al-Muh~ir de Ysuf ahn: una pelcula a juicio

Elena ARIGITA MAZA

BIBLID [0544-408X]. (1996) 45; 35-47

Resumen: Ysuf ahn es el director de cine egipcio ms conocido en Occidente y probablemente el ms controvertido en su pas. Su ltimo trabajo, al-Muh~ir, se ha visto envuelto en una polmica entre los crculos intelectuales y los sectores conservadores o islamistas, polmica que finaliz en los tribunales. Este artculo presenta un resumen de su trayectoria como director y una semblanza de los problemas de censura que sufri la pelcula. La autora incluye una entrevista con ahn sobre este tema. Abstract: Ysuf ahn is the most widely known Egyptian director in the West and probably the most controversial director in his country. His latest work, al-Muh~ir, sparked a debate between the intellectual circles and the conservative, or Islamic, sectors. The controversy was subsequently resolved in court. This article presents a summary of ahn's career as director and reviews the debate concerning al-Muh~ir. The author includes an interview with ahn on this subject. Palabras clave: Cine, Egipto, Ysuf ahn, al-Muh~ir. Key words: Cinema, Egypt, Ysuf ahn, al-Muh~ir.

La corriente islamista que desde hace varias dcadas va tomando mayor fuerza en Egipto, como en otros pases rabes e islmicos, ejerce su influencia en todos los sectores y aspectos de la sociedad: poltica, educacin, cultura ... El forcejeo entre esa corriente conservadora y otra ms liberal conduce en ocasiones a polmicas y escndalos en los medios de comunicacin que no son sino la manifestacin externa de la confrontacin entre las dos corrientes. Dentro de este contexto, la pelcula al-Muh~ir (El Emigrante, 1994), de Ysuf ahn, es un ejemplo claro de ello. ahn, como director con proyeccin internacional y conocido por su ideologa de izquierda, constituye un blanco constante de los ataques de los islamistas. Desde los inicios de su carrera ha sido
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un personaje controvertido y polmico en la escena egipcia. No es la primera vez que choca con la censura, o que se le ataca desde los medios de comunicacin. Sin embargo, s es la primera vez que se acepta una demanda contra una pelcula en un tribunal. Este caso es importante en primer lugar porque sienta precedente para la aceptacin de demandas de este tipo ante los tribunales egipcios; en segundo lugar por el debate que ha suscitado entre los crculos intelectuales, ampliamente difundido y manejado por los medios de comunicacin; y en tercer lugar por haber trascendido las fronteras del pas y por el apoyo que ha encontrado en los festivales de cine europeos. 1. Ysuf ahn Ysuf ahn es sin duda alguna el director de cine egipcio ms conocido en el mundo occidental. Sus pelculas se proyectan de forma regular en los festivales de cine -especialmente en Europa- y ha realizado varias coproducciones con compaas cinematogrficas francesas. Su ltimo proyecto, una pelcula sobre el filsofo andalus Averroes, le llevar a rodar gran parte de las escenas a Espaa (Crdoba y Granada). No obstante, y a pesar de su proyeccin internacional y de su fama de iconoclasta dentro de la escena egipcia, Ysuf ahn sigue siendo reconocido como un director de cine egipcio. ahin naci en Alejandra en 1926. Por aquel entonces la ciudad era uno de los centros cosmopolitas y culturales del Mediterrneo. Hijo de un abogado de clase media, perteneciente a la minora cristiana y, dentro de sta, a la minora catlica, estudi en la elitista escuela britnica Victoria donde fue educado con la aristocracia de los pases rabes y del Mediterrneo. La influencia de la ciudad ser uno de los elementos recurrentes en su produccin cinematogrfica, tanto por su caracterstica mezcla de minoras como por el contraste que observa entre la lite que frecuenta y la realidad social de los barrios ms populares de la ciudad. Cuando cumpli los aos de formacin en la escuela, viaj a Estados Unidos a estudiar arte dramtico en el Pasadena Playhouse de California, a pesar de la oposicin inicial de su familia. Aunque su formacin en Estados Unidos fue de actor, cuando regres a Egipto inici su carrera como director. En 1950 dirigi su primer largometraje B~b~ Amn (Pap Amin). Desde esa fecha hasta 1958, se puede considerar la primera etapa de su carrera cinematogrfica en la que dirigi diez pelculas que combinan las tcnicas aprendidas en Hollywood con el tpico discurso narrativo

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egipcio. Estas pelculas de la primera poca son melodramas y musicales muy convencionales. B~b al-had d (Estacin central, 1958) supone un cambio significativo en su . carrera. La pelcula narra los acontecimientos de la estacin de ferrocarril de El Cairo en el transcurso de un da. Se centra en la figura de Kinawi, un vendedor de peridicos demente -protagonizado por el propio ahn- obsesionado con una joven vendedora de refrescos de la estacin. l la persigue, pero ella le rechaza burlndose de su demencia. Al final, Kinawi, herido en su orgullo, la intenta matar, pero se equivoca y asesina a otra joven en su lugar. A pesar de las concesiones que hace a la comercialidad, incluyendo varios nmeros musicales, esta pelcula es de un estilo ms maduro. ahn nos muestra la cotidianeidad de la estacin enfocndola desde el punto de vista de Kinawi, y reflejando desde ste las miserias y mezquindades que observa en su entorno. Ese mismo ao rueda amla al-az~'iriyya (amla la argelina), que narra la vida de una herona de la guerra de independencia argelina. sta es una de las escasas pelculas en las que ahn se aparta del tema egipcio para abordar la revolucin del Tercer Mundo. Otra pelcula clave dentro de su obra cinematogrfica es al-N~sir Sal ~h . . . al-Dn (1968). La pelcula es una epopeya histrica que narra las Cruzadas desde el punto de vista rabe. ahn utiliza ese argumento para hacer, en un segundo plano, una alegora sobre Gamal `Abd el-Naser y su visin del Panarabismo. El tema social es un aspecto presente en toda su obra. A este respecto ahn considera que el cine y la sociedad tienen una relacin dialctica. Es decir, el cine no puede existir al margen de los problemas de la sociedad, sus angustias y sus esperanzas, sus dolores y sus ambiciones... El cine tiene que ser un espejo que refleje los problemas de la sociedad. Cualquier cine que viva aislado de los problemas de su sociedad es un cine fracasado. Yo nunca he hecho una pelcula por casualidad. Siempre he tratado de reflejar lo que en ese momento preocupaba a la sociedad y que en ese momento era imprescindible o urgente exponer1. La derrota del 67 frente a Israel hace que el compromiso del intelectual con la sociedad sea ms urgente. ahn se une a la corriente que expone problemas, plantea preguntas y busca nuevas direcciones a lo que parece un callejn sin salida.

1. Entrevista personal con Ysuf ahn en El Cairo, el 5 de mayo de 1996.

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al-Ard . (La Tierra, 1969) se encuadra dentro de esta nueva perspectiva. ahn adapta la novela de `Abd el-Rahm ~n al-arq~w a la pantalla para presentar el . conflicto de clases. La novela se sita en la poca colonial y relata la historia del enfrentamiento de un pueblo del Alto Nilo con los propietarios de la tierra, que quieren arrasar las tierras cultivadas para construir la lnea del ferrocarril. ahn elude el tema de la ocupacin britnica para centrarse en la lucha de clases y en la unidad del pueblo frente a la lite egipcia. Tras el enorme xito comercial y de crtica que supuso al-Ard . , ahn realiza tres pelculas ms expresamente polticas: al-Ijtiy~r (La Eleccin, 1971), `Awdat Ibn al-D~l (El Retorno del Hijo Prdigo, 1972) y al-`Usf . r (El Pjaro, 1973). Las tres estn localizadas temporalmente en los aos posteriores a la derrota del 67 y presentan distintos cuadros de la sociedad, intercalados con referencias a los acontecimientos polticos: la derrota, la crisis econmica, el neocolonialismo americano... Los protagonistas son personajes con una gran carga simblica. En 1979 ahn comienza su triloga autobiogrfica con la pelcula Iskandariyya leh? (Por qu Alejandra?). Se trata de una evocacin de la ciudad durante la II Guerra Mundial enfocada desde la mirada de Yahy -retrato del . joven ahn- y de su entorno: su familia, la experiencia multicultural de la Alejandra de los aos 40, la homosexualidad... Como ahn, Yahy viaja a . Estados Unidos para convertirse en director de cine. La pelcula refleja la experiencia y los recuerdos del autor de aquella primera poca. Iskandariyya leh? es una pelcula clave en la carrera del director, en primer lugar por tratarse de una proyeccin de s mismo, de su vida y de sus recuerdos, y en segundo lugar por la buena acogida y el reconocimiento que tuvo en Europa. Por esa misma poca ahn sufre una crisis cardiaca y es intervenido quirrgicamente. La experiencia le hace reconsiderar su vida y su carrera y le conduce a hacer pelculas ms personales, tanto en su forma como en su (Un cuento egipcio, 1982) y Iskandariyya kam~n wacontenido. Had ta misriyya . . kam~n (Alejandra una y otra vez, 1990) son el resultado. Yahy, el protagonista . de la primera parte de la triloga, contina encarnando la vida del director, desde su retorno a Egipto hasta que hace su aparicin en los festivales de cine europeos. El desarrollo de sus ideas sobre el cine, su relacin con la cultura cinematogrfica occidental, y Alejandra una y otra vez, son los elementos ms interesantes de la triloga. A partir de esta poca ahn se adentra en la experimentacin con nuevas formas cinematogrficas. al-Q~hira munawwara bi-ahli-h~ (El Cairo iluminado
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por sus gentes, 1991) es un retrato de la ciudad con el formato de documental. ah n introduce esa visin de la ciudad en el contexto de un grupo de jvenes directores de cine que van a representar a su pas en un proyecto de una televisin extranjera. Temporalmente la pelcula se sita entre el 15 de enero y el 23 de febrero de 1991, durante la Guerra del Golfo, y representa las manifestaciones contra la presencia occidental en la zona. La pelcula fue censurada por tratarse de una visin innecesariamente negativa de la ciudad2, pero tuvo una gran acogida en el Festival de Cannes de ese mismo ao. Ms recientemente, la pelcula al-Muh~ir se ha visto envuelta en una polmica que termin en juicio por problemas de censura. Respecto a la censura ahn siempre se ha declarado abiertamente en contra. Ha sido un obstculo para m en muchas pelculas: pero hasta ahora la censura no ha podido tachar una sola escena. Por ejemplo, al-`Usf . r estuvo sin positivar durante mucho tiempo, y cuando se proyect no se haba eliminado ni una sla imagen. al-Q~hira munawwara bi-ahli-h~ todava no se ha proyectado por una escena en la que se menciona una aleya del Corn. Pueden prohibir una pelcula entera, pero me niego a que proyecten mis pelculas incompletas3. Algunos proyectos han llevado a ahn a colaborar con productoras francesas en un intento de evitar las restricciones tanto tcnicas y de presupuesto, como de censura; es el caso de al-Wid~* y~ Bonapart (Adis Bonaparte, 1985), al-Yawm al-s~dis (El Sexto Da, 1986) y la ya mencionada al-Muh~ir. La nueva pelcula en proyecto relata la vida de Averroes. El gran filsofo rabe fue perseguido. Sus libros fueron quemados y fue expulsado de su pas. Se prohibi la enseanza de sus ideas, consideradas herticas. Su poca se parece a 4 la nuestra. Se persigue a los intelectuales como Nasr . Ab Zayd , que ha aban-

2. Maureen Kiernan. Cultural Hegemony and National Film Languaje: Youssef Chahine. Alif, 15 (1995), p. 148. 3. Entrevista con Ysuf ahn (5/5/1996). 4. ahn hace referencia al reciente caso contra Nasr . Ab Zayd, condenado por un tribunal a divorciarse de su mujer segn el derecho islmico que prohbe el matrimonio de una musulmana con alguien considerado apstata. El motivo fueron varios libros y artculos de Ab Zayd en los que analizaba el discurso del Islam. Los documentos sobre el juicio aparecieron publicados en: `Arda . da`awat al-tafrq bayna Ab Zayd wa-zawati-hi. al-Q~hira, 109 (1996), pp. 492-654.
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donado el pas por miedo a la persecucin. Antes T fue perseguido por . ~h . ~ Husayn . su libro sobre la poesa preislmica y el eyj `Al `Abd al-Razq por su libro alIsl~ m wa-us (El Islam y las fuentes de gobierno ). La historia no se . l al-hukm . repite, por supuesto, pero nos ensea lecciones de lo que se debe hacer para no caer en la misma trampa dos veces... La persecucin de los intelectuales y de sus ideas es un signo patente de que este pas y esta sociedad pueden quedarse atrs, como sucedi con la antigua y floreciente civilizacin islmica de la Edad Media. La persecucin de sus pensadores propici su cada. ste es el motivo que me ha impulsado a hacer esta pelcula: exponer este problema en este preciso momento, como lo hice en anteriores ocasiones5. 2. al-Muh~ir: Ficha tcnica Coproduccin franco-egipcia, 1994. 35 mm/color/129 min./rabe/sub. en ingls Produccin: ~b Jr, Humbert Balsam Direccin: Ysuf ahn Fotografa: Ramss Marzq Diseo: N~hid Nasr . . All~h Edicin: Rada `Abd al-Sal~m Msica: Muhammad Nh . Reparto: J~lid el-Nab~w (Ram) Yusra (Simihit) Mahm d Hamda (Amihar) . Michel Piccoli (Adam) Han~n al-Turk (Hati) Safiyya el-`Am~r (Basma) Ahmad Sal~ma (Berri) . Ahmad B~dir (Tut) . Produccin: Misr . International Film/Ognon Pictures/France 2 Cinma 3. Argumento

5. Entrevista con Ysuf ahn (5/5/1996).

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Situada en los tiempos faranicos, la pelcula relata la vida de Ram, un joven procedente de Tunay, un pueblo de la frontera oriental de Egipto, a donde eran expulsados los desterrados. Ram es el hijo menor del patriarca del lugar. Decidido a cambiar el destino nmada de su pueblo, el joven Ram decide viajar a Egipto, centro de la luz y de la cultura, para aprender la tcnica de la agricultura. Sus hermanos, celosos de la influencia que ejerce sobre el padre y de su don de adivinar en sueos el futuro, piden permiso para acompaarlo. En el camino lo abandonan y regresan a su tribu llorando por su hermano y fingiendo que ste ha muerto en accidente. Mientras, Ram es rescatado por unos comerciantes y vendido al jefe del ejrcito egipcio, Amihar. ste, impresionado por la personalidad del muchacho, le da la oportunidad de aprender las tcnicas de la agricultura. La esposa de Amihar, la bella Simihit, se siente atrada por el joven y trata de conquistarlo; pero Ram, a pesar de estar enamorado de ella, la rechaza por respeto a Amihar. El pueblo egipcio atraviesa momentos dificiles; hay enfrentamientos en las calles y la guardia real ejerce una fuerte represin. Ram se ve envuelto en uno de estos enfrentamientos y es capturado y encarcelado. Con la mediacin de Simihit, consigue salir de la crcel y el faran le concede otra oportunidad con una condicin: que siembre la rida tierra del desierto y consiga suficiente grano de trigo como para cubrir a un hombre. Ram emprende la difcil tarea acompaado por su mujer egipcia y la familia de sta. Tras varios meses de arduo trabajo encuentran agua y consiguen su objetivo. Ram regresa a la corte egipcia donde se convierte en un personaje influyente. Sus hermanos se dirigen all para solicitar la ayuda del faran egipcio y que ste termine con el hambre de su pueblo. Ram se encuentra con ellos, pero no le reconocen hasta que l mismo les hace ver quin es. Tras la reconciliacin, Ram se decide a dejar Egipto y emprende el retorno a su pueblo. Ram regresa mayor, cargado de sabidura y experiencia y con su nueva familia egipcia. Los paralelismos entre el argumento de al-Muh~ir y la historia del Profeta Jos son evidentes; de hecho, el primer guin presentado a la censura narraba la historia del Profeta. Los problemas y las objeciones de la mxima institucin religiosa egipcia, al-Azhar, llevaron a ahn a remodelar la historia y a cambiar la poca y los protagonistas. Su objetivo no era filmar la historia de Jos; la idea era utilizar la personalidad del Profeta para comunicar su visin de un problema actual. ahn considera que atravesamos una poca en la que la juventud est
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decepcionada. Quise darle una esperanza, representando a un hombre que tiene una gran voluntad y que puede vencer todas las dificultades y las trabas para llegar a su objetivo. Por eso me inspir en la personalidad del Profeta, en los valores de la fe, la constancia, la fidelidad y el esfuerzo como camino para el xito. Este era mi objetivo al utilizar la historia de Jos6. A pesar de que el ttulo de la pelcula sugiere el tema de la emigracin, la pelcula deja de lado el elemento tnico. Es decir, la caracterstica de emigrante y de extranjero del protagonista se reduce a algunas alusiones en varios dilogos. Lo que aparece de forma ms evidente en la pelcula es el conflicto de clases. La lite es reflejada como decadente e incapaz de solucionar los problemas de su pueblo. El propio faran es caracterizado como un joven dbil y enfermizo, el jefe del ejrcito es impotente y la jerarqua religiosa aparece en una escena haciendo comentarios irnicos sobre el atractivo del joven Ram. Cuando el protagonista es apresado se debe a su intervencin en contra de la guardia real por lo que l considera un comportamiento injusto. As, el personaje de Ram se presenta ms como un observador de los problemas sociales desde dentro de la propia sociedad egipcia que como un extranjero que sufre la marginacin del emigrante. Tcnicamente la pelcula presenta algunas carencias. Por ejemplo, la accin que se podra esperar de una pelcula pica, se reduce a pequeos cuadros que narran la historia de Ram en su exilio. Los episodios dramticos de la construccin de las grandes obras faranicas y las guerras se indican en dilogos ms que a travs de la representacin. No obstante, s que hace algunas concesiones a la audiencia, como el tpico nmero musical que no puede faltar en una pelcula egipcia. 4. La polmica La pelcula consigui un gran xito de taquilla, no slo por la fama del director, sino tambin por la polmica que suscit. En un principio, el argumento que se present a la Censura se titulaba Ysuf al-s . ~diq (El casto Jos), y efectivamente narraba la vida del Profeta Jos. se fue el desencadenante de la polmica, que comenz mucho antes de que la pelcula fuera rodada.

6. Entrevista con Ysuf ahn (5/5/1996).

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4.1. Mecanismo de la Censura La censura funciona antes y despus del rodaje de una pelcula. Se presenta el guin al Departamento de Censura de las Producciones Artsticas, dependiente del Ministerio de Cultura, para que ste sea aprobado o modificado segn el juicio del censor. Despus, durante todo el rodaje est presente un censor que tiene que dar su aprobacin a cada una de las escenas que se filman antes de positivar los rollos. Por ltimo, la pelcula debe pasar un tercer control del que se encarga el propio director del Departamento. Aunque la censura depende en gran medida de la opinin personal del censor, stos se guian por unas reglas bsicas que prohiben: - El crimen, el fomento de un espritu criminal o la incitacin a la tendencia criminal en los espritus que sean capaces de ello. - La violacin de la tica y las costumbres. - La violacin de las religiones reveladas. - La difusin de ideas sociales subversivas, especialmente el comunismo. - Todo aquello que pueda conducir a conflictos polticos e intenacionales7. En el caso de al-Muh~ir, al tratarse de una pelcula basada en un personaje cornico, se present el guin tambin a El-Azhar. Legalmente la decisin de aprobar o prohibir una pelcula depende nica y exclusivamente del Departamento de Censura sobre las Producciones Artsticas; pero la Constitucin egipcia tambin concede autoridad legal a este respecto a alAzhar al reconocer la legislacin musulmana (ar*a) como fuente del derecho de la Repblica8. Por eso cuando se presenta una pelcula de tema religioso se remite a una comisin de al-Azhar, cuyo dictamen final lo emite el propio gran eyj de esta institucin. Hay consenso entre los ulemas musulmanes en no permitir la personificacin del Profeta Muhammad, algunos aaden adems a los Califas ortodoxos, a Jess . y a los otros Profetas; pero al no haber un texto legal que lo prohba especficamente, se deja a los censores la decisin final. As, la Censura y al-Azhar han permitido la exhibicin de pelculas europeas y americanas que relatan la vida de los Profetas, siempre y cuando no se personifique al Profeta Muhammad. .

7. Cfr. Samir Farid. Le censure, mode d*emploi. En Magda Wassef (de.) Egypte 100 ans de cinma. Pars: Institut du Monde Arabe, 1995, p. 105. 8. Captulo primero, artculo dos de la Constitucin egipcia.
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Cuando se present el primer guin a la Censura, fue rechazado tanto por alAzhar como por el Director del Departamento de Censura, Hamd Surr. El . problema era la representacin de personajes cornicos y algunos errores histricos. En los informes se instaba al director a revisar los errores y a modificar algunos pasajes9. Segn ahn, estas objeciones no suponan un obstculo a los objetivos que se haba planteado cuando decidi hacer la pelcula. Si no quieren que haga una pelcula sobre el Profeta Jos, puedo buscar otra historia con el mismo objetivo. No me interesan los detalles. Lo que quiero transmitir es el coraje y la voluntad de Jos para ver cumplidas sus ambiciones. Me inspir en la figura del Profeta con esa idea, lo de menos era la exactitud y la fidelidad a los hechos histricos. Soy un director de cine y no un historiador10. Finalmente, el guin consigui el permiso del Departamento de Censura el 18 de julio de 1993, tras diez meses de negativas, informes y revisiones. 4.2. al-Muh~ir a juicio La exhibicin de la pelcula en las pantallas suscit una polmica que rebas ampliamente el contexto de la controversia jurdico-religiosa sobre la prohibicin o autorizacin para representar personajes cornicos. Desde los crculos intelectuales se entendi la polmica como un ataque de los fundamentalistas al arte y a los artistas. Desde otros sectores se interpret la pelcula como una burla al pueblo egipcio y como un peligro para la seguridad del Estado; y se adverta que el director era un cristiano conocido por sus ideas polticas de izquierdas11. En medio de las muestras de apoyo y de las acusaciones que suscit la pelcula, la polmica se intensific cuando el tribunal acept la demanda del abogado Muhammad Ab Fayd . . el 5 de octubre de 1994, apenas un mes despus del estreno de la pelcula. La importancia del juicio trasciende el motivo en s. Anteriormente a este caso se haban presentado ante los tribunales peticiones de litigio que haban sido

9. Extracto del informe de al-Azhar (29/4/1992). Adab wa-Naqd, 118 (1995), pp. 30-24. 10. Entrevista con Ysuf ahn (5/5/1996). 11. Demanda de ~bir `Abd el-Sal~m, censor de las Fuerzas Armadas (30/9/1996). Adab wa-Naqd, 118 (1995), pp. 30-34.
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rechazadas por no ajustarse a la Ley de Procedimiento12. Al aceptar la demanda de Muhammad Ab Fayd, . . el tribunal sentaba un precedente histrico para la aceptacin de demandas contra producciones artsticas. Como era de esperar, el juicio provoc ros de tinta, tanto a favor como en contra del requerimiento, de la pelcula y del director. La demanda presentada se haca eco de lo publicado en algunos medios. Desde los sectores ms conservadores se haba interpretado la pelcula como una conspiracin internacional, la consideraban un peligro contra la seguridad nacional egipcia13 y una injuria a la religin y a la figura del Profeta Jos. El demandante peda la prohibicin de la pelcula y la pena de crcel para el director, basndose en esas consideraciones y de acuerdo con el Cdigo Penal egipcio que prevee penas de crcel para las ofensas contra la religin. En su peticin de demanda, Muhammad Ab Fayd . . indicaba que ahn haba enmascarado la historia del Profeta y la haba falseado. Entenda que la pelcula sugera en algunas escenas que el pueblo egipcio era ignorante y consideraba una burla el hecho de que en la versin francesa apareciera un prembulo en el que haca un paralelismo entre la personalidad del Profeta y el personaje de Ram14. Segn l, constitua un peligro para la seguridad nacional e intua la posibilidad de que se tratara de una conspiracin internacional contra Egipto, ya que Ram perteneca al pueblo de Israel. La respuesta de ahn en el juicio fue contundente. Consideraba que el abogado no haba entendido la pelcula, que su demanda estaba basada en una mentalidad conservadora y retrgrada. El demandante, segn ahn, crea que el argumento de al-Muh~ir era una versin falseada y ofensiva de la historia del

12. La Ley de Procedimiento contempla la desestimacin de cualquier demanda que no tenga nign interes para el demandante. Vase Sal . ~h . `s. Film Ysuf ahn al-muh~ir amam al-qad ~* . Adab wa-Naqd, 118 (1995), pp. . 30-34. 13. Algunos interpretaron que Ram era hijo del pueblo de Israel, enemigo de Egipto, y que formulaba comentarios despectivos sobre los egipcios. 14. El prembulo de la versin francesa dice lo siguiente: Comme Joseph, fils de Jacob dans les libres saints, le jeune Ram, en but l*hostilit de la nature et de la brutalit de sa tribu, quitte son pays pour l*Egypte des pharaons, la recherche du savoir et de la lumire. Vase Sal . ~h . `s. Film Ysuf ahn...", pp. 71-72.
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Profeta cuando en realidad slo se haba inspirado en la personalidad del Profeta para contar una historia que nada tena que ver con la historia cornica. El hecho de que la versin francesa contara con un prembulo distinto no constitua una ofensa al pueblo egipcio, sino todo lo contrario. No consider necesario hacer una introduccin de la pelcula en la versin rabe porque saba que el pueblo egipcio iba a entender perfectamente que me haba inspirado en los valores del Profeta... de hecho poda haber utilizado el nombre de Jos en lugar de Ram en el doblaje en francs, pero la diferencia habra sido grande y mi objetivo no era narrar la historia del Profeta15. La sentencia del juicio di la razn al demandante y prohibi la exhibicin de la pelcula en las salas. No obstante, varios meses despus la prohibicin se levant y la pelcula se volvi a exhibir normalmente. Un ao despus del juicio y de su apelacin, el caso ha vuelto a ser noticia al aparecer la sentencia definitiva que prohbe la exhibicin y distribucin de la pelcula16. Las declaraciones del director al respecto han sido escuetas: Estoy muy ocupado con mi nueva pelcula y no tengo tiempo que perder en tonteras que no entiendo. El caso es de todo el mundo y no slo mo. Si la gente no va a defender su derecho a la libertad de expresin y de creacin qu puedo hacer yo?17. El juicio y la polmica entorno a la pelcula y al director es slo un ejemplo ms de la presin que desde hace unos aos vienen ejerciendo los islamistas desde los tribunales. La propia estructura de la justicia egipcia permite a cualquier persona presentar una demanda contra otra parte basndose en el principio 18 islmico de la hisba , por el cual se han admitido en los tribunales demandas . contra personalidades egipcias, especialmente del mundo de la cultura, acusados de apostasa o de que sus obras atentaban contra los valores del Islam. Esta ley,

15. Declaracin de ahn en el juicio. Vase Sal . ~h . `s. Film Ysuf ahn...", p. 80. 16. Tal y como recoge el diario al-Ahr~m en su primera pgina: Waqf ard . film al-muh~ir nih~'iyyan. (30/5/1995), p. 1. 17. Comentario de ahn tras la publicacin en los medios informativos de la prohibicin definitiva de al-Muh~ir. Vase Ysuf ahn, al-muh~ir wa-lmas ~h . r. Sab . . al-Jayr, (6/6/1996), p. 5. 18. Trmino no cornico que se utiliza para indicar el deber de todo musulmn de promover el bien y combatir el mal. Cf. s.v. Hisba . EI2, vol. III, pp. 485-493. .
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que ofreca a los islamistas otra tribuna desde la cual exponer sus puntos de vista y llamar la atencin de la sociedad egipcia, fue modificada en enero de 1996, mediante un proyecto de ley que privar a los sectores islamistas del derecho a presentar demandas indiscriminadas contra intelectuales por presuntos cargos de hereja u ofensas al Islam. La nueva legislacin de la hisba establece un cambio . fundamental limitando el derecho a este tipo de demandas al mbito de la Fiscala General. No obstante, el intento de vetar a los grupos islamistas es menor, ya que el mismo decreto contiene un anexo que indica que no se elimina el derecho de un particular a presentar una demanda para defender la religin, siempre que presente pruebas y documentos contra el demandado. Es decir, lo que en principio pareca un intento por parte del gobierno de contrarrestar el creciente auge de los islamistas en todos los sectores sociales termina siendo un nueva concesin a los mismos. 5. Bibliografa `S, Sal . ~h. . "Film Ysuf ahn al-muh~ir amam al-qad . ~*". Adab wa-Naqd, 118 (1995), pp. 11-80. HUWAYD, Fahm. "al-Muh~ir wa-`ibratu-hu". al-Ahr~m, (1/2/1995). KIERNAN, Maureen. "Cultural Hegemony and National Film Languaje: Youssef Chahine". Alif, 15 (1995), pp. 130-152. AL-SIW, Muhammad. Snim~ Ysuf Sah n. Rihlat idwlyiyya. Alejandra: D~r . . . al-Matbu` ~t al-adda, 1989. . Mihra~n al-Q~hira al-snim~' l-duwal. 28 de noviembre al 11 de diciembre de 1993. "al-Snim~ wa-l-sulta Adab wa-Naqd, 124 (1995). (monogrfico). . wa-l-hurriyya". . WASSEF, Magda (Ed.). Egipte 100 ans de cinma. Pars: Institut du Monde Arabe, 1995. "Ysuf ahn, al-muh~ir wa-l-mas ~h . r". Sab . . al-Jayr, (6/6/1996), pp. 5.

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