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ACERCA DEL MAOSMO

Publicado en Editorial 18 de Agosto de 2013

El conjunto terico formulado por Mao Zedong y las enseanzas que se desprenden de su praxis revolucionaria en China, conforman la teora conocida con el nombre de maosmo. sta cobr fuerza en el Movimiento Comunista Internacional tras la muerte de Stalin, a raz de su papel como una de las principales voces discordantes ante el revisionismo sovitico representado por Nikita Jrushchov a partir del XX Congreso del PCUS, donde se denunciaron los supuestos crmenes de Stalin y se proclam la ruptura con la lnea mantenida por dicho dirigente. En nuestros das, el maosmo contina siendo la base ideolgica sobre la que se fundamentan numerosas organizaciones; muchas de ellas se declaran

como tales, mientras que otras no se reconocen maostas de manera oficial pero siguen fielmente las enseanzas de Mao, siendo maostas de facto. Si bien es cierto que en 1956, cuando tuvo lugar la celebracin del XX Congreso del PCUS, Mao se posicion en contra del revisionismo sovitico encabezado por Jruschov, no significa esto, en ningn caso, que el maosmo no sea una teora igualmente revisionista contraria a los principios del leninismo. Por todo ello, se plantea la necesidad de analizar la teora maosta y refutarla de manera cientfica desde el marxismo-leninismo, tal es la pretensin del presente documento. Cuando Mao Zedong plante lo que l mismo denominara como el Gran Salto Adelante, afirmaba que la edificacin del socialismo y la disolucin definitiva del Estado podran darse en un plazo breve de tiempo, incluso en cuestin de poco ms de una dcada. Analizando las condiciones de China en ese momento histrico, con unas fuerzas productivas con un grado de desarrollo propio del feudalismo y con una industria prcticamente inexistente, las afirmaciones de Mao no denotan sino una total incomprensin de la ciencia marxista-leninista. Podemos observar en el hecho expuesto un ejercicio de idealismo filosfico por parte de Mao, al considerar que las condiciones materiales necesarias para la llegada del comunismo se darn a partir del desarrollo de la conciencia del pueblo y de la voluntad de la vanguardia, renegando as, de facto, del materialismo dialctico. sta es tan solo una de las muchas actuaciones que evidencian tal desviacin. Otro ejemplo lo hallamos en la poltica de "3 banderas", definida por Mao, que supona el establecimiento de comunas agrcolas, lo que deba constituir la forma de organizacin fundamental de los campesinos. Aos atrs, Stalin haba analizado ya la cuestin, indicando cmo deba llevarse a cabo este proceso: la comuna surgira cuando en las granjas del artel abundasen todos los productos, cuando la mecanizacin fuese efectiva. Es decir, la comuna surgira sobre la base de una tcnica desarrollada, sobre la base de la abundancia de productos. Stalin no haca ms que poner en prctica las tesis leninistas y, mediante la dialctica materialista, concluir que la comuna es la forma superior de la organizacin

cooperativa en el campo, y surge como consecuencia real y objetiva del desarrollo de las fuerzas productivas y de la tcnica. Pero Mao, haciendo gala una vez ms de su idealismo filosfico, ignor las condiciones objetivas y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y de la tcnica; estableciendo la comuna como forma de organizacin en el campo. Este hecho no hace sino evidenciar que Mao no se atiene a las condiciones objetivas tratando de desarrollarlas, sino que concibe la realidad como el reflejo de la conciencia. Crea que poda someter la marcha de la historia a los deseos de la vanguardia, cayendo as en un subjetivismo absoluto, ajeno a cualquier anlisis que se pretenda materialista y dialctico. Mao queda desenmascarado una vez ms en su crtica a Lenin. ste segundo afirm que cuanto ms atrasado est un pas, ms difcil es que pase del capitalismo al socialismo. Lenin, al afirmar esto, se fundamenta en los criterios objetivos para considerar la revolucin y la edificacin socialista. Pero Mao, por su parte, y en contraposicin a esta tesis, afirma que desde la perspectiva actual, esta tesis no es correcta. En realidad, cuanto mayor sea el atraso econmico de un pas, tanto ms fcil es su transicin del capitalismo al socialismo. Cuanto ms pobre es un hombre ms desea la revolucin. Observamos una vez ms como Mao cae en el idealismo filosfico, obviando los criterios objetivos y cientficos, y priorizando la conciencia del hombre ante estos. En definitiva, Mao considera que antes de modificar la realidad material, es necesario que el pueblo cambie su concepcin del mundo, asumiendo las ideas maostas. Este enfoque es absolutamente idealista, y niega la propia esencia del materialismo dialctico, que concibe la conciencia de una sociedad como consecuencia de su realidad material. Para Mao, en cambio, la conciencia es anterior al ser social. Por otra parte, se plantea la necesidad de analizar la peculiar caracterizacin que realiza Mao de las relaciones entre las clases enfrentadas en el capitalismo. En referencia a las contradicciones entre el proletariado y la burguesa nacional, Mao sentencia: si estas contradicciones antagnicas se tratan debidamente, pueden transformase en no antagnicas, pueden resolverse por

va pacfica. Si esas contradicciones no se tratan como es debido, si no seguimos con la burguesa nacional la poltica de unidad, de crtica y de educacin, o si la burguesa nacional no acepta esta poltica nuestra, entonces las contradicciones entre la clase obrera y la burguesa nacional pueden convertirse en contradicciones entre nosotros y nuestros enemigos. Este anlisis supone la caracterizacin de las contradicciones entre el proletariado y la burguesa nacional como no antagnicas, identificando a sta ltima clase como un potencial aliado en la construccin del socialismo. Mao considera viable la colaboracin entre clases absolutamente antagnicas -tal y como las identificaran Marx, Engels y Lenin-. Esto supone, por tanto, aceptar el inters privado y explotador de la burguesa nacional como no constitutivo de peligro para la edificacin socialista. Se acepta la existencia de esta burguesa, y se considera que su prctica opresiva puede ser reeducada de forma pacfica, y reconducida hacia el establecimiento de una alianza para la construccin del socialismo. Mao deja patente su incomprensin de la dialctica materialista, no entiende la inviabilidad de una reconciliacin entre clases obviamente enemigas, fruto de su carcter puramente antagnico. En lugar de ello, obvia la inexorable necesidad de reprimir a la burguesa como potencial enemigo de la clase obrera y de las capas explotadas de la sociedad, y de expropiarle sus medios de produccin. Esta tesis defendida por Mao es contraria al avance socialista y manifiesta de nuevo su idealismo filosfico, al considerar que la burguesa puede convertirse en una clase aliada del proletariado y del campesinado en la construccin del socialismo; siendo ello posible -siempre segn Mao- modificando la conciencia de la clase burguesa, obviando as los intereses objetivos de dicha clase que tienen su base en la realidad material, en la estructura, concretamente en las relaciones sociales de produccin. Otro punto fundamental en la teora maosta y que, por tanto, cabe analizar en este documento, es la identificacin del campesinado como sujeto revolucionario. Con la llegada del capitalismo, el modelo de produccin feudal es empujado a su superacin por el desarrollo dialctico de las fuerzas productivas intrnsecas a l, las relaciones de produccin y la intensificacin de la lucha entre las clases sociales existentes. Era caracterstico de anteriores modelos de produccin el trabajo individual de cada ser humano, mientras que el avance de la

sociedad burguesa implica la aparicin de un trabajo social instigado por los grandes propietarios de tierras que, vendiendo stas, utilizan lo obtenido para la adquisicin de grandes mquinas y la contratacin de individuos que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo. El nuevo modelo productivo capitalista viene determinado por un ser humano que vende su fuerza de trabajo para recibir a cambio una nfima parte de la riqueza producida con ella, pues la parte sustancial y mayoritaria -la plusvala- se acumula en las manos del burgus, que acta como parsito. Nacan de este modo las fbricas industriales, donde se desarrolla el trabajo social. Naca, por tanto, como producto de este nuevo modo de produccin, la clase obrera. El proletariado es engendrado por el capitalismo, y su posicin en ste, como desposedo de los medios de produccin y vendido a su fuerza de trabajo, es netamente antagnica a los intereses de la clase burguesa, que representa la opresin contra los obreros y cuyos intereses objetivos se encaminan a dicho fin. De esta forma, el papel de sujeto revolucionario en el sistema capitalista pertenece a la clase obrera -al ser producto directo del mismo, y una clase netamente antagnica a la burguesa-, una vez dadas las condiciones objetivas para la instauracin de las nuevas relaciones de produccin. La dialctica del sistema capitalista impone que sea la clase obrera, cuyo desarrollo choca frontalmente una y otra vez con la burguesa, la sepulturera del mismo. De este modo, las tesis de Mao que otorgan al campesinado el rol de sujeto revolucionario quedan absolutamente desacreditadas desde la ciencia dialctica materialista, desde el marxismo-leninismo. El campesinado no es una clase netamente antagnica a la burguesa, pues est integrada tanto por terratenientes como por campesinos semiproletarios, y por ende tiene una naturaleza pequeoburguesa. Las capas campesinas no estn capacitadas para llevar hasta el final la revolucin y liderar la construccin del socialismo; aunque esto no implica que no sean potenciales aliados del proletariado -especialmente el campesinado pobre y los campesinos semiproletarios- en dicha tarea. No cabe duda alguna de que otorgar el rol de sujeto revolucionario a una clase que no es netamente revolucionaria constituye un error y una desviacin del leninismo. Marx, Engels y Lenin recalcaban la importancia de que fuera el proletariado, la clase ms

avanzada cuantas hayan existido en la historia, la que liderara la tarea histrica de superar el capitalismo y construir la sociedad socialista. A menudo se argumenta que Mao supo adaptarse a las condiciones de China, atrasada y con un campesinado muy mayoritario, y que su defensa del campesinado como sujeto revolucionario responde a las necesidades de dicho pas en un momento histrico concreto. Pero incluso en las condiciones que se daban en China en la primera mitad del siglo XX, con una clase obrera an muy minoritaria, deba ser esa minora de la poblacin la que asumiera el papel de vanguardia en la revolucin socialista, impulsando a su vez la industrializacin y el desarrollo de las fuerzas productivas, a fin de consolidar una mayor base de proletarios, en clara alianza con el campesinado pobre. Por tanto, la mxima maosta de que "el campo asedie la ciudad" reniega del marxismo-leninismo, haciendo gala de la incomprensin de la dialctica del sistema. Lenin, en 1901, deca al respecto de esta cuestin: "Los partidarios de Tierra y Libertad partan de la idea errnea de que la principal fuerza revolucionaria en el pas era, no la clase obrera, sino los campesinos; que el camino hacia el socialismo iba a travs de la comunidad campesina". En definitiva, entendiendo el carcter pequeoburgus de los campesinos an asumiendo que tambin forman parte de ste elementos semiproletarios-, y siendo esta clase el sujeto revolucionario teorizado por Mao, se evidencia que el maosmo constituye en s mismo una desviacin pequeoburguesa. Por otra parte, otro rasgo caracterstico del maosmo, es la defensa de la repblica popular democrtica, a la que Mao denominaba como Nueva Democracia. Esta propuesta etapista constituye una ruptura con la teora leninista, al concebir la democracia popular como una fase intermedia necesaria para la construccin del socialismo, a la que Mao lleg a considerar una nueva etapa histrica superior al capitalismo y anterior al socialismo. Esta fase tiene un carcter interclasista, propugnando la alianza entre la burguesa nacional y las capas explotadas de la sociedad, tal y como se ha expuesto anteriormente en este mismo documento. La defensa de la repblica popular se basa en la incomprensin de varios principios fundamentales de la dialctica, especialmente en el desconocimiento del

carcter dialctico de las relaciones de produccin; pues stas o determinan la propiedad de los medios de produccin por parte de la burguesa, o por parte del proletariado, que es quien lleva a cabo la produccin material. Lenin afirmaba al respecto que la revolucin socialista debe conducir a la dictadura revolucionaria del proletariado en alianza con el campesinado pobre. Afirmaba, tambin, que en un pas en su fase imperialista, es decir, donde se ha desarrollado ya el capitalismo monopolista de Estado, no tiene cabida ninguna fase intermedia entre el capitalismo y el socialismo. La repblica popular, en la que se establece una alianza interclasista, no hace sino retardar el proceso de emancipacin de los explotados, manteniendo durante sta el poder en manos de la burguesa. Aplicando el mtodo dialctico al desarrollo histrico, como ya hicieran Marx y Engels, solo es posible determinar que el avance de las fuerzas productivas llevar inexorablemente a una revolucin en que stas pasarn a ser propiedad social, y el proletariado destruir la antigua maquinaria burguesa, expropindoles los medios de produccin e instaurando un Estado obrero bajo la forma de la dictadura del proletariado. As pues, la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas halla su resolucin en el socialismo, y no en etapas intermedias teorizadas desde el idealismo filosfico y desde la incomprensin de la dialctica. La estrategia que traza Mao y que defienden los maostas para lograr la democracia popular, es la Guerra Popular Prolongada, consistente en la toma de las armas por un pequeo nmero -en comparacin con las masas explotadas- de elementos avanzados. Esta teora se fundamenta en la suposicin de que las masas obreras y campesinas, hartas de la explotacin burguesa, adoptarn paulatinamente una posicin favorable a este mtodo y terminarn por tomar las armas formando un Ejrcito Popular. En definitiva, consiste en plantear la lucha armada desde el momento mismo en que la vanguardia toma conciencia, momento en el que la conexin con las masas es an tenue y, por tanto, las acciones armadas no superarn los lmites del terrorismo individual, ya criticado por Lenin. Adems, la defensa de una estrategia de desgaste, que consiste en ir mermando al enemigo mediante la accin armada de la vanguardia, supone la negacin, en cierta medida, del papel histrico del sujeto revolucionario, es decir, la clase obrera. Esta negacin se materializa al considerar que el solo ejercicio de la vanguardia permitir realizar la revolucin, prescindiendo as de las masas

explotadas. Aunque esto en nada puede sorprendernos, puesto que Mao tampoco es capaz de identificar de manera cientfica al sujeto revolucionario, como ya se ha expuesto anteriormente. La praxis leninista se aleja diametralmente de esta concepcin, pues el momento de tomar las armas lo marca la conciencia subjetiva de las clases explotadas, y no la voluntad de unos cuantos elementos avanzados. La tarea del Partido debe consistir en la concienciacin de las masas trabajadoras, explicndoles la dialctica del sistema y haciendo comprender a stas que la nica salida posible es la construccin del socialismo, lo cual no se lograr mediante acciones armadas en un momento en el que las masas poseen un grado nulo de conciencia de clase revolucionaria. El maosmo se manifiesta como una teora esencialmente idealista y antimarxista en su anlisis sobre las contradicciones a nivel internacional. Los continuadores de Mao plantean la Teora del Mundo Multipolar, es decir, dividen el mundo en polos imperialistas; por una parte, un gran bloque hegemnico encabezado por EEUU, Japn y la UE; por otra parte y en oposicin al primero, el bloque formado por los pases emergentes, sufridores de la opresin capitalista. Sin embargo, tal divisin no responde ni mucho menos al anlisis dialctico, sino a una burda desviacin burguesa. Mao, por su parte, sienta las bases de la teora de los Tres Mundos, que defiende la divisin del mundo en tres categoras: la primera, a la que llama 'primer mundo', se hallara integrada por EEUU junto a su bloque de pases 'ricos'; por otra parte, encontraramos el bloque sovitico liderado por la URSS; y por ltimo, el 'tercer mundo', en el cual se incluyen todos los pases no alineados. Teniendo en cuenta esta cuestin, es preciso analizar en profundidad la contradiccin que se da en el plano internacional, para comprender la lucha constante entre los bloques imperialistas y determinar si sta es o no la contradiccin fundamental a nivel mundial. Es necesario, por ende, analizar la estructura del capitalismo. En el sistema capitalista mundial, caracterizado por la propiedad privada sobre los medios de produccin en manos de la burguesa, encontramos que su desarrollo es directamente proporcional al nivel de explotacin de la clase obrera,

pues cuanto ms se desarrolla la industria y el capital, a ms obreros aglutina entre sus filas. Hemos de comprender, por tanto, que la contradiccin fundamental, de las que se desprenden las dems contradicciones del sistema, es la apropiacin privada del producto del trabajo social, realizado por la clase obrera, en manos de la burguesa. Las luchas imperialistas que tienen lugar entre distintas potencias imperialistas, es decir, en el seno de la burguesa internacional -vase la lucha entre el bloque formado por EEUU, UE y Japn frente al grupo emergente BRIC-, supone ni ms ni menos que un enfrentamiento por los nuevos mercados a dominar, en donde implantar la dictadura del capital. No constituyen, por tanto, una contradiccin esencial del sistema, sino que son un producto de la competencia desenfrenada entre los monopolios imperialistas. En ambas teoras -Teora del Mundo Multipolar y Teora de los Tres Mundos- observamos un rasgo comn: se obvia la contradiccin fundamental del capitalismo, para sustituirla por meras contradicciones circunstanciales de distintos bloques imperialistas -en el caso del mundo multipolar-, o por una alineacin poltica entorno a determinados bloques. La incomprensin de la dialctica y la concepcin idealista de Mao, le llevan, en el primero de los casos, a considerar que el mundo se divide en voluntades polticas y no en funcin de las relaciones de produccin de un determinado modo productivo; mientras que en el segundo de los casos plantea la divisin del mundo en dos bloques de potencias explotadoras y explotadas. Esto constituye un anlisis del todo idealista y antidialctico, que tan solo trata de encubrir el eminente imperialismo chino, obviando as que la causa central de la que se desprenden todas las dems contradicciones no es otra que la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la propiedad burguesa de los medios de produccin. Otro de los graves errores del revisionismo maosta es la negacin de uno de los principios fundamentales de la dialctica, a parte de su incomprensin. Mao afirma: los cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en el seno de la sociedad, es decir, las

contradicciones entre las clases, las contradicciones entre lo nuevo y lo viejo. Por tanto, el maosmo no otorga a las fuerzas productivas un papel determinante, sino que ste es otorgado a las relaciones de produccin, que segn afirma Mao, pueden ser perfeccionadas a voluntad del hombre. En contra de esta creencia, el materialismo histrico muestra que el papel determinante del progreso de la produccin y de los cambios en sta, se originan a partir de los cambios en las fuerzas productivas. Una vez ms, se manifiestan las concepciones idealistas y antidialcticas de Mao. La concepcin que Mao mantiene del Partido Comunista es otro de los principios errneos y antimarxistas sobre los que se fundamenta el maosmo. Esta visin distorsionada del Partido, lejos de ser un desarrollo del marxismo- leninismo como han afirmado histricamente sus seguidores, en nada se asemeja al Partido de Nuevo Tipo descrito por Lenin. Mao mantena una posicin crtica respecto al camarada Stalin, y defenda que el reflejo de la lucha de clases, de las contradicciones entre la burguesa y el proletariado -que l crea no-antagnicas y conciliables-, se extenda hasta el seno del Partido, originndose en l dos lneas enfrentadas que representaban ambos intereses sociales de clase. A raz de ello, la lucha entre ambas posiciones fue entendida por Mao como la condicin subjetiva necesaria para iniciar la llamada Revolucin Cultural, cuyo objetivo era expulsar a la lnea burguesa que previamente era tolerada. Como observamos, Mao considera que es inevitable la existencia del revisionismo en el seno del Partido, y considera que la burguesa nacional puede ser reeducada en el marxismo- leninismo. De este modo, no hace sino obviar la necesidad imperiosa de establecer una vigilancia intensiva en el Partido, depurando y erradicando cualquier vestigio de ideologa burguesa -y por tanto enemiga de los intereses del proletariado- en el seno del Partido. Mao dibuja con su concepcin del Partido Comunista una suerte de compendio entre ideologas y clases en el seno del Partido, y no una Vanguardia del proletariado, unidad frrea y disciplinada de los elementos ms avanzados de la clase obrera, sin fracciones de ninguna ndole, armada con la ciencia marxista-leninista.

En conclusin, Mao profesa una concepcin idealista del mundo y no comprende en absoluto la dialctica, cayendo a menudo en la metafsica. Se aleja diametralmente de la ciencia marxista, y en oposicin a las tesis de Marx, Engels y Lenin, elabora todas sus teoras que, ms all de no desarrollar en absoluto el marxismo-leninismo, constituyen una forma de burdo revisionismo. Por tanto, el maosmo no es ms que la negacin del leninismo, pues su base fundamental es el idealismo antidialctico. Por todo ello, y siendo el maosmo ajeno al marxismo, debemos combatirlo como planteamiento revisionista que es y ha sido siempre. Comisin Ideolgica del Partido Comunista Obrero Espaol

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