracin Universal sobre los Derechos Humanos de la ONU no hace ms que recoger el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la existencia de cualquier ser humano. No se cree que sea mera retrica reconocer al hombre como "portador de valores eternos", es decir, de valores que siempre, siempre, han de ser respetados y compartidos.

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En este caso la gestin de valores debe orientarse en la ayuda al trabajador para que aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala de valores compartidos con la mediacin de su conciencia como "norma mxima del obrar". Ello implica tambin ayudarle en la experiencia (personal e intransferible) de los valores, desarrollando esa "libertad experiencial" de la que habla Rogers, para que sepa descubrir el aspecto de bien que acompaa a todas las cosas, sucesos o personas; para que aprenda a valorar con todo su ser, a conocer con la razn, querer con la voluntad e inclinarse con el afecto por todo aquello que sea bueno, noble, justo y valioso. Pero, al mismo tiempo, debera ir haciendo el difcil aprendizaje de la renuncia. Tendr que aprender a sacrificar valores menos importantes por otros que le resultan ms compartidos. Dicho de otra manera, valores compartidos es lo mismo que educar moralmente, o simplemente "educar", porque son los valores los que ensean al individuo a comportarse como tal, ya que slo el hombre es capaz de establecer una jerarqua entre las cosas, y esto resultara imposible si el individuo no fuera capaz de sacrificio y renuncia. Los valores organizacionales se han venido formando en los trabajadores desde la fundacin de su organizacin y que predispone a pensar, sentir, actuar y comportarnos de forma previsible, coherente y estable entorno a aquellas prcticas validadas por la experiencia y el aprendizaje organizacional. El valor compartido es, la conviccin razonada y firme de que algo es bueno para todos los miembros de una organizacin en un contexto determinado y bajo proyecciones educativas dadas. Esta comprensin permite que los valores compartidos se conviertan de hecho en una fuerza inductora de los cambios y transformaciones de las organizaciones educacionales. Ha sido precisamente la identificacin de la fuerza de los valores compartidos organizacionales la que hace que se est orientado al xito del cumplimiento de los objetivos trazados. Una vez identificados e interiorizados, los valores compartidos se convierten en guas y pautas que marcan las directrices de una conducta coherente que debe asumirse para alcanzar objetivos. Los valores compartidos se convierten en indicadores del camino a seguir. De este modo, permiten encontrar sentido a lo que se hace, tomar las decisiones pertinentes, responsabilizarse de los actos asumidos y aceptar sus consecuencias. Los valores compartidos autnticos, asumidos libremente, ayudan a aceptarnos como organizacin tal y como somos. Dan sentido a una organizacin y facilitan la relacin madura y equilibrada con el entorno, con las personas, acontecimientos y cosas, proporcionndonos un poderoso sentimiento de armona organizacional.

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CONCLUSIONES El problema de la formacin en valores ocupa un lugar esencial en las discusiones actuales

en todos los mbitos, no slo se valora la necesidad de trabajar en esta direccin en los centros educacionales, que ha centrado su trabajo en los estudiantes. Hoy se impone la necesidad de formar valores en los educadores. A partir de aqu se comprende la necesidad de consolidar determinados valores que se deben compartir por ambos. El funcionamiento de las organizaciones educacionales est determinado en alguna

medida por los valores que posee, stos funcionarn como un sistema operativo y de orientacin. Por ello, la formacin de los valores compartidos debe enfocarse a la creacin de mecanismos, estrategias y proyectos educativos para acelerar el desarrollo y fijacin de tales valores organizacionales.

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