POESA LATINOAMERICANA (1)

PABLO NERUDA: Las Residencias y las Odas

En torno a la Poesa de Residencia en la Tierra

El poeta: biografa y poesa
En 1927 comienza la biografa consular del poeta. A travs de ella, otra naturaleza, la de oriente, se pone ante sus ojos, para ser la base de una nueva experiencia potica. En 1927, es nombrado cnsul en Batavia (Java); en el 31, en Singapur. En abril de 1933, aparece Residencia en la tierra (1925-1931). Se trata de la Primera Residencia en el momento en que ya se estn componiendo los poemas de la segunda parte. Tras un Etapas en su poesa regreso a Chile, en mayo de 1934, es nombrado Cnsul en Su obra literaria presenta, simplificando, tres Barcelona. En el 35 es cnsul en Madrid y, en setiembre de ese etapas: ao, se publica en dos volmenes Residencia en la tierra (19251. La primera etapa corresponde a sus obras 1935) con las dos partes que integran la obra. Al final de este Crepusculario (1920-1923), El hondero proceso, la experiencia espaola catalizar la poesa de Neruda entusiasta (1923, publicado diez aos ms tarde) generando la Tercera residencia. y Veinte poemas de amor y una cancin En las dos Residencias, el poeta es testigo de la tierra, en la desesperada (1924), en las que recibe perspectiva ya citada de autorrepresentacin; aqu es fundamental distintamente influencias del modernismo de Daro y en particular del poeta uruguayo Sabat la conciencia de la materia, descubierta como en una sorpresa, Ercasty. que determina ese mundo de destruccin y descomposicin de la realidad que la crtica identific en esta obra. 2. La segunda etapa la abre su obra Tentativa del hombre infinito (1925). En esta etapa recibe Para algunos, el ncleo significativo de la obra radica en la influencias del surrealismo europeo, que fue el angustia que al poeta le produce un mundo que se destruye, una movimiento artstico ms influyente en Amrica naturaleza, no en transformacin perpetua, sino en degradacin y en las dcadas de 1920 y 1930. Los surrealistas destruccin perpetua. valorizaron lo irracional y el inconsciente en la Ante su lectura se vislumbra, adems, el carcter onrico de sus produccin artstica. La obra ms representativa imgenes. Es necesario considerar el surrealismo nerudiano, la de este perodo es Residencia en la tierra imagen surrealista como componente principal del mundo potico (publicada en tres partes, entre 1925 y 1935 aproximadamente). que est creando: el arbitrario imaginario, la recreacin onrica del mundo como base de la imaginacin potica. Residencia en la 3. La tercera etapa de la poesa de Neruda se tierra es un ejemplo de poesa surrealista y, por ese camino, identifica con el Canto general (publicado en entenderemos tambin la importancia que el libro haba de tener 1950) y las Odas elementales (1954-1957). Esta en los poetas espaoles de la generacin del 27. Pero es etapa tiene como caracterstica esencial la de importante sealar cmo el camino de Neruda hacia el ser una poesa comprometida, de denuncia poltica y social. Neruda se compromete con la surrealismo es una andadura en solitario. Los estmulos culturales causa de los marginados de Amrica Latina y su no proceden de un contacto directo con el primer surrealismo de poesa expresa la injusticia social y el dolor del los aos 20, con los manifiestos de Bretn o la produccin de la hombre en sus condiciones indignas de vanguardia francesa, sino de una imaginacin generacional, una existencia (hay que tener presente que Neruda nueva visin que se va abriendo paso a travs de la conciencia ocup cargos diplomticos y polticos; adhiri artstica de los hombres de la poca. De todos modos, su obra incluso al Partido Comunista de su pas por el posee todos los atributos que caracterizan a la ruptura que fue candidato a la presidencia para las vanguardista. Surge ntimamente ligado a la nocin de crisis elecciones de 1971, renunciando a favor de la generalizada y promueve un corte radical con el pasado. Participa postulacin de Salvador Allende, presidente en la renovacin profunda de las concepciones, las conductas y las constitucional de Chile asesinado por los militares golpistas en el ao 1973). realizaciones artsticas. Su arte impugna la imagen tradicional del mundo; e impugna el mundo de la imagen: la mimesis realista, la visin perspectivista, la representacin progresiva y cohesiva, la figuracin simtrico-extensiva, la expresin estilizada, el arte de la totalidad armnica. Residencia en la tierra surge a la par de la primera poesa surrealista sin que esta ejerza influencia directa en la potica nerudiana. Son creaciones sincrnicas que respiran, una y otra vez, el aire del tiempo. Coincidencia de actitud, de objetivos, similitud de proyecto esttico producen resultados semejantes. Por ejemplo, Oda con un lamento o Materia nupcial provienen de una misma matriz que Un perro andaluz de Luis Buuel y Salvador Dal, operan instrumentalmente dentro de un mismo encuadre artstico. 1

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PABLO NERUDA: Las Residencias y las Odas

En la biografa de Neruda es evidente el impacto de la nueva situacin de aislamiento que la residencia en Asia le depar. En ese sentido, es explicable la reflexin potica que genera la primera Residencia: la unidad del universo y su poesa; la absorcin fsica del mundo, de la materia, y el rechazo de la cultura. En ese descubrimiento de la materia, aparece la nocin de lo proftico como un mandato: El poeta no debe ejercitarse, hay un mandato para l y es penetrar la vida y hacerla proftica Neruda asume aqu su condicin proftica que ser otra gnesis de su poesa. En cuanto al lenguaje potico, las Residencias, la primera y segunda ms especficamente, representan un eje de la formacin de un lenguaje potico propio. De acuerdo a un crtico como Amado Alonso,no hay pgina de Residencia en la tierra donde falte esta terrible visin de lo que se deshace. Es lo invenciblemente intuido por el poeta, visto, contemplado. No es sabrselo, comprenderlo con la razn: es sentirlo, vivirlo, sufrirlo con las races de la sangre. Los ojos de Neruda perciben la invisible e incesante labor de autodesintegracin a que se entregan todos los seres vivos y todas las cosas inertes, por debajo o por detrs de su movimiento o quietud. Todos sus versos estn llenos de imgenes de deformacin, desposesin y destruccin, con gran frecuencia de estructura onrica, imgenes en que unos objetos se deforman y se desintegran con procesos solo existentes en otros, y donde los objetos y sus representaciones parecen empujarse, penetrarse, comprimirse y deformarse con catico influjo recproco, como en los sueos, en los que no rige el principio de contradiccin. Buena parte de los poemas de este libro son considerablemente ms literales de lo que aparecen y esta poesa es notablemente abierta antes que hermtica. Solo el prejuicio de una lrica racional y sistemticamente ordenada puede hacer creer que este libro est siempre escrito en lenguaje cifrado. Por el contrario, generalmente indica el poeta desde el ttulo, desde el primer verso, cul es la situacin anecdtica de la que se parte es el caso de Walking around, o cul es la emocin predominante. Esta situacin o esa emocin son el hilo conductor que permiten al lector identificarse centralmente con el poema, descifrar la tensin, la calidad, el ritmo, y hasta la naturaleza de sus imgenes. Hay, adems, un lento descubrimiento del otro en esta poesa. La trayectoria de Residencia en la tierra no es tan solo la bsqueda y hallazgo del fundamento metafsico de la materia. Va ms all, hasta romper la soledad, hasta humanizar esa experiencia pseudomstica y convertirla esencialmente en solidaridad moral y luego en actitud poltico-social. Esa es la unidad de las tres Residencias. Por ello Neruda las incluy bajo el mismo nombre. La historia de Residencia en la tierra es la historia del triunfo sobre el individualismo y la soledad, el triunfo de la solidaridad.
Tomado y modificado de: Jos C. ROVIRA, Para leer a Pablo Neruda

El poeta y la poesa
Neruda ha manifestado su opcin por una poesa impura, en contraste con la posicin del poeta espaol Juan Ramn Jimnez quien proclamaba una poesa pura. Me niego a masticar teora afirm en 1957, expresando su eleccin por la naturalidad por encima del artificio orfebreril. Es que Neruda es un poeta natural; pero esto no significa, sin embargo, que improvisase o desatendiese los aspectos tcnicos. Su aparente naturalidad provena y era fruto de una tcnica meticulosa que no aventura nada. Hay en l un fuerte anti-intelectualismo: Neruda quiere ser un poeta conectado con la naturaleza, con la que de hecho vive en comunin simbitica. Con la naturaleza y los objetos. Su semntica y sus intuiciones son, preferentemente emocionales. En poltica, incluso, es socialista emocional y no intelectualmente o por haber ledo a Marx. A su potica, por tanto, se la podra describir como la potica de la emocin o de la comunicacin por la emocin. Unas palabras suyas lo confirman:
Tengo hasta cierto desprecio por la cultura; como interpretacin de las cosas me parece mejor un conocimiento sin antecedentes, una absorcin fsica del mundo. (Neruda, Confieso que he vivido).

Adems, Neruda entiende la poesa funcionalmente, como poesa servicial. Ideolgicamente hay en l un populismo histrico que se proyecta de esa forma en su discurso potico. Su poesa pretende ser comunin con aquellos que estn condenados a la marginalidad en un mundo que los excluye. Por ello no es extrao que su voz se eleve en mltiples ocasiones particularmente contra el Creacionismo de Huidobro, contra la belleza congelada de Gngora y las purezas de Juan Ramn Jimnez. Para l todo poeta debe actuar como un artesano, contribuyendo con su palabra y su actitud a la construccin de la sociedad, a la transformacin de las condiciones que rodean al hombre. Esto significa que Neruda concibe la poesa como una herramienta de trabajo y como un instrumento de liberacin que es, de acuerdo a algunos crticos, una de las caractersticas que vertebran la literatura hispanoamericana de esas dcadas. Neruda, por lo tanto, y en sntesis, enfrenta a la concepcin de la literatura por

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la literatura y la repudia con energa, renegando de preciosismos y de normas, de escuelas y de teoras, de mtodos y artilugios. Su nica sujecin es el compromiso de solidaridad. Garca Lorca lo intuy as cuando, por aquellos mismos aos, lo describa como un poeta que viva ms cerca de la sangre que de la tinta. O, lo que es lo mismo: ms cerca de la vida que de la cultura. La poesa de Neruda se caracteriza, precisamente, por la identidad y la empata del poeta y del hombre. A Neruda solo se lo puede leer dentro de su contexto sociohistrico. Para l la poesa no se limita a ser esttica, sino conciencia e iluminacin y accin transformadora.

Autobiografismo, terrenalismo y nominalismo

Estas tres caractersticas expresadas en el subttulo se derivan de concepcin potica y de su actitud antropocntrica que es, acaso, la nota que mejor lo define. Researemos una a una.

Autobiografismo
La dimensin autobiogrfica emerge hasta en los libros, al parecer, ms objetivos, como el Canto general. Aunque la historia biogrfico-potica de Neruda parece dirigida por una vocacin de objetivacin y de creciente apertura hacia el t, esa vocacin y esa conversin no eclipsaron jams las efervescencias ntimas de su yo. Por eso, la poesa nerudiana flucta de continuo entre el intimismo autobiogrfico y la solidaridad sociopoltica; entre los dictados de la razn sentimental y los de la razn social; entre la fuga y la participacin; entre el ser y el hacer; entre el manifiesto panfletario y la confesin ertica. Ms en particular: Neruda oscila constantemente entre la poesa del hacer y del cambiar, propagandstica y pblica, y la del ser y el existir, de carcter ms ntimo y recatado. Este proceso oscilatorio abarca desde Veinte poemas de amor (1954) hasta la Invitacin al nixonicidio (1973); desde la Espaa en el corazn (1938) hasta el Memorial de Isla Negra (1964). En este pendulaje, en este salir del yo y regresar a l se integran y se concilian, como en un maridaje indisoluble, la realidad polivalente del ser y del existir.

Terrenalismo
La segunda caracterstica implica una actitud de entrega y de consorcio profundo con la tierra. Una especie de embriaguez o de mstica de la materia. Para Neruda solo existi el aqu y el ahora, nunca experiment la llamada ni la nostalgia de ningn ms all. Un aqu un ahora que significa el ser un presentista absoluto. Para l, la ltima palabra y la ltima razn de todo era el silencio. Neruda se presenta como un poeta, al menos ocasionalmente, ateo:
All en Rangoon comprend que los dioses eran tan enemigos como Dios del pobre ser humano.
Memorial de Isla Negra

Su terrenalismo se lo podra describir como telrico, ertico y vital. Describir su terrenalismo como telrico pretende significar que Neruda es un poeta ensimismado en las cosas, subrayando que su poesa huele a naturaleza. En definitiva, un poeta hipnotizado y subyugado por la tierra. Un poeta que mir lleno de asombro la creacin, que la experiment y que, aunque no paradisaca, comprob que era buena. Por eso, en parte, fue lo contrario de un asceta y de un espiritualista.

Nominalismo
La tercera nota con que parece oportuno caracterizar la poesa nerudiana es la de nominalismo consultar el sentido de este trmino, que se remonta a la Edad Media. Ahora bien, al caracterizar la poesa de Neruda as, lo que interesa es poner de relieve su repudio tanto de la abstraccin como del intelectualismo culturalizante. Neruda quiso ser y fue un poeta plstico y prximo a las cosas, visual y tctil a la vez. Un poeta que absorbe, no conceptual sino fsicamente, la realidad o la savia del mundo; esto es, que la succiona, no librescamente, sino vitalmente y como por smosis directa de las cosas. No por ideas generales preconcebidas, sino por vivencias individualizadas: Cada vez veo menos ideas en torno mo y ms cuerpos, sol y sudor, declara en sus memorias. Por eso, en su poesa no se hallan ni generalizaciones abstractas ni purismos. Hay, s, cosas, muchas cosas. Cada poemario suyo se parece a un almacn de cosas. El repertorio exhibe todo tipo de nombres sustantivos: domsticos, humildes, utilitarios, por encima y con menosprecio de todo preciosismo. La suya es una poesa llena de todo lo que existe.

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Efectivamente, desafiando a los ismos vanguardistas, que parecan inundarlo todo con abstracciones, se afirm sobre lo anecdtico y lo figurativo, sobre lo tangible y lo palpable. l es el poeta de las realidades inmediatas y prosaicas del cotidiano vivir. Sus Odas elementales, que a veces parecen verdaderos listados de cosas, constituyen una inmersin en la impureza inevitable de la materia. Realmente Neruda supo recuperar y redimir la belleza del mundo cotidiano: la belleza de las elementales, anodinas y espurias realidades de nuestro vivir, para la que nos hallbamos ciegos por exceso de rutina en nuestros ojos. En este sentido, se puede convertir en el gran educador de nuestra mirada, por cuanto nos ayuda a descubrir, como un numismtico de oficio, la imagen desgastada de las cosas.
Tomado y modificado de: Javier CIORDIA, Neruda: teora y praxis potica

Walking around
Sucede que me canso de ser hombre. Sucede que entro en las sastreras y en los cines marchito, impenetrable, como un cisne de fieltro navegando en un agua de origen y ceniza. El olor de las peluqueras me hace llorar a gritos. Slo quiero un descanso de piedras o de lana, slo quiero no ver establecimientos ni jardines, ni mercaderas, ni anteojos, ni ascensores. Sucede que me canso de mis pies y mis uas y mi pelo y mi sombra. Sucede que me canso de ser hombre. Sin embargo sera delicioso asustar a un notario con un lirio cortado o dar muerte a una monja con un golpe de oreja. Sera bello ir por las calles con un cuchillo verde y dando gritos hasta morir de fro. No quiero seguir siendo raz en las tinieblas, vacilante, extendido, tiritando de sueo, hacia abajo, en las tripas moradas de la tierra, absorbiendo y pensando, comiendo cada da. No quiero para m tantas desgracias. No quiero continuar de raz y de tumba, de subterrneo solo, de bodega con muertos, aterido, murindome de pena. Por eso el da lunes arde como el petrleo cuando me ve llegar con mi cara de crcel, y alla en su transcurso como una rueda herida, y da pasos de sangre caliente hacia la noche. Y me empuja a ciertos rincones, a ciertas casas hmedas, a hospitales donde los huesos salen por la ventana, a ciertas zapateras con olor a vinagre, a calles espantosas como grietas. Hay pjaros de color de azufre y horribles intestinos colgando de las puertas de las casas que odio, hay dentaduras olvidadas en una cafetera, hay espejos que debieran haber llorado de vergenza y espanto, hay paraguas en todas partes, y venenos, y ombligos. Yo paseo con calma, con ojos, con zapatos, con furia, con olvido, paso, cruzo oficinas y tiendas de ortopedia, y patios donde hay ropas colgadas de un alambre: calzoncillos, toallas y camisas que lloran lentas lgrimas sucias.

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En torno a las Odas elementales

Las Odas corresponden, por lo tanto, a la tercera etapa. A fines de 1952, comienza a escribir un ciclo compuesto por: Odas elementales, Nuevas odas elementales y Tercer libro de las Odas. La oda, palabra griega que originariamente significa canto, aluda en la antigedad tanto a sencillas canciones de tema amoroso como a las elogiosas o reflexivas composiciones dedicadas a personalidades destacadas; modernamente designa la composicin lrica personal de alguna extensin y tono elevado, cualquiera que sea el asunto. Neruda canta a la materia elemental que son personas, oficios, objetos, vegetaciones, animales, alimentos, flores, pjaros, rboles, etc., mediante una actitud descriptiva en la que lo elemental no es solo la materia sino tambin la lengua y la estructura de los poemas que se simplifican acortndose el verso, hacindose ms sencillo y natural el lenguaje. Hay que observar en estas odas una actitud de entrega y de unin profunda con la tierra y con todo lo que habita en ella. El propio Neruda dice que las Odas elementales son una larga historia de este tiempo y de las cosas. Neruda es un poeta que absorbe, no conceptual sino fsicamente la realidad del mundo. Cada vez veo menos ideas en torno mo y ms cuerpos, sol y sudor, declara en sus memorias. Se ha dicho que cada poemario parece un almacn de cosas, un listado de cosas. Neruda supo recuperar la belleza del mundo cotidiano, convirtindose en el gran educador de nuestra mirada, por cuanto nos ayuda a descubrir la imagen desgastada de las cosas.

Tercer libro de las Odas (1955-57)

Oda a la bicicleta
Iba por el camino crepitante: el sol se desgranaba como maz ardiendo y era la tierra calurosa un infinito crculo con cielo arriba azul, deshabitado. Pasaron junto a m las bicicletas, los nicos insectos de aquel minuto seco del verano, sigilosas, veloces, transparentes: me parecieron slo movimientos del aire. Obreros y muchachas a las fbricas iban entregando los ojos al verano, las cabezas al cielo, sentados en los litros de las vertiginosas bicicletas que silbaban cruzando puentes, rosales, zarza y medioda. Pens en la tarde cuando los muchachos se laven, canten, coman, levanten una copa de vino en honor del amor y de la vida, y a la puerta esperando la bicicleta inmvil porque slo de movimiento fue su alma y all cada no es insecto transparente que recorre el verano, sino esqueleto fro que slo recupera un cuerpo errante con la urgencia y la luz, es decir, con la resurreccin de cada da.

Oda a la cuchara
Cuchara, cuenca de la ms antigua mano del hombre, an se ve en tu forma de metal o madera el molde de la palma primitiva, en donde

POESA LATINOAMERICANA (1) el agua traslad frescura y la sangre salvaje palpitacin de fuego y cacera. Cuchara pequeita, en la mano del nio levantas a su boca el ms antiguo beso de la tierra, la herencia silenciosa de las primeras aguas que cantaron en labios que despus cubri la arena. El hombre agreg al hueco desprendido de su mano un brazo imaginario de madera y sali la cuchara por el mundo cada vez ms perfecta, acostumbrada a pasar desde el plato a unos labios clavelinos o a volar desde la pobre sopa a la olvidada boca del hambriento. S, cuchara, trepaste con el hombre las montaas, descendiste los ros, llenaste

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embarcaciones y ciudades, castillos y cocinas, pero el difcil camino de tu vida es juntarte con el plato del pobre y con su boca. Por eso el tiempo de la nueva vida que luchando y cantando proponemos ser un advenimiento de soperas, una panoplia pura de cucharas, y en un mundo sin hambre iluminando todos los rincones, todos los platos puestos en la mesa, felices flores, un vapor ocenico de sopa y un total movimiento de cucharas.