Stefan Lubienski Die polnische Volksseele und die Anthroposophie

Stefan Lubienski Wer die stark bewegte Geschichte Polens und sein uerst reiches Schrifttum durchforscht, fragt sich oft, wie es kommt, dass auf dem im Seelenleben anderer Vlker so belangreichen Gebiet von Mythos und Legende in Polen nichts vorhanden ist. Sind doch jene Darstellungsformen schon seit dem 10. Jahrhundert aus der polnischen Kultur gleichsam ausgelscht. Auf diese Frage sei in einem Gleichnis geantwortet: Man stelle sich ein dreijhriges Kind, noch voller Trume, vor, wie es irgendwo drauen in der schnen Natur lebt, dann aber pltzlich durchs Schicksal gezwungen wird, sich mitten in den Lebenskampf hineinzustellen. Sicher wrde ein solches Kind all seinen Glauben, seine Vorstellungen von einer Gotteswelt, in der es vielleicht gelebt hatte, vergessen; es wrde gezwungen sein, sich mit alltglichen rohen und grausamen Dingen zu beschftigen. So etwas geschah gegen Ende des 10. Jahrhunderts mit dem polnischen Volke, das von zwei Seiten zugleich angefallen wurde. Dies trumerische, sanfte und friedliche Volk wurde von auen her zum Kmpfen gezwungen, an die irdische Geschichte geknpft, gewaltsam und ganz pltzlich wachgeschttelt . Was waren das fr zwingende Gestalten? Es waren Angriffe von Ost und West zugleich, durch die sich das Volk bereits in seiner Wiege zwischen zwei gegenpoligen Kulturen eingeklemmt fhlte - der der westlichen Nachbarn, die ihm das Christentum mit Feuer und Schwert brachten - und der anderen aus dem Osten, der rohen, chaotischen und vernichtenden Gewalten der Mongolen und Tartaren. Zwischen diesen zwei erzieherischen Mchten von Ost und West entstand das polnische Volk, das sich noch whrend seiner Reifezeit zum Widerstand gezwungen sah, um bestehen zu knnen. Vielleicht war das eine der Hauptursachen fr das Verschwinden des reichen Mythen- und Sagenschatzes, der von nun an nur noch im Unterbewutsein

weiter lebte. Spter jedoch kam er im Schrifttum in ganz anderer Gestalt wieder zum Vorschein, nicht mehr als Mythos, sondern in verschiedene Kunstschpfungen und geschichtliche Antriebe verwandelt. Bevor wir jedoch diese nach auen gewandte Seite der polnischen Seele nher umschreiben, mssen wir zum besseren Verstndnis der eben erwhnten Antriebe einige Gedanken der verschwundenen Sagenwelt widmen, die nur noch von seltenen Schriftstcken her bekannt ist. Trotz ihres kurzen Daseins im Volksbewutsein war die mythische Welt sicher bedeutungsvoll genug, als ein unterirdischer Strom, der die Seele Polens gestaltete und dadurch auch auf die Geschichte seinen Einflu ausbte. Was diesen westslawischen Mythenschatz, das Gut aller Vlker zwischen Elbe und Weichsel, am strksten kennzeichnete, war die gttliche Trinitt, die auf eigenartige Weise ganz anders als bei anderen Vlkern zusammengestellt war: Sie bestand aus einem Gotte Bielbog , Weier Gott, und seinem Gegensatze Czernybog , Schwarzer Gott; etwa wie der persische Ahura Mazda und Ahriman . Zwischen diesen beiden aber stand bemerkenswerter Weise eine dritte Gottheit, die das Gleichgewicht herstellen mute . Ihr Name war " hamowac " = hemmen. Einer alten berlieferung zufolge hatte dieser Gott seinen Tempel dort, wo jetzt Hamburg ( Hams-burg ) liegt. Dies war der westlichste Mysterienort der Westslawen. Hams Gemahlin hie Dziewa (Jungfrau. stammt von der Wurzel " Deva ", "Deus") mit einem Tempel in Dziewin (Magdeburg). Ham hatte also zwei Aspekte: den mnnlichen und den weiblichen. Bielbogs sichtbare Erscheinung war Swiatowit , ein Sonnengott mit zwei Gesichtem , dessen Haupttempel auf Rgen lag. Czernybogs sinnflligere Gestalt waren Drachen, Dmonen und Geister der Finsternis. Skizzenhaft gaben wir hier die wesentlichen Zge der slawischen Mythologie wieder. Selbstverstndlich ist es unmglich, einen Glauben, fast so reich wie die griechische Gtterwelt, in Krze zu beschreiben. Zudem sind die vorhandenen Schriftdenkmler, wie gesagt, sprlich, und es herrschen Meinungsverschiedenheiten in ihrer Auslegung. Um nun zu verstehen, wie diese verschwundenen Mythen und Bilder nichts anderes waren als die Urtypen dessen, was heimlich in der polnischen Seele lebte und webte, mssen wir unseren Blick auf die Geschichte werfen. Auch hier wrde es in diesem Rahmen unmglich sein, ein vollstndiges Bild zu entwerfen; wohl aber ist es mglich, die Aufnierksamkeit auf gewisse wichtige Punkte hinzulenken, und zwar auf Erscheinungen, die sich rhythmisch wiederholen. Betrachtet mm nmlich die polnische Geschichte nher, so sieht man, wie jeder wichtige Zeitabschnitt mit einem Einschlag von oben her beginnt, - einer Art gttlicher Eingebung, einer Kraft aus einem bersinnlichen Reich, bis gewisse Knige und Helden zu Trgern dieser Kraft werden. Sie bemhen sich alsdann, die zur Aufgabe gewordene Eingebung zu verwirklichen, werden aber dabei schwer gehindert, doch auch geprft und gestrkt durch Krfte, die von Ost und West auerhalb Polens kommen, Krfte, die jene geistigen Antriebe zu Reife und Selbstbewutsein bringen.

Anfnglich bleibt dieser Widerstand mehr physisch und wird von Fhrernaturen geleitet, die mit einem merkwrdigen intuitiven Blick fr die jeweilige Situation begabt sind. Hat die Eingebung von oben eine Zeitlang gewirkt, so begegnet dieser himmlische Strom einem dunkleren, ungestalteren Lebensstrome, der sozusagen von unten her kommt. So entsteht der Zusammensto mit Leidenschaften und blinden Lebenskrften. Zuerst bringt dies stets eine chaotische Zerstckelung und Zersplitterung mit sich. Spter tritt dann eine mehr gestaltende Kraft auf, in der Art, dass um die Mitte oder das Ende eines jeden Geschichtsabschnitts eine sehr starke, selbstbewute Persnlichkeit in den Vordergrund tritt und alles zusammenfat , was bis dahin chaotisch wirkte. Die erste, von oben stammende Strmung, die Polen so recht eigentlich zum Erwachen brachte, war das Christentum. Dieser neue Glaube kam nicht von Nordwesten her durch die deutschen Stmme, die ihn, wie gesagt, mit dem Schwerte brachten, sondem wurde durch Knig Mieszko I. eingefhrt (966 n. Chr.) - etwas, was man einem Wunder gleichstellen kann: Nahm doch das Volk so schnell und willig das Christentum an, dass dies Geschehnis schwerlich mit rein praktisch-politischen Ursachen erklrt werden kann. Sieben Knige folgten diesem ersten groen Antriebe, verwirklichten ihn anderthalb Jahrhunderte lang und wurden die Fhrer im Widerstand gegen die erwhnten Einflle aus Ost und West: die Zwangsmanahmen des Deutschen sogenannten Teutonischen Ordens, und die vernichtende Kraft der Tartaren von Sdosten her. Die Aufgabe dieser Knige war es, Polen so aufzubauen, dass es unbeschwert auf seinem Boden bestehen konnte. Der Widerstand gegen die Nachbarn war nicht mit Grausamkeit oder Ha gepaart, sondern mit Mut und Edelmut. Die Absicht dieser ersten Knige war nicht, andern Vlkern etwas abzunehmen, sondern die Eigenart ihres Volkes zu erhalten. Gerade durch Selbstverteidigung sollte das Volk reifer werden, Es mute zwischen Ost und West eine Richtschnur finden, und das war bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts seine erste geistige Aufgabe. Doch menschliche Selbstsucht und Eifersucht, also Antriebe aus dem Unterbewutsein , die wir die Unterstrmung nannten, lieen nach anderthalb Jahrhunderten chaotische Zustnde entstehen. Im Beginn des 13. Jahrhunderts wurde Polen in Frstentmer aufgeteilt. Das Werk von sieben Knigen zerfiel. (Dergleichen sollte sich noch einige Male rhythmisch wiederholen; eine merkwrdige Erscheinung in der polnischen Geschichte: eine Art negativen "Nachtzustands", der mit seltsamer Regelmigkeit auf den positiven "Tagzustand' folgt. Dann aber taucht stets wieder - wie schon erwhnt - ein Retter auf und bringt die Aufgabe des jeweiligen Zeitabschnitts zur Gestaltung. Eine Entwicklung in stets drei Perioden.) Im 14. Jahrhundert war Knig Kasimir der Groe (1333-1370) der "Retter, der also die historische Synthese verwirklichte. Er reprsentierte sozusagen die dritte aufbauende Periode des ersten groen Abschnitts der polnischen Geschichte: Was die sieben Knige unbewut taten, aus der Inspiration von oben, gestaltete Kasimir voll bewut . Er erlie ein Gesetzbuch, das fr jene Zeit zum Verwundem menschlich war: "Statut" von Wislica im Jahre 1347. Die Todesstrafe (zum Beispiel) wurde abgeschafft usw. Beseelt durch den Polen kennzeichnenden Geist der Duldsamkeit, lud er Juden ins Land, um die Stdte aufzubauen. Auch die Deutschen wurden eingeladen. Der Landwirtschaft stand er bei, er, der der Vater der Kaufleute und Bauern genannt wurde.

Er war ein patriarchalischer Frst, der aufrichtete, gliederte und zusammenfate , was im Keim bereits vorhanden, aber noch unsichtbar und verstreut webte und wirkte. Auch fr das geistige Leben tat er viel. So stiftete er z. B. die Universitt in Krakau (1372), die bedeutendste in diesem Teile Europas. Diese Universitt war eine der wenigen, an denen z. B. erlaubt war, ernstlich und ffentlich Magie zu lehren, was ebenfalls einen fr jene Zeit hohen Grad von Vertrglichkeit andeutet. Auerdem waren die Spezialitt dieser Universitt die Rechtswissenschaft und die Beziehungen zwischen den Vlkern, ja, die internationale Gerechtigkeit und Gleichheit. So endete mit dem 14. Jahrhundert der erste groe Abschnitt. Der zweite fngt wieder mit einem groen Einschlag "von oben" an. Die erste Aufgabe war die Verteidigung des Christentums gegen die Tartaren (Mitte des 13. Jahrhunderts) Schlacht bei Liegnitz - gewesen. Die zweite Aufgabe war die Begrndung einer Gesittung voll Vertrglichkeit und Milde als Widerstand gegen den Machtwillen des Deutschen Ordens. Jetzt mit dem 15. Jahrhundert kommt ein neuer, zweiter groer Zeitabschnitt mit - wie gesagt - einem neuen Einschlag "von oben, nmlich mit dem persnlichen Opfer, das Knigin Jadwiga, eine Heilige, ein schlichtes Mdchen, darbrachte, indem sie nicht ihren Verlobten, einen deutschen Prinzen, sondern den wilden, barbarischen litauischen Frsten Wladislaw Jagiello heiratete. Die Folge hiervon war die Verbrderung mit Litauen, das christianisiert wurde und nun mit Polen einen Staatenbund bildete: der erste Baustein zu einem wahrhaft freien Bund zwischen freien Lndern. Um die Gre dieser Idee deutlicher zu zeigen, lassen wir nachstehend den Anfang des unvergleichlichen Schriftstckes folgen, das die Verbindung Polens mit Litauen formulierte: ( Horodlo-Union im Jahr 1413): "Im Namen unseres Herrn, Amen. Mgen diese Tat und dies Schriftstck fr die Ewigkeit bewahrt bleiben. Es ist bekannt, dass kein Mensch mit Gott verbunden sein wird, wenn er nicht durch das Geheimnis der Liebe getragen wird, nichts Bses tut, das Gute ausstrahlt; wenn er die zu gemeinschaftlichem Werk bringt, die in Zwietracht leben; diejenigen vereint, die streiten; Ha zur Seite stellt; dem Neid ein Ende macht; allen das Labsal des Friedens bringt; die Gefallenen aufrichtet; unwegsame Pfade ebnet; bse in gute verndert. Durch die Liebe werden Gesetze gemacht, wird ein Reich regiert, kommen Stdte zur Blte, wird die Wohlfahrt des Staates zu ihrem hchsten Stand gefhrt. Unter den Tugenden ist die Liebe am hchsten zu schtzen, und wenn jemand sie mit Fen tritt, so wird er sich selbst alles Glck rauben..." Diese Aufgabe, Bnde zu stiften, wirkte in der polnischen Seele fort und hatte weitere Verbindungen mit Kurland und Livland sowie mit einem Teil von Ruthenien (heute: Ukraine. A.W.). zur Folge. Sie endete aber um das Jahr 1600 bei der Mglichkeit einer Verbindung mit Ruland , die beinahe zustande gekommen wre. Das Scheitern dieser wichtigen Union ist der Politik der damaligen Jesuiten zuzuschreiben. Sie wurde durch Frankreich und Italien beeinflut , gar nicht im Sinne der Mission Polens. Ruland bot seine Krone Wladyslaw, dem Sohne des Knigs Siegmund des Dritten von Polen an: doch Siegmund, unter dem Einflu westlicher Unduldsamkeit und infolge kurzsichtiger politischer Schlauheit, stellte zur Bedingung, dass sich die orthodoxen Russen zum Katholizismus bekehren muten . Der Bundesgedanke trat nun in der polnischen

Volksseele nicht mehr in den Vordergrund, so dass Polen damals nur einen Teil der groen Aufgabe verwirklichte. Gerade das ist fr das polnische Volk bezeichnend, dass es stets von einer groen Mission erfllt ist, von der jedoch nur ein Teil in Wirklichkeit umgesetzt wird. Die Elite begreift die hohe Bedeutung des Zieles, whrend die brigen sich widersetzen und so in die "Strmung von unten" geraten, die wir den dunkel unbewuten Antrieb blinder Lebenskrfte nannten - Krfte, welche unmenschliche, ja untermenschliche Leidenschaften und Hader zum Vorschein bringen. Die Frsten der einzelnen Gebiete strebten nach Macht und teilten sich bereits sehr frh in Gruppen und "Parteien", in denen persnlicher Ehrgeiz eine stets grere Rolle spielte. Das Gesetzbuch, das mit seiner Duldsamkeit gegen Juden und nichtkatholische Christen bereits ein Grundstein der Gesinnung geworden war, wurde zum Zerrbild. Der Freiheitsgedanke entartete in seinen Gegensatz; der wahren Einheit wurde durch Selbstsucht und Willkr geschadet. So entstand der polnische Landtag, der den Knig ersetzte: der Landtag, welcher anfnglich der Idee der Duldsamkeit weiterfolgte, doch daran zugrunde ging, dass gewisse Menschen nicht imstande waren, diese Idee zu begreifen. Die Sachlage war die, dass die Klasse der kleineren Grundbesitzer, also der kleine Adel (" Szlachta ), sehr zahlreich war und auf die Regierung einen direkten Einflu ausben wollte, ohne dazu die ntige politische Reife zu haben. Im 15. Jahrhundert gab es 54 Bezirkslandtage, die Vertreter zum allgemeinen zentralen Landtag sandten. Ohne diesen "Sejm war der Knig machtlos und konnte keine Beschlsse fassen. Der Theorie nach wurden die Beschlsse des Sejm in der grtmglichen Freiheit gefat . Man folgerte nmlich: In geistigen Angelegenheiten ist Einstimmigkeit das Wichtigste, weil oft die Minderheit etwas vorbringen kann, was vollkommen richtig ist, doch von einer tieferstehenden Mehrheit noch nicht begriffen werden kann. Also mu ein jeder die Freiheit besitzen, seine Meinung zu uern, und auch die Mglichkeit haben, gegen Beschlsse der Mehrheit Einspruch zu erheben. So km das liberum veto " zustande. Solange sich dasselbe in den Hnden ehrlicher Menschen befand, die sich fr ihre Gedanken und Taten verantwortlich fhlten, war es eine prachtvolle Einrichtung. Doch war es ein Ideal, das damals noch nicht ganz zu verwirklichen war: Polen hatte sich wieder einmal eine Aufgabe gestellt: die ideale Welt einer vollkommeneren menschlichen Gemeinschaft der Zukunft zu schaffen, eine Aufgabe, die es nicht aufrecht erhalten konnte und die darum zur Unordnung entartete. Wenn z. B. ein Gesetz zustande kommen sollte, durch das die finanzielle Untersttzung des Heeres gesichert werden sollte, So wollte wohl ein jeder in seinem Vaterlande Herr und unabhngig sein, aber keine finanziellen Opfer bringen. So besa Polen groe, aber leider unpraktische Ideen, es nahm die Zukunft vorweg, aber die Verwirklichung glckte ihm nicht. Wie im ersten Zeitabschnitt Knig Kasimir der Groe der Retter gewesen war, der die bisher zerstreuten Krfte zum groen Teil in einheitliche Form go , so war es im folgenden Zeitalter eine Gruppe von Mnnern, besonders Knig Batory , der von 1576 bis 1586 regierte, und der Kanzler Jan Zamoyski , die damals danach strebten, den gefhrdeten Bau zu retten und den Aufbau so weit als mglich zu vervvirklichen .

Damals war die gesamte polnische Gesellschaft eine Zeitlang erfllt mit Ehrerbietung vor der Freiheit auf dem Gebiete des geistigen Lebens. Am strksten uerte sich das in dem Verhltnis des polnischen Volkes zur religisen Reformation. So sagte z. B. Zamoyski in Gegenwart des Knigs im Senat: "Ich wollte die Hlfte meines Lebens hingeben, auf dass so viel Menschen als mglich zum katholischen Glauben bergingen; doch wollte ich lieber mein ganzes Leben verlieren, als dass ein einziger Mensch dadurch leiden mte ." Einige Jahre zuvor schrieb Sigismund I. an den Papst: " La mich so wie der Schafe, auch Knig der Bcke sein!" Und ums Ende des XVI. Jahrhunderts sprach Knig Batory : Ich bin der Meinung, dass man den Glauben niemals durch Verfolgung oder Blutvergieen ausbreiten darf, und dass das menschliche Gewissen niemals mit Gewalt gezwungen werden kann." Doch wurde dies Ideal der menschlichen Geistesfreiheit, das in Polens Bltezeit teilweise bereits verwirklicht worden war, wieder um durch den Strom von unten untergraben, der fr die polnische Geschichte so kennzeichnend ist. So zerbrckelte die groartige Idee und wurde zum Zerrbild. Hierauf aber folgte eine Genesung, die auf eine unglckselige Nachtperiode zurckging: Gegen Mitte des XVIL Jahrhunderts, unmittelbar nach dem Dreiigjhrigen Kriege (16181648), trat eine Verdunkelung des polnischen Staates ein. Von Nordwesten her kamen die Schweden, von Sdosten die Kosaken und besetzten das Land. Wie eine Sturmflut kamen sie ber Polen und lschten es aus. Selbst der Knig mute flchten. Nur ein Kloster in der kleinen Stadt Czenstochau (in dem sich ein Wunderlbild der Madonna befand) blieb brig. Dort hatte ein einziger Mann, ein schwacher, alter Priester mit Namen Kordecki . den Mut, sich zu verteidigen. Er wute die Stadt so lange mit diesem Mut zu beseelen und sie Hunger und Entbehrung ertragen zu lassen, bis Czenstochau befreit wurde. Der Knig kehrte zurck; Czarnecki , ein mutiger Feldherr, verteidigte Krakau. Wieder erlebte Polen, nach dieser schweren, ja ntigen Prfung, ebenso wie nach seiner Aufteilung in schwache Frstentmer um die Mitte des XIV. Jahrhunderts, eine Auferstehung. Nach der kurzen Verdunkelung. nach der "Nacht, kommt die Erhellung der "Tag". Diesmal jedoch offenbart sich das Positive auf einer anderen Ebene. Die Aufgabe, die Polen jetzt erhlt, ist anders, etwas weiter, mit dem Schicksal Europas strker verbunden: ein Kampf fr fremde Ideale, um andere Vlker zu verteidigen oder sie zu befruchten. 1683 geht Knig Jan Sobieski mit Truppen politischer Freiwilliger nach Wien, um diese Stadt von den belagernden Trken zu entsetzen. Nichts verlangt er als Gegenleistung, was uns heutzutage als eine politische Torheit anmutet, aber tiefer besehen, den Keim einer bermenschlich groen Idee in sich enthlt. Es ist ein Kampf des Westens fr das Christentum und gegen die zerstrerischen Mchte aus dem Osten. Noch ein anderer Mensch, der die europische Gesittung mit christlichen Freiheitsidealen befruchtet, ragt aus der polnischen Geschichte dieses dritten groen Abschnittes empor:

Kosciuszko , der 1770 im amerikanischen Freiheitskriege mitstreitet , dem man in den USA ein Denkmal errichtete und den man dort als einen nationalen Helden verehrt.

Fr andere kmpfen, fr neue, den anderen noch nicht voll bewute Ideale sich einsetzen, ist die geistige Aufgabe dieser dritten Epoche. Wiederum etwas bermenschlich Groes, aber wieder zu weit in die Zukunft vorausgegriffen , denn whrend dieser Taten bricht Polen zusammen. Whrend es von auen strahlt, verfault es von innen. Die mutwillige Machtgier der Frsten des ersten Abschnittes der polnischen Geschichte, die Selbstsucht der " Szlachta ", des kleinen Adels, Willkr statt Freiheit, geuert im " liberum veto ", diese Dmonen der mehr unbewuten polnischen Seele steigern sich jetzt zu Nachlssigkeit und Bequemlichkeit und bringen Schwchen hervor. Auerdem hat man schon lange die Zusammenarbeit mit dem Kaufmannsstande vernachlssigt. Auer Kopemikus hat das stdtische Leben in Polen bis zum 18. Jahrhundert keine groen Gestalten hervorgebracht, die das Denken befruchtet htten. Polen begriff nicht die Stadt und ihre Bestimmung fr die Gesittung, und dadurch entstand eine breite Lcke. So konnte denn der "untere" Strom der trgen, dunklen Seele ungehindert den "oberen' Strom zum Stillstand bringen; richtige, normale Kristallisation fand im Grunde nicht mehr statt. Und doch hat sich noch einmal alles Aufbauende und Zielbewute zu einer reifen Frucht konzentriert in einem Dokument, das man zurecht Polens Testament nennt. Dieses Dokument ist die Verfassung vom 3. Mai 1791. Mit Recht wird dieser Tag etwa 150 Jahre lang als nationaler Festtag gefeiert. Mit dem Einbruch des Bolschewismus (1945) wurde dieser Festtag verboten. In fr Polen gefahrvoller tragischer Zeit kamen damals (179 1) ein Dutzend Mnner, hochstehend an Charakter und Kultur, zusammen: Malachowski , Kollataj u. a. und schufen die neue polnische Verfassung. Es wurden verschiedene Gesetze angenommen, die das freiwillig, ohne Revolution zur Ausfhrung brachten, wovon Rousseau und Lafayette trumten, und

was in Frankreich nur nach viel Blutvergieen zustande kam. Ein kennzeichnendes Vorbild fr die polnische Vertrglichkeit. Eine Revolution war in Polen nicht mglich. Wrde sie vielleicht jetzt eher mglich? Ich glaube nicht! Polens Seele whlt stets den ruhigeren Weg, aus einem gesunden Verstand heraus. Das polnische Volk liebt die Gewalt nicht, es ist von Natur aus mild. Wohl um seine Freiheit zu verteidigen, in der Verzweiflung, kann es desperat kmpfen. Damals am Ende des 18. Jahrhunderts war dieser Kampf wirklich auch ohne Aussicht: die etwa 20 000 Mann starke freiwillige Armee Polens gegen einige Hunderttausend gut trainierte russische, preuische und sterreichische Soldaten! Welche Umstnde fhrten zu Polens Teilung und zum Verschwinden des polnischen Staates? Natrlich kam man sagen, weil es kein Heer und keinen gut organisierten Landtag besa. Es ist sicher nicht zu leugnen, und doch war die eigentliche, tiefere Ursache eine andere. Whrend in Polen der Mensch und seine geistige Freiheit das Hauptziel bildeten und der Staat nur ein Mittel, war der Staat fr die Preuen und die Russen das Hauptprinzip und der Mensch ihm vllig unterworfen. Zwischen zwei so gegenstzlichen Geisteshaltungen konnte Polen als Staat nicht existieren. Ich sage: Preuen, nicht Deutschland; Russisches Imperium und nicht: Russisches Volk. Beide Nachbarn Polens haben leider in der Geschichte stets ihre Schatten Polen zugewendet. Um jedoch zwischen zwei Schatten zu stehen in einer selbstbewussten, ruhigen Geisteshaltung, war Polen mit seinem Ideal zu schwach, zu schwebend, zu kindisch. Erst in seiner letzten Stunde schuf es sich seine Verfassung und Kosciuszkos ergnzendes Manifest, das noch weiter als die Konstitution vom 3. Mai 1791 (die Abschaffung der Sklaverei!) ging. Doch es war zu spt. Das Ende der dritten Welle der Geschichte Polens war das Austilgen des polnischen Staates durch die Teilungen in den Jahren 1772, 1793 und 1795. In den hier kurz geschilderten drei groen Zeitabschnitten unternahm Polen drei Versuche, etwas Hohes zu verwirklichen und etwas Niedriges zu berwinden. uerlich sind sie gescheiten. Mit den polnischen groen Emigranten (der Westen kennt leider nur Chopin) zu Beginn des 19. Jahrhunderts erfolgte der vierte Versuch. Es blieb nmlich die Aufgabe: Polens Seele hinauszurragen und so andere Vlker sichtbar und unsichtbar zu . befruchten mit der Idee: Es ist nicht genug, dass Christus in den individuellen Herzen seine Wohnung findet. Er sollte in den Beziehungen zwischen Vlkern sich offenbaren; die Seelen der Vlker haben als hchste Aufgabe, Christustrger zu werden. Etwas von diesem Messianismus kennt der Westen wie die groen Russen (Solowjoff z. B., auch Dostojewski u. a.). Die polnischen Dichter und Philosophen waren in dieser Hinsicht konsequenter und viel deutlicher. Es ist unmglich, an dieser Stelle ausfhrlicher auf die drei Titanen der Dichtkunst einzugehen: Adam Mickiewicz, Juliusz Slowacki und Graf Zygmunt Krasinski und

auch auf den groen Inspirator , den groen liebenden und so sehr im Geiste und auf der Erde aktiven christlichen Moralisten und Philosophen Andrzej Towianski . Wrde man Frederic Chopin nicht nur als Musiker ansehen - er knnte als fnfter Prophet des Polentums gelten. Adam Mickiewicz (1798 - 1855) kann man mit einem altjdischeu Propheten vergleichen, der sein Volk mit einer bermenschlichen Stimme warnt und ihm die Wahrheit verkndet. Die Dramen und Gedichte dieser mchtigen Willensgestalt sind von der Stimme des Gewissens durchdrungen, mit der er sein Volk wachrtteln, will. In seinen "Bchern fr polnische Pilger (die Pilger waren diejenigen Polen, welche nach Polens Fall ins Ausland, hauptschlich nach Paris auswanderten) ermahnte er es, sein Ideal geistiger Kraft hier auf Erden zu suchen und mutig durchs Tal der Dunkelheit und der Schatten vorwrts zu schreiten. Er warnte seine Landsleute, weil sie zu viel in Traumgefilden umherirrten. Nur wenn sie hiervon ablieen, wrden sie eine Rolle in der Welt spielen knnen, ein neues Element, einen neuen christlichen Antrieb unter den Vlkern darstellen. Mickiewicz sagt, der christliche Antrieb habe den Einzelmenschen bereits frher ergriffen, jedoch die Vlker sind Heiden geblieben und mssen nun ihrerseits diesen Antrieb bernehmen. Es ist die Bestimmung der Vlker, Leiden zu durchstehen und dadurch zum christlichen Antrieb zu gelangen. Polen ist das erste Opfer; es ist das erste Land, welches diesen Impuls verwirklichen und danach anderen Vlkern in ihrer schwierigen Aufgabe beistehen mu. Gegen 1840 war Mickiewicz Professor fr slawisches Schrifttum in Paris, wurde jedoch gentigt, von dort fortzugehen . Nun geht er zur Tat ber und ruft Kampfscharen ins Leben. Ein aufs Irdische gerichteter Prophet war er, voll Liebe fr die Menschen, einer, der die Gewissen weckt und zu Taten zwingt. Juliusz Slowacki (1809 - 1849) war nicht so sozial engagiert wie Mickiewicz. Letzterer fhlte fr Millionen, Slowacki war ein Einsamer, doch ein groer Seher dabei, so gro wie sonst niemand im ganzen Schrifttum der moderneren Welt. In einer dichterischen Schpfung: Genesis aus dem Geiste" spricht er ber Mensch und Kosmos: wie der Mensch im All entstand, wie die Geburt des Geistes erfolgte, auch des bsen Geistes, wie die Verwandlungen der menschlichen Ur-Evolution, wie die feurige Liebe zu Freiheit antreibt. Slowacki , Prometheus des Polentums, wagte die Schwelle der geistigen Welt zu durchschreiten und die Tat in solche Worte zu kleiden, in solche Schnheit und Harmonie, dass der Leser es in voller Freiheit und Ruhe annehmen oder nicht annehmen konnte. Slowacki offenbart den Gedanken der Rckkehr des menschlichen Geistes zu einem neuen Leib nach seinem Tode, keine automatische Lebensrckkehr, sondern ein gemeinschaftlich gefater Entschlu freier Geister, die Erde nicht zu verlassen, bis sie zur Reife kommt, in voller Verantwortung also fr die Zukunft unter der Leitung Christi. Slowacki unternahm viele Reisen. Man knnte ihn den Chopin der Dichtkunst nennen. Zygmunt Krasinski (1812 - 1859), der feine Aristokrat, war ein Denker. Er schilderte die Zukunft der Menschheit und den drohenden Klassenstreit in seiner "Ungttlichen Komdie". Er zeigt darin zwei Charaktere in ihrem Gegensatz: Graf Henryk , der die herzlose Phantasie verkrpert, und Pankratius, den Volksfhrer, einen herzlosen Denker (er denkt stofflich und zerlegend - siehe spter den Marxismus). Krasinski sagt hier die Zukunft voraus, in der der Ha eine der wesentlichsten Triebfedern sein wird, bis er mit

den Schluworten dieses seherischen Dramas berwunden sein wird: "Du hast gesiegtGaliler!"

Wie am Schlu der "Ungttlichen Komdie" Christus triumphiert, so zeigt Krasinski in drei groen Gedichten ber Glaube, Hoffnung und Liebe, dass die menschliche Seele durch die Glut der gttlichen Liebe siegen kann und also das Bse zum Guten gekehrt wird. Sehr hohe Ideen sind es, die (ohne jeden Didaktismus ) in den Werken dieses groen polnischen Dichters aus der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts hervortreten. In seinen denkerischen Werken wird Krasinski befruchtet von dem Hegelschen Gedanken der Dreieinigkeit der Krfte von Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist - drei groe Perioden der Geschichte. Krasinski hat jedoch den Geistbau Hegels mit Seelenwrme durchglht. So versuchten denn drei groe Dichterpropheten Polens, die drei wesentlichsten Krfte des Menschen zu erneuern: Mickiewicz den Willen, Slowacki das Sehertum im Fhlen (ohne Mystik!) und Krasinski das Denken. Jedoch der groe Geist, der alle drei mit hoher, bewuter Kraft erfllte, war Andrzej Towianski . Von 1816 bis 1818 studierte er Philosophie in Wilna. Als Besitzer groer Lndereien befreite er die leibeigenen Bauern und leitete sie als weiser Erzieher brderlich und vterlich. So gelangte er nach Aufgabe all seiner Besitzungen gegen 1840 nach Paris, um dort dem polnischen Emigrantentum eine geistige Botschaft von groer Tragweite zu vermitteln. Am 27. September 1841 sprach er nach einer Messe in Notre Dame von der Kanzel aus zu allen Polen. Zwar war er kein Priester, jedoch ein Mensch von solchem Format, dass die Kirche bei Towianskis Anknpfung an den katholischen Glauben sich nicht sofort vorstellen konnte, dass die Lehre dieses bescheidenen, doch so weisen Mannes tiefer ging als der mehr naive Massenglaube und weitherziger war, als die damaligen theologischen Systeme. Mit seinen nchsten Schlern sprach Towianski ber das Wirken der Hierarchien, von den Engeln und Erzengeln bis zu den Seraphim. Er sprach auch ber die Aufgabe des Bsen, das den Menschen heimsucht, und welches das freie menschliche

Ich mit Christi Hilfe in das Gute umsetzen mu. Auch sprach er ber die Stufen der sittlichen Erfahrungen des Menschen, ber den langen Kreislauf durch viele Geburten und Tode hin, den mhsamen Weg ber stets erneute Fleischwerdungen (Opfer, dem Weg Christi folgend) bis zum Tage der Auferstehung. Dann erst wrde sich der Menschengeist ein seiner wrdiges Werkzeug, einen wieder auferstandenen, unvergnglichen Leib erschaffen knnen. Vor allem aber sprach er ber die Mission des Alltglichen, der Pflicht, der Liebe zu der schlichten Tat und auch ber alle Formen der Liebe. Towianski hat diese Mysterien auer in intimen Gesprchen und Briefen nirgends sonst mitgeteilt. Er sagte: "Die Zeiten sind noch nicht so weit, dass man ber Geheimnisse, der Masse unbegreiflich, ohne Schleier sprechen und schreiben knnte". Vieles ist aber spter durch seine Schler und Freunde im Druck erschienen. Schon Knig Kasimir der Groe hatte gegen Ende des 14. Jahrhunderts in seinem groen, in Friedsamkeit gegrndeten und begrndenden Gesetzbuch Krfte zusammengefat , die in den folgenden vier Jahrhunderten Polens Fhrer inspirierten. So hat auch Towianski alle sittlichen und geistigen Antriebe, die den polnischen Charakter bis dahin unbewuter und unbestimmter erfllt hatten, in Einheit und Gestalt gegossen. Er hat den gttlichen Strom, der seit dem 10. Jahrhundert zu verschiedenen Malen in die polnische Seele herabgeflossen war, weiter nach unten durchgeleitet und ihm ein festes Bett geschaffen. Er hat den Menschen mit seinen Aufgaben hier auf Erden vershnen und ihm das Verstndnis fr seine auch noch so kleinen Alltagspflichten mm Bewutsein bringen wollen. Die Erde wird einmal Gottes Garten, Gottes Leib werden, aber nur durch bestndige Anspannung und Opfer der Menschen. Der menschliche Leib ist ein unersetzliches, wertvolles Werkzeug seines Geistes und Hlle seiner Seele, darf also nicht durch Askese geschwcht werden. Bse und blinde Leidenschaften mssen mit liebevoller Geduld allmhlich in gute umgesetzt und nicht widerwillig und grausam unterdrckt und so vernichtet werden. Das Hohe mu dem Niedrigen dienen, so wie Christus-Jesus bei der Fuwaschung den Aposteln. Dieser dienende Liebesstrom von oben nach unten mu mit der ebenen Linie des brderlich-menschlichen Verhltnisses und der Gemeinschaftsarbeit ins Gleichgewicht gebracht werden. Dieser sittliche Grundsatz bildet den Grundstein von Towianskis Lehre. Man kann ihn sich auch in der Form eines Kreuzes vorstellen, als zwei Strme. die einander kreuzen mit dem Kreuzpunkt in der Mitte als Sinnbild der ins Gleichgewicht gebrachten menschlichen Seele. Der Brennpunkt ist das Ich: doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir .." (Paulus, Gal. 2/20) Towianskis Weisheit und Sittenlehre sind erfllt von Migung, Unbeugsamkeit, Ehrfurcht vor der Freiheit und Liebe in ihren hchsten uerungen. Man darf von ihm sagen. dass er in einer fr seine Zeit vollendeten Form in seiner Lehre das vertrat, was die eigentliche Aufgabe des polnischen Geistes allzeit gewesen ist und noch stets ist: die Ausgestaltung des Kreuzes. (Fortsetzung in Teil II) Stefan Lubienski Die polnische Volksseele und die Anthroposophie Teil 2

Andrzej Towianski Towianski lebte von 1799 bis 1878; er wirkte noch, als die groen Philosophen Polens ihre Werke schrieben: August Cieszkowski (1814-1894), mit seinem Hauptwerk Das Vater-Unser(1), HoeneWronski(1778-1855), Ferdinand Trentowski(1808-1869), Karol Libelt (1807-1875) und andere.

August Cieszkowski Sigismund von Gleich schreibt, Walter Khne zitierend, ber diese Philosophen das folgende: Das Denken vermittels Meditation zu verdichten zu geistiger Anschauung oder Imagination und Intuition, oder zu steigern in religiser Gefhls-Exaltation zur Inspiration, und hierdurch mit den kosmisch-hierarchischen Wesenheiten der Geisteswelt in Verbindung zu kommen, das ist immer wieder das hchste Streben der bedeutendsten polnischen Geister gewesen. Aber es ist ein Unterschied, ob diese Begeisterung die Folge des unmittelbaren Gefhles oder der bewuten Vernunft ist. In beiden Fllen kann ihr derselbe Inhalt zu Grunde liegen, das Hchste, das Absolute, Gott; aber es ist die Frage, von welcher Seite er zu helleren Anschauungen kommt. Von zwei Arten dieser Exaltation, der poetischen und der philosophischen, ist die letztere die besonnenere. Diese Seite der Begeisterung ist zwar in der neuen Philosophie nicht anerkannt, Cieszkowski aber ist es, der sie annimmt, nachdem auch Schelling sie als Anschauung, als eine angeborene Gabe, die nicht jedermann haben knne, behauptet hatte. Der Vorzug aber philosophischer Intuition ist es, dass man den lebendigen Inhalt mit der Vernunft erfat und somit denselben zu einem Werk, wirklich zu einem Evangelienbuch umgestalten kann. Die fhrenden der polnischen Philosophen wollten die Einseitigkeiten des Hegelschen Denkens dadurch berwinden, dass sie in das Denken den Willen hineinschickten, wodurch es zur Meditation wird und zuletzt zur `mystisch-aktiven Intuition. Diese geistige Intuition vertrat eben Cieszkowski und auch Trentowski. Libelt dagegen versuchte eine `Philosophie der gestaltbildenden Vorstellungskraft oder Imagination aufzubauen und tastete sich sogar zur Inspiration vor. Der bloe Gedanke verdichtet sich zur inneren GeistWahrnehmung; aber hinter dieser `Imagination waltet als treibende Kraft die geistige

Inspiration; indem sie mit ihrem `himmlischen Feuer die menschliche Vorstellungskraft berhrt, verwandelt sich diese. Die Inspiration, sagt Libelt, ist das `Herabsteigen des Schpfergeistes auf den menschlichen Geist. Alle Liebe, alle Einweihung, alles Tun flieen aus ihr. Durch sie erleuchten sich alle Wahrheiten und erglnzen die Ideale der gttlichen Vollkommenheit. Darum ist Inspiration in der Religion, in der Wissenschaft, in der Geschichte das Prinzipielle. `Das polnische Volk- schreibt Libelt - `war niemals zugnglich fr die Abstraktion, fr diese Gestaltlosigkeit der reinen Vernunft, welcher sich mit solcher Liebe der kontemplative Geist der Deutschen hingibt. In unserem Volke hatte immer das Gefhl fr die Welt des mehr konkreten Schauens die Oberhand, so dass der Volksgeist Polens nicht zur Reflexion neigte. Wo auch immer die Ttigkeit des Geistes hervortrat, mute sie plastischen Charakter haben. Soweit Sigismund von Gleich. Um Leid und Schwche als Ausflu der Uneinigkeit um das Jahrhundertende noch deutlicher aufzuzeigen, kam als letzter einer Zeit der Finsternis noch ein Prophet: der Maler und Dichter S.Wyspianski (1869-1907). Sein Werk bildete eine Warnung vor Mutlosigkeit und moralischer Spaltung. Er kam, den Geist seines Vaterlandes wachzurtteln. Er schrieb zahlreiche Dramen, darunter Hochzeit, das hunderte Male in Polen bis heute aufgefhrt wurde, auch im Ausland: Wien, Paris u.s.w. Der Dichter heiratet eine einfache Buerin (so fngt dieses Drama an). Alle mglichen Menschen sind eingeladen. Jeder kommt mit einem anderen Gefhl, oft mit kritischen Gedanken und mit Spott, bis sich aus den Gesprchen und dramatischen Verwicklungen etwas Drohendes kristallisiert: eine Gewissensstimme gegen den Schlamm der Alltglichkeit und der Kleinlichkeit. Auch geistige Gestalten aus der Geschichte Polens kommen mit der vorwurfsvollen Frage: Was tut ihr da? Warum so willenlos? Eure Seele liegt in tiefem Schlaf versunken. Endlich kommt als unerwarteter Gast eine Strohpuppe herein: Chochol. Um diese sehr wichtige Figur besser zu charakterisieren, werde ich Jerzy Braun zitieren, einen groen Denker und Schriftsteller der Jahre 1930-1940. Der Chochol ist eine Strohgarbe ausgedroschenen Getreides, die das polnische Landvolk auf seinen Htten an den Giebeln der Strohdcher zu deren Schutz und Zierde aufsetzt. In solche Strohgarben werden im Winter auch Bume und Strucher zum Schutz gegen die Klte gehllt. In der Auffassung Wyspianskis reprsentiert der `Chochol das Element der Vergangenheit und der seelischen Erstarrung, - etwas, was bereits lebensunfhig ist und vernichtet, berwunden werden mu, um einer neuen schpferischen Kraft Platz zu machen, sonst schleicht sich dort das Bse hinein und fhrt das Volk ins Verderben. Jene Garbe Stroh symbolisiert einmal das Leben (beim Erntefest), das andere Mal den Tod (ausgedroschen, leer). Neben dem `Chochol, mit ihm im Streit, der junge ritterliche Jasiek, der ... mit seinem goldenen Horn das Volk zum Aufstand ruft. (eine trunkene Illusion dieser Hochzeit, ein Traum). So stehen im Gegensatz: das berchtigte polnische `Strohfeuer und der dmonische Strohwisch, der den Bauern auf einer `gebrochenen falschen Geige vorspielt und sich gespensterhaft im Kreise herumdreht (alle sind wie bezaubert). Der Chochol singt: `Du hattest, Tropf, ein gold`nes Horn, Du hattest, Tropf, den Federhut,

Dein Horn erschallt im fernen Wald, Den Hut entri der Sturm dir bald, Der Strick blieb dir als einz`ges Gut! Umsonst verkndet der Hahnenschrei die Morgenrte, umsonst auch luten die Glocken. Auf der Bhne spielt sich das Mysterium der nationalen Verleugnung ab. ... Das Volk wird seiner historischen Sendung untreu, zu der es auserkoren war. Die Hlle Polens ist kein Flammenmeer: In schlaftrunkener Stille und Erstarrung ... funkeln die Augen der Pfauenfedern des `Bauernhelden Jasiek und sein Horn: bermut-Strohfeuer und ... sein Gegensatz, sein Schatten: Trgheit, Mumifizierung! Das sind zwei Hauptsnden der polnischen Volksseele, die Wyspianski in allen seinen gewaltigen Bhnenspielen schildert. bermut und Hochmut (Strohfeuer, sinnlose Bravour und Opfersucht) fhrt letzten Endes zu Anarchie, Trgheit ist die Quelle der Apathie, die in krassem Gegensatz zu dem angeborenen Triebe der Polen zur sozialen Bettigung steht. Durch Ttigkeit und Ordnung allein kann das polnische Volk seine Mission erfllen: die Affirmation des ewig schpferischen Lebens. Gegen diese Ideale eben spitzt der Teufel - als Dmon oder Chochol in den Tiefen der Volksseele verborgen - seine Hrner, whrend mehr im wachen Bewutsein Jasiek sein Horn wohl spielt, doch lt er den Wind dieses Horn samt dem Pfauenfederhut sich entreien, so dass er in der kindischen Seele nur den Strick behlt. Nach dem Ersten Weltkrieg, im November 1918, wurde Polen als selbstndiger Staat befreit. Fand dadurch auch die wirkliche Befreiung statt, oder ist vielleicht nicht, zusammen mit dem polnischen Volksgeist, aus dem Grabe auch der polnische Dmon erstanden? - Der Dmon mit den zwei Gesichtern? Was kennzeichnet nun Polens Geist und Seele am meisten? Wie ist die Volksseele Polens wirklich beschaffen? Welches sind ihre Schattenseiten, ihre Schwchen? Wenn jemand an einen Polen die Frage richtete; schreibt Jerzy Braun, welches die Zentralidee des Polentums sei, die alle Triebfedern des individuellen und Gesamtlebens der Polen in Bewegung setzt, so wrde dieser gewi antworten: die Freiheit. Tatschlich ist die Freiheitsliebe in Polen bis ins uerste getrieben. Falls sie eine Besessenheit durch die Freiheitsidee wird, nimmt sie bertriebene Formen an, wird in Willkr entstellt und verursacht Anarchie. Die tiefe Intuition der polnischen Volksseele sucht eine Korrektur dieser bertriebenen Freiheitsidee in zwei Richtungen: Religion und Gemeinschaft. Kennzeichnend nmlich fr die polnische Psyche ist die Vereinigung persnlicher Freiheitsliebe mit tiefer Religiositt, die nicht nur dem Glauben, sondern auch der Gewiheit bezglich der persnlichen Existenz Gottes entstrmt. Der Pole strebt zur Freiheit deshalb, weil in ihm das Bewutsein des Menschentums sehr stark entwickelt ist. Es lebt in ihm die Idee des nach dem Ebenbilde Gottes geschaffenen ewigen Menschen. So ist die Liebe fr die Freiheit mit Selbstrespekt, mit Respekt fr den andern und mit der Wrde verbunden und ist dann nicht aus dem Punkt des Ich erlebt, sondern aus dem Umkreis der idealen freien Gemeinschaft. Diese zu stiften unter Fhrung einer weisen Persnlichkeit war die schwierige Aufgabe Polens.

Die groen Rechtswissenschaftler und sozialen Reformatoren (und Polen besa deren viele) haben die Zusammenhnge gesucht: Freiheit verbunden mit Recht und bedingt durch Verantwortlichkeit. Sie haben sich auch gefragt, welche Brden die Freiheit dem individuellen Menschen auferlegt, damit die Ordnung gesichert bleibt. Adam Mickiewicz schreibt: Nirgends in der Welt gab es Beispiele einer derartigen Sicherung der persnlichen Freiheit. Die Konstitution Polens stellte sich aber von vornherein in eine schwere Lage: sie forderte von den Staatsbrgern ununterbrochene und unerhrte moralische Kraftanstrengungen, sie schien nur mit Menschen zu rechnen, die stets groherzig wren oder sich um die Klugheit bewarben, die sich stets aufopferten oder zu Opfern bereit wren. In allen Formen dieser idealen Verfassung des polnischen Staates kam der ganze polnische Individualismus zum Vorschein, der in jedem Akte der kniglichen Gewalt (spter des Prsidenten samt Parlament) ein Attentat auf sein Ich und seine Rechte zu sehen glaubte. Die Furcht vor einem absolutum dominium verwandelte sich allmhlich in die eiferschtige Bewachung der Reinheit und Unverletzbarkeit dieser idealen Ordnung, die um ein Haar an Anarchie grenzte. Die in die Millionen gehende Masse des Adels kmpfte wie ein Lwe um diesen Augapfel der Freiheit (Jerzy Braun), bereit, sich mit jedem Nachbarstaat gegen den eigenen Knig zu verbnden, wobei der Unterschied zwischen Rechtmigkeit und Hochverrat oft verkannt wurde. Und die schpferische Kraft, die dieses ideale System ins Leben gerufen hatte, versiegte (schreibt Jerzy Braun 1939), als alle ursprnglichen Tugenden durch Eigennutz, Hoffart, Mibrauch, Gleichgltigkeit gegen das Schicksal des Staates und einen gedankenlosen Hedonismus ersetzt wurde. Es schlich sich der alte Dmon der polnischen Volksseele, die Anarchie und Trgheit in das bewute Seelenleben und die Geistwirksamkeit Polens und ... bemchtigte sich des Knigtums der Mutter Gottes, um es ins Verderben zu ziehen. Umsonst erscholl (Mitte des 17.Jahrhunderts) die Stimme des begeisterten Predigers Piotr Skarga:O du unzchtiges Reich, dein Untergang ist nahe. Das Polen, welches allmhlich in Unwissenheit und in allen Hauptsnden der Sachsenherrschaft versank (Mitte des 18. Jahrhunderts regierte in Polen die Dynastie der schsischen Prinzen), ging rettungslos der Katastrophe seiner Teilungen entgegen. Der europische Westen blickte in staunender Erstarrung auf dieses beispiellose Schauspiel der polnischen Anarchie. Da er die inneren geistigen Triebfedern dieses Vorganges nicht erkannte, glaubte er, ihn mit Recht rcksichtslos verdammen zu knnen. Dafr mute er aber die hier offenbarten Rechtsbegriffe (schon hier und dort erfat und verwirklicht in Polen) spterhin bei sich als den Grundsatz der Rechte des freien Menschen und Staatsbrgers unter den blutigsten Revolutionen von neuem gebren. War aber die Trinitt Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit in der franzsischen Revolution verwirklicht? Trat sie dort nicht erst als ein Zerrbild auf? Und in Ruland? ... Der politische Realismus Europas gebot, diese ekstatische Katalepsie des polnischen Volkes erst zu vernichten, um sie spter auszuntzen. Die mchtigsten Nachbarn, drei groe Staaten, warfen sich Ende des 18.Jahrhunderts von drei Seiten ber das Land und

rissen es in Stcke. Es sei hier wohl bemerkt (sagt Braun), dass diese blutige Kommunion ihnen aber nicht zum Guten gereichte. Hat sich jedoch diese Tat nicht in einer Metamorphose wiederholt? Am 23.August des Jahres 1939: der Molotow-Ribbentrop-Pakt. Gem diesem Akte hat die russische Armee Stalins am 16.September 1939 die polnische Grenze berschritten (hinter dem Rcken des polnischen Heeres) und Adolf Hitler geholfen. So war Polen wieder geteilt, jetzt nicht in drei, sondern in 2 Teile und spter (1945) durch das Verschieben von Grenzen (von Ost nach West) gezwungen, an der Teilung Deutschlands mitzuwirken. Die Struktur der polnischen Seele ist von einer eigenartigen Polaritt. Und ihr Streben ist das Suchen einer Waage (Gleichgewicht). Vielleicht lebt sich kein Volk so polar aus wie das polnische. Nirgends in West- und Mitteleuropa verluft die Geschichte in solchen pltzlichen Sprngen. Stets aufs neue entsteht erst etwas wie ein Wunder, eine Eingebung von oben, die nach einer Weile der Auswirkung in einen Sumpf von Leidenschaft und Zwietracht versinkt. Ein Weg vom bersinnlichsten zum Stofflichsten und Alltglichsten. Und dies Spiel der zwei Gegenstze erscheint rhythmisch-periodisch stets aufs neue wie ein Wellenspiel des historischen Schicksals. Wieder und wieder kommen neue Sprnge, denn jeder neue Rhythmus, jede neue Welle setzt sozusagen mit einem Sprunge ein. Diesen Verlauf, dies Spiel von Kontrasten kann man in allen mglichen Erscheinungen der polnischen Gesittung verfolgen, vor allem auch in den Frchten und Schpfungen. Bereits die einfachen Volkslieder bewegen sich zwischen zwei Gegenstzen: getragen, seherisch, schwermtig im ersten Teil, gehen diese Lieder und Tnze im zweiten Teil pltzlich in einen berschwenglichen Rhythmus, einen Strom von brausendem Leben ber. Dabei sind die Gegenstze nicht nur Menschenschmerz und Menschenfreude, sondern wahre Mystik und irdischer Rausch. Das Temperament der Polen ist auch eine Vereinigung von Gegenstzen: Feurigkeit und Verschwommenheit. Ein bergewicht der Feurigkeit gibt Frohsinn und Heiterkeit, kindisches, schlichtes Gemt; dagegen erzeugt das Umgekehrte Trauer und Schwermut. Ungeachtet der Heiterkeit (sie kommt eher in Tnzen und Liedern vor) ist das Leitmotiv der Kunst (auch Dichtkunst und Drama) nicht der Sonnenaufgang, sondern der Sonnenuntergang; auch nicht Lenz, sondern Herbst: November. Alle SchwellenEntscheidungen des polnischen historischen Schicksals fallen mit dem Herbst zusammen. Zwischen den zwei senkrechten Strmen, dem von oben, der Begeisterung, und dem andern, dem von unten, dem Strom der unbewuteren Urkrfte und blinden Antriebe zwischen ihnen liegt in der polnischen Seele eine Art von Leerraum, charakteristisch fr die slawische Seele berhaupt. Doch ist dieser nicht etwa so gro wie bei den Russen.

Adam Mickiewicz Bei den Russen ist der Einschlag von oben, die erste sinkende Linie, eine Art gewaltiger Blitz, und das, was von unten dieser Linie entgegenkommt, eine wahrhaft blinde Urkraft. In der Mitte, in welcher sich diese beiden Linien begegnen mssen, befindet sich eine so riesige Leere, dass sie fast dem Nichts gleicht. Von oben inspirieren die Russen mchtige, schwer zu erfassende Urideen; von unten werden diese groen, bermenschlichen Ideen durch eine chaotische, blinde, grausame Urkraft untergraben, whrend - wie gesagt - in der Mitte vollstndige Leere herrscht. Um diese Leere auszufllen, entlehnen die Russen dem Auslande alle mglichen Kulturformen, Systeme und Ideologien; stellen sie, sozusagen, in diesen Leerraum ihrer Volksseele als eine Art vorbergehendes Bindemittel oder Ersatz, der aber der russischen Volksart fremd bleibt, obwohl er zeitlich das Wachbewutsein fllt. Die Polaritt, welche die polnische Seele mehr oder minder zerreit, besitzt mildere Seiten, mehr ineinanderflieende Linien. Auch kommt es, wie wir das bereits darzustellen versuchten, in der polnischen Geschichte von Zeit zu Zeit zu Augenblicken echter und harmonischer Synthese, ja, zu geistiger Gestaltwerdung. Die bersinnliche, gttliche Inspiration wirkt sich in der polnischen Seele nicht so allhaft, groartig wie in Ruland aus (Solowjeff, Dostojewski). Sie tritt in Polen wie durch ein seelisches, milderndes Medium auf; das sonst blendende Geisteslicht scheint hier mehr durch eine Art Schleier; spiegelt sich in und uert sich durch die Verstandesseele, die zugleich die Gemtsseele ist (Vgl. Rudolf Steiner). Darum vielleicht ist die Rckwirkung, der Widerstand des unteren Menschen, der niederen menschlichen Natur in Polen nicht so finster wie in Ruland; der gesunde Verstand hlt das Unterbewutsein im Zaum.

Um jedoch die hhere, inspirierende Kraft besser zu charakterisieren, mssen wir hier noch die Aufmerksamkeit auf ein sehr eigenartiges Kennzeichen des polnischen Glaubenslebens lenken. Wie zu Anfang bemerkt, war Polen im 10.Jahrhundert noch in seinen Kinderschuhen pltzlich aufgezwungen worden, sich inmitten eines recht grausamen und schwierigen Lebens zurechtzufinden und also seine himmlischen Trume von sich abzuschtteln. Dies junge Polen nahm dann das Christentum nicht als einen Antrieb auf, der von seinem gttlichen Stifter Jesus Christus stammte, sondern vielmehr sozusagen aus der Hand seiner Mutter, der Madonna, die es vor dem allzu starken Lichte mit ihrem weiblauen Mantel beschirmte. Ein Kind unter den Vlkern hatte noch lange eine Mutter ntig; Maria, an der Wiege des polnischen Volkes stehend, nahm in dessen Gefhl die Stelle eines Schutzengels ein, eine fast so bedeutsame Stelle wie Christus selbst. Schon die erste dichterisch-musikalische Schpfung aus dem ersten Jahrhundert des polnischen Reiches ist ein Hymnus an die Madonna, Bogarodzica, der dann die ganze Geschichte hindurch diesem Volke ein treuer Begleiter zu vielen seiner geschichtlichen Taten wurde. Die ersten Ritter und Heere Polens traten mit diesem Preislied auf die Jungfrau dem Feinde entgegen. Als im Jahre 1683 Sobieski mit seinen Eisenreitern wie ein Adler vom Kahlen Berg bei Wien auf den muselmanischen Halbmond, auf das groe trkische Heer rings um Wien niederstie, sangen alle polnischen Ritter und Krieger die Bagarodzica, das ewig-groe Lied an die Heilige Jungfrau. Doch stand dies Lied nicht allein: Maria ist die Heldin unendlich vieler Lieder, Legenden und anderer Schpfungen. Der Madonna waren verschiedene Heiligtmer geweiht, an erster Stelle die Wunderbilder zu Czenstochau und im Ostrabrama-Dom zu Wilna. Mit einem kleinen Abbild dieser Maria von Wilna auf der Brust starb Marschall Pilsudski. Die Jungfrau, so denken Abermillionen von Polen, hat Polen so manches Mal aus der grten Gefahr wie durch ein Wunder gerettet, so zum Beispiel im Jahre 1656 bei Czenstochaus heldenmtigem Widerstand gegen den schwedischen Einfall, und im August 1920 bei dem Einfall des groen bolschewistischen Heeres. In der Litanei wird Maria in Polen nicht nur Knigin der Engel, sondern auch der polnischen Krone genannt. Im Monat Mai, der der Jungfrau geweiht ist, versammeln sich die Bauern nach Sonnenuntergang unter einem Marienbilde inmitten der Felder und Wiesen und singen unter der seltsamen Begleitung der gesamten MaiSinfonie der Natur - die Litanei der Maria. So sieht man, wie das polnische Volk bis in die Tiefe seiner Seele mit dem Marienimpuls verbunden ist, aber ganz anders als die spanische oder italienische. In Spanien ist sie wie von Holz geschnitten, etwas straff, den Kultus impulsierend und die Kunst. In Italien ist sie die Mutter mit dem Kinde; eine himmlische Erscheinung in einem weiblichen Krper. In Polen ist sie die alle Seelen umhllende gttliche Kraft. Hat sie etwas von der Pistis-Sophia der Gnostiker oder vom Ewig-Weiblichen (Goethe:Faust)? Ja, und nein! So wie die Zukunftsaufgabe Rulands ist, die Brcke zu dem Geistselbst zu schaffen - die Mission Polens wrde den Lebensgeist, also das Leben schenkende Geistige, das aus der Sphrenharmonie wirkende, sich neigende Gttliche bis in die Verstandesseele sich spiegeln lassen, das Gemt dieser Seele belebend und segnend. Da aber die Spannung

zwischen Lebensgeist und Verstandesseele sehr gro ist, entsteht die Gefahr eines Kurzschlusses. Eine aber geistgerichtete und zugleich tief in der Materie wurzelnde Frmmigkeit der Seele kann diese vor dem Kurzschlu schtzen und ihr eine ntige Substanz des Geistigen geben. Die Schenkerin dieser Substanz ist eben die Knigin der Engel, die Trgerin des GottesWortes. Die polnische Madonna ist also nicht nur eine Madonna der russischen Ikonen, eine Mater Dolorosa der Tiefen; auch nicht die Vertreterin des Heiligen Geistes (Sophia des Solowjeff), sondern sie bringt aus den hchsten Hhen der Sterne, aus der Welt der Liebe einen Teil des Logos, aber nur so viel, als das individuelle Ich des Menschen in Freiheit aufnehmen und durch die menschliche Gemeinschaft realisieren kann, auch in voller Ungezwungenheit. So fllt diese polnische Madonna das, was noch leer ist in der Volksseele. Sie hilft sozusagen dieser Seele, mutig im Zeichen der Geielung zu stehen, zwischen einem Impuls aus dem Westen und einem anderen aus dem Osten, aber gleichzeitig auch im Zeichen der Kreuzigung, im Brennpunkt des Ich, zwischen oben und unten, zwischen Himmel und Erde. Zu Beginn dieser Arbeit bemerkten wir, dass die Dreieinigkeit in der westslawischen Gtterwelt sich dadurch auszeichnet, dass in ihr zwischen den Gegenpolen: Wei und Schwarz (der altpersischen Dualitt), also zwischen Bielbog und Czernybog, der Gott der Mitte: Ham steht. Dieser bedeutet wrtlich der Hemmende, auch der Gott der Waage, des geistigen Gleichgewichts. Hinter diesem Bilde verbirgt sich aber viel mehr. Braun schreibt in seinem Aufsatz u.a.: Die intuitive Grundlage der polnischen Weltanschauung ist weder ein hinduistischer oder semitischer Monismus noch ein persischer Dualismus, sondern der Trialismus: die Polarisation und das Gleichgewichtssuchen. In der sozialen Philosophie ist das die gesuchte Brcke zwischen Idealismus und Realismus (Pilsudski spricht in seinen vielen Reden vom idealistischen Realismus). Es ist auch der Grundstein der polnischen Philosophie, die in der letzten Zeit sehr nchtern ist und doch nicht materialistisch.(2) Der polnische Glaube an die Unvernichtbarkeit des Lebens drckt sich keineswegs in Kontemplationen und der Flucht vor jeglicher Aktivitt aus. Die Welt erscheint dem Polen nicht als ein Trugbild. Im Gegenteil: als Motiv und Objekt seines schpferischen Willens, als das reale und konkrete Gebiet seiner sozialen Ttigkeit und als Speise fr seinen Verstand. Dem intensiven Gefhl seines Ich entfliet das Bedrfnis seiner Geltendmachung im Leben, zugleich aber auch der Achtung jeglicher fremden Persnlichkeit und fremden Anschauung, was die Quelle der sprichwrtlichen Toleranz der Polen ist. Von da ist der Weg zu einem universalen Humanismus, der eben dem Polen eigen ist, nicht mehr weit. Der polnische Katholizismus ist frei von jeglichem

Fanatismus und mystisch-ekstatischen Schwrmereien; er ist von Grund auf human, tolerant, allmenschlich (katholikos). Man meint, der polnische sogenannte Messianismus sei eine Reaktion der Volksseele auf die Katastrophe der Teilungen Polens. Diese Anschauung ist in gewissem Mae begrndet. Jene gewaltige Erschtterung brachte aber nur solche Elemente der polnischen Psyche an die Oberflche, die bereits in ihr vorhanden waren. Polen trumte nie von einer Weltherrschaft, dafr besa es aber seit Urzeiten eine tiefe Sehnsucht nach einer Gemeinschaft des Geistes, nach dem Reiche Gottes auf Erden, verwirklicht durch Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit. Da das polnische Volk keine Menschenherde, keine organisierte Masse, sondern eine freiwillige Gemeinschaft autonomer Individuen darstellen wollte, hat sein schpferischer Gedanke weder den Homunkulus eines Erdenparadieses noch das Golem-Monstrum des bolschewistischen Kollektivs, auch nicht einen Kasernenstaat mit absoluter Fhrerschaft zur Welt bringen knnen. Die Idee des sozialen Vertrages eines Rousseau erschien ihm ebenfalls eine lgenhafte, einseitige Vorspiegelung, da sie das Gottesrecht aus dem Vlkergesetz verbannte. Ebenso abstoend wirkte auf die Polen die Idee eines sozialen Fortschritts durch revolutionre Blutbder. Die Intuition des mit der Gttlichkeit in Einklang gebrachten Menschentums, mittels der Mission einer Zusammenarbeit mit Gott auf Erden, das war und ist Polens Seele, in welcher Gottes Geist seinen Wohnsitz haben kann, wenn die brderlich verbundenen Menschen Ihn frei, ungezwungen aufnehmen und versuchen zu verwirklichen. Wir alle, Menschen der Gegenwart, sind Zeugen der Geburtswehen, in welchen die Menschheit liegt. Das Kind, das zur Welt kommen will, ist die wahre menschliche Gemeinschaft. Sie ist in erster Linie der Traum aller slawischen Vlker. Jedesmal aber, wenn dieser Traum sich realisieren will, findet eine Migeburt statt - die Gemeinschaft wird als Zerrbild geboren.

Grab von August Cieszkowski Nur freie Trger des Logos, des gttlichen Wortes, knnen die wahre Gemeinschaft in Freiheit, Gleichheit und Brderlichkeit verwirklichen. Anmerkungen des Herausgebers: (1) siehe dazu: Walter Khne: Erlebnisse eines Polonisten . Lohengrin-Verlag, Rendsburg (jetzt Tellingstedt)1995. (2) siehe: Zbigniew Kantorowicz: Das philosophische Ideengut Polens . Bonn 1988.

Schriften von Stefan Lubienski in hollndischer Sprache: De Evolutie van de Materie. 117 Seiten Mens en Kosmos. 172 Seiten. Erhltlich ber Stichting Stefan Lubeinski; Watersnip 11; NL-3755 Eemnes