CAPITULO 1:

Etica es el estudio de la moralidad Estandares morales: son el conjunto de NORMAS que para las acciones que son moralmente correctas o no, asi como los VALORES que atribuimos a los objetos que pensamos que son moralmente buenos o malos. Las NORMAS son expresadas como como reglas generales o afirmaciones (debes decir la verdad siempre, es malo matar a gente) Los VALORES se expresan como declaraciones de objetos (la honestidad es buena, la injusticia es mala) Juicio Moral: es una expresion valorativa de un hecho que afecta a uno o mas estandares morales y cuentan con pruebas o informacin para respaldar el mismo. El juicio el matrimonio en argnentina es incorrecto no es juicio moral porque se basa en un estandar religioso o cultural. El juicio Las acciones del hombre para la generacion de energia nuclear son incorrectas se basa en el estandar moral toda accion que ponga en peligro la vida de las personas o su salud es incorrecta Caracteristicas de de un estandar moral: Lesion o beneficio grande a los seres humanos No los establece la autoridad. Son validos mas alla de norma o ley alguna. Deberan ser preferidos a otros valores incluido el ppio interes Se basan en consideraciones imparciales (mi vida o de mi flia es tan importante como la de cualquier otro ser humano) Estan asiciados con emociones especiales (si actuo en contra me sentidre culpable, avergonzado y otros juzagaran mi comportamiento como inmoral o equivoccado) Los estndares morales tienen que ver con problemas que pensamos son de serias consecuencias, se basan en buenas razones y no en la autoridad, estn por encima del inters propio, en consideraciones imparciales y su transgresin est acompaada de sentimientos de culpa y vergenza. Analisis del razonamiento moral Debe ser LOGICO: que todas las presunciones morales no expresadas y las basadas en los hechos se hagan explicitos. Las PRUEBAS deben ser EXACTAS (conctretas), PERTINENTES(informacion adecuada al caso) y COMPLETA CONSISTENCIA: quien sostenga el juicio debe ser consistente en su accionar respecto a otros jucios

Responsabilidad moral: (pag. 43) Si la persona realiza una accion con conocimiento, libremente y sabiendo que es moralmente incorrecto. Eximen de culpa en la responsabilidad moral: Ignorancia: las personas no pueden controlar los asuntos que desconocen Incapacidad: las personas no pueden abstenerse de hacer acciones que no pueden controlar o ser capaces de hacer Atenuantes de culpa en la resp. moral: Inseguridad: si las circunstancias dejan a la persona insegura de lo que esta haciendo (afecta al conocimiento de la persona) Dificultad para evitar la accion: circunstancias que hace difcil pero no imposible evital la accion (afecta la libertad) Grado de compromiso activo: es el grado de participacion en la accion. Gravedad de la accion: segn el grado de dao las 3 condiciones anteriores pueden atenuar o no la responsabilidad. Tipo de Responsabilidad (pag 17) La responsabilidad primaria recae SIEMPRE sobre las personas. Ya que las organizaciones estan compuestas por personas que son las que deciden llevar a cabo una accion. Por lo tanto a la organizacin le corresponde una responsabilidad secundaria.

Desarrollo y razonamiento moral de Kohlberg (pag 25) Estas etapas no son fijas. Una persona puede actuar segn una etapa en un caso y en otra etapa en otro. Pero generalmente tiende a una etapa. Nivel uno: Etapas Preconvencionales El individuo actua en funcion del premio o castigo que tiene por su accion. Etapa 1: orientacion de castigo y obediencia: poca conciencia de las necesidades y deseos de los demas. Las consecuencias de un castigo son los que determinan un acto. Etapa 2:Orientacion de instrumento y relatividad: es conciente de las necesidades propias y de los demas y empieza a hacer lo que los demas desean (sin ver si el realmente lo quiere hacer). Nivel Dos: Etapas Convencionales En este nivel muestra lealtad a su grupo de pertenencia. Es valido hacer lo que su grupo de pertenencia hace. Etapa 3: orientacion de concordancia interpersonal: el comportamiento se basa segn las normas de aquellos por los que siente lealtad, afecto y confianza. Etapa 4 orientacion legal y de orden: ahora la conducta se determina por la lealtad al propio pais y la sociedad en donde vive. Las leyes estan para ser cumplidas excepto cuando entran en conflicto con otras obligaciones fijadas socialmente. Nivel Tres: Etapas Postconvencionales Ahora ve las situaciones desde un pto de vista donde toma en cuenta los intereses imparciales de todos. Cuestiona leyes y normas que la sociedad ha adoptado redefiniendolas racionalmente segn sus ppios. Etapa 5 Orientacion de contrato social: es conciente de q los seres humanos tienen opiniones conflictivas y busca alcanzar el concenso a travs de consentimiento, el contrato y el proceso debido. Etapa 6 Orientacion de ppios eticos universales: el comportamiento esta fijado por ppios generales universales como la justicia, el bienestar social, igualdad de dchos humanos, respeto por el otro. La persona muestra consistencia en funcion de estos principios morales universales.

CAPITULO 2:
Cuatro tipos bsicos de perspectivas para evaluar estndares morales: utilitarismo, derechos, justicia y cuidado. tica de la Justicia, se basa en principios morales que identifican formas equitativas de distribuir beneficios y cargas entre los miembros de una sociedad. Etica del derecho: los juicios que se basan en principios morales que indican las reas en las que es preciso respetar los derechos de la gente a la libertad y el bienestar. Etica del cuidado: hace hincapi en el cuidado del bienestar concreto de nuestro prjimo. Se basa en la norma utilitarista de moral: un principio moral segn el cul algo es correcto en la medida que disminuye los costos sociales e incrementa los beneficios sociales. tica de la virtud comprende las evaluaciones del carcter moral de personas grupos de personas: xx es valiente, pacifista, animoso y apasionado por la justicias. sensato, y carismtico Utilitarismo: Una accin es correcta desde un punto de vista tico si y slo si el total de utilidades que dicho acto produce es mayor que el total de utilidades producidas por cualquier otro acto que el agente podra haber efectuado en su lugar. El principio utilitarista supone que podemos medir y sumar de alguna manera las cantidades de beneficios producidos por una accin y restarles las cantidades medidas de daos que la accin generar. La accin correcta es la que produce ms utilidades, para las personas a la que la accin afecta, que el resto de las acciones. Utilitarismo duro: es moral si el beneficio de una accin es beneficioso para la mayora

Utilitarismo Moral: es moral si la accin es la alternativa de mayor beneficio neto social entre todos los pblicos de inters. Pasos para aplicar el utilitarismo 1. Qu acciones polticas alternativas podra efectuar adaptar en esa situacin. 2. Debo estimar para cada alternativa los beneficios y costos directos e indirectos que la accin tendr y para todas y cada una de las personas a las que mi accin afectar en el futuro previsible. 3. Escoger la alternativa que produce el mximo de utilidades totales como proceder ticamente correcto. Ventajas 1. Resulta atractivo para aplicar en polticas de gobierno Las polticas gubernamentales correctas sern las que producen el mayor bien para el mayor nmero de personas 2. El utilitarismo encaja bien con los criterios intuitivos que usamos para hablar de conducta moral. La moralidad requiere tomar en cuenta indistintamente los intereses de todo el mundo. La teora cumple con ese requisito. (cuando una persona dice sentirse moralmente obligada a tomar cierta accin seala los beneficios perjuicios que la accin impondr para toda la humanidad) 3. Puede explicar por qu ciertas acciones son moralmente errneas. Si miento pierdo confianza y obtengo menos cooperacin ergo se reduce el bienestar general. Si digo la verdad tengo mayor confianza y mayor cooperacin con mayor bienestar para todo el mundo 4. Encaja muy bien en economa: explica la oferta y la demanda, el equilibrio de los precios en un mercado competitivo y el anlisis de negocios 5. Encaja muy bien con la eficiencia. Operar de forma tal que un produzca lo ms que pueda con los recursos de que dispone. El proceder correcto es siempre el ms eficiente. Limitaciones Problemas de medicin a) Las limitaciones para poner valores objetivos que tendra una accin para diferentes personas, no podemos determinar la utilidad que una accin tiene para un conjunto x de personas y por ende no se contara con el valor de utilidad necesario para aplicar el utilitarismo b) Se puede medir la salud y la vida?? Todo precio puesto a la vida y la salud parecera arbitrario c) Medir valores intangibles futuros para la humanidad. d) Qu debe considerarse como un beneficio y qu como un costo. Sobre todo en caso de cuestiones sociales de diferentes grupos culturales prstamo para bar de homosexuales pelcula pornogrfica para algunos el mayor disfrute ser un beneficio y para otros un costo.. e) El supuesto de que todos los bienes pueden medirse implicara que pueden intercambiarse por un equivalente: supone que todos los bienes se pueden intercambiar por alguna cantidad de otro bien..porque postula que existe una escala para medir todos los bienes. La vida, la libertad, la igualdad, la salud, tienen un valor que ninguna cantidad de un bien econmico tiene el mismo valor que el bien no econmico. Defensa 1. Si no se dispone de datos cuantitativos, es vlido apoyarse en juicios compartidos y de sentido comn de los valores comparativos que las cosas tienen para la mayora de la gente. Asimismo distingue varios criterios de sentido comn: distingue bienes de valor intrnsecos como la salud, la vida? Y otros bienes instrumentales, como el dinero. Los intrnsecos tienen prioridad sobre los instrumentales. Un segundo criterio: distinguir entre necesidades y simples deseos. Las necesidades bsicas con todo aquellos sin lo cul sufrirn algn perjuicio fundamental (lesin, muerte enfermedad) El deseo tiene que ver con querer algo toda necesidad puede ser un deseo pero no todo deseo es una necesidad. (Quiero por placer pero prescindible) Satisfacer las necesidades bsicas tiene prioridad sobre un simple deseo.

2.

el utilitarista convencido sostiene que en la prctica, las consecuencias de muchas decisiones se pueden cuantificar aunque ms no sea en forma aprox.. La cuantificacin puede asarse en el valor que una persona est dispuesta a pagar. Los precios del mercado pueden servir como medida cuantitativa comn de los diversos beneficios y costos asociados a una decisin. Hasta la vida estara implicada en este razonamiento: si una persona est dispuesta a pagar hasta $xx por un dispositivo de seguridad que reducir en un x% su probabilidad de muerte est diciendo que un x% de su vida vale esos $XX

Problemas de derecho y justicia. Para los crticos del utilitarismo establece que no puede manejar dos clases de cuestiones morales, las relacionadas con los derechos y la justicia. Cuando se mata a alguien para, con su herencia, favorecer a un montn de gente a travs de su ausencia se promueve el beneficio de tantos otros Se aprobara un asesinato siendo ste una violacin obvia al derecho ms importante que tiene un individuo la vida. Ante estas objeciones los utilitaristas tradicionales han ensayado el utilitarismo por reglas. Dos principios 1. Una accin es correcta desde un punto de vista tico s y slo s las reglas morales que son correctas requieren esa accin Una regla moral es correcta s y slo s la totalidad de las utilidades que se producirn si todo el mundo siguiera esa regla es mayor que la totalidad de las utilidades que se producirn si todo el mundo siguiera otra regla. 2. As la regla moral de no matar sin un justo juicio en el largo plazo dar mayor utilidad para la sociedad que otro tipo de regla, por lo tanto no matar aunque hacerlo en un caso particular maximice la utilidad. (Matar a una persona acaudalada para brindar mayor beneficio a sus empleados) Derechos Es algo que un individuo merece. Una persona tiene un derecho cuando est facultada para actuar de cierta manera cuando otros estn obligados a actuar de cierta manera para con ella. El derecho puede derivarse de un sistema legal con lo cul es el derecho legal. Ejm.derechos constitucionales, los derechos comerciales. El trmino derecho se puede utilizar a. para indicar la simple ausencia de prohibiciones en contra de dedicarse a algn inters (puedo dedicarme a cualquier cosa que la ley moralidad no me prohban especficamente hacer) b. para indicar qu una persona est autorizada facultada para hacer algo, para asegurar los intereses de otros para asegurar los propios (el dueo de una propiedad adquiere derechos de propiedad legales) c. indica la existencia de prohibiciones exigencias a otros que permiten al individuo dedicarse a ciertos intereses actividades (el derecho a expresarse libremente en tanto existe una prohibicin de lmites gubernamentales para la expresin, el derecho a la educacin porque el estado est obligado a proporcionar educacin pblica gratuita Tienen tres caractersticas 1. Estn correlacionados con las obligaciones. Tener un derecho moral implica que todos tienen ciertas obligaciones hacia el poseedor de ese derecho. (libertad de culto, que otros no interfieran. La obligacin es la contracara del derecho: derecho a un nivel de vida digno, obliga al Estado a asegurarme un nivel de vida, si tengo el derecho moral de hacer algo, otros no pueden interferir, si tengo el derecho moral de que alguien haga algo por m , el otro tiene la obligacin moral de hacerlo 2. Confieren a los individuos autonoma e igualdad en la libre dedicacin a sus intereses. Derecho de libertad de culto: tengo la libertad de escoger practicar la eleccin que elija y como yo decida, sin que nadie me obligue. Es reconocer un rea en la que esa persona no est sujeta a mis deseos y en la que los intereses de la persona no estn subordinados a los mos. 3. Proporcionan una base para justificar las acciones propias e invocar la

proteccin o la ayuda de otros. Diferencia con las normas utilitaristas 1) Los derechos morales expresan exigencias de la moralidad desde el punto de vista del individuo, el utilitarismo expresa las exigencias de la moralidad desde el punto de vista de la sociedad en su conjunto. 2) Los derechos morales limitan la validez de los llamados beneficios sociales y a las cifras. Si una persona tiene derecho de hacer algo, es incorrecto que alguien interfiera, aunque un gran nmero de personas vaya a ganar mucha ms utilidad por tal interferencia. Ejm el derecho a la vida. , el derecho minoritario a expresarse libremente. Derechos positivos y negativos. Derechos negativos, se definen en trminos de las obligaciones que los dems tienen de no interferir en la actividad de la persona que posee un derecho dado . Por ejm Derecho a mi intimidad, nadie puede intervenir en mis asuntos privados. Derechos positivos (Vida, trabajo, educacin, salud y seguridad) van ms all, algn otro agente tiene la obligacin de proporcionar al derechohabiente todo lo que necesite para dedicarse libremente a sus intereses. Ejm derecho a un nivel de vida adecuado, no slo nadie debe interferir sino que se me debe proporcionar un ingreso mnimo que me asegure el derecho. , derecho al trabajo, a la educacin, a una atencin mdica adecuada, etc. Aparecen en el siglo XX, los negativos se usaron en los siglos XVII y XVIII ansiosos por proteger a los individuos contra los abusos del poder monrquico. As el derecho a la vida hasta el siglo XVII era un derecho negativo a no ser muerto en el siglo XX ya se entiende contar con los recursos mnimos necesarios para sobrevivir. Respecto a qu derechos tienen prioridad. Los conservadores, sostienen que los gobiernos deben hacer respetar los derechos negativos y no gastarse en proveer derechos positivos. Los liberales sostienen que es tan importante hacer respetar los derechos positivos como los negativos y los gobiernos deben contemplar ambos (no slo proteger la propiedad y establecer la ley y el orden sino proporcionar empleo, capacitacin, vivienda, atencin mdica y otros beneficios sociales a los necesitados. Derechos contractuales Son los derechos limitados y obligaciones correlativas que surgen cuando una persona celebra un acuerdo con otra. Se distinguen por el hecho que los obligados son individuos especficos y las obligaciones correlativas se imponen slo a otros individuos especficos. Surgen de una transaccin especfica entre individuos particulares. Por ltimo, los derechos y obligaciones contractuales dependen de un sistema pblicamente aceptado de reglas que definen las transacciones que le dan origen. Cuando uno acepta un puesto tambin est aceptando derechos y obligaciones que hacen al puesto, existe una institucin pblicamente aceptada que define cierto puesto funcin del cul depende el bienestar de ciertas personas vulnerables. La sociedad asigna a esos papeles obligaciones especiales y la persona que asume el papel conoce tales obligaciones y lo que se espera de l. Pero esos deberes institucionales son ilimitados. La obligacin que tiene un gerente como agente leal de velar por los intereses de la corporacin est limitada por los principios ticos que rigen a cualquier persona. KANT Una teora ms satisfactoria es la Teora tica desarrollada por Inmanuel Kant (1724-1804), que se basa en el principio moral del imperativo categrico, y que obliga a tratar a todo el mundo como un a persona libre e igual a todos los dems. Todo el mundo tiene el derecho moral de recibir semejante trato y todo el mundo tiene el deber correlativo de trata a los dems de la misma manera. Dos maneras de formular este principio moral bsico. Primera formulacin

Nunca debo actuar de manera tal que no pueda desear que mi mxima se convierta en ley universal Una accin es moralmente correcta para una persona en una situacin dada s, y slo s la razn que tiene la persona para efectuar la accin es una razn que ella querra que cualquier otra persona tuviera para actuar, en cualquier situacin similar. Si no estoy dispuesto a que todo el mundo acte de esta manera, incluso hacia m, entonces es moralmente incorrecto que yo acte de la misma manera hacia otros. La primera formulacin del imperativo categrico, incorpora dos criterios para determinar lo que es correcto e incorrectos desde el punto de vista moral: UNIVERSALIDAD deben ser razones que todo el mundo podra tener para actuar, al menos en principio (lo que es moral para uno debe ser moral para todos) REVERSIBILIDAD deben ser razones que ella estara dispuesta a quet odos los dems usaran, incluso para decidir la forma que la trataran a ella. (no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti) La regla de Oro TRATA A LOS DEMAS COMO TE GUSTARIA QUE TE TRATEN A TI A diferencia del utilitarismo, el imperativo categrico de Kant se concentra en las motivaciones internas de una persona y no en las consecuencias de acciones externas. No se basa en lo que la persona logra sino por las razones que la persona tiene para hacer lo que pretende hacer. Para Kant si una persona realiza una accin slo por lo que obtendr a su favor, por placer, esa accin no tiene valor moral. Las acciones slo tienen valor moral si tambin estn motivadas por un sentido del deber, la creencia de que es la forma correcta de comportarse para todo el mundo. Mi accin tiene valor moral, es moralmente correcta, slo en la medida en que est motivada por razones que yo estara dispuesto a que impulsaran los actos de todas las dems personas. Segunda Formulacin acta de tal manera que nunca trates a la humanidad, sea en tu propia persona en la de cualquier otro, simplemente como un medio, sino siempre al mismo tiempo como un fin nunca trates a la gente nicamente como medios, sino siempre tambin como fin. Esto significa dos cosas para Kant 1. Respetar la libertad de cada persona, tratndola nicamente como ha consentido previamente a ser tratada 2. Desarrollar la capacidad de cada persona para escoger libremente por s misma las metas que tratar alcanzar. Una accin es moralmente correcta para una persona s y slo s al realizar la accin, la persona no usa a otros simplemente como medios para promover sus propios intereses, sino que respeta y tambin desarrolla su capacidad de escoger libremente por s mismo. Los engaos, la fuerza y la coaccin no respetan la libertad de escoger que tienen las personas y son por tanto inmorales Para Kant la segunda es equivalente a la primera formulacin. En tanto lo que es moralmente correcto para m debe ser moralmente correcto para los dems, todo el mundo tiene el mismo valor. Si esto es verdad, la libertad de una persona nunca debe ser subordinada la de otras y nunca se debe usar a esa persona para promover los intereses del otro. Puesto que yo soy valioso, no puedo sacrificarme en aras del simple inters propio. Crticas a la Teora Kantiana 1. Demasiado vaga 2. No nos dice cmo deben ajustarse mutuamente los derechos opuestos de las personas (derecho de asociarse libremente vs derecho a la salud) Los defensores contestan que la finalidad de la teora es decir que todo el mundo debe tener los mismo derechos morales y que toda persona debe mostrar respeto por los intereses protegidos de otros como ella quiere que otros muestren por los suyos, no nos dice qu intereses tienen las personas ni qu importancia relativa tienen esos intereses. 3. Muchas veces puede ser contradictoria si un racista paga menos a la gente de color negro pero est dispuesta a aceptar que en otro lugar se le pague menos a los de color

blanco estara actuando moralmente??, Los defensores dicen que en ese caso sera moralmente correcta para l pero no universalmente JUSTICIA Las cuestiones de justicia y equidad suelen dividirse en distributiva, retributiva y compensatoria. tres categoras Justicia

Justicia distributiva (se castiga a alguien por la falta en si, por la gravedad de la accin) Se trata de la distribucin equitativa de los beneficios y cargas de la sociedad. Cuando los deseos y aversiones de la gente exceden los recursos de que disponen se hace necesario establecer principios para repartir los beneficios escasos y las cargas indeseables de forma justa, resolviendo el conflicto de forma equitativa. La justicia equitativa se ocupa de ello. Los iguales deben ser tratados con igualdad y los diferentes tendrn un tratamiento distinto en proporcin a su falta de similitud. Debemos ser congruentes en la forma en que tratamos situaciones similares. Si Pedro trabaja el ms horas que Juan (y Hacen el mismo trabajo) es justo que cobre mas en proporcin a las horas trabajadas. Pero cules son los aspectos pertinentes que pueden ser la base legtima para tener un tratamiento igual diferente?? Principios de la justicia distributiva La justicia como igualdad, igualitarismo: los igualitaristas sostienen que todas las personas deben recibir porciones exactamente iguales de los beneficios y cargas de una sociedad de un grupo., basados en que todos los seres humanos son iguales en algn sentido fundamental y que, en virtud de tal igualdad todas las personas tienen el mismo derecho a los bienes de la sociedad. (para estos no existen diferencias pertinentes que puedan diferenciar a las personas) La justicia basada en la contribucin, justicia capitalista: Los beneficios deben distribuirse segn el valor de la contribucin que el individuo hace a una sociedad, una tarea, un grupo un intercambio. El ms utilizado como principio de equidad al establecer sueldos y salarios. (No toma en cuenta limitaciones de las personas para producir, el desarrollo individual tiene el techo si no necesitan el esfuerzo). Teora del esfuerzo (se premia esfuerzo y no habilidad o calidad de trabajo) y teora de productividad (se premia calidad de trabajo), teora del ppio de contribucin (el valor de un producto lo determina la oferta y demanda del mercado, puede ser injusto ya que recompensa mas a los que entretienen que a los doctores) La justicia basada en necesidades y capacidades, socialismo las cargas del trabajo se deben distribuir segn la capacidad e las personas y los beneficios se deben distribuir segn las necesidades de las personas. La nocin de que las sociedades deben ser comunidades en que los beneficios y las cargas se distribuyen segn el modelo de familia. El principio de necesidad y capacidad es el que menos reconocimiento recibe dentro del campo de los negocios. (Problemas de libertad de eleccin y no premia esfuerzo) La justicia como libertad: libertarismo de cada quin segn decida, a cada quien segn decidan. Parte de que toda persona tiene derecho a no sufrir coaccin y ese derecho tienen primaca sobre todos los dems derechos y valores. Se debe permitir a la gente quedarse con todo lo que hace y todo lo que recibe en libertad. La justicia como equidad: Rawls Dos principios de justicia distributiva 1. El principio de igual libertad.: las libertades de cada ciudadano se deben proteger contra la invasin de otros y deben ser iguales a las de los dems . Esas libertades bsicas seran: de expresin, de conciencia y todos los derechos civiles, para retener propiedades personales, a no ser arrestado arbitrariamente, libertad a votar. 2. Dos partes: a. principio de diferencia: tomare medidas para mejorar la situacin de los ms necesitados, Cuanto ms productiva sea una sociedad ms beneficios podr suministrar a sus miembros en desventaja, maximizar los beneficios para los menos privilegiados, ser competitivos, ataca las prcticas anticompetitivas, los monopolios y la contaminacin, ya que consumen recursos en forma no eficiente. principio de la igualdad de oportunidad: todo el mundo debe tener la misma oportunidad de calificar para los puestos ms privilegiados en las instituciones.

b. Da cuenta de asegurar un nivel de vida mnimo, las necesidades, la capacidad, el esfuerzo y la libertad. Justicia Retributiva Se refiere a la justa imposicin de multas y castigos a quienes cometen faltas. Cundo es justo castigar a una persona? Si la gente sabe lo que est haciendo y lo hace con libertad. (ignorancia , incapacidad, no libertad evitan el castigo) Asimismo, para aplicar castigo multa debe tenerse certeza de que la persona a la que se est castigando en realidad actu mal. El castigo justo debe ser congruente con la falta (es el mismo castigo para todo caso igual) y proporcional a ella (de la misma magnitud que el dao causado). Justicia Compensatoria (se castiga segn el dao causado) La forma justa de compensar a las personas por lo que perdieron cuando fueron perjudicadas por otros Es ordinario que cuando una persona perjudica a otra con su actuar tiene la obligacin moral de ofrecer alguna forma de restitucin a la persona a la que perjudic. (daos y perjuicios) No existen reglas fijas para determinar qu tanta compensacin debe el malhechor a la vctima. Si dao con mala intencin la reputacin de alguien qu tanto debo restituir? Cmo se puede compensar la prdida de una vida la vista?? Los moralistas tradicionales sostienen que una persona tiene la obligacin moral de compensar a una parte lesionada slo s se cumplen tres condiciones:

1. 2. 3.

La accin que infligi la lesin fue incorrecta negligente. La accin de la persona fue la verdadera causa de la lesin. La persona infligi la lesin voluntariamente. (intencin)

LA TICA DEL CUIDADO (para la materia solo se aplica a las relaciones sanguneas o del estado con el ciudadano) Los enfoques de tica vistos presuponen la imparcialidad de la misma, y que cualquier relacin especial que uno pueda tener con individuos especficos debe hacerse a un lado al determinar el proceder correcto. Esto tiene limitacin en caso de lazos de familia: la relacin especial de amor y cuidado que tenemos con nuestros padres nos confiere una obligacin especial de cuidarlos, que supedita las obligaciones que pudiramos tener hacia gente extraa. La tica del cuidado hace hincapi en dos exigencias morales 1. Todos existimos dentro de una trama de relaciones y debemos preservar y nutrir esas relaciones concretas y valiosas que tenemos con personas especficas 2. .Todos debemos tener un cuidado especial con aquellos con quienes estamos relacionados de forma concreta, atendiendo a sus particulares necesidades, valores, deseos y bienestar concreto vistos desde su propia perspectiva personal y respondiendo positivamente a dichas necesidades, valores, deseos y bienestar concreto, sobre todo de quienes son vulnerables y dependen de nuestro cuidado. Integracin de Utilidad, Derechos, Justicia y Cuidado Cuatro clases principales de normas morales en las que se basan la mayor parte de nuestros juicios y que nos obligan a incluir diferentes tipos de consideraciones en nuestros razonamientos morales. Usamos normas utilitaristas cuando no contamos con los recursos necesarios para alcanzar los objetivos de todo el mundo y nos vemos obligados a considerar los beneficios y costos sociales netos que tienen las acciones con las cules podemos lograr esos objetivos. All la persona incluir en su razonamiento moral mediciones, estimaciones y comparaciones. En esa info se basar el juicio moral utilitario. Usamos normas de derecho cuando los juicios se refieren a cmo tratar respetar a los individuos.,..Cuando nuestras acciones y polticas van a afectar sustancialmente el bienestar y la libertad de individuos. Se incluir en el razonamiento moral consideraciones respecto si la conducta respeta no los derechos bsicos de los individuos, y si dicha conducta es congruente no con los convenios y obligaciones especiales que uno ha contrado. Este tipo de

consideraciones requieren info acerca de la forma que la conducta afecta las necesidades bsicas de los seres humanos en cuestin, la libertad que ellos tienen por escoger, la info con que cuentan, el grado en que se usa fuerza,. Coaccin, manipulacin engao con ellos y los entendimientos tcitos y explcitos con que asumieron diversos papeles y celebraron diversos convenios Tambin nuestros juicios morales pueden basarse en normas de justicia si indican cmo deben distribuirse los beneficios y las cargas entre los miembros de un grupo. El razonamiento moral en que se basan tales juicios incorpora consideraciones respecto a si la conducta distribuye beneficios y carga equitativamente segn las necesidades, capacidades, aportaciones y decisiones libres de las personas. Este tipo de consideraciones se apoya en comparaciones de los beneficios y cargas que asumen diferentes grupos y comparaciones de sus necesidades, esfuerzos, etc. Por ltimo nuestros juicios morales se basan en normas de cuidado que indican el tipo de atencin que debemos a quienes tienen relaciones concretas especiales con nosotros. Un razonamiento moral que invoque dichas normas incorporarn consideraciones de las caractersticas y necesidades especficas de las personas con que se tienen relaciones concretas, la naturaleza de dichas relaciones y las formas de cuidado y parcialidad que exigen esas relaciones., Nuestra moralidad tiene cuatro tipos principales de consideraciones morales bsicas, cada uno de los cuales hace hincapi en ciertos aspectos moralmente importantes de nuestra conducta., aunque ninguno de ellos captura todos los factores que hay que tener en cuenta para emitir un juicio moral. Ante un razonamiento moral entonces habr que preguntarse 1. La accin maximiza los beneficios sociales y minimiza los perjuicios sociales?? 2. La accin es congruente con los derechos morales de aquellos a quienes afecta? 3. La accin redundar en una distribucin justa de beneficios y cargas? 4. La accin muestra un inters apropiado por el bienestar de quienes estn estrechamente relacionados con nosotros dependen de nosotros? En trminos grales, las normas relacionadas con los derechos morales tienen mayor peso que las normas utilitarias de justicia. Estas ltimas tambin se reconocen como ms importantes que las utilitarias. No obstante cuando est en juego una gran injusticia una grave violacin de los derechos incluso un costo social importante, las exigencias del cuidado podran tener que ceder ante las de la imparcialidad. La correccin de grandes injusticias sociales podra ser lo bastante importante como para justificar violaciones limitadas de algunos derechos individuales. Normas Morales Maximizar utilidad social Informacin Objetiva Poltica, Institucin conducta que se est considerando Juicio Moral Correcto incorrecto de la poltica, Institucin Conducta

Respetar los derechos morales Distribuir en forma justa beneficios y Cargas Practicar el cuidado ORDEN DE PRIORIDAD: 1) Etica del derecho 2) Justicia 3) Utilitarismo 4) Etica del cuidado ETICA DE LA VIRTUD Evalua la moralidad del carcter del hombre y no las acciones de este. Las virtudes que se tienen en cuenta son: Prudencia (una persona equilibrada, que mide consecuencias) Templanza (gestin de emociones, sabe aplicar las emociones)

Justicia (ser justo en la relacin con los dems) Fortaleza (ante momentos de incertidumbre o peligrosos, es persistente donde los dems decaen) Virtud Moral: disposicin adquirida que se valora como parte del carcter de una persona y moralmente bueno y que esa persona exhibe en su conducta habitual. Es adquirida, su desarrollo requiere esfuerzo. Virtudes, actos e instituciones La teora de las virtudes no slo proporciona un criterio para evaluar acciones, tambin ofrece un criterio valioso para evaluar nuestras instituciones y prcticas sociales. Ej. Las instituciones son moralmente defectuosas si tienden a formar caracteres moralmente defectuosos. Pincoffs sugiere la siguiente clasificacin de virtudes - Instrumentales, permiten a personas del lugar que persigan sus metas de forma eficaz como individuos (p0eristencia, cuidado, determinacin) como parte de un grupo (cooperacin) - -No instrumentales, porque son deseables en todos lados por s misma (serenidad, nobleza, buen humor, gracia, tolerancia, sensatez, delicadeza, calidez, modestia, urbanidad) - Cognoscitivas, consisten en entender las exigencias de la moralidad hacia nosotros mismos y hacia los dems, sabidura y prudencia - Otras disposiciones que nos inclinan a actuar segn principios morales generales: benevolencia, maximizar la felicidad de otros, del respeto por los dems, ejercitar consideracin por los derechos de los individuos, la virtud de equidad, nos inclina a comportarnos segn los principios de la justicia y la virtud de bondad nos inclina a sujetarnos a los preceptos del cuidado. Virtudes y Principios Qu relacin hay entre la teora de las virtudes y las teoras de la tica (utilitaristas, de derechos, de justicia y del cuidado)? En sntesis, una tica de la virtud contempla las mismas cuestiones que contempla una tica de principios, pero adems tambin aborda cuestiones relacionadas con la motivacin y los sentimientos de los que una tica de principios generalmente hace caso omiso.

ETICA SOCIAL Es la aplicacin de la libertad con responsabilidad en el contexto social para llegar al bien comn. El objetivo de la tica social es el bien comn. Son los valores que debe tener el ser humano para vivir en sociedad: .Libertad (con responsabilidad) .Justicia Social (disminuir la disparidad social) .Solidaridad (caritativos) Bien comn: son los bienes que deben llegar a todas las personas de la sociedad (salud, educacin, trabajo, seguridad) Bien Personal: son los bienes que pueden disfrutar uno solo Bien Colectivo: Son los bienes que le pertenecen a toda la sociedad pero los utiliza un subconjunto de ella. (colegio estatal) ETICA EMPRESARIAL (la organizacin y el bien comn); La empresa no debe solo buscar mejorar la productividad, tambin debe enfocarse en el bien comn de sus integrantes y el bien comn de la sociedad a la que pertenece. No solo debe cubrir las necesidades de los empleados, sino tambin llevarlos a una mejor condicin de vida. Las empresas tienen MAS INFORMACION de los productos que los clientes, por lo tanto tienen mayor RESPONSABILDAD MORAL sobres sus consecuencias. Los VALORES de la empresa es siempre el punto de inflexin . Por esto nace la necesidad de hacer de la tica un MODO DE GESTION (declaracin de valores, creacin de conducta empresarial, programas de educacin en tica empresarial, creacin de comit de tica, control de cumplimiento de la tica, creacin de figuras que garanticen los dchos y oblig. De los sujetos defensor del cliente, del inversionista-)

ETICA Y DEONTOLOGIA PROFESIONAL Profesin: actividad ejercida de manera estable, honrada y digna al servicio de los dems y en beneficio propio. Tiene 3 caractersticas: conocimiento especializado, entrenamiento practico, reconocimiento de responsabilidades sociales. La tica profesional: establece las normas morales que deben regir en la prctica de una profesin. Deontologa: conjunto de reglas con carcter tico que se dan en una profesin y que sus miembros tienen que respetar (cdigos de conducta profesional) Cdigo de tica Profesional: Deontologa aplicada a un manual Quien hace cumplir los cdigos es el comit de tica (en los colegios profesionales u otros entes autorizados por el estado) Derechos y Obligaciones de los profesionales: Los derechos: .Vocacin: eleccin libre de la profesin .Finalidad: el bien comn, actividades para el beneficio de la sociedad .Beneficio Propio .Capacidad Profesional (intelectual, moral y fsica) Las obligaciones: .Secreto profesional .Solidaridad .Honradez (Evitar defender causas injustas, no usar sus conocimientos para el crimen y el vicio, ofrecer servicios de mala calidad) .equidad GLOBALIZACION Internacionalizacion: intercambio de servicios o productos entre dos o ms estadosnaciones. Multinacionalizacion: descentralizacin de recursos (especialmente capital). Empresas generan filiales directas en otros pases. Las empresas se expanden y empujan economas extranjeras pero al mismo tiempo las filiales deben regir bajos las reglas de estos estados. Globalizacion: la multiplicidad de vnculos e interconexiones entre estados y sociedades del sistema mundial. Los acontecimientos en cualquier lugar influyen en alejados rincones del mundo de dos maneras diferentes: por el alcance (extensin) o por la intensidad (profundidad) las unidades de negocios de las empresas estn dispersas en todo el mundo. El estado-nacion se consideraba como la forma definitiva poltica (identidad nacional, economa nacional, historia nacional). Ahora el multilinguismo y desarrollo pluricultural son objetivos de gran valor social. La economa nacional ya no ocupa el centro de la escena. El desarrollo econmico de una nacin ya no es en funcin de empresas nacionales (con tecnologa, capital o mano de obra nacional) sino que depende de empresas cada vez mas integradas a las grandes compaas con intereses ajenos a una nacin en particular.

Sociedad Civil o empresas del tercer sector: Como frente de contencin de los efectos no deseados de la globalizacin aparecen organizaciones que no dependen ni del Estado, ni del sector privado. Son Organizaciones No Gubernamentales, sin fines de lucro que asumen el compromiso de defender a nivel mundial los derechos humanos fundamentales inherentes a todo ser humano. Tiene tres funciones fundamentales segn Petrella 1. Asumir el papel de la nueva conciencia planetaria: es la sociedad civil transnacional la que acta como vector e impulsor de las ideas y preceptos morales contenidos en la DUDH 2. Definir y expresar necesidades, aspiraciones y objetivos globales (la demanda social mundial). Esta demanda habla de la Justicia Social, Dignidad Humana, democracia poltica, bienestar econmico, desarrollo comunitario, identidad cultural y libertad. 3. Representar una Oferta Mundial de conductas polticas innovadoras. No es slo defender la conciencia moral, sino tambin contribuir a la solucin de los problemas, a investigar y poner en prctica nuevos mtodos y tratamientos financieros, econmicos y sociales

Ej: Greenpace, Amnisty Internacional, Mundo Alas