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Ce travail, centr sur la lecture et lcriture, a t ralis par Mme Grare Christabel, IA-IPR de Lettres, dans le cadre dune laboration acadmique de ressources pdagogiques, destines faciliter la mise en uvre des nouveaux programmes de franais en 6me. Il ne sagit que dune trame possible et les enseignants que cela intresserait ventuellement, sont invits lexploiter comme ils le souhaitent, la modifier ou lenrichir leur guise, et surtout ladapter leur propre classe. Trs riches par leur diversit et une criture aux qualits littraires indniables, Les Contes dAmadou Koumba doivent faire lobjet dune lecture en uvre intgrale. Celle-ci permettra, en relation avec un travail sur les contes traditionnels europens, danalyser un certain nombre de points communs, comme le passage de loralit la littrarit, mais aussi la spcificit des contes africains, et lintrt de cette littrature qui illustre un aspect du mouvement de la Ngritude: la dfense et lillustration dune culture africaine, porte la connaissance du monde occidental pendant lpoque coloniale, par des crivains fortement imprgns dune double influence, celle de leur langue maternelle et de leur pays de naissance, et celle de leur langue dadoption et de leur formation universitaire en France.
Sites utiles
a) pour les lves : - un site gnraliste sur les soninke/contes/birago-diop.php; contes africains www.soninkara.org/culture-
- le site consacr Birago Diop : http://neveu01.chez-alice.fr/birasons.htm b) pour les enseignants : - un article de Jean Driv, de lUniversit de Chambry, sur le traitement littraire du conte africain chez Bernard Dadi et Birago Diop, consultable sur http://semen.revues.org/document2226.html - un site intressant sur les contes africains : www.france-mail-forum-de/dos/dos2/dos2intro.htm#2gri
1. Recherches pralables menes en salle informatique avec le professeur (et validation de quelques items du B2i)
Objectifs : Dcouvrir Birago Diop et son uvre ; raliser une biographie de lcrivain et prsenter les caractristiques des contes africains partir des informations trouves sur le site www.soninkara.org/culture-soninke/contes/birago-diop.php (il ne sagit pas de se contenter de copier-coller des informations, mais de rdiger des prsentations originales qui pourront donner lieu, aprs la lecture des Contes dAmadou Koumba, des panneaux dexposition, des articles sur Wikipedia et/ou des prsentations orales et des jeux de rle lis la cration dune mission littraire)
Ce travail sur internet demande une prparation en amont par le professeur. La classe peut tre divise en 7 groupes qui auront des tches diffrentes raliser : 3 groupes peuvent travailler soninke/contes/birago-diop.php sur le site www.soninkara.org/culture-
a) Le premier groupe pourra lire les 2 rubriques intitules Biographie de Birago Diop et Avant-propos (cliquer sur Birago Diop : Amadou Koumba) ; les rubriques occupent la page centrale, et partir des informations trouves, il ralisera une notice biographique en trois tapes : - la naissance et les tudes - linfluence dAmadou Koumba - luvre et les amitis littraires b) Le second groupe lira, dans la rubrique culture , les articles intituls les contes Sonink et la tradition orale Sonink et ralisera partir des informations trouves, une prsentation en deux tapes : - la tradition orale du conte - les enseignements du conte d) Le troisime groupe lira, dans la rubrique histoire , larticle consacr aux griots , et ralisera, partir des informations trouves, une prsentation en deux tapes : - qui sont les griots ? - quelles sont les missions des griots ? 4 groupes peuvent travailler sur le site : http://neveu01.chez-alice.fr/birasons.htm a) Le premier groupe peut couter dans les archives sonores de RFI lart et son temps , entretien par Ibrahima Baba Kaki, les 5 rubriques intitules lorigine des contes (3 rubriques), le monde des contes et le succs des contes , et en rsumer les ides importantes. b) Le second et le troisime groupe peuvent visionner les vidos extraites du film Birago Diop Pte conteur , de Paulin Soumanou Vieyra et en rsumer les ides importantes. Il faudra quils se rpartissent les documents. c) Le quatrime groupe peut lire le texte de linterview de Birago Diop, conduite par Mohamadou Kane. Chaque groupe prsentera le fruit de son travail. Il faudra ensuite confronter les informations pour construire une prsentation globale qui tienne compte de toutes les sources. * Les rsultats de ces recherches peuvent conduire un panneau dexposition prsentant Birago Diop et son uvre, accompagn dune prsentation orale devant des visiteurs. * Un second panneau pourra tre conu, aprs la lecture des Contes dAmadou Koumba, et mettra en relief quelques thmes ou personnages essentiels et les leons des contes. Les illustrations pourront tre conues en collaboration avec le professeur dArts Plastiques.
* On peut galement envisager, en fin dtude, denvoyer une lettre Patrice Birago Neveu (lien possible partir du site de Birago Diop) pour lui faire part de ses impressions de lecture. * On peut aussi enrichir larticle de Wikipedia consacr Birago Diop (qui est actuellement assez succinct) et imaginer une prsentation des Contes dAmadou Koumba.
2. Guide de lecture :
Remarque prliminaire : la pagination renvoie ldition suivante : Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Introduction : Le recueil des Contes dAmadou Koumba souvre et se clture par deux chapitres dinspiration autobiographique ( Introduction et Sarzan ) qui placent loeuvre dans le Mouvement de la Ngritude. Cest aussi le cas pour le troisime rcit Les Mamelles , dont le titre prend aussi une valeur symbolique. Lensemble du recueil est un hommage aux traditions culturelles de lAfrique quincarne la personne dAmadou Koumba, dont le nom est mentionn dans le titre, mais aussi plusieurs reprises dans le recueil (dans Un jugement , page 29, Les Mamelles , page 33 ; dans La Biche et les chasseurs , page 134 et page 147 ; dans LHritage , page 165). Mais Birago Diop (voir ses entretiens) ne sest pas content de transcrire les contes oraux qui lui ont t raconts par le griot de sa famille, il est lui-mme lauteur de la plupart des rcits proposs dans ce recueil. Les contes font intervenir des animaux (ce sont les plus nombreux) mais aussi des personnages humains. Lun dentre eux prsente galement la particularit de comporter deux histoires embotes : La biche et les deux chasseurs . La sagesse de Serigne le Marabout se transmet la Biche MBile qui a brout lherbe sur laquelle le sage avait crach : MBile devint donc, non pas le Marabout ni le Sorcier de la fort et de la savane, mais Celle-quisavait. Car elle savait les choses caches aux autres, des choses quignoraient les hommes qui ntaient ni marabouts, ni sorciers (page 135). La plupart des contes prsentent une dimension tiologique et tendent expliquer une particularit, comme le montrent les formules finales. Il sagit parfois dun nom ( les Mamelles ) ou dune expression : Voil pourquoi, dit Amadou Koumba, lon parle encore chez nous du jugement de Mandiakat-Kala (page 29) ; Cest depuis ce temps que lon dit aux gens difficiles ou de mauvaise foi (ce sont les mmes), de ne point demander une lance dhyne (page 88). Il sagit, plus souvent, dune particularit animale. On peut essayer de classer les contes selon les catgories suivantes : a) les contes dapprentissage : Plusieurs contes correspondent des rcits dapprentissage russi ou non. Cest le cas, par exemple de : - Maman Caman : les petits camans rencontrent la mort parce quils nont pas cout les leons de leur mre et lui ont dsobi. - LHritage : les trois fils apprennent la sagesse, aprs un voyage initiatique qui les a conduits vers Km Tanne, lenfant qui savait tout, et leur a permis de comprendre quelles sont les vraies valeurs.
Les quatre contes runis sous le titre Les mauvaises compagnies peuvent aussi tre qualifis de contes dapprentissage. Mais outre leur vise morale (il faut savoir choisir ses amis), ils expliquent un certain nombre de particularits animales. Dun point de vue formel, ils prsentent des caractristiques communes : un couple danimaux mal assortis, une ruse qui entrane une msaventure, puis une vengeance et une punition, et une formule finale similaire : On attrapa Golo, qui se souvient encore certainement de la correction quil reut et qui, depuis ce temps-l ne frquenta plus jamais Kakatar-le-Camlon (page 60) ; Kantioli laissa tomber le rgime damandes sur Koupou-Kala-le-Crabe, qui, de ce jour-l, eut le dos aplati et marche depuis vers sa droite et vers sa gauche, mais jamais plus droit devant lui (page 67) ; Cest depuis ce jour que Ganar-la-Poule gratte et parpille tout ce quelle trouve avant dy mettre le bec (page 73) ; Yambe-labeille sen retourna chez elle jouant toujours du tam-tam. Et depuis ce temps-l, elle ne rpond plus au salut de MBott-leCrapaud (page 81). b) les contes de mtamorphose : La mtamorphose apparat soit comme une ruse, soit comme une punition. Elle manifeste, dans les Contes dAmadou Koumba, les liens troits qui stablissent entre les divers rgnes, notamment les hommes, les animaux et la nature. On la trouve dans : - Fari lnesse : la reine Fari et ses compagnes sont punies pour ne pas avoir accept leur condition. La mtamorphose en ne, qui est dabord choisie par les femmes qui souhaitent samuser un peu, devient une punition. Elle est lorigine de la maldiction qui sabat sur les nes : Et cest depuis NGuer et depuis Fari, que les nes peinent coups de triques et trottent, chargs, par tous les sentiers, sous le soleil et sous la lune (page 19). - La Biche et les chasseurs : Mbile la Biche et les animaux de la brousse se mtamorphosent en jolies jeunes femmes pour piger le chasseur NDioumane et ses chiens. - Les Mamelles : Khary lpouse acaritre se retrouve avec deux bosses; elle se jette dans la mer et donne ainsi naissance aux Collines appeles Les Mamelles . c) les contes satiriques : Certains contes prsentent une dimension satirique manifeste : il sagit, le plus souvent, de ceux qui voquent les alas de la vie conjugale ou familiale. - La satire porte sur le comportement des femmes. On critique leur insatisfaction dans Fari lnesse , leur caractre acaritre dans Les Mamelles et Vrit et Mensonge , leur incapacit garder un secret dans NGor-Nib , leur malveillance dans Petit-Mari , leur amour des bijoux dans les Calebasses de Kouss . Mais la figure de la mre est valorise dans Maman-Caman - Elle porte parfois sur les hommes. On critique aussi leur caractre acaritre et violent, et leur mauvaise foi dans Un jugement , leur inconstance dans Vrit et Mensonge, leur got pour le pouvoir dans LHritage (page 163), et leur autoritarisme dans Tours de livre. La figure du pre, critique dans ce dernier conte, est au contraire valorise dans Une commission , o le Roi Mor donne la main de sa fille Penda Birane, qui a su faire preuve dintelligence et pourra ainsi protger efficacement sa future femme (page 93), et dans LHritage o le vieux Samba sait transmettre ses trois fils les valeurs qui ont fait de lui un sage.
fila la premire; et o Amadou Koumba reconnatra, beaucoup moins vifs sans doute, les coloris des belles toffes qu'il tissa pour moi nagure.
(1) Griot: Terme du vocabulaire colonial franco-africain = Diali au Soudan, Guwl au Sngal (de l'arabe Qawwal rcitant de la secte Soufi): conteur, chanteur, gnalogiste, dpositaire de la tradition qui est uniquement orale.
Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Questions de prparation (donnes faire la maison puis corriges en classe dans le cadre de la lecture analytique) : 1. Quel rle a jou la grand-mre de Birago Diop pendant son enfance? 2. Son exprience denfant tait-elle unique ? 3. Quel rle a jou Amadou Koumba dans sa volont de devenir crivain? Conduite de la lecture analytique : le texte tant long, seuls deux passages, le dbut et la fin feront lobjet dune analyse littraire. La partie centrale sera rsume oralement. a) Premire tape : lire les 4 premiers paragraphes et leur donner un titre (une enfance africaine, souvenirs denfance etc.). Ne pas oublier dexpliciter au pralable le vocabulaire qui nest pas compris, et les mots-cls du passage. 1.Quels souvenirs Birago Diop garde-t-il de son enfance africaine ? (relisez les 4 premiers paragraphe). * rle de la grand-mre * enfance protge et heureuse 2. Comment comprenez-vous la phrase : jai bu linfusion dcorce et la dcoction de racines, jai grimp sur le baobab ? . A quoi vous fait penser limage de la boisson ? A quoi vous fait penser limage du baobab ? * image de la nourriture, des apprentissages de lenfance * image de la grandeur, de la sagesse 3. Dans le paragraphe 4, comment Birago Diop suggre-t-il par son criture le rythme des chants et des danses ? Relevez les rptitions des verbes conjugus au pass compos ; relevez les verbes linfinitif. * rptition anaphorique de jai entendu (3 fois) qui structure le paragraphe et met laccent sur limportance de la tradition orale dans la culture africaine * emploi de 3 verbes (rythme ternaire) qui servent voquer, en la personnifiant, la mlodie ralise sur les archets par les Rittikatts ( faire parler, rire et pleurer un crin de cheval ). b) Deuxime tape : faire rsumer oralement les paragraphes suivants, en corrigeant et en exploitant les rponses des questions 2 et 3 donnes faire la maison. Ne pas oublier dexpliciter au pralable le vocabulaire qui nest pas compris, et les mots-cls du passage. Titre possible: limportance de cette culture orale pour lcrivain et pour lensemble de ses compatriotes africains. c) Troisime tape : lire les 2 derniers paragraphes et leur donner un titre (la vocation de lcrivain, sa conception de lcriture, etc.)
4. Comment se manifeste la modestie de lcrivain ? Montrez loriginalit de la dfinition quil donne de ladulte : je suis devenu homme, donc un enfant incomplet . Peut-il galer, en tant qucrivain, son vieux griot ? * image idalise de lenfance * hommage rendu au vieux griot de son enfance
5. Quelle est limage employe dans le dernier paragraphe pour dfinir lcriture ? * limage du tissage dune toffe exprime le travail de lcriture * Birago Diop rend hommage sa grand-mre et son vieux griot Amadou Koumba en leur offrant ses contes, compars un boubou et des toffes. 6. Lire la ddicace : Pourquoi, selon vous, Birago Diop a-t-il ddi son ouvrage ses filles ? Que signifie la mtaphore de larbre qui plante ses racines dans la terre nourricire ? Exercices dcriture : a) Un bilan ponctuel : La rponse la question 6, aprs avoir t travaille oralement en classe, peut faire lobjet dun exercice dcriture donn faire la maison. b) Une rdaction : On peut galement demander aux lves de sappuyer sur les deux paragraphes Jai vu et jai entenduet des vieilles avaricieuses (page 10) et Dautres enfants, pareils celui que je fusquenveloppe la veste nuit (page 11), pour dcrire un cercle denfants coutant les histoires racontes par un griot. Ils pourront galement sinspirer dune sance de lecture de conte au collge, si un projet de ce type est mont dans ltablissement. Travail de prparation en classe : - Il comprendra une relecture des deux paragraphes et une tude prcise du lexique, notamment pour lvocation de la musique et des sentiments prouvs par le public denfants. - Il pourra aussi comporter une recherche documentaire (et un possible travail avec le professeur de musique) sur un ou deux instruments de musique africains (comme la kora ou le balafon) Les consignes : En vous inspirant des deux passages du texte cits (et ventuellement de la sance de lecture de conte laquelle vous avez assist), vous dcrirez la scne dans laquelle un griot/une conteuse raconte des histoires devant un public denfants. Vous serez, au choix, Birago Diop enfant ou vous-mme, et vous raconterez cette exprience la premire personne et au prsent. Votre devoir suivra le plan suivant: - premier paragraphe : prsentation du cadre spatio-temporel (place du village, le soir ou espace-lecture du CDI) et du griot (ou de la conteuse). - deuxime paragraphe : rcit de la sance de lecture et description des motions et des sentiments ressentis par vous et par les autres enfants.
Votre devoir comportera des passages de rcit et de description mais pas de dialogue. Pour dcrire vos motions (ou celles de Birago Diop enfant) et celles des autres jeunes auditeurs, vous rutiliserez le vocabulaire employ dans le texte de Birago Diop.
Questions de lecture analytique ( conduire en classe) 1. Dgagez la structure en 3 parties de texte : pour ce faire - observez le cadre spatio-temporel - observez les personnages en prsence - observez les articulations temporelles
* 1re partie : 5 premiers paragraphes : Birago Diop adulte est en Europe. Cest lhiver, il fait froid, et il essaie, assis auprs de la chemine, de se souvenir des paysages de son pays natal * 2me partie : 4 paragraphes suivants (rupture temporelle Soudain ) Birago Diop adulte est sur le navire qui le ramne au Sngal, au large de la Pointe des Almadies, en compagnie dune autre passagre * 3me partie : 2 derniers paragraphes (rupture temporelle Ce nest que plus tard ) Birago Diop adulte est de nouveau en Europe, assis auprs de sa chemine, mais il a beaucoup appris dAmadou Koumba et compris limportance sentimentale et potique quont pour lui ces deux mamelles dont il va ensuite raconter lorigine (conte tiologique). 2. Expliquez le sens de la phrase qui est rpte deux fois dans le texte: Quand la mmoire va ramasser du bois mort, elle rapporte le fagot qu'il lui plait * la mmoire est capricieuse, mais elle permet de rapporter du bois (des souvenirs) qui sont source de chaleur et de bonheur. * le texte est un rcit autobiographique, qui prsente une structure potique. Lcriture tisse des liens entre diffrents lieux et diffrentes poques, au gr des souvenirs que lui propose sa mmoire (les liens contenus dans limage des fagots qui apparat 3 reprises), et travers les thmes de la chaleur (la prsence de la chemine), et de la lumire (les flammes de la chemine, et celles du soleil couchant). La mmoire lui permet de se rchauffer grce aux souvenirs du pass. 3. Quest-ce qui montre que Birago Diop naime pas lhiver? Observez plus spcialement les adjectifs qualificatifs et les participes passs. A qui est compar lhiver? * ils sont tous dprciatifs ( bouch, dpouills, sombres, vieux, abattus, mauvais, molle, gris, froid, ple) * lhiver est compar un mauvais tisserand; il est personnifi: cest un artisan qui ne sait pas travailler. 4. Quel est le point de vue de Violette sur Les Mamelles? Relevez une tournure qui est rpte trois fois. * ce nest que a: Violette est surprise par la petitesse des collines. * son point de vue est objectif: Birago Diop lui-mme ladmet dans sa description ces deux ridicules tas de latrites, moussus ici, dnuds l 5. Que reprsentent, nanmoins, Les Mamelles pour lcrivain? Quel sens symbolique peuton donner ce nom? * ces collines sont le symbole de sa terre natale, les premires quil voit en arrivant en bateau; elles ont donc beaucoup dimportance pour lui. * le nom renvoie limage du sein maternel, la terre natale tant assimile une vritable mre. Ecriture dimitation: Consignes: En vous inspirant des paragraphes 2 et 3 (page 31), vous dcrirez une saison que vous naimez pas. Vous personnifierez la saison, et vous dcrirez un paysage pendant cette saison. Vous pouvez aussi, si vous prfrez, choisir une saison que vous aimez.
Votre devoir comportera 2 parties: - une description gnrale de la saison et de ses caractristiques - la description dun paysage ( campagne, jardin, montagne) pendant cette saison Travail de prparation en classe: Choix dune saison et de ses caractristiques: lexique utile, puis travail sur les adjectifs pjoratifs (ou mlioratifs) employer dans la description; choix dune comparaison, mtaphore et/ou personnification adapte. Inscription au tableau des rsultats du travail. On peut aussi sinspirer de la saison en cours, faire rechercher des images reprsentant des paysages diffrents moments de lanne. Choix dun paysage: travail sur lorganisation de la description (choix des lments du paysage et ordre de prsentation), et lexique utile (couleurs, odeurs par exemple); Inscription au tableau des rsultats du travail. Elaboration dun brouillon, relev et corrig du brouillon;
A la maison, plus tard: mise au propre et rdaction dfinitive. Correction finale et valorisation des passages russis, par exemple par une lecture en classe de quelques passages par les auteurs eux-mmes et avec leur accord. Possibilit aussi de constituer un petit recueil de toutes les productions de la classe et de lenrichir dillustrations (en collaboration avec le professeur dArts Plastiques).
l'arbre, une vieille, trs vieille femme dont les cheveux, longs et plus blancs que du coton gren, recouvraient le dos. Es-tu en paix, Koumba? demanda la vieille femme. En paix seulement, Mame (Grand-mre), rpondit Koumba. Koumba, reprit la vieille femme, je connais ton bon coeur et ton grand mrite depuis que tu reconnais ta droite de ta gauche. Je veux te rendre un grand service, car je t'en sais digne. Vendredi, la pleine lune, sur la colline d'argile de N'Guew, les filles-gnies danseront. Tu iras sur la colline lorsque la terre sera froide. Quand le tam-tam battra son plein, quand le cercle sera bien anim, quand sans arrt une danseuse remplacera une autre danseuse, tu t'approcheras et tu diras la fille-gnie qui sera ct de toi : Tiens, prends-moi l'enfant que j'ai sur le dos, c'est mon tour de danser. Le vendredi, par chance, Momar dormait dans la case de Khary, sa premire femme. Les derniers couchs du village s'taient enfin retourns dans leur premier sommeil, lorsque Koumba sortit de sa case et se dirigea vers la colline d'argile. De loin elle entendit le roulement endiabl du tam-tam et les battements des mains. Les filles-gnies dansaient le sa-n'diaye, tournoyant l'une aprs l'une au milieu du cercle en joie. Koumba s'approcha et accompagna de ses claquements de mains le rythme tourdissant du tam-tam et le tourbillon frntique des danseuses qui se relayaient. Une, deux, trois... dix avaient tourn, tourn, faisant voler boubous et pagnes... Alors Koumba dit sa voisine de gauche en lui prsentant son dos: Tiens, prends-moi l'enfant, c'est mon tour. La fille-gnie lui prit la bosse et Koumba s'enfuit. Elle courut et ne s'arrta que dans sa case, o elle entra au moment mme o le premier coq chantait. La fille-gnie ne pouvait plus la rattraper, car c'tait le signal de la fin du tam-tam et du dpart des gnies vers leurs domaines jusqu'au prochain vendredi de pleine lune. Koumba n'avait plus sa bosse. Ses cheveux finement tresss retombaient sur son cou long et mince comme un cou de gazelle. Momar la vit en sortant le matin de la case de sa premire pouse, il crut qu'il rvait et se frotta plusieurs fois les yeux. Koumba lui apprit ce qui s'tait pass. La salive de Khary se transforma en fiel dans sa bouche lorsqu'elle aperut, son tour, Koumba qui tirait de l'eau au puits; ses yeux s'injectrent de sang, elle ouvrit la bouche sche comme une motte d'argile qui attend les premires pluies, et amre comme une racine de sindian; mais il n'en sortit aucun son, et elle tomba vanouie. Momar et Koumba la ramassrent et la portrent dans sa case. Koumba la veilla, la faisant boire, la massant, lui disant de douces paroles. Quand Khary fut remise sur pied, chappant l'touffement par la jalousie qui lui tait monte du ventre la gorge, Koumba, toujours bonne compagne, lui raconta comment elle avait perdu sa bosse et lui indiqua comment elle aussi devait faire pour se dbarrasser de la sienne. Khary attendit avec impatience le vendredi de pleine lune qui semblait n'arriver jamais. Le soleil, tranant tout le long du jour dans ses champs, ne paraissait plus press de regagner sa demeure et la nuit s'attardait longuement avant de sortir de la sienne pour faire patre son troupeau d'toiles. Enfin ce vendredi arriva, puisque tout arrive. Khary ne dna pas ce soir-l. Elle se fit rpter par Koumba les conseils et les indications de la vieille femme aux longs cheveux de coton du tamarinier. Elle entendit tous les bruits de la premire nuit diminuer et s'vanouir, elle couta natre et grandir tous les bruits de la
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deuxime nuit. Lorsque la terre fut froide, elle prit le chemin de la colline d'argile o dansaient les filles-gnies. C'tait le moment o les danseuses rivalisaient d'adresse, de souplesse et d'endurance, soutenues et entranes par les cris, les chants et les battements de mains de leurs compagnes qui formaient le cercle, impatientes elles aussi de montrer chacune son talent, au rythme acclr du tam-tam qui bourdonnait. Khary s'approcha, battit des mains comme la deuxime pouse de son mari le lui avait indiqu; puis, aprs qu'une, trois, dix filles-gnies entrrent en tourbillonnant dans le cercle et sortirent haletantes, elle dit sa voisine: Tiens, prends-moi l'enfant, c'est mon tour de danser. Ah non, alors ! dit la fille-gnie. C'est bien mon tour. Tiens, garde-moi celui-ci que l'on m'a confi depuis une lune entire et que personne n'est venu rclamer. Ce disant, la fille-gnie plaqua sur le dos de Khary la bosse que Koumba lui avait confie. Le premier coq chantait au mme moment, les gnies disparurent et Khary resta seule sur la colline d'argile, seule avec ses deux bosses. La premire bosse, toute petite, l'avait fait souffrir tous les instants de sa vie, et elle tait l maintenant avec une bosse de plus, norme, plus qu'norme, celle-l! C'tait vraiment plus qu'elle ne pourrait jamais en supporter. Retroussant ses pagnes, elle se mit courir droit devant elle. Elle courut des nuits, elle courut des jours; elle courut si loin et elle courut si vite qu'elle arriva la mer et s'y jeta. Mais elle ne disparut pas toute. La mer ne voulut pas l'engloutir entirement. Ce sont les deux bosses de Khary-Khougu qui surplombent la pointe du Cap-Vert, ce sont elles que les derniers rayons du soleil clairent sur la terre d'Afrique. Ce sont les deux bosses de Khary qui sont devenues les Mamelles. Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Questions de lecture cursive : travailler en classe 1. 2. 3. 4. 5. Dgagez la structure en trois parties du texte. Quelle est la particularit du tamarinier ? Pourquoi la vieille femme veut-elle rendre service Koumba ? Pourquoi Khary ne parvient-elle pas se dbarrasser de sa bosse ? Quelle est la morale implicite du conte ?
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Autre lecture compare possible : Les Fes de Perrault (voir tude sur le site) Travail dcriture : Rdigez trois courts paragraphes dans lesquels vous montrerez les points communs entre les deux contes africains et le conte de Perrault. Consignes : vous suivrez la trame suivante - les personnages : 1er paragraphe - les caractres des personnages : 2me paragraphe - la morale de lhistoire : 3me paragraphe
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On a vol mon vin de palme et cass ma gourde. Connaissez-vous le coupable, si ce n'est l'un de vous deux? Camlon se tut, se gardant bien d'accuser son compagnon de route. Moi, je le connais, fit le Singe. Kakatar tourna un il et regarda Golo. C'est celui-l, fit ce dernier en dsignant d'un index le Camlon. Comment, c'est moi ? suffoqua Kakatar, c'est toi qui l'as bu ! N'Gor, dit le Singe, nous allons marcher tous les deux, ce menteur et moi, et tu verras que c'est celui qui titube qui a bu ton vin de palme. Ayant dit, il marcha, s'arrta bien droit: Suis-je ivre, moi ? demanda-t-il, puis il commanda : Marche maintenant, toi, Camlon, toi qui dis ne pas tre ivre. Kakatar avana, puis s'arrta en titubant, comme le font tous les Camlons de la terre. Regarde, N'Gor, dit Golo, un buveur ne peut se cacher. N'Gor prit Kakatar-le-Camlon, le battit vigoureusement et lui dit en l'abandonnant : Si je ne t'ai pas tu cette fois-ci, remercie le bon Dieu et ton camarade. N'Gor s'en retourna vers son palmier, et les deux voyageurs reprirent leur chemin. Vers le soir, ils atteignirent les champs de N'Djoum-Sakhe. J'ai froid, dit Kakatar, nous allons, pour me rchauffer, mettre le feu ce champ. Non pas, certes, dit le Singe. Je te dis que nous allons incendier ce champ, affirma Camlon, qui alla chercher un tison et mit le feu au champ. Mais il n'en brla qu'une partie et le feu s'teignit vite. Les gens de N'Djoum-Sakhe avaient cependant aperu la flambe. Ils taient accourus et s'informaient: Qui a mis le feu ce champ ? Je ne sais pas, j'ai vu la flamme et je me suis approch, dclara Kakatar. Comment ? s'tonna le Singe, tu ne veux pas insinuer que c'est moi qui ai incendi ce champ ? Puisqu'il ne veut pas avouer que c'est lui le coupable, regardez donc nos mains. Ayant dit, le Camlon tendit ses mains, la paume en tait blanche et nette. Fais voir les tiennes maintenant, toi qui dis ne pas tre l'incendiaire, commanda Kakatar. Golo tendit ses mains, la paume en tait noire comme celle de toutes les mains de tous les singes de la terre. Regardez, triompha le Camlon, l'incendiaire ne peut se cacher. On attrapa Golo, qui se souvient encore certainement de la correction qu'il reut et qui, depuis ce temps-l, ne frquenta plus jamais Kakatar-le-Camlon. (1) N'Djoum-Sakhe: Vide-grenier = pas bien loin. Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Questions de lecture analytique : 1. Dgagez la structure en 4 parties de lextrait, et donnez un titre chacun des passages : observez, par exemple, les mouvements des personnages (marche, arrt, marche, arrt) * 1re partie : les 2 premiers chapitres, le voyage des deux compres 2me partie : le 1er dialogue, le vol du lait de palme par Golo
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3me partie : depuis Et ils repartirent jusqu remercie le bon Dieu et ton camarade le mensonge de Golo, laccusation et la punition de Kakatar 4me partie : depuis NGor sen retourna vers son palmier jusqu la fin, la ruse de Kakatar et la punition de Golo. 2. Comment le conteur montre-t-il, travers la description plaisante des deux animaux, quils nont rien en commun? * Il dcrit avec prcision et humour leur faon de marcher, et leurs allures opposes. Cette description, en ce qui concerne le Camlon, est importante et explique la ruse de Golo. * il emploie des comparaisons plaisantes (les braises et les hrissons) * le rythme des phrases souligne cette diffrence : longue phrase avec peu de ponctuation pour le camlon, phrase fragmente par des virgules, emploi dadverbes de lieu, pour le singe. 3. Comment peut-on qualifier le comportement du singe ? Observez ses paroles et ses gestes. * Golo est irrespectueux du bien daurtui, et de son compagnon (il manque de lcraser en laissant tomber la gourde) * Golo est goste : il emploie le pronom nous ( nous mouillerons bien nos gorges avant lui, car il fait vraiment trop chaud ), mais il dguste seul le dlicieux vin de palme. * Golo est lche, car il ne veut pas assumer la responsabilit de son vol. * Golo est malveillant : il fait porter le chapeau son compagnon innocent. 4. Quelle ruse emploie-t-il pour convaince NGor de la culpabilit du camlon? Sur quoi est jug le camlon ? * lallure hsitante du camlon peut faire croire quil a bu de lalcool, et NGor se laise persuader par la dmonstration malveillante de Golo. 5. Quelle ruse utilise Kakatar pour se venger ? Qua-elle de commun avec celle de Golo ? * Kakatar fait intervenir les habitants du village, et il utilise lui aussi une caractristique physique du singe : ses mains noires peuvent faire croire quil est lauteur de lincendie du champ. 6. Quelle est la morale implicite du conte ? Formulez-la travers une phrase.
Lecture cursive complmentaire : Extrait des Mauvaises Compagnies IV , faire la maison : depuis MBott, viens donc (page 78) jusqu la fin du conte
(page 81). Ce conte prsente un autre couple danimaux mal assortis, MBott le crapaud et Yambe labeille, et relate leurs msaventures, qui sont similaires celles de Golo et de Kakatar. Il reprend galement le thme de la Fable de La Fontaine le Renard et la Cigogne Questionnaire de lecture compare: faire la maison 1. Quels points communs y-a-t-il entre le crapaud et le camlon ? 2. Quels points communs y-a-t-il entre labeille et le singe ?
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3. Quelle ruse emploie labeille pour manger tout le contenu de la calebasse ? 4. Comment le crapaud se venge-t-il de la mauvaise plaisanterie de labeille ? Autre lecture cursive complmentaire : La Fontaine, Fables: Livre I, 85, faire en classe LE RENARD ET LA CIGOGNE Compre (1) le Renard se mit un jour en frais, Et retint dner Commre la Cigogne. Le rgal fut petit et sans beaucoup d'apprts (2) Le galand (3), pour toute besogne (4), Avait un brouet (5) clair; il vivait chichement (6). Ce brouet fut par lui servi sur une assiette: La Cigogne au long bec n'en put attraper miette Et le drle (7) eut lap le tout en un moment. Pour se venger de cette tromperie, quelque temps de l, la Cigogne le prie (8). Volontiers, lui dit-il; car avec mes amis Je ne fais point crmonie (9). A l'heure dite, il courut au logis De la Cigogne son htesse; Loua trs fort la politesse Trouva le dner cuit point: Bon apptit surtout; renards n'en manquent point. Il se rjouissait l'odeur de la viande Mise en menus morceaux, et qu'il croyait friande (10). On servit, pour l'embarrasser, En un vase long col (11) et d'troite embouchure. Le bec de la Cigogne y pouvait bien passer; Mais le museau du sire tait d'autre mesure. Il lui fallut jeun retourner au logis, Honteux comme un renard qu'une poule aurait pris, Serrant la queue, et portant bas l'oreille. Trompeurs, c'est pour vous que j'cris: Attendez-vous la pareille.
1. Appellation familire entre des villageois voisins ou amis. l'origine taient compre et commre le parrain et la marraine d'un enfant. S'y ajoutent progressivement des valeurs pjoratives : le compre est un peu le complice, et la commre une bonne femme bavarde. 2. Prparatifs raffins. 3. Le malin . 4. Semployait de faon assez vague partir du sens tymologique de besoin : chose ncessaire ; ici, les prparatifs de cuisine rduits au plus juste 5. Bouillon trs peu garni. 6. De faon trs conome. 7. Personnage non pas comique mais malin, et dont il faut se mfier. 8. L'invite. 9. De manires. 10. A le double sens de bien rissole (de frire) et donc apptissante. 11. Forme ancienne de cou.
Ecriture dimitation longue : taler dans le temps sur 2 ou 3 sances Sujet : Rdigez, partir des deux extraits tudis des Contes dAmadou Koumba, Mauvaises Compagnies I et Mauvaises Compagnies IV et de la Fable de La Fontaine Le Renard et la Cigogne , un conte animalier illustrant la morale suivante : Tel est pris qui croyait prendre ou A malin, malin et demi . Consignes : Vous choisirez deux animaux trs diffrents, et vous imaginerez leur rencontre. Lun sera honnte, lautre malveillant. Le conte comportera deux parties, relatant la ruse de lun et la vengeance de lautre. Vous insrerez de courts dialogues dans chaque partie. Travail de prparation en classe : - sappuyer sur le travail effectu lors des lectures cursives et de la lecture comparative - choisir le couple danimaux, le type de ruse et de vengeance : travail de recherche personnel, puis de mise en commun - laboration avec les lves les citres dvaluation du devoir (pas plus de 5 ou 6) - laboration dun plan du conte - laboration dun premier brouillon - arrter les deux tapes de la remise du devoir (1re puis 2mepartie) Correction en classe : - correction par chaque lve de son travail, en fonction des annotations du professeur - lecture par les lves (activit doral) de quelques passages russis (les choisir dans un maximum de devoirs) Travail en salle informatique : mise au propre des contes, en vue de llaboration dun recueil de contes. Il est important de valoriser le travail de lcriture. Eventuellement : illustration des contes, travail en collaboration avec le professeur dArts plastiques Activit doral : prsentation orale de ces contes dautres classes et aux parents
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5. Comment Leuk-le-livre sauve-t-il lenfant? 6. Quel est le point de vue du conteur sur le salaire que mrite une bonne action?
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Serigne ne comprenait pas, lui qui possdait mieux qu'un savant de Tombouctou, l'arabe littraire, un mot de bambara, et l'enfant qu'on lui dpchait n'entendait point le woloff, n'tant jamais sorti de Kayes et n'ayant jamais franchi la Falm, qui spare le Soudan du Sngal. Quand le bambin, en bambara, disait au Marabout: Ki ka na (On t'appelle). Serigne comprenait : Ki ka na ? (Qui est-ce? en woloff). Et lorsque le Marabout rpondait en woloff Mana ! (C'est moi !) L'enfant entendait : Ma na ! (Je ne viens pas, en bambara). Serigne sut ainsi, aux dpens de son ventre, la puissance de la bouche et la valeur de la parole, mme profane. Cependant, comme quelque chose malheur est bon, et que la chance peut surgir mme des liens qui vous ligotent, Serigne, la suite de son jene forc durant lequel nul aliment impur n'avait souill sa bouche, devint mieux qu'un marabout, presque Wali, presque un saint. ()
(1) hte qui offre dner.
Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Questions de prparation ( donner faire la maison, et corriger lors de la lecture analytique faite en classe): 1) Quelle langue parle Serigne? Quelle langue parle lenfant? (voir page 133) 2) Pourquoi ne se comprennent-ils pas? 3) Pourquoi cette histoire est-elle amusante? Questions de lecture analytique: 1) Relire le dbut du conte (de Esclave de la tte ce que dit une autre bouche), et plus spcialement la dernire phrase: quoi peut-on comparer ce passage dans une fable de La Fontaine? Que veut dire le conteur? Relire le dernier paragraphe: mme question * cest lexpression dune vrit gnrale, cest une morale. Cette morale va tre illustre par lhistoire de Serigne-le-Marabout. * il nest pas bon de trop parler, mais il nest pas bon non plus de ne jamais parler: il faut savoir parler quand il le faut. Cest une leon de sagesse et de mesure. * le dernier paragraphe prsente galement une morale, qui tire une leon de lhistoire. Ce conte prsente donc une double vise didactique: lhistoire est destine donner une leon de sagesse, double signification. Il faut savoir parler bon escient, et quelque chose malheur est bon, cest dire quon tire toujours profit de ses expriences, mme quand elles sont difficiles. 2) Quest-ce qui montre le sens de lhospitalit de la famille du disciple? * le voyageur est accuilli dans la plus belle des cases et on linvite pour des repas de fte tout fait succulents et destins lhonorer.
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* Ils ne comprennent pas pourquoi Serigne ne rpond pas leur invitation, mais ils respectent sa dcision. 3) Faites le portrait de Serigne: * cest un Marabout (un sage), et un fervent musulman (il prie toute la journe); il est poli et discret, et ne demande rien. 4) Relire les 2 paragraphes centraux (Convertis de frache datecombien de fois par lune on mangeait dans ce pays), pages 132-133. - Quel est le sujet de discussion de la famille? Quelle question le montre? * la famille, rcemment convertie lIslam, reoit un Marabout musulman, mais elle ne connat pas encore bien les usages religieux en matire de nourriture. Mais prier sans manger? Ils ne comprennent pas que le Marabout ne mange pas. - Quelles questions se pose Serigne? Quelles hypothses fait-il? Relevez le verbe de parole qui est rpt trois fois. Quest-ce que montrent ces hypothses? * Serigne se demande (triple rptition se demandait si dans le paragraphe) ce qui se passe et imagine une famine gnrale provoque par diverses catastrophes. * Cela montre, dune faon plaisante, quil a faim: il imagine, avec inquitude, que toutes les sources de nourriture ont disparu, ce qui nest pas possible. - Comment appelle-ton ce type de situation? Et quel effet cela produit-il? *cest un quiproquo, qui place les personnages dans une situation dincomprhension amusante.
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Au cours de la correction du questionnaire en classe, le professeur construira avec les lves un bilan qui montrera : - quil sagit dun voyage dapprentissage, dun voyage initiatique au cours duquel les 3 frres dcouvrent diffrents aspects (positifs et ngatifs) de la socit et de la vie. - Ils apprennent galement les vraies valeurs que sont la gnrosit et lhonneur (le taureau gras et la vache grasse), la sagesse (se satisfaire de ce que lon a), le travail ( lor ne se mange pas, cest une fausse valeur) et la solidarit ( les 3 frres doivent rester et travailler ensemble).
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- un double point de vue sur les traditions : celui de Keita, qui raisonne dsormais comme un occidental ( des manires de sauvage , page 171) ; celui de Birago Diop, qui leur accorde un sens : ces preuves, comme celles des initiations, ont forg des hommes forts et courageux, et ont permis Keita lui-mme dtre un valeureux tirailleur sngalais. - la nostalgie dun pass rvolu (dernier paragraphe page 171) chez Biragi Diop, conscient de lvolution inluctable de son pays natal - le thme des anctres (les morts sont enterrs dans les cases) qui prpare la fin de lhistoire. 4) la deuxime rencontre de Birago Diop et de Keita, un an plus tard (pages 172 176) - la mtamorphose de Keita : son acculturation est symbolise par ses misrables vtements, qui conjuguent son pass de soldat (vareuse dteinte, molletires et Kpi), et sa situation actuelle de vieillard africain (le boubou et la culotte traditionnelle des vieux du village). - la folie de Keita : le pome quil dclame est la gloire des anctres, quil na pas su respecter. 5) Retour en arrire qui explique la situation (pages 176 178) : les actes sacrilges de Keita, qui, au nom de la raison et de la science, essaie dradiquer les traditions de son village. Il empche la tenue de certains rites : - le sacrifice de remerciement que son pre veut ddier aux mnes des Anctres, pour les remercier davoir ramener son fils sain et sauf (1er paragraphe) - les sacrifices lis des rites agraires (pour favoriser la pluie), les acrifices ds larbre sacr, protecteur du village et des cultures - les danses rituelles qui accompagnent les rites de circoncision pour les garons et dexcision pour les filles. - les offrandes aux idoles dans le bois sacr Keita a accompli la mission qui lui tait dvolue, celle de civiliser les siens en extirpant les traditions et les superstitions. Mais Birago Diop montre quelles sont indispensables toute socit, comme le montrent en Occident les traditions du Carnaval (qui rappellent les danses rituelles masques), ou les offrandes de cierges devant les statues de Saints dans les glises (qui rappellent celles qui sont dposes dans le Bois Sacr) 6) la folie de Keita (devenu Sarzan) : une punition inflige par les Mnes des anctres, dont il na pas respect la mmoire. - 2me pome de Sarzan : le fou est condamn chanter son dsespoir et sa dtresse ( thme de la nuit, et du sabbat)
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Ils sont dans l'arbre qui frmit, Ils sont dans le bois qui gmit, Ils sont dans l'eau qui coule, Ils sont dans l'eau qui dort, Ils sont dans la case, ils sont dans la foule Les morts ne sont pas morts. Ceux qui sont morts ne sont jamais partis, Ils sont dans le sein de la femme, Ils sont dans l'enfant qui vagit, Et dans le tison qui s'enflamme. Les morts ne sont pas sous la terre, Ils sont dans le feu qui s'teint, Ils sont dans le rocher qui geint, Ils sont dans les herbes qui pleurent, Ils sont dans la fort, ils sont dans la demeure, Les morts ne sont pas morts. coute plus souvent Les choses que les tres, La voix du feu s'entend, Entends la voix de l'eau. coute dans le vent Le buisson en sanglot C'est le souffle des anctres. Le souffle des anctres morts Qui ne sont pas partis, Qui ne sont pas sous terre, Qui ne sont pas morts. coute plus souvent Les choses que les tres, La voix du feu s'entend, Entends la voix de l'eau. coute dans le vent Le buisson en sanglot: C'est le souffle des anctres. () Birago Diop, Les Contes dAmadou Koumba, ditions Prsence Africaine, 1961 Questions de lecture analytique: 1) Quels sont les deux refrains qui structurent le pome? Relevez les 3 vers qui reviennent rgulirement dans le pome ? 2) Que faut-il couter? Relisez les strophes 1, 5 et 6. 3) Pourquoi ce pome est-il un hommage aux anctres? Relisez, par exemple, la strophe 2:
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- relevez les oppositions, les anaphores syntaxiques, le temps des verbes - relevez les verbes qui personnifient la nature Comment se manifeste la prsence des Anctres? 4) Comment se manifeste la continuit de la vie? Relisez la strophe 3, et expliquez le sens du mot Souffles 5) Que reprsente la nature dans ce pome? Pourquoi peut-on parler danimisme?
4. Etudes transversales :
Ces tudes transversales peuvent tre proposes aprs plusieurs sances de lecture en classe. Elles compltent utilement la lecture dextraits, et permettent une connaissance plus approfondie des contes tudis. Elles peuvent tre conduites sous plusieurs formes : - les plus complexes doivent tre menes en classe sous la conduite du professeur et par groupe - les plus simples peuvent tre donnes faire aux lves, mais avec un guide de travail et des consignes trs prcises - elles peuvent donner lieu des synthses crites et/ou orales, une petite exposition, un livret de lecture ventuellement illustr (travail possible avec le professeur dArts plastiques), une prsentation au sein du collge ou devant une autre classe, des lectures expressives, de petites scnarisations (par exemple les passages dialogus des Mauvaises Compagnies , du Salaire ou des Calebasses de Kouss ), des jeux de rles reprenant la trame dmissions littraires (radio ou tlvision) etc. Il est important de valoriser lensemble du travail effectu sur loeuvre. Liste des tudes transversales possibles : au choix 1. faire en classe avec les lves : le professeur doit pralablement tablir la liste des passages les plus intressants (on ne peut pas tout reprendre et certains passages font double emploi), et tablir avec lensemble de la classe les points essentiels mettre en valeur, qui donneront le plan de ltude. La classe peut ensuite tre divise en groupes, chargs de ltude de passages spcifiques. Les consignes doivent tre de reprer dans lextrait les ides importantes et de les reformuler dune faon personnelle (il nest pas efficace de se borner du surlignage ou des copier-coller). En 6me, les consignes pour chaque groupe doivent figurer sur un document crit, qui servira aussi relever les ides importantes. a) les personnages de sages b) la peinture de la vie quotidienne africaine c) la vise morale des contes d) la dimension satirique des contes 2. donner faire en autonomie, aprs le travail fait en classe pour que les lves sachent prcisment comment travailler. Prciser les passages tudier, et les consignes respecter. a) les personnages de Bouki lhyne et de Leuk-le-livre b) la peinture des animaux c) le thme de la ruse d) la reprsentation des hommes e) les relations entre les hommes et les animaux f) la description de lAfrique et de la nature
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