Dinamica, Inspiracion y Revelacion de La Biblia y Los Escritos de EGW

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LA DINMICA DE LA INSPIRACIN Y LA REVELACIN

en la Biblia y en los escritos de Elena G. de White
Por Roger Coon
http://centrowhite.uapar.edu/archivos/preyresp/dinmica.htm
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Traducido y editado por el CENTRO DE INVESTIGACION WHITE , Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, 1989. Edicin 1997. Traduccin: Silvia Scholtus de Roscher. Prefacio El funcionamiento del don proftico Definiciones Inspiracin Revelacin Iluminacin Un don operante La iniciativa divina La cadena de mandos de Dios Siete modalidades de la comunicacin de Dios Los fenmenos fsicos Los vehculos bsicos de los mensajes profticos La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta La acusacin de Acopiar@ Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta Tres teoras de la inspiracin-revelacin La teora de la inspiracin verbal Teora de la inspiracin plenaria El propsito de la inspiracin-revelacin Dos metforas bblicas Conclusin Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero profeta? Confirmando la verdad La inerrancia y la vida personal del profeta La inerrancia y las palabras profticas del profeta Profecas no cumplidas Errores sin trascendencia en detalle menores Asuntos de importancia menor Conclusin La relacin entre los escritos de Elena G. de White y la Biblia La obra de Dios mediante los profetas Profetas literarios pero no cannicas Grados de inspiracin? Grados de autoridad: una posicin insostenible La analoga de la luz mayor y la luz menor Metforas para interpretar la analoga La analoga del telescopio El modelo de relacin de Jemison Las dos resurrecciones especiales Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da Los congresos sabticos El papel de las visiones en la formacin doctrinal Cmo consider Elena de White su autoridad La Biblia y slo la Biblia! La parbola de Uras Smith Conclusin Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del siglo diecinueve en la era espacial
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La necesidad de una hermenutica Tres reglas de la Hermenutica Regla hermenutica N 1 Regla hermenutica N 2 Regla hermenutica N 3 Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica Conclusin Clave de abreviaturas de los libros de Elena de White
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Prefacio
Los captulos de este libro aparecieron originalmente como una serie de cuatro artculos de la pluma del Dr. Roger Coon, publicados en Journal of Adventist Education (Vol. 44, N1 1, OctoberNovember, 1981; Vol. 44, N1 2, December, 1981-January, 1982; Vol. 44, N1 3, February-March, 1982; Summer 1988). El propsito bsico de dichos artculos era que sirvieran como material de estudio para el curso de Educacin Continua. Su contenido es slido y sumamente relevante para la teologa adventista contempornea, pues analizan, bajo la temtica general de inspiracin-revelacin, asuntos talse como la operacin del don proftico, el profeta y la infalibilidad, la relacin entre los escritos de Elena G. de White y la Biblia, y reglas hermenuticas para una correcta interpretacin de los escritos inspirados. Considerando la utilidad que estos materiales han de tener en nuestro ambiente, y en consulta con su autor, hemos efectuado la presente traduccin y edicin en forma de libro que esperamos pueda contribuir a una comprensin ms adecuada de los temas indicados en el prrafo anterior. Vctor Casali Centro de Investigacin White Universidad Adventista del Plata Entre Ros, Argentina Abril de 1989
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El funcionamiento del don proftico

Antes de la entrada del pecado, Dios se comunicaba con los seres humanos en forma directa mediante el contacto cara a cara y el compaerismo personal. Con la llegada del pecado esta relacin sufri una ruptura y el hombre qued separado de su Creador. A fin de salvar la separacin de este abismo, Dios emple por lo menos siete formas de comunicacin (las Amuchas maneras@ de Hebreos 1:1) para hacer retornar a la especie humana a una relacin personal con l. Los sueos profticos nocturnos y las Avisiones abiertas@ durante el da fueron los mtodos que Dios emple ms frecuentemente para comunicarse con hombres y mujeres de su especial eleccin, quienes llegaron a ser conocidos como Avidentes@, Aprofetas@, o Amensajeros@ especiales. La suerte del profeta raramente era fcil, como Jess lo dio a entender en su observacin [1] frecuentemente citada de que Ano hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa@. [2] como as tambin Los adventistas del sptimo da creen sobre la base de la evidencia bblica por datos empricos, que un Aperito arquitecto@ (1 Cor. 3:10) de su denominacin, Elena de White, fue el recipiente del don de profeca. Salomn afirm que Anada hay nuevo debajo del sol@ (Ecl. 1:9), y la crtica hacia los profetas contina hasta hoy. Tambin continan los malos entendidos en cuanto al modo en que opera el don proftico. Satans manifiesta un inters creado de engendrar confusin y tambin rechazo del don proftico por parte del pueblo al cual ste estaba destinado a beneficiar, Apor esta razn: Satans no puede disponer de una senda tan clara para introducir sus engaos y atar a las almas con sus errores si se obedecen las amones[3] taciones y reproches del Espritu de Dios@. El Altimo engao de Satans@ en las Iglesias Adventistas del Sptimo Da, poco antes del regreso de Jess, ser la doble obra de (1) destruir la credibilidad de Elena de White como una profeta del Seor autntica y confiable, y (2) crear un Aodio [4] satnico@ contra su ministerio y sus escritos: satnico en su intensidad como tambin en su origen. El Aobjeto especial@ de Satans consiste en evitar, en estos ltimos das, Aque esta luz llegue al [5] pueblo de Dios@ que la necesita en forma desesperada para andar con seguridad en medio del campo minado que el enemigo de todas las almas ha preparado tan astutamente. )Y cul es la metodologa de Satans para alcanzar este objetivo? El trabajar Ahbilmente en [6] Aadindose a los dos mtodos arriba diferentes formas y mediante diferentes instrumentos@. mencionados, por ejemplo, Ams se empearn los agentes satnicos para mantener a las almas bajo una [7] nube de duda@, en un estado de apresuramiento, y en un estado de decepcin. Este es el plan de Satans, su meta y su estrategia. Este captulo tiene el propsito de (que l no triunfe!
Definiciones
Hay tres trminos en particular que necesitan ser definidos adecuadamente en tanto que procuramos entender el profetismo bblico y el moderno. Las siguientes definiciones pueden resultar tiles:
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La inspiracin bblica proftica puede decirse que es un proceso por medio del cual Dios capacita a un hombre o una mujer de su especial eleccin para recibir y comunicar en forma precisa, competente, [8] y fidedigna los mensajes de Dios para su pueblo. A veces solemos decir acerca de un pintor, autor, compositor de msica, o artista entendido en particular: A(Estuvo inspirado!@ Verdaderamente puede haberlo estado. Pero ste ha sido un tipo diferente de inspiracin del que poseyeron los profetas de Dios. Cuando Pablo le escribi al joven discpulo, Timoteo: AToda la Escritura es inspirada por Dios@ (2 tim. 3:16), eligi emplear la palabra griega zeopneusis, la cual es una contraccin de otras dos palabras griegos, zeos (Dios) y pneuma (soplo de aire). Lo que l estaba literalmente diciendo era: Atoda la Escritura es insuflada por Dios@. [9] Mientras que algunos toman esto simplemente como una metfora literaria encantadora, sin embargo es tambin verdadero y significativo que mientras el profeta experimentaba el fenmeno fsico a manera de enajenamiento en estado de visin, Dios insuflaba aire literalmente; el profeta no [10] respiraba mientras estaba en esta condicin. La inspiracin del profeta es diferente en gnero, ms que diferente en grado, de cualquier otra forma de inspiracin. El apstol Pedro se suma a nuestro limitado cmulo de informacin sobre la inspiracin bblica declarando que los profetas, estos Asantos hombres de Dios@, hablaron Asiendo inspirados por el Espritu Santo@ (2 ped. 1:21). El trmino griego que Pedro emplea es feromeni, de fero: Atransportar [11] al describir la accin de un viento una carga, mover@. Lucas emple la expresin dos veces tempestuoso que Aarrebataba@ la nave en la cual estaban viajando l y Pablo. La inferencia es clara: Los profetas fueron Amovidos por la iniciativa divina y llevados por el irresistible poder del Espritu de [12] Dios por los caminos de su eleccin hacia los fines de sus designios@.
Inspiracin
Revelacin
La revelacin especial, podramos decir adems, es el contenido del mensaje comunicado por Dios a su profeta en el proceso de la inspiracin. Los adventistas sostienen que este contenido, el mensaje proftico, es infalible (inerrante), fidedigno (totalmente suficiente, confiable), y autoritativo (tiene autoridad sobre el cristiano). Este concepto se proyecta sobre tres corolarios: (a) El hombre es incapaz de percibir ciertos tipos de informacin mediante sus propios recursos o por su propia observacin; 8b) Dios se complace en [13] hablar; y (c) este acto tiene lugar y se desenvuelve dentro de la historia humana. Dios se ha revelado a s mismo, en una forma limitada, en la naturaleza, la que nos da vislumbres de su poder, sabidura, y gloria. Pero la naturaleza es insuficiente para revelar claramente la persona de Dios, su santidad, su amor redentor, y sus propsitos eternos para la raza humana. As la revelacin sobrenatural trasciende a la revelacin Anatural@ de Dios en la naturaleza, y consiste principalmente en la manifestacin de Dios acerca de s mismo y de su voluntad mediante el trato directo con la [14] humanidad. (Dios habla! En el Antiguo Testamento, Jeremas habla por todos los profetas cuando testifica que AJehov... toc mi boca, y me dijo: He aqu he puesto mis palabras en tu boca@ (Jer. 1:9). En el Nuevo Testamento, Pablo nos asegura que el Espritu Santo Adice claramente@ (1 tim. 4:1). En otro lugar pablo sigue asegurndonos que Dios revela sus misterios a los profetas mediante revelacin, la cual es [15] Pablo contrasta el conocimiento natural con la informacin que es revelada por una obra progresiva;
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el Espritu Santo. Este conocimiento no puede obtenerse de ninguna otra manera y de ninguna otra [16] fuente.
[17] Puesto que la respuesta implicada en la pregunta retrica de Pablo: A)Son todos profetas?@ es negativa, queda an una tarea ms del Espritu Santo, si es que aquellos que no poseen el don proftico han de comprender la voluntad de Dios para ellos. La iluminacin puede ser definida como la obra del mismo Espritu Santo que indic el mensaje de Dios al profeta, por la cual El ahora capacita al oyente o lector de las palabras del profeta para comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje de Dios para l. Esta obra del Espritu Santo est contenido en las palabras de Jess a sus discpulos, concernientes [18] a la venida del Consolador: El os ensear todas las cosas, l os recordar las palabras de Jess ((La [19] nica fuente comn de la cual proceden los escritos de los profetas!), y haciendo esta obra l os [20] guiar a toda la verdad que la mente humana sea capaz de comprender. En cuanto a esta obra de iluminacin, Elena de White cierta vez habl de tres maneras por medio de las cuales Ael Seor nos revela su voluntad para guiarnos, y para habilitarnos para guiar a otros@: (a) mediante una comprensin de lo que los escritores inspirados escribieron a lo largo de las pocas para nuestra amonestacin, (b) mediante circunstancias sobrenaturales (seales); y (c) mediante la impresin [21] directa del Espritu Santo sobre la mente y corazn del cristiano en forma individual.
Iluminacin
Un don operante
La iniciativa divina
Todo comenz con Dios. El hizo el primer movimiento. Las mismas palabras iniciales de nuestra Biblia castellana son stas: AEn el principio... Dios...@ (Gn. 1:1). En el ltimo libro de la Biblia Jess [22] Estas son las letras primera y se identifica a s mismo tres veces como Ael Alfa y la Omega@. ltima del alfabeto griego, el idioma en el que Juan escribi el libro de Apocalipsis. )Qu significa esta misteriosa expresin? Entre otras cosas, Jess quizs estaba diciendo: AYo estaba aqu cuando todo comenz, y estar aqu cuando todo se haya cumplido@. Pablo destaca la singularidad de la religin cristiana mostrando que en tanto nosotros estbamos an en la condicin y las obras del pecado, Cristo muri por nosotros (Rom. 5:8). La totalidad de las grandes religiones no cristianas del mundo son semejantes en un aspecto: todas ellas presentan al hombre en la bsqueda de Dios. Solamente en el cristianismo encontramos a Dios en bsqueda del hombre. El mensaje central del cristianismo est personificado en las tres parbolas de los Aperdidos@ de Lucas 15: la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo perdido. En cada una de estas parbolas se nos muestra a un Dios que se preocup intensamente, y que actu sobre la base de esta preocupacin. La preocupacin de Dios por el hombre lo motiv a traer a la existencia el oficio del profeta. Mientras que el sacerdocio litrgico hablaba a Dios en nombre del hombre, el profeta hablaba al hombre en nombre de Dios. Dios tena un mensaje que comunicar, y escogi mensajeros humanos especiales como sus agentes. En tanto que todo cristiano recibe al menos uno de los dones del Espritu Santo (Adones [23] espirituales@), es sin embargo Dios Espritu Santo quien decide qu hombre o mujer recibe qu
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[25] [26] Y el don de profeca fue dado a Aalgunos@, pero no a Atodos@. La profeca es [27] el don preeminente, y lo ms que puede hacer un ser humano de acuerdo a la Escritura es procurar [28] los mejores dones. Solamente Dios decide quienes sern sus profetas. Y una vez hecha esa eleccin, Dios habla. En las majestuosas y rtmicas cadencias de Hebreos 1:1, 2, se nos dice dos veces que Dios ya haba hablado, primero mediante los profetas y luego ms recientemente mediante su Hijo. Apocalipsis 1:1 sugiere lo que bien podra llamarse Ala cadena de mandos de Dios@ (frase tomada de Bill Gothard). don.
[24]
Tan ciertamente como los tres miembros de la Divinidad participaron en la creacin de este [29] tambin as participan los tres en el proceso de la inspiracin: el Padre entrega el mensaje al mundo, [30] [31] [32] Hijo, el Hijo lo entrega al Espritu Santo, y el Espritu Santo acta sobre los profetas. La Divinidad comunica el mensaje a Asu ngel@, Gabriel; y Gabriel lo comunica a los siervos de [33] Dios, los profetas. De esta manera los profetas podan declarar con autoridad a sus semejantes: [34] AOye, pues, palabra de Jehov@. De estos hechos surgen en forma inmediata dos puntos de importancia: [35] De todos los billones de ngeles creados por Dios, nosotros hoy conocemos los nombres de solamente dos de ellos --Lucifer (Aportador de luz@), quien era el nmero uno, y cay; y Gabriel, el ms encumbrado del cielo, quien comunic los mensajes de Dios a Asus siervos, los profetas@. Unicamente el ms encumbrado del cielo era lo suficientemente bueno para esta tarea especial. 2. Los profetas son llamados Asus siervos@, esto es, los siervos de Dios. Ahora bien, un siervo es por definicin: Auno que es enviado@ --enviado por un superior, por supuesto. Jess hizo constar [36] con toda claridad que el siervo Ano es mayor que su Seor@. Si entonces el siervo portador del mensaje (el profeta) es ignorado, insultado, o peor an, rechazado abiertamente, quien es verdaderamente rechazado es Aquel que entreg el mensaje al profeta.
La cadena de mandos de Dios
1.
Siete modalidades de la comunicacin de Dios
)Cules eran algunas de estas Amuchas maneras@ en las que Dios se comunic con la raza humana? Parece haber habido al menos siete mtodos: 1. Teofanas (manifestaciones visibles de Dios; comunicacin cara a cara). Abraham se encontr con el Cristo preencarnado y dos ngeles cerca de su tienda en las llanuras de Mamre (Gn. 18); Jacob luch con un Angel@ en Peniel, solamente para descubrir que haba visto a Dios Acara a cara@ (Gn. 32:30); y Moiss habl con el Seor en el monte Acara a cara, como habla cualquiera a su compaero@ (Exo. 33:11). 2. Angeles. Aquellos Aespritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin@ (Heb. 1:14) se han acercado frecuentemente a la humanidad para traer mensajes de esperanza y consuelo (Dan. 10:11, 12; Gn 32:1), para dirigir a los siervos del Seor hacia aquellos cuyos corazones eran receptivos a la verdad de Dios (Hech. 8:26), o para prevenir la llegada de un desastre inminente si la palabra de Dios no era tenida en cuenta (Gn. 3:24).
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3. La voz audible de Dios. En algunas ocasiones habl Dios mismo. En el Sina fueron pronunciados los diez mandamientos en forma audible y conjunta con el Padre y el Hijo en un Ado@ [37] trascendente que literalmente hizo temblar la tierra (y tambin los corazones de los oyentes humanos). En ocasiones la voz audible de Dios se diriga al sumo sacerdote desde la Shekinah, aquel [38] resplandor sumamente brillante que reposaba entre los querubines en el centro del arca del pacto. La Shekinah era la manifestacin visible de la presencia de Dios en el tabernculo del desierto. Y, por supuesto, la voz de Dios fue oda tres veces durante el ministerio terrenal de nuestro Seor: en ocasin del bautismo de Cristo, en el monte de la transfiguracin, y cuando los filsofos griegos fueron a verlo en el templo durante la semana posterior a la crucifixin. En estas ocasiones se oy a Dios [39] llamando a los hombres a prestar atencin al mensaje de su amado Hijo. 4. Manifestaciones visibles. Durante el peregrinaje de los hijos de Israel en el desierto, el pectoral del sumo sacerdote tena dos piedras grandes engastadas en la parte superior; el Urim y el Tumim. El sumo sacerdote podra hacer preguntas, y Jehov responda. Si la respuesta era As@, una piedra brillaba con un halo de luz y gloria. Si la respuesta era Ano@A, la otra piedra quedaba parcialmente [40] obscurecida por una sombra o un vapor. El sumo sacerdote tena otro medio para recibir respuesta de Dios. Estando en el lugar santsimo, si la respuesta era afirmativa, el ngel que estaba al lado derecho del arca resplandeca con un halo de [41] luz, o si la respuesta era negativa se proyectaba una sombra sobre el ngel de la izquierda. 5. El echar suertes. En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios tambin se comunicaba con su pueblo mediante el acto de echar suertes. Un equivalente moderno es Asacar pajitas@: se tiene cierto nmero de pajitas de distintas longitudes en la mano, con todos los extremos que estn a la vista al mismo nivel, y con la diferencia de longitudes ocultas por la mano. Luego de que se sacan las pajitas y se las compara, es fcil determinar quin sac la ms larga o la ms corta. Las suertes se echaban sobre las cabras, sobre ciudades, y sobre hombres. El ejemplo ms conocido en cuanto a lo ltimo fue el hallazgo de Acn y de su hurto del Amanto babilnico muy [42] bueno@ que fue la causa de la humillante derrota de Israel en Hai. Es interesante saber que en el Nuevo Testamento hay slo un caso en el que se determin la voluntad de Dios echando suertes: la eleccin de Matas para ocupar el lugar dejado vacante por Judas [43] entre los doce apstoles. Cundo y cmo este mtodo cay en desuso no se nos ha revelado, perso sabemos que cuando la Iglesia Adventista del Sptimo Da de Austin, Pennsylvania, recurri a la prctica de echar suertes con el propsito de escoger los oficiales de iglesia, Elena de White escribi desde Australia: ANo tengo fe en la prctica de echar suertes... El echar suertes para elegir a los dirigentes de la iglesia no est de acuerdo con la voluntad de Dios. Llmese a hombres de [44] responsabilidad para elegir a los dirigentes de la iglesia@. 6. Las visiones Aabiertas@ durante el da. Ya nos hemos referido al estado de xtasis en el cual entra un profeta cuando recibe una visin, y ser trata con mayor profundidad ms adelante. El Antiguo [45] y el Nuevo Testamento estn repletos de referencias de profetas que reciban visiones del Seor. 7. Los sueos profticos nocturnos. Los profetas frecuentemente reciban mensajes del Seor durante los perodos nocturnos y tambin durante el da. No hay evidencia de que los sueos profticos
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nocturnos hayan estado acompaados de fenmenos fsicos, ni tampoco de que el tipo de mensajes dados durante la noche fuese diferente en algn sentido de los que eran transmitidos en las visiones del da. A Elena de White se le pregunt cierta vez si ella, una profeta, sola tener sueos nocturnos comunes como la gente no inspirada tiene normalmente. Ella sonri y contest que s. La pregunta subsiguiente era inevitable: )Cmo puede diferenciar Ud. los sueos comunes de los sueos profticos? Su respuesta fue directamente al punto: AEl mismo ngel mensajero que est a mi lado dndome instrucciones en las visiones de la noche, permanece tambin junto a m dndome instrucciones durante [46] las visiones del da@.
Los fenmenos fsicos

Los profetas experimentaban fenmenos fsicos sobrenaturales mientras reciban visiones. El dcimo captulo del libro de Daniel clarifica mejor la naturaleza y el alcance de estos fenmenos singulares. Daniel nos relata que estando en visin vio cosas que los que estaban a su alrededor no vean (vers. 7), sufri una prdida de su fuerza natural (vers. 8), y luego fue dotado de una fuerza sobrenatural (vers. 10, 11, 16, 18, 19). El estaba completamente ajeno a su ambiente inmediato (vers. 9) y durante esos momentos no respiraba (vers. 17). Elena de White experiment todos estos fenmenos mientras estaba en visin. Sin embargo, debiera sealarse que aunque sus pulmones no funcionaban en tales ocasiones, su corazn continuaba haciendo circular la sangre a travs de su cuerpo, y su rostro no perda el color. Como se indic anteriormente, quizs pueda drsele una interpretacin notablemente literal a zeopneusis (Ainsuflado por Dios@) en relacin a los fenmenos fsicos vinculados con un profeta en el estado de visin. En la experiencia de Elena de White, los fenmenos fsicos de las Avisiones abiertas@ eran ms caractersticos de sus primeros aos; desde la dcada de 1880-1890 en adelante, aparentemente todos sus mensajes inspirados por el Seor llegaron mediante los sueos profticos. Esto nos conduce a considerar la finalidad de los fenmenos fsicos. En primer lugar, los fenmenos fsicos no eran indispensables para recibir mensajes de Dios. Los sueos profticos nocturnos parecen aclarar esto. Pero Dios tiene un propsito al disponer de estas dramticas manifestaciones sobrenaturales. Quizs la naturaleza dramtica de estas manifestaciones nos da una pista acerca de la intencin del cielo. En el caso de Elena de White, tenemos a una muchacha de diecisiete aos de edad afirmando: A (Tengo una visin del Seor!@ ABueno,@ podra preguntarse uno, A)y nosotros cmo sabemos?@ Resulta difcil aplicar la prueba de ser consecuente con el testimonio inspirado previamente (Isa. 8:20), durante los primeros das del ministerio de un profeta, cuando ha escrito poco o ha hecho pocas declaraciones. La prueba de los frutos (Mat. 7:16, 20) es de igual modo difcil de aplicar hasta que pasan algunos aos y se aprecian los resultados en la vida del profeta y en las vidas de aquellos que siguieron los consejos del mismo. La prueba del cumplimiento de las predicciones (Jer. 28:9; Deut. 18:22) no puede ser aplicada hasta que haya pasado suficiente tiempo como para juzgar si se han cumplido algunas de las profecas. Dios, obviamente, necesitaba hacer algo para llamar la atencin y motivar a la gente a incorporarse y hacer caso. Los fenmenos fsicos sirven para este propsito. Dios haba empleado tales mtodos antes en el Pentecosts (probablemente por la misma razn), cuando fueron vistas lenguas de fuego sobre las cabezas de los 120, y estos hombres y mujeres hablaron idiomas contemporneos que nunca antes [47] haban estudiado. Quizs Dios utiliz los fenmenos fsicos para confirmar el hecho de que algo sobrenatural estaba operando all. Los testigos, por supuesto, necesitaran todava validad y autenticar los mensajes por
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medio de las pruebas bblicas convencionales. No obstante, el hecho de que Satans puede falsificar, y realmente falsifica muchos fenmenos naturales y sobrenaturales, debiera conducirnos a hacer una crucial distincin: los fenmenos fsicos son una evidencia de la actividad sobrenatural, pero nunca deben ser una prueba de la autenticidad o legitimidad de un profeta. Actualmente ha llegado a estar de moda entre los crticos de Elena de White el demandar una Adesmitologizacin@ de la histrica profeta de los adventistas. Un crtico en particular, recientemente hizo el llamado a sepultar los cuentos legendarios que traen consigo lo Amgico@. En lo que concierne a las historias de que la Sra. White sostuvo una gran Biblia durante un prolongado periodo de tiempo, con su mano extendida y levantada mientras estaba en visin, este crtico alega que en la Conferencia Bblica de 1919 se declar enfticamente que el suceso en realidad nunca [48] ocurri, y que nadie lo haba visto. En verdad, (no haba nadie all para atestiguarlo! [49] notamos, Sin embargo, si vamos a la transcripcin de la Conferencia Bblica de 1919, primeramente, que el documento ha sido sustancialmente mal citado por parte del crtico. Encontramos al presidente de la Asociacin General, Arturo Daniells, discutiendo el uso de los fenmenos fsicos como Apruebas o evidencias de la autenticidad del don@. Y l se opone a tal uso como prueba de legitimidad, (una posicin que el Patrimonio White sigue sosteniendo hoy! En lugar de eso, dijo Daniells, Acreo que la prueba ms poderosa se encuentra en los frutos de este don para la iglesia, no en las manifestaciones fsicas y externas@. Luego, refirindose ms directamente a la cuestin de los relatos en que Elena de White sostiene una Biblia grande y pesada sobre una de sus manos extendidas, estando en visin, con su vista fuera de las pginas, y sin embargo citando los textos a los que con un dedo de la otra mano sealaba, el pastor Daniells declar: AYo no s si esto ocurri alguna vez o no. No estoy seguro. Yo no lo vi, y que yo sepa [50] nunca habl con nadie que lo haya visto@: Uno no necesita mirar demasiado lejos para descubrir por qu Daniells no haba presenciado este hecho. Quien escribe ha descubierto hasta aqu cuatro oportunidades en que Elena de White sostuvo una [51] Biblia estando en visin: tres veces en 1845 y una vez en 1847. Arturo Daniells no naci sino hasta 1858, por lo menos once aos despus de que aconteciera el ltimo incidente registrado de la Biblia mantenida en alto. La investigacin muestra que los fenmenos fsicos eran ms caractersticos de los primeros das de la experiencia de la Sra. White. En realidad, la ltima Avisin abierta@ registrada tuvo lugar en un encuentro campestre en Portland, Oregon, en 1884, slo seis aos despus de que Daniells entrara al [52] ministerio evanglico. No debiramos sorprendernos, entonces, de que Daniells nunca haya visto a la Sra. White sosteniendo una gran Biblia mientras estaba en visin. Probablemente l haya visto otras muy pocas manifestaciones de fenmenos fsicos, los cuales cesaron poco despus de que l entrara al ministerio. No es de sorprenderse que l no hay encontrado a ninguno de sus contemporneos que hay presenciado tales fenmenos, (ellos probablemente eran demasiado jvenes tambin! Algunos crticos sostienen que detrs de al menos dos de los relatos del sostenimiento de la Biblia la evidencia que existe no es confiable, puesto que no fueron registrados sino hasta 45 aos despus de que tuvieron lugar los sucesos, y debido a que stos fueron escritos por un historiador denominacional que no siempre era cuidadoso en su investigacin. En tanto que puede haber algo de validez en cuento a esta preocupacin, todava subsiste el hecho de que el Patrimonio White an tiene en su bveda un relato del evento de un testigo ocular, el cual se sabe que ha sido escrito en algn momento entre 1847 y 1860. El observador era Otis Nichols, y el incidente que l inform tuvo lugar durante la que
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probablemente fue la visin ms larga de Elena de White, en Randolph, Massachusetts, en el invierno de 1845. Durante la visin que dur aproximadamente cuatro horas, Elena Harmon (quien era soltera en ese tiempo) tom Auna Biblia grande, pesada, de tamao familiar@ y la levant Atan alto como pudo@. La Biblia estaba Aabierta en una mano@, y ella luego procedi Aa dar vuelta las hojas con la otra mano y a colocar su dedo sobre ciertos pasajes y pronunciar correctamente sus palabras;@ (y todo esto con su [53] cabeza mirando hacia otra direccin! AElla continu por un largo tiempo@ con esta actividad. Elena de White consider a este registro como un relato preciso de una experiencia verdadera, [54] puesto que ella misma cit tres prrafos de l en un relato autobiogrfico publicado en 1860. Arturo G. Daniells nunca dijo que el suceso no ocurri, como sus crticos afirman. En cambio, l simplemente dijo que nunca lo haba visto y que no conoca a nadie que lo hubiera visto tampoco. Sin embargo, si el pastor Daniells (que era miembro de la Junta de Fideicomisarios del Patrimonio White) hubiera hecho el esfuerzo de ir a la bveda y examinar la evidencia documental que an se preserva all, no haba tenido duda en cuanto a si Elena de White sostuvo alguna vez una Biblia estando en visin, o si [55] respiraba durante sus visiones abiertas del da. Sobre este punto debemos enfatizar que la posicin de la iglesia hoy es la misma de siempre. Los fenmenos fsicos son una evidencia sobrenatural, pero nunca debieran ser empleados como una prueba puesto que Satans puede falsificar mucho de la obra del Espritu Santo.
Los mensajes dados a los profetas generalmente fueron entregados en dos especies diferentes de envoltorios: 1. Los profetas presenciaron sucesos que desplegaban el pasado, el presente o el futuro, tales como Moiss al contemplar la creacin del mundo, o el apstol Juan al observar la segunda y la tercera venida de Cristo. Elena de White presenci muchos sucesos del pasado, del presente y del futuro durante su ministerio profticos de 70 aos de duracin. Los profetas tambin vieron sucesos simblicos o en forma de parbola. Estas representaciones parecan tan reales como las de la otra clase, pero por supuesto, las bestias que Daniel vio y luego describi por escrito en el captulo sptimo de su profeca, nunca existieron realmente. Elena de White tuvo cierto nmero de visiones en forma de parbolas; probablemente una de las ms conocidas era una en la que vio un barco que iba rumbo a chocar con un tmpano. El capitn le orden al timonel que hiciera blanco en la cabeza del tmpano antes de permitir que el barco sufra un golpe oblicuo ms severo. El incidente ilustraba el confrontamiento de la iglesia con la hereja Aalfa@ del pantesmo de John Harvey Kellogg durante el comienzo del siglo XX en un enfrentamiento frontal (pero no fatal). En [56] este tiempo se presenci la intervencin providencial del Seor en una forma extraordinaria. 2. Los profetas tambin oyeron la voz de uno de los miembros de la Divinidad, o del ngel Gabriel, pronunciando mensajes de aconsejamiento, de instruccin, de advertencia, y algunas veces de amonestacin y reprensin. Estas voces aparentemente no estaban acompaadas por las escenas de los sucesos, aunque Elena de White nos cuenta que ella misma entr en conversacin directa con Jesucristo en cierto nmero de oportunidades.
Los vehculos bsicos de los mensajes profticos
La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta
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Una vez que el profeta reciba instruccin del Seor, cualquiera sea el mtodo escogido por la voluntad divina, su tarea inmediata era la de componer, escribir el mensaje que haba recibido. A fin de hacer esta tarea, y en lo que concierne a la fuente de las palabras seleccionadas, el profeta tena varias alternativas para escoger: 1. El profeta poda escoger seguir el rol modelo del reportero de un peridico, simplemente citando las palabras del personaje celestial que haba pronunciado el mensaje. Elena de White tena la costumbre inalterable de colocar entre comillas las palabras del ngel citadas directamente, haciendo [57] as inmediatamente evidente al lector que stas eran palabras de Gabriel, no suyas.
2. El profeta ms frecuentemente volcaba en forma simple el mensaje en sus propias palabras. (Se hablar ms de este aspecto al discutir ms adelante la contribucin nica del profeta a tal ministerio). A Elena de White se le pregunt cierta vez si la falda a veinticinco centmetros del suelo por la cual ella abogaba, proceda directamente del Seor, o era simplemente su propia idea. Ella respondi que el Seor hizo pasar tres grupos de mujeres ante ella en visin. El primer grupo estaba vestido a la moda caracterstica del momento, con faldas excesivamente largas que barran las suciedades de la calle. Desde el punto de vista de la salud, estas faldas obviamente eran demasiado largas. Luego vino un segundo grupo cuyas faldas obviamente eran demasiado cortas. Y despus se le mostr a la Sra. White un tercer grupo de mujeres que vesta faldas lo suficientemente cortas como para pasar sin tocar las suciedades de la calle, pero lo suficientemente largas como para ser modestas y saludables. Estas faldas en la visin parecan ser de alrededor de veinticinco centmetros desde el suelo, y Elena de White las describi de este modo. El ngel no haba especificado ninguna medida en centmetros; y en respuesta a la pregunta de un lector de la Review and Herald, la Sra. White declar: Aunque dependo tanto del Espritu del Seor al escribir mis visiones como cuando las recibo, no obstante las palabras que utilizo para describir lo que he visto son las mas propias, a [58] menos que sean las que me ha hablado un ngel, las cuales siempre encierro entre comillas. Y a propsito, esta declaracin ha sido empleada por un crtico contemporneo para sugerir que Elena de White pretenda usar siempre slo sus propias palabras, o tambin las palabras de un ngel (sealadas apropiadamente por comillas). (Y luego este crtico la acusa de falsedad demostrando que ella frecuentemente emple el producto literario de otros! El contexto de la declaracin de la Sra. White demuestra que este crtico est aplicando mal la declaracin. Pero el estudio del pasaje nos conduce a una tercer opcin, puesta en prctica por los profetas en varios periodos distintos: 3. El profeta ocasionalmente poda optar por emplear palabras de otro autor. Esto result cierto tanto de los profetas de la Biblia como de Elena de White. A veces la fuente poda ser un profeta inspirado por el Seor; pero en otras ocasiones la persona de la cual se copiaba no era inspirada. Y, hablando en trminos generales, los profetas no citaron sus fuentes ni proporcionaron los datos bibliogrficos como lo hacen los investigadores modernos. Los crticos de hoy acusan a Elena de White de plagio porque ella cit cierto nmero de autores no inspirados sin darles el crdito correspondiente. Consideremos esta acusacin en detalle, junto con esta
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prctica que fue empleada por los escritores profticos.
La acusacin de Acopiar@
Tal como estudiaremos con ms detalle en el segundo captulo, no se ha hecho ninguna acusacin contra Elena de White en cuanto a su capacidad profesional como profeta del Seor que no haya sido ya hecha contra los profetas de la Biblia (ya sea la acusacin de copia, o la de haber dado profecas que no se cumplieron, o de haber cometido algunos errores en lo que fue escrito o dicho, o de volverse atrs y cambiar algo que fue dicho por el profeta, an en cuestiones de temas esenciales que tuvieron que corregirse). Aqu nos ocuparemos solamente de la acusacin de copiar de otros escritores, sean inspirados o no inspirados. La originalidad no es ahora, y nunca lo ha sido, una prueba de la inspiracin proftica de un individuo, tal como Robert W. Olson lo seal perceptiblemente al director de religin de la revista Newsweek; por lo tanto, Ael prstamo literario no falsifica su afirmacin de inspiracin (de la Sra. [59] White)@. Los escritores bblicos copiaron uno del otro sin dar crdito a las fuentes, y aparentemente no tuvieron ningn remordimiento en cuanto a esta prctica: Miqueas (4:1-3) sac trozos de Isaas (2:2-4). El escriba que compil 2 Reyes (18-20) tambin us material de Isaas (36-39). Mateo y Lucas tomaron mucho de Marcos al igual que de otra fuente conocida. Ninguno de ellos dio crdito por el uso del material ajeno. (Vase el [60] Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 5, pp. 172, 173.) (Efectivamente, muchos eruditos reconocen que aproximadamente un noventa y uno por ciento del Evangelio de San Marcos fue copiado por Mateo y Lucas cuando ellos escribieron sus respectivos Evangelios! Quizs sea de mayor inters, sin embargo, el hecho de que los escritores de la Biblia habran copiado (o Atomado prestado@) de tanto en tanto de las obras literarias de autores no inspirados, incluyendo paganos. Por ejemplo, alrededor del ao 600 A.C., Epimnides escribi: Ellos forjaron una tumba para ti, oh santo y sublime: los cretenses, (siempre mentirosos, malas bestias, barrigas ociosas! Pero t no ests muerto, t vives y permaneces para siempre. [61] Porque en ti vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. )Suena un poco conocido? Bueno, el apstol Pablo us estas palabras dos veces: una en Tito 1:12 (AUno de ellos, su propio profeta, dijo: los cretenses, siempre mentiroso, malas bestias, glotones ociosos@), y la otra en su sermn sobre la colina de Marte en Atenas, en Hechos 17:28 (APorque en l vivimos, y nos movemos, y somos@). Jess no invent la regla de oro de Mateo 7:12. Ya una generacin antes, el rab Hillel haba escrito: ALo que es repugnante para ti, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Tor, mientras que el resto es el comentario de ella@. Las ideas (y tambin algunas de las palabras) de Padrenuestro pueden encontrarse en oraciones [62] rituales anteriores, conocidas como el Ha-Kaddish. El Apocalipsis de Juan contiene trozos considerables que estn tomados en conjunto del libro de Enoc, una obra pseudoepigrfica de la cual se sabe que estuvo circulando unos 150 aos antes de que Juan escribiera el ltimo libro de la Biblia. Incluso Judas tom prestado un rengln de la misma fuente (AHe aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares@).
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En verdad, en nuestro Nuevo Testamento se han citado unos quince libros apcrifos o [63] pseudoepigrficos (generalmente sin dar crdito a la fuente). El Doctor Lucas nos cuenta que, antes de escribir el Evangelio que lleva su nombre, realiz una importante cantidad de investigaciones y estudios de fuentes disponibles en ese entonces: Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, ... me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosa en las cuales has sido instruido (Lucas [64] 1:1, 3, 4). Comentando sobre este pasaje, Robert W. Olson seala acertadamente: Lucas no adquiri su informacin por medio de visiones o sueos sino por su propia investigacin. Sin embargo, aunque el material del evangelio de Lucas no fue dado por revelacin directa, no obstante fue escrito bajo la inspiracin divina. No escribi para contarles a sus lectores algo nuevo, sino para asegurarles lo que era cierto: APara que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido@. Lo que Lucas escribi no fue original, sino que dependi de otros. Dios gui a Lucas para usar las fuentes correctas (vase el [65] Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, t. 5, p. 665). El hecho de que un autor inspirado cita de un escritor no inspirado, no implica que el primer escritor ahora debe ser considerado de un modo u otro como que llega a estar bajo la sombrilla de la inspiracin. La inspiracin es un proceso no un contenido. As como los autores bblicos emplearon fuentes no inspiradas, Elena de White tambin copi de [66] los escritos de autores que no fueron inspirados.
Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta
El hecho de que un individuo reciba un sueo de parte del Seor no implica que automticamente, ipso facto, tal individuo es un profeta del Seor.
Dios frecuentemente ha dado sueos tanto a paganos como a cristianos para adaptar sus propsitos divinos. No obstante, la recepcin de esos mensajes no transforma por ello al receptor en un verdadero profeta. Probablemente la siguiente diferenciacin resulte til: El no profeta generalmente no es llamado a la tarea de conducir la iglesia en su totalidad. Ms bien, la instruccin est dirigida primeramente al individuo mismo (o quizs alguien cercano al receptor). Las experiencias de este tipo son a menudo experiencias aisladas, ms que una relacin continua tpica del orden proftico. Durante los tiempos bblicos Dios dio sueos divinos (pero no profticos) a muchos: a Abimelec (Gnesis 20:3-7), al jefe de los coperos y al jefe de los panaderos del Faran (Gnesis 40:819), a uno de los faraones (Gnesis 41:1-7), al soldado madianita (Jueces 7:13, 14), a Nabucodonosor (Daniel 2 y 4), a Jos de Nazaret (mateo 2:13, 14), a Claudia, la esposa de Pilato (mateo 27:19), y al centurin romano Cornelio (Hechos 10:1-8) por mencionar algunos solamente. En la historia de los comienzos de la Iglesia Adventista del Sptimo Da hubo ciertos creyentes que recibieron sueos divinos, pero no profticos. J. N. Loughborough tuvo al menos veinte sueos de este [67] Guillermo Miller, tipo, a los cuales Elena de White aparentemente acepto como de origen divino. quien inici el movimiento milerita, pero nunca acept el sbado, tuvo un sueo sumamente notable en
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[68] forma de parbola. Annie Smith, la hermana de Uras Smith, y el capitn Jos Bates, ambos tuvieron un notable Adoble sueo@ la misma noche, el cual tuvo un cumplimiento todava ms notable [69] en la noche siguiente. Tambin Jaime White tuvo algunos sueos poco comunes que J. N. Lough[70] borough comparti con la posteridad. Las pginas de la Adventist Review y otros peridicos denominacionales regionales, de vez en cuando portaban relatos contemporneos de cristianos y paganos que haban sido guiados por igual mediante un sueo divino. Pero estas personas no fueron profetas, ni tampoco fueron considerados como tales por sus semejantes.
Tres teoras de la inspiracin-revelacin

Hay por lo menos tres teoras en la Iglesia Adventista del Sptimo Da y en otros cuerpos cristianos actuales, concernientes a la definicin de inspiracin y al modo en que ella opera. Dos de stas son falsas y peligrosas, por razones que sern aclaradas en breve. Examinemos con un poco de detalle estas teoras.
A lo largo de los aos cierto nmero de adventistas del sptimo da, incluyendo algunos de nuestros pastores y profesores de Biblia, han sostenido el concepto de inspiracin verbal a pesar de los consejos dados en direccin contraria por Elena de White. Esta concepcin es ms bien mecnica, dado que concibe al rol del profeta simplemente como el de un taqugrafo que toma nota del dictado de su jefe, palabra por palabra. En este modelo el taqugrafo o puede tomarse la libertad de cambiar nada de lo que le ha sido dado por el que dicta; no puede emplear sinnimos, no se admite error en colocar el punto sobre una Ai@ o en cruzar una At@. Este concepto parece sugerir que Dios, o el ngel, coloca una mano celestial sobre la mano del profeta, y la conduce literalmente, de modo que cada palabra o cada slaba procede directamente de Dios. Dentro de esta apreciacin, el profeta no puede tomarse la libertad de cambiar nada ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras. Este punto de vista mecnico es estricto y rigurosamente literalista. La infalibilidad reside en el punto de la palabra escrita. Esta concepcin limitada de la inspiracin no provee la oportunidad de traducir a otros idiomas, y [71] contiene limitaciones y peligros ms serios. El verbalista estricto tiene un problema con Mateo 27:9, 10. All Mateo hace algo que todo maestro y predicador ha hecho innumerables veces. Probablemente Mateo est pensando en un nombre, pero de su pluma sale equivocadamente otro nombre. Cuando l aplica una profeca mesinica a Cristo, la prediccin de que l sera vendido por treinta piezas de plata, le atribuye la profeca a Jeremas. Sin embargo, no hay ni una referencia de esta profeca en todo el libro de Jeremas. El lector atento se dar cuenta de que Mateo en realidad tena la intencin de atribuirle esta profeca a Zacaras (cap. 11:12, 13). La persona que cree en la inspiracin plenaria (la del pensamiento) no tiene problemas frente a esta equivocacin de la pluma. Pero el verbalista aqu se encuentra con un serio problema. )Cometi Dios esta equivocacin al dictar el evangelio de San Mateo? Este no es el nico problema para el verbalista. Dios Padre habl tres veces en forma audible durante el ministerio terrenal de su Hijo. La primera vez fue inmediatamente despus del bautismo de Cristo en el ro Jordn. El problema es: )qu dijo exactamente la voz celestial? De acuerdo con Mateo (cap. 3:17), el Padre habl en la tercera personal del singular: AEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia@. Pero el relato de Marcos (cap. 1:11) presenta al Padre hablando en la segunda persona del singular: AT eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia@.
La teora de la inspiracin verbal
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)Qu dijo el Padre exactamente? El plenarista no considera como un problema la discrepancia entre los dos relatos. Cree que es el pensamiento el inspirado, no las palabras exactas. No hay desacuerdo entre Mateo y Marcos sobre la esencia de lo que dijo Dios. Otro problema para el verbalista es lo que fue escrito en el cartel que Pilato orden colocar en la cruz de Cristo. )Qu deca ste? Los cuatro escritores de los evangelios dan cuatro relatos levemente diferentes de lo que declaraba el letrero. )Cul de ellos era correcto? Para el plenarista esto no hace diferencia, pero el verbalista literal aqu se encuentra en un apuro. Y tampoco ayuda el recordar que el cartel estaba escrito en tres idiomas (latn, griego, y hebreo), porque tenemos cuatro relatos diferentes, no tres. Mateo y Lucas ilustran an ms, otro tipo de problema para el verbalista estricto en cuanto al modo en que ellos manejan el Sermn del Monte. Hoy nadie ha ledo ni odo el verdadero Sermn del monte. Probablemente el libro El discurso maestro de Jesucristo de Elena de White sea el relato completo ms cercano de un sermn que virtualmente tom todo el da para predicar. Mateo simplemente da un bosquejo del sermn en los captulos 5-7 de su evangelio. Pero Lucas no proporciona tanto. Si todo lo que tuvisemos fuese el evangelio de Lucas, nunca hubiramos sabido que haba un sermn del monte, dado que Lucas toma los componentes del sermn e incorpora algunos aqu y otros all adaptndolos a su propsito. Para entender porqu se dispuso el material de esta manera, debemos reconocer que Mateo estaba escribiendo a judos, quienes gustaban de los sermones. As Mateo emple el formato de un sermn, en verdad un bosquejo de sermn, para exponer las ideas de este incomparable discurso de Jess, el cual ha sido denominado por algunos como el fuero o constitucin de la iglesia cristiana. Lucas, sin embargo, estaba escribiendo para griegos, quienes a los sermones, como tales, los tenan en poca estima. A ellos les gustaba ms bien vivir en el mundo de las ideas. As Lucas tom las ideas del sermn del monte y las emple con fines evangelsticos, algunas aqu y otras all, conforme eran tiles a su propsito al tratar con su auditorio. El plenarista no tiene problemas con este acercamiento porque ve las ideas como inspiradas. Pero el verbalista estricto se encuentra aqu con un gran problema a resolver. )Quin est en lo cierto? )Era ste un sermn o no? Surgen muchas preguntas, pero hay pocas respuestas disponibles. Podran referirse otras ilustraciones, como el registro del orden de los milagros de Cristo que hizo Mateo en un orden un tanto diferente al del evangelio de Lucas. Los problemas de este tipo ponen en un verdadero dilema al verbalista estricto. No obstante, lo dejaremos all por ahora, y pasaremos a examinar la teora de la inspiracin plenaria.
Teora de la inspiracin plenaria
En contraste con la concepcin de la inspiracin verbal, la teora de la inspiracin plenaria sugiere que los pensamientos, ms bien que las palabras, son inspirados. La concepcin plenaria no se ve forzada a tratar de vencer los problemas de la concepcin verbalista. Para el adventista del sptimo da [72] este punto de vista tiene la ventaja extra de que ha sido aceptado y defendido por Elena de White. Examinemos con un poco de detalle el modo en que la Sra. White explica sus concepciones, las que han sido elogiadas por un nmero de telogos no adventistas como las declaraciones ms penetrantes y concisas sobre el tema de la inspiracin plenaria que se pueden encontrar impresas en parte alguna. 1. El propsito de la inspiracin. Elena de White emplea dos interesantes analogas para ilustrar el propsito de la inspiracin. Primero ella compara a la inspiracin con un mapa, un esquema o gua para la familia humana. El propsito de este mapa es mostrarles el camino al cielo a los seres
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humanos dbiles, pecadores y mortales, de tal modo que ellos nunca necesiten extraviarse en su camino. [73] Luego ella compara adems a la inspiracin con Atesoros ocultos@ o piedras preciosas que [74] pueden descubrirse mediante arduas excavaciones. Y finalmente, en resumen, la Sra. White destaca que Anadie necesita perderse por falta de conocimiento, a menos que cierre los ojos [75] voluntariamente@. 2. El elemento humano. Seguidamente la Sra. White reconoci la existencia del elemento humano. [76] creando de este modo Dios encomend la preparacin de su Palabra a hombres finitos, problemas para s mismo en un sentido. )Por qu? Porque Atodo lo que es humano es imperfecto@. [77] En un contexto diferente, hablando a los obreros de Battle Creek, la Sra. White ampli este pensamiento: ANadie posee una mente tan grande, o es tan experto, pues an as la obra es [78] imperfecta luego de que haya hecho lo mejor de su parte@. Puesto que los escritores bblicos tuvieron que expresar sus ideas en idiomas humanos, los [79] conceptos no pudieron haber sido dados en algn grandioso lenguaje sobrehumano. Las ideas [80] El infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos finitos del pensamiento. Seor habla a los seres humanos en un lenguaje imperfecto, a fin de que nuestra percepcin terrenal [81] sombra pueda comprender sus palabras. Mediante una acertada analoga, Juan Calvino sugiri cierta vez que Dios, mediante los profetas, nos habl Aen lenguaje de nios@ a los humanos, muy semejante a una madre que arrulla a su pequeo nio balbucendole palabras en el idioma universal del amor. 3. La existencia de discrepancias. Elena de White se refiri en forma directa a la cuestin de las discrepancias, equivocaciones o errores. Ella precisamente no sugiere que stas son posibles; dice [82] que son Aprobables@. Pero prosigue en sealar ms significativamente que todas estas equivocaciones no modificarn ni una simple doctrina, ni harn tropezar a nadie que no est ya [83] inclinado a hacerlo. Estas personas crearn Adificultades de la ms sencilla verdad revelada@. Una singular combinacin divino-humana. Pablo seal de un modo penetrante que Atenemos este tesoro en vasos de barro@ (2 Cor. 4:7). Dos elementos se introducen de este modo en la analoga: el Atesoro@, y los Avasos de barro@. La Sra. White desenvuelve estos dos elementos comentando primero que los Diez Mandamientos son en verdad inspirados verbalmente, siendo de Acomposicin divino y no humana@. La sierva del Seor luego prosigue diciendo, de una forma muy interesante: Pero la Biblia, con sus verdades de origen divino expresadas en el idioma de los hombres, es una unin de lo divino y lo humano. Esta unin exista en la naturaleza de Cristo, quien era Hijo de Dios e Hijo del hombre. Se puede pues decir de la Biblia, lo que fue dicho de Cristo: [84] AAquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros@. Comentando nuevamente que Aen la obra de Dios por la redencin del hombre, la divinidad y la humanidad estn combinadas@, la Sra. White elabora una hebra un tanto similar:
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La unin de lo divino y lo humano que se manifest en Cristo, existe tambin en la Biblia. Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero estn expresadas en las palabras [85] de los hombres, y se adaptan a las necesidades humanas. De esta manera las verdades transmitidas por los escritores inspirados son todas un tesoro inspirado. Pero el elemento humano, el Aidioma de los hombres@, es el vaso de barro, es decir, el paquete. Earle Hilgert sugiri que la apariencia humana de los escritos inspirados, antiguos y modernos, se revela de cinco maneras diferentes: a. El escritor se expresa con su propio estilo. La Biblia tiene muchas diferencias grandes de estilo en sus distintos libros. b. El escritor se expresa con su propio nivel de talentos literarios. Por ejemplo, la composicin de las oraciones del libro de Apocalipsis es spera. Juan conecta sus ideas con la conjuncin Ay@ as como una hilera de vagones en un tren de carga. Estilsticamente, este libro es rudimentario, no elevado. Su autor es un pescador que fue educado por Jess durante tres aos. Juan recibi su educacin en la verdad, ms que en la retrica. En contraste con el libro de Apocalipsis, el libro de Hebreos presenta una forma estilstica ms elevada. Y por causa de su uso de frases y oraciones equilibradas, algunos estudiosos de la alta crtica no creen que Pablo lo haya escrito verdaderamente. Pero indudablemente pablo tuvo el equivalente a un Doctorado en Filosofa de la escuela de Gamaliel en Jerusaln, y bien pudo haber asistido a la universidad de Tarso antes de dirigirse a Jerusaln. c. El escritor revela su propia personalidad. El evangelio de Juan puede resumirse en una palabra de cuatro letras: amor. Este concepto impregna el evangelio de Juan y sus tres epstolas totalmente. Juan, ms que cualquiera de los otros apstoles, bebi de este espritu, y [86] se rindi plenamente al amor transformador de Cristo. De esta manera sus epstolas, en [87] Su tema favorito era el amor infinito de Cristo. especial, exhalan este espritu de amor. [88] d. El escritor tambin emple sus propias palabras, palabras elegidas por l mismo, y al hacer esto, e. El escritor aprovecha sus antecedentes y su experiencia personal. Lucas fue llamado el Amdico amado@. Y en verdad, se ha escrito un libro entero sobre la terminologa mdica que se emple en el Evangelio de San Lucas. Lucas escribe con la percepcin de un cientfico. El, por ejemplo, es el nico de los cuatro escritores de los evangelios que menciona que Aera el sudor [de Jess] como grandes gotas de sangre@. Ams habla en el lenguaje del pastor de ovejas. )Y Pablo? Educado con la metodologa y la fraseologa de la filosofa, Pablo escribi algunas [89] cosas que para un pescador como Pedro eran Adifciles de entender@ (2 Ped. 3:16). Luego, el aspecto divino, la obra del Espritu Santo, se revela de cuatro formas, as como indic T. Housel Jemison: a. b. c. d. Ilumina la mente: el escritor es capacitado para comprender la verdad. Aviva el pensamiento: es decir, estimula los sistemas de razonamiento. Ilumina la memoria: el profeta es capacitado para recordar acontecimientos e ideas. Dirige la atencin hacia asuntos que deben ser registrados: esto tiene que ver
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[90] especficamente con la seleccin de temas y contenido. 5. Verbal versus. Plenaria. La Sra. White afirma directamente que no son las palabras de la Escrituras las inspiradas, sino ms bien los profetas que las escribieron; los profetas eran [91] Aescribientes de Dios, no su pluma@. Aqu es donde se reconoce el problema semntico: una palabra determinada puede transmitir diferentes ideas a distintas personas. Con todo, si un escritor u orador es intelectualmente honesto, [92] por lo general puede transmitir su significado en forma clara. La misma verdad puede [93] expresarse de diferentes maneras sin contradicciones esenciales. Bsicamente, Ala inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el [94] hombre mismo, que est imbuido de pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo@. [95] Lo que la Biblia no es. La Biblia no representa las palabras, la lgica, ni la retrica de Dios. [96] ADios no est representado como escritor@. Dios dice en verdad que sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni sus caminos nuestros caminos (Isa. 55:8, 9). Pero la Biblia seala a Dios [97] [98] como su AAutor@. Cristo, Al mismo, [es] el Autor de estas verdades reveladas@. Totalidad. Elena de White acept la Biblia tal como estaba: ACreo en sus declaraciones: en una [99] Biblia completa@. Ella inst a sus oyentes y lectores: AAferraos a vuestra Biblia, a lo que [100] dice@. Ampliando este pensamiento, ella contina diciendo en otra parte: ACada captulo y [101] cada versculo es una comunicacin de Dios al hombre@. La supervisin de Dios. El Seor preserv milagrosamente a la Biblia a lo largo de los siglos [102] esencialmente en su forma presente. La conservacin de la Biblia en verdad es tanto un milagro como lo es su inspiracin. Por supuesto, la Biblia no fue dada en Auna lnea ininterrumpida de declaraciones@. Ms bien, fue dada a lo largo de generaciones sucesivas, parte por parte, a medida que la benvola Providencia reconoca distintas necesidades en diferentes lugares. ALa Biblia fue dada con propsitos [103] prcticos@. La mano constante de Dios se aprecia en la entrega de los mensajes, el registro de los mismos, en la unin de los libros en un Canon, y en la conservacin de la Biblia a lo largo de las pocas sucesivas. [104] La unidad. Elena de White hace una interesante distincin en cuanto a la unidad: al paso que no siempre hay unidad Aaparente@, hay, sin embargo, una Aunidad espiritual@. Ella compara esta unidad con una magnfica hebra dorada que recorre todo el conjunto, la cual descubre Ael alma iluminada@. Para descubrir esta unidad, sin embargo, se requiere que el investigador ejercite Ala paciencia, [105] meditacin, y oracin@. En los das cuando Gran Bretaa dominaba los mares, y los barcos impulsados por el viento, en lugar del vapor o del petrleo, los navos de la flota real de Su Majestad llevaban todos una cuerda que tena entretejida una hebra carmes en toda su longitud. Esta hebra serva a dos propsitos: facilitaba la identificacin en caso de probable hurto, y tambin aseguraba a los marineros (cuyas vidas dependan a menudo de la clase de cuerda que manejaban) que ellos tenan la mejor de todas. Aplicando esta analoga a la Biblia, la sangre de Jess es la hebra carmes que corre a travs de toda la Escritura. De acuerdo a Jemison, esta unidad se manifiesta al menos en cinco reas: 9.
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a. Propsito: la historia de la salvacin. b. Tema: Jess, la cruz, la corona. c. Armona de la enseanza: las doctrinas del Antiguo y del Nuevo Testamentos son las mismas. d. Desarrollo: la progresin ininterrumpida desde la creacin, la cada, la redencin y la restauracin final. e. Coordinacin de las profecas: evidente, puesto que el mismo Espritu Santo fue el que [106] estuvo operando. 10. Grados de inspiracin. Elena de White hace constar con toda claridad que el cristiano no debe sostener que una parte de las Escrituras es inspirada y otra no lo es, o que hay grados de inspiracin entre los diferentes libros de la Biblia. Dios o ha calificado o inspirado a ningn hombre para que [107] haga este tipo de obra.
[108] Teora de la inspiracin como encuentro
Hay una tercera concepcin de la inspiracin que posee una variedad de trminos: ANeoortodoxia@, Aexistencialismo@ (de tipo religioso), o Aencuentro@ (segn uno de los trminos ms destacados en la jerga de entre casa). Este concepto se fundamenta, al menos en parte, en el pensamiento AYo-T@ del filsofo Martin Buber. A continuacin se examinarn los tres principios o postulados bsicos:
Subjetiva ms que objetiva 1. La inspiracin, por su misma naturaleza, es inherentemente subjetiva ms que objetiva. Aunque los conceptos verbalista y plenarista son totalmente diferentes y distintivos, el primero sosteniendo que la inspiracin reside exactamente en las palabras empleadas, y el segundo creyendo que la inspiracin, en cambio, reside en el pensamiento transmitido por medio del profeta, ambos son semejantes en un aspecto: cada uno sostiene que la inspiracin es bsicamente objetiva ms que subjetiva. Hasta fin de este siglo, stas eran las dos posiciones bsicas que sostuvo el mundo cristiano. Luego apareci Martin Buber (quien ms que telogo es un filsofo), el cual ayud a desarrollar una nueva teora sobre la inspiracin. Esta teora sostiene, entre otras cosas, que la inspiracin es por su misma naturaleza inherentemente subjetiva, en lugar de objetiva. Y en trminos prcticos, )esto qu significa? Tal como lo ve la teologa del Aencuentro@, la revelacin (o la inspiracin) es una experiencia que se da en un encuentro AYo-T@ entre el profeta y Dios. De modo que es principalmente una experiencia, en la cual no existe intercambio de informacin. Para un telogo del encuentro, la revelacin es Ala autor-revelacin personal de Dios al hombre, no la comunicacin de verdades acerca de Dios, ... un encuentro AYo-T@ con Dios, la presencia plena de [109] Dios en Ala conciencia@ del profeta, tal como lo ha expresado oportunamente Raoul Dederen. En la teologa del encuentro no hay comunicacin de informacin. Dios no declara palabra alguna. No existe declaracin de verdades de ningn tipo en esta relacin singular. No se aprecia la verdad como algo conceptual en el sentido objetivo, sino como algo experimental en el sentido subjetivo. En este punto, quien est de acuerdo con la teologa del encuentro sostendr que hay un contenido. Pero ese contenido no es la comunicacin de algn concepto acerca de Dios, sino ms bien la comunicacin de Alguien, Dios mismo, que se dirige individualmente al alma del cristiano y solicita una
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respuesta personal en este intercambio. Para el que sostiene la teora del encuentro, finalmente, la revelacin es la revelacin plena de Dios a la conciencia plena del profeta. En esta experiencia no hay comunicacin de ideas, verdades, conceptos ni mensajes. Como hemos notado antes, los escritores bblicos enfticamente sealan que Dios habla particular y nicamente mediante hombres inspirados. Simplemente no hay vuelta para las declaraciones como la de 2 Samuel 23:2: AEl Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua@. La pregunta del rey Sedequas al profeta Jeremas es bsica para una concepcin de la inspiracin genuina: A)Hay palabra de Jehov?@ (Jeremas 37:17). Este no es simplemente el punto de vista del Antiguo Testamento en cuanto a la inspiracin. Lucas, en el libro de Hechos, emplea tres veces expresiones como Ael Espritu Santo habl antes por boca de David@ (cap. 1:16), Ahabl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo@ (cap. 3:21), y Apor boca de tu siervo David Dios ha dicho@, etctera. El cuarto captulo de 1 Timoteo comienza: APero el Espritu dice claramente que...@, y las palabras de apertura de Hebreos declaran que en tanto que en los primeros das Dios habl por la boca de sus santos profetas, en estos ltimos das El ha hablado ms directamente a la humanidad mediante su Hijo. El defensor de la teora del encuentro sostendr que el profeta es inspirado como persona (lo cual es verdad), pero que los pensamientos y las palabras que transmite el profeta son sus propias ideas, en lugar de las ideas de Dios (lo cual es falso). Adems de eso, la teora del encuentro sostiene que el profeta es el intrprete de la auto-revelacin de Dios, en trminos aplicables a sus propios das, y que esas ideas pueden contener errores. Incluso pueden ser cientfica o histricamente imprecisas (como por ejemplo, la idea de Moiss, de una creacin en siete das solares literales). Con todo, se considera que el profeta es inspirado, ya que en esta teora, (la inspiracin no tiene nada que ver con las ideas! Los de la teora del encuentro ponen gran nfasis en el contexto. El propsito es demostrar el Acondicionamiento histrico@: la idea de que el profeta es la vctima indefensa (como tambin el producto) de su medio ambiente, sus antecedentes, su educacin y su opinin general. Aunque el plenarista tambin est interesado en el contexto, l lo emplea para descubrir, mediante un anlisis de las circunstancias histricas en torno a un mensaje particular, si las palabras del profeta constituyen un principio (una regla inalterable e infalible de conducta humana) o un patrn variable de conducta (la aplicacin de un principio a una situacin particular, en cuyo caso la aplicacin puede variar si la situacin cambia). 2. Contener la palabra versus ser la palabra. Quienes sostienen la teora del encuentro dicen que la Biblia contiene la palabra de Dios, pero que no es en s misma la palabra de Dios. Dentro de este concepto, la Biblia ya no es ms la palabra de Dios revelada, sino ms bien un testimonio de la experiencia de la revelacin. En cuanto al contenido, esta teora considera que la Biblia es meramente el resultado de la reflexin racional de sus escritos sobre la auto-manifestacin individual y personal de Dios a ellos. En otras palabras, ni tampoco recibi los diez mandamientos en forma directa de Dios, ni tampoco recibi instrucciones especficas en cuanto al santuario terrenal, su mobiliario o sus ceremonias. De este modo, los de la teologa del encuentro no creen que los conceptos transmitidos en la Escritura son la palabra de Dios, tal como creen los plenaristas. Los plenaristas sostienen que la inspiracin es objetiva, es decir, algo exterior al individuo, por medio de lo cual es juzgado. El de la teora del encuentro considera a la palabra de Dios como una experiencia personal, subjetiva, una experiencia interior notablemente intensa y convincente. Tal como los de la teora del encuentro lo ven, la experiencia es lo que constituye la palabra de Dios (no las ideas, pensamientos, conceptos, ni las declaraciones de la verdad).
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Al intentar expresar sus propias ideas o pensamientos para describir este Aencuentro divinohumano@, el profeta trata de transmitir de esta manera la palabra de Dios tal como l la percibe en su interior. Este intento podra compararse con el relato de una persona que cuenta lo que Dios hizo por ella durante la semana, en una reunin de oracin y de testimonios. Para los del concepto del encuentro, el profeta es inspirado en el corazn, en vez de la cabeza. Luego, la persona que oye o lee las palabras del profeta, tambin tiene una experiencia subjetiva. Por lo tanto, la verdad queda definida como algo experiencial. La experiencia llega a ser la palabra de Dios para el estudiante, ms que la palabra de Dios definida como las palabras literales, los conceptos y las proposiciones expresadas por el profeta. El plenarista no desprecia el lugar de la experiencia en la vida del cristiano. De hecho, Elena de White emplea por lo menos en trece lugares la expresin religin experiencial. Pero la experiencia humana nunca suplanta a la palabra objetiva de Dios, la cual por s misma debe determinar la validez de [110] toda experiencia. 3. Cuantitativa, no cualitativa. Finalmente, para los de la teologa del encuentro todos son inspirados. El profeta sencillamente tiene un grado mayor de inspiracin que el individuo comn. El problema en este concepto es de diferencia de grado versus diferencia de clase. Se sostiene que el profeta tiene un grado de inspiracin ms intenso que las personas de trmino medio. La elocuencia de un profeta, de un pastor o de un poltico, puede llevar a la gente a hacer cosas que ellos de otra manera no haran. Y puesto que una persona tal eleva a las dems ms all de ellas mismas, se la considera Ainspirada@. Ciertamente puede haber algn tipo de inspiracin secular, no proftica. Nosotros a veces pensamos que un artista, un escultor, un compositor musical o un intrprete estaba Ainspirado@. Pero esta inspiracin secular comn no tiene nada que ver con el tipo de inspiracin de la que se habla en la Biblia. En la inspiracin bblica, el profeta es arrebatado en visin. El o ella puede perder la fuerza natural slo para recibir un don sobrenatural. Dios literalmente insufla el aliento en el profeta, puesto que el profeta no respira durante el estado de visin. Y durante este estado, el profeta recibe mensajes infalibles de parte del Seor. Las personas comunes pueden conmoverse con las palabras inspiradas del profeta, y sus vidas pueden cambiar radicalmente para bien. Pero esa experiencia no es la Ainspiracin@ que tuvieron los escritores bblicos y Elena de White. Cuando la gente comn est Ainspirada@, es alguna otra clase de inspiracin, diferente a la de la variedad bblica. Es una diferencia de clase, no de grado. La idea de los grados de inspiracin, que es tan frecuente en la teologa del encuentro, histricamente ha tenido cierto atractivo para el adventismo. En 1884, una serie de diez artculos en la Review and Herald del entonces presidente de la Asociacin Genral, George I. Butler, postulaba la idea [111] de los grados de inspiracin. Elena de White le escribi una carta de reprimenda, en la cual lleg a estar tan cerca del sarcasmo como nunca antes, sealando que Dios no haba inspirado esa serie de artculos sobre la inspiracin ni haba apoyado la enseanza de estos conceptos en el sanatorio, ni en el colegio, ni en la casa publicadora de Battle Creek. Una diferencia significativa Hasta aqu, el lector puede decir con aire de cansancio: A)En qu afecta en la prctica la posicin que yo adopte?@ La diferencia es grande. Notemos algunas de las implicaciones que resultan del aceptar el concepto del encuentro: 1. La Biblia ya no es ms la portadora de verdades eternas, ya no es ms un libro de
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doctrina. Ella degenera en un mero testimonio del Aencuentro divino-humano@ entre Dios y un profeta. Y ano es ms una declaracin de verdades de parte o acerca de Dios. Es solamente la opinin personal del profeta, quien entrega su reaccin subjetiva de una experiencia subjetiva superior. 2. El lector de las palabras del profeta llega entonces a ser la autoridad, el rbitro que decide qu es inspirado (para l), y qu no lo es. El lee la Biblia en forma crtica, pero no est obligado a aceptar lo que ella dice como principio, en forma conceptual, sino ms bien lo que l interprete que significa para l. El decide si una declaracin dada ha de aceptarse como de valor aparente, o si ha de aceptarse totalmente. La experiencia subjetiva del lector llega a ser normativa, es la norma de lo que l aceptar o rechazar como obligatorio en su vida y en su experiencia. Sin embargo, si no hay revelacin objetiva como criterio, entonces no hay manera de que una persona puede confirmar su experiencia, ni modo de determinar si esa experiencia es del Espritu Santo o de un espritu maligno. Simplemente no es suficiente con decir que la experiencia propia es Aautenticadora por s misma@. Como John Robertson agudamente coment, Asta puede ser tambin auto-engaadora@. 3. El criterio subjetivo es una distorsin. Distorsiona el lugar correcto y legtimo del contexto. Tambin distorsiona el lugar apropiado de la experiencia, transformndola en el cristerio de autenticidad. La concepcin subjetiva enfatiza Ala autonoma del condicionamiento histrico@, y hace de la desmitologizacin del profeta una necesidad para la mentalidad contempornea. Adems de eso, distorsiona la inspiracin proftica genuina, al imponer la idea de los grados de inspiracin sobre la misma como condicin central. 4. En trminos prcticos, la teora del encuentro resulta en la adopcin de las siguientes posiciones teolgicas: a. La creacin, tal como lo ensea la Biblia, no es literal ni cientfica. En cambio, llega a favorecerse el concepto de la evolucin, dejando al Gnesis como un simple registro de las ideas tpicas que existan en los tiempos de Moiss. b.En cuanto a la encarnacin de Cristo, Jess en realidad no era un ser divinohumano. Era solamente un hombre. El concepto del encuentro rechaza los hechos sobrenaturales, como el nacimiento virginal y los milagros as como los definimos normalmente. 5. La teora del encuentro dice que en la demonologa, la Biblia simplemente relata las ideas de una poca en la que la creencia popular, pero incorrecta, era que los demonios tomaban posesin de los cuerpos fsicos de ciertas vctimas humanas desafortunadas. Hoy sabemos, dicen los del concepto del encuentro, que todas las enfermedades y trastornos mentales son causados por condiciones externas como los desequilibrios qumicos y el medio ambiente desfavorable, pero no por espritus. Los plenaristas, de hecho, concuerdan con que quizs alguna enfermedad mental sea causada en gran medida por agentes externos no sobrenaturales, pero no aceptan la idea de que todas las enfermedades mentales se deben a eso. Quien escribe esto vio mucho en sus doce aos de servicio misionero, como para creer de otra manera.
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Como anlisis final, entonces, el concepto subjetivo sobre la inspiracin de la teora del encuentro, constituye en el fondo una negacin de Ala fe que ha sido una vez dada a los santos@. Ella es una ingeniosa institucin de Afbulas artificiosas@ por la revelacin infalible de la verdad, tal como fue dada por Dios mediante los profetas inspirados divina y subjetivamente. Y los que aceptan esta posicin se arriesgan a perder la vida eterna.
El propsito de la inspiracin-revelacin
Leslie Hardinge, un profesor veterano de Biblia en colegios y seminarios adventistas del sptimo da, cierta vez hizo una declaracin muy profunda: ASin analoga no hay enseanza real@. En la Biblia o en cualquier otra parte, la enseanza ms efectiva se da mediante la metfora y el smil. Notemos primeramente dos metforas interesantes y tiles, que emplean los escritores bblicos en el Nuevo Testamento, para ampliar nuestra comprensin acerca del propsito de la inspiracinrevelacin.
Dos metforas bblicas
1. El apstol Pablo repetidas veces habla de la inspiracin proftica como un don del Espritu Santo; uno de los denominados Adones espirituales@ (Efesios 4; 1 Corintios 12). Una persona puede recibir muchos tipos de regalos. Algunos de ellos no son de utilidad, o incluso son embarazosos. Sin embargo, los regalos ms preciados que yo haya recibido fueron o bien regalos tiles que llenaban una necesidad particular en mi experiencia diario (como un bolgrafo, un maletn o una mquina de escribir), o regalos de amor en los que el sentimiento que haba motivado el regalo trascenda en mucho el valor inherente e inmediato del regalo. Este sentimiento le confera al regalo un valor que de otra manera no hubiera tenido. El don de profeca puede describirse en los mismos trminos. Para algunos no es til. Para otros es una continua dificultad y molestia, porque repetidamente se interpone al estilo de vida en lo que hace a los asuntos particulares de la existencia diaria. El corazn carnal se opone tenazmente a las restricciones que le coloca la revelacin inspirada. Al tratar este asunto de la inspiracin-revelacin, la eleccin de la metfora del regalo resulta apropiada. El propsito de este don es promover la obra del ministerio del cuerpo de Dios (la iglesia), fortalecerlo y conducirlo (Efesios 4:12-15). En relacin a esto, notemos sus cuatro propsitos particulares: El perfeccionamiento de los santos (para que puedan crecer en Cristo). La unidad de los santos (para que no exista discordia en el cuerpo de Cristo. Vase 1 Cor. 12:25). La edificacin de los santos (los escritos inspirados proporcional doctrina, amonestacin, c. correccin e instruccin en justicia. Vase 2 tim. 3:16). d. La estabilizacin de los santos (para que puedan tener un ancla que los guarde de ser llevados por todo viento de doctrina). 2. El apstol Pedro aade una segunda metfora, tomndola en realidad prestada de uno de los salmos de David. Ve a la inspiracin proftica como semejante a una antorcha que brilla en un lugar oscuro, con un propsito prctico y necesario: guardarnos de tropezar y caer (2 Pedro 1:19). Mil aos antes, David haba comparado a la Palabra de Dios con una Almpara@ a los pies, una Alumbrera@ al camino (Salmo 119:105). Al igual que una Alumbrera@, la inspiracin proftica sirve a dos funciones valiosas:
a. b.
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a. Uno de los principales propsitos de los escritos profticos (aunque ciertamente no es la nica funcin), es el de revelar acontecimientos futuros. De esta manera, la revelacin nos ayuda a que realicemos una preparacin adecuada para los sucesos venideros, y nos capacita para [112] relacionarnos constructivamente con ellos cuando ocurran. Sin embargo, una razn menos obvia para incluir el elemento proftico en la Escritura, es la de confirmar el origen divino de la Biblia: demostrar que Dios es su autor. Los mortales ni siquiera pueden predecir lo que acontecer en breve, pero Dios puede contar lo que acontecer con siglos [113] de anterioridad. Esta funcin de la inspiracin fue una preocupacin especial de Isaas. b. De igual importancia es la funcin de la revelacin como luz para proteger al creyente. Los escritos inspirados proporcionan una luz que descubre los propsitos de Satans y la metodologa con la cual se propone alcanzar su objetivo. Verdaderamente, Asin profeca el pueblo se desenfrena@ (Proverbios 19:18).
Conclusin
La expresin, Ael fin de todo el discurso odo@ no slo es un mecanismo pedaggico bien fundamentado, sino tambin un imperativo espiritual. Se ha visto la inspiracin como un proceso en el que Dios nicamente imparte verdades de importancia eterna mediante Asus siervos los profetas@, quienes Amuchas veces y de muchas maneras@ han hablado a sus contemporneos y a los que vendran ms tarde, a fin de capacitarlos para que entiendan la intencin y la voluntad de Dios para sus vidas. En estas horas finales de la historia del mundo tenemos la imperiosa necesidad de comprender cmo operan estos fenmenos, para que no slo podamos tener un conocimiento inteligente de lo que est tratando de decirnos Dios, sino tambin para que podamos evitar los peligros y tropiezos que resultan de aferrarse a conceptos falsos. La advertencia de Pablo a los santos del Nuevo Testamento --@No apaguis al Espritu. [(No permitan que se apague la lmpara!] No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno@ (1 Tes. 5:19-21) -- no es sino el eco del consejo de Josafat en el Antiguo Testamento: ACreed en Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed a sus profetas, y seris prosperados@ (2 Crnicas 20:20). En el segundo captulo consideraremos la cuestin de la inerrancia y la infalibilidad: )Puede equivocarse alguna vez el profeta? Se examinar la experiencia de Elena de White a la luz de las evidencias de los profetas bblicos.
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Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero profeta?

El debate teolgico de la Ainfalibilidad@ y la Ainerrancia@ est agitando las mentes y los corazones en el cristianismo evanglico de hoy, especialmente cuando estas cuestiones se relacionan con el asunto de la inspiracin proftica. Gran parte de la discusin gira en torno de consideraciones [114] semnticas, y est relacionada bastante estrechamente con la teora de la inspiracin verbal. No obstante, hay preguntas importantes que necesitan ser formuladas (y respondidas), tales como: )Puede equivocarse un profeta? )Cumplen las predicciones de un verdadero profeta el ciento por ciento de las veces? )Puede un verdadero profeta tener que cambiar de lo que l o ella haya escrito o dicho? Webster define infalible como A1: incapaz de error: inerrable; 2: no responsable de extraviar, engaar, o defraudar, seguro; 3: incapaz de error en la definicin de doctrinas tocantes a la fe o a la [116] [115] El, adems, interpreta inerrable como Alibre de error: infalible@. moral@. El problema de la infalibilidad surge debido a que las Escrituras afirman ser ms confiables que las producciones literarias corrientes de autora humana. Como se seal en el captulo 1, Atoda la Escritura es inspirada por Dios@ (2 tim. 3:16). Esta no es susceptible a la Ainterpretacin privada@, puesto que el mensaje no se origin por iniciativa o inventiva privada. En cambio, Alos santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo@ (2 Ped. 1:21). Por lo tanto, dijo Pedro, Ahacis bien en estar atentos@ a ella (vers. 19). En el que bien podra haber sido el primer libro escrito del Nuevo Testamento, Pablo, con el mismo Espritu que el de Pedro citado anteriormente, amonestaba a los cristianos tesalonicenses: Ano apaguis el Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno@ (1 Tes. 5:19-21). )Por qu? Pedro responde: porque tenemos una palabra Ams segura@ de escritos profticos (2 Ped. 1:19). Los traductores ms recientes han traducido este pasaje: Ahace ms seguro el mensaje@, [117] [118] Anos confirmamos ms an en la palabra proftica@, Ahemos visto confirmada la palabra [120] [121] [119] Aalgo ms firme@, y Ahace ms firme@. de los profetas@, La problemtica, entonces, no es la singularidad de los escritos inspirados por ser Ams seguros@ que los escritos no inspirados; ms bien es, )cul es la esencia de esta Amayor seguridad@? )En qu sentido son estos escritos Ams seguros@? Entre los cristianos evanglicos y entre los adventistas del sptimo da pueden encontrarse algunos posibles modelos analgicos: 1. La teora de Ala camisa de fuerza@: este concepto sostiene que el control del Espritu Santo sobre el profeta durante el proceso de la inspiracin es tan rgido, y tan ajustado, que el profeta est imposibilitado de cometer cualquier tipo de error. Esta posicin es bien ilustrada en las palabras de un evangelista adventista del sptimo da en un sermn en que presentaba a Elena de White a no adventistas: Y de paso, las predicciones de Elena de White han sido todas correctas hasta este preciso instante. A los mediums les gusta hablar acerca de sus ndices de aciertos. Se muestran orgullosos si aciertan el setenta y cinco u ochenta por ciento de las veces. (Escuchen! )Un profeta de Dios con un ndice de aciertos? (Nunca! Un profeta de Dios est
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en lo cierto el ciento por ciento de las veces o no lo est por completo. Y otra cosa ms: un profeta de Dios no cambia su parecer. Pienso que ustedes estn comenzando a ver la diferencia entre un profeta -un verdadero profeta- y un mdium. Aqu se presentan tres postulados: (a) el verdadero profeta tiene un CPP (cociente de precisin proftica) del ciento por ciento, mientras que los mdiums (y los falsos profetas) tienen normalmente slo un 75-80 por ciento de CPP; (b) si un profeta de Dios no est en lo cierto el ciento por ciento de las veces, l o ella no est en lo cierto ninguna de las veces; y (c) un verdadero profeta nunca tiene que volverse atrs y cambiar algo de lo que escribi o dijo en su capacidad profesional como profeta. Esta posicin toma prestado mucho de la filosofa bsica de la inspiracin, sostenida por el autor de una popular biografa de Elena de White publicada hace algunos aos: Un verdadero profeta [el nfasis est en el original] no recurre a ninguna muleta mental o espiritual; ms bien, no tiene grado de libertar para sintonizar ni para controlar los impulsos ni los recuerdos profticos. Estos impulsos le son impuestos por un Ser personal sobrenatural que tiene conocimiento absoluto tanto del pasado como del futuro, y no hay posibilidad alguna de [122] error o clculo humano equivocado. 2. La teora de la intervencin: esta concepcin sostiene que si por su humanidad un profeta de Dios se equivoca, y la naturaleza de ese error es lo suficientemente seria como para afectar materialmente (a) la direccin de la iglesia de Dios, (b) el destino eterno de una persona, o (c) la pureza de una doctrina, entonces (y slo entonces) el Espritu Santo lleva inmediatamente al profeta a corregir el error, de modo tal que no se produzca dao permanente. Esta posicin puede encuadrar en la realidad objetiva de la Escritura y de los escritos del espritu de profeca de Elena de White. Pero antes de que apliquemos la prueba cida a estas dos teoras, debiramos detenernos a examinar la naturaleza y el origen de estas creencias religiosas. Hay algunas preguntas profundas que son de importancia aqu: (1) Cul de las dos teoras cree Ud.? (o tiene una tercer teora a la cual adherirse?), (2) Por qu cree en ella? Esta segunda pregunta puede ser an ms importante que la primera. Est basada su creencia en una fuente de confianza? (Algn predicador favorito, pastor, profesor de Biblia o erudito bblico, y debido a la elevada consideracin hacia esta persona, Ud. ha aceptado lo que se le dijo, sin cuestionarlo.) O sostiene Ud. su creencia debido a que ha confirmado objetivamente su postura? En los das de Pablo, a los creyentes cristianos de Berea se los conceptu como ms noble que los de Tesalnica, por dos razones muy interesantes que son de gran relevancia para nosotros en esta discusin: 1. Recibieron las palabras de Pablo con toda solicitud. Es decir, estaban abiertos para recibir nueva luz, no tenan mentes cerradas. 2. Escudriaban cada da las escrituras para ver si estas cosas eran as (Hech. 17:11). Es decir, confirmaban lo que haban odo antes de aceptarlo. No aceptaban lo que se les deca incautamente, sin sentido crtico y sin verificarlo personalmente en la Palabra de Dios. Se le podra haber perdonado a Pablo si hubiera dicho a las bereanos: No slo soy un profeta inspirado del Seor, sino que tengo el don espiritual ms elevado, el del apostolado. Ustedes no necesitan comprobar lo que les he dicho; la mayor autoridad proveniente de Dios sobre esta Tierra. Pero l no les dijo eso. Los alab, un cambio, por no tomar simplemente su palabra como verdadera, sino dirigirse a los escritos previamente inspirados para verificar lo que l haba dicho.
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Confirmando la verdad
Cmo debiramos confirmar la verdad? Contando cabezas y aceptando la posicin que atrae al mayor nmero de adherentes? Difcilmente. Cul es la mejor manera de determinar la hora exacta del da? Si Ud. le pregunta a alguien qu hora es? y le dicen son las 3:10 h., Cmo sabe que est en lo cierto? Y a propsito, si Ud. le pregunta la hora a varios individuos, puede tener tantas respuestas diferentes como personas con relojes. Adems, cada persona probablemente supondr que la suya es la nica hora correcta si otros no concuerdan. Muchas comunidades tienen un nmero telefnico que uno puede discar para saber la hora exacta del da. Algunas redes de radio y televisin tiene una seal que puede orse a la hora exacta, superpuesta a la voz del locutor que estn dando las letras identificatoria de la estacin. Para la mayora de nosotros confirmar la hora del da puede ser crucial. Si estamos fuera de la hora uno o dos minutos puede no ser demasiado importante. Pero confirmar la verdad espiritual puede ser de importancia eterna. Y cmo confirma Ud. la verdad? La respuesta de Jacques Bnigne Bossuet, obispo francs y predicador de la corte de Luis XVI en el siglo decimosptimo, es oportuna. Luis era amante del teatro, y a menudo haban ordenado representaciones en su corte. Bossuet, por el contrario, era ampliamente conocido como opositor del teatro por ser perjudicial para el desarrollo del carcter cristiano y por ser un instrumento del mal. Cierto da, cuenta la historia, durante un intervalo en los actos de la corte, Luis mir a su alrededor y, viendo a Bossuet afuera, lo llam en alta voz: mi obispo, qu piensa de mi teatro? Los cortesanos quedaros expectantes, pues conocan las opiniones de ambos. Y tambin conocan el peligro de dar un veredicto contrario a la opinin real. El ofensor, cmo mnimo, poda ser expulsado de la corte (que para estos aduladores era una suerte casi peor que la muerte); o lo que es peor, podan ser enviados a la guillotina. Todos aguardaban sin aliento la respuesta de Bossuet, preguntndose si l encontrara la salida conveniente al dilema (basada en la teora de que es mejor un cobarde vivo que un hroe muerto), o si arriesgara todo al manifestar la conviccin de su corazn. Adustamente, Bossuet se fue acercando a la presencia inmediata del Rey Sol, se postr y dijo con gran dignidad: Seor, Ud. me ha preguntado qu pienso del teatro. Le dir, Seor, lo que pienso. Hay algunas grandes personas a favor de l... y hay algunas grandes razones en contra de l. Lo mismo podra decirse de la teora de la camisa de fuerza de una mayor seguridad. Hay grandes personas a favor de ella, pero hay algunas grandes razones en su contra. Cmo lo determina Ud.? La corroboracin es potencialmente un proceso doloroso, pues los hechos a veces nos obligan a cambiar opiniones tradicionales altamente apreciadas. Pero es una necesidad intelectual para cualquiera que sostenga que la verdad debe ser tan importante como la vida misma. Es importante que cada uno de nosotros sepamos qu creernos, tambin por qu lo creemos. En el captulo 1 sealamos la declaracin de Pablo de que tenemos este tesoro en vasos de barro (2 Cor. 4:7) y la observacin de Elena de White de que en la obra de Dios por la redencin de [123] hombre se combinan la divinidad y la humanidad . Jess era tanto hijo de Dios como Hijo del hombre, y esta misma unin de lo divino y lo humano existe tambin en la Biblia. El tesoro consta de verdades reveladas e inspirada por Dios; los vasos de barro (el envoltorio humano) son las palabras de [124] los hombres, escogidas por ellos para comunicar la verdad divina. El tesoro (la verdad o el mensaje dado por Dios) no solamente es revelacin infalible de su [125] voluntad, sino que tiene tambin autoridad absoluta (normativa y obligatoria para el cristiano). Comentando sobre la cuestin de la infalibilidad, Elena G. de White escribi: Slo Dios es infalible. [127] [126] El hombre es falible, pero la palabra de Dios es infalible.
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Respecto de los vasos de barro, el lado humano de la ecuacin, la Sra. White aadi: todo lo [129] [128] que es humano es imperfecto; y ningn hombre es infalible: Algunos han tropezado con el hecho de que existen imperfecciones en los escritos de Elena de White. Los ejemplos citados por los crticos influyen su cifra incorrecta de los aliados de Abraham; su declaracin inicial de que Dios les orden a Adn y Eva que no tocara el fruto prohibido, y que ms tarde cambi para afirmar que stas eran las palabras de Eva; su declaracin de que solamente ocho almas recibieron el mensaje de No, contradicha en otro lugar por su afirmacin de que hubo otros que [130] creyeron y que ayudaros a construir el arca; y su referencia la servicio diario del viejo tabernculo , la cual no cuadra enteramente con la referencia dada en el Pentateuco. Algunos crticos han ido ms all al preguntar si estas imperfecciones, estas imprecisiones, este motivo de desconfianza, no son una razn suficiente para no fundamentar ninguna doctrina sobre sus [131] escritos. No hay acusacin que pueda ser dirigida a Elena G. de White en su rol profesional como profeta, que no pueda y no haya sido dirigida primeramente contra los escritores de la Biblia por los denominados altos crticos, sea que estas acusaciones sealen declaraciones equivocadas de hecho, el copiar de escritores no inspirados (acusacin que se examina en detalle en el captulo 1), profecas no cumplidas, o el tener que retractarse de declaraciones hechas en alguna ocasin anterior. No pretendemos ms de la Sra. White de lo que pretenderamos de los escritores bblicos; pero tampoco pretendamos menos (por razones que sern discutidas con detalle en el captulo 3). Volvamos ahora a la afirmacin directa de Pedro: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura. Examinemos, para ver si somos capaces de determinar cmo opera esta mayor seguridad (o cmo no opera).
La inerrancia y la vida personal del profeta

Las evidencias histricas y de la Escritura testifican que el control del Espritu Santo sobre la vida de los profetas no les impide ejercer su libertad para pecar. Si todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23), esto supuestamente incluye tambin los profetas. Para verificarlo, necesitamos examinar individualmente sus vidas tal como estn registradas en un escrito sagrado, a fin de descubrir la naturaleza y el alcance de sus pecados de omisin y comisin. Uno de los profetas ms tempranos que se menciona en las Escrituras es Abraham (Gn. 20:7). Los escritores cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento reiteradamente lo llaman el padre de la fe, y en verdad, tanto los judos (mediante Isaac) como los rabes (mediante Ismael) lo consideran tambin su ancestro directo. Abraham fue constituido no solamente progenitor de gente demasiado numerosas de contar, y no solamente le fue dada la relacin especial con Dios representada por el papel y el oficio de un profeta, [132] (En el Corn, sino tambin le otorgado (por Jehov mismo) el ttulo de Abraham mi amigo. escrito por Mahoma en Arabia, este ttulo se expresa como El Khalil. Los fillogos islmicos afirman que esta palabra rabe, un idioma sealado por sus matices y sus delicados distinciones de significados, no debiera traducirse simplemente como amigo sino ms bien como amigo muy especial.) Qu clase de hombre era el amigo muy especial de Dios? En Gnesis 12 encontramos a Abraham y a su esposa Sara en Egipto. Puesto que Sara es una mujer muy hermosa, Abraham teme que faran desee aadirla al harn real, y mate a Abraham a fin de preparar el terreno para esta conquista. As es que Abraham persuade a Sara para que declare que es su hermana, en lugar de su esposa. Ahora bien, Sara en verdad era media hermana de Abraham, de modo que lo que ella dijo era una media mentira; pero ella era tambin su esposa completa. Y lo que es verdad a medias es mentira completa, pues la intencin es engaar. Dios intervinoen esta situacin de un modo destacable para proteger la vida de su amigo; y se les permiti a Abraham y a Sara abandonar Egipto sin ser molestados,
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con todas sus posesiones intactas. Pero ocho captulos ms adelantes, En Gnesis 20, encontramos que se repite la misma historia, y con los mismos resultados. Dios tuvo paciencia con su amigo muy especial, as como tiene paciencia con nosotros. Pero uno de algn modo tiende a esperar un comportamiento un poco ms elevado de parte de los profetas! Seguramente Abraham debiera haber aprendido una leccin la primera vez. Pero no lo hizo, como a menudo nosotros no lo hacemos. Abraham no solamente fue un real mentiroso en dos ocasiones, sino que tambin pec en consentir a la propuesta de Sara de tomar a Agar como una esposa secundaria con el propsito de ayudar al plan de Dios de hacer de Abraham una prole tan numerosa como la arena del mar y las estrellas del cielo. Sara estaba fuera de la edad de las mujeres fecundas (Gn. 18:11); y no creyendo que Dios realizara un milagro, procur un solucin naturalista. Pero al tomar a Agar, una de la siervas de Sara, como su esposa, Abraham demostr una seria falta de fe. Dios se haba propuesto que Isaac sea un nio milagro, porque de varias formas iba a ser un tipo de Cristo. Y an cuando la conducta de Abraham y Sara era aceptada por las normas culturales de aquel entonces, era contraria al plan de Dios. Pablo emplea esta ilustracin en Glatas 4 para alegorizar mediante Agar la salvacin por las obras, y con Sara la salvacin por la fe. A propsito, la gravedad de la falta de fe de Abraham en esta cuestin es subrayada por un profeta ms reciente. Debido a que no confi en que Dios producira un nio milagro, sino que en vez de eso, tom a Agar como su esposa, algunos aos ms tarde Abraham fue llamado a ofrecer a Isaac como sacrificio humano sobre el monte Moriah. Elena de White escribi: si l hubiera soportado la primera prueba y hubiera esperado pacientemente el cumplimiento de la promesa en Sara, ... no habra estado [133] sujeto a la prueba ms difcil que se haya requerido jams de hombre alguno. Bastante hasta aqu para El Khalil, el amigo de Dios. El nieto de Abraham, Jacob, un profeta, tambin fue un pecador. De hecho, su propio nombre tuvo que ser cambiado a Israel despus de su conversin porque su antiguo nombre significaba engaador o suplantador; y Dios no poda tener un profeta andando de un sitio para otro con esa clase de nombre en una poca cuando el poner un nombre tena una importancia mucho mayor que en los tiempos modernos. Luego vino David. Dos veces en la escritura, uno en el Antiguo Testamento y otra en el Nuevo, David recibi el ttulo de un varn conforme a su corazn [de Dios] (1 Samuel 13:14). (Vase adems Hechos 13:22), Y qu clase de hombre fue? Bien, entre otras cosas, primeramente cometi adulterio con Betsab, y luego asesin a su esposo Uras, en un esfuerzo por encubrir el hecho (2 Samuel 1). Es esa la forma de comportarse de un profeta, y en especial la de uno tan cercano al corazn de Dios? De paso, las experiencias de Abraham y David han sido utilizadas en tiempos recientes por cristianos equivocados para excusar la poligamia, entre otros pecados. No obstante permanece la pregunta, fue Abraham amigo de Dios y fue David un hombre conforme al corazn de Dios debido a sus pecados, o ms bien a pesar de ellos? Aunque los profetas fueron todos pecadores (y algunos de ellos sensacionales en eso), sus pecados no invalidaron su don proftico! Jeremas se quej, acusando equivocadamente a Dios (cap. 12:1; 15:15-18). Jons (cap. 1:3) como Elas (1 Reyes 19) huyeron del deber. Y luego hubo un Pedro. Pedro neg a su Seor tres veces con sucios juramentos de pescadores que no haban manchado sus labios por tres aos. Jess lo perdon y lo restaur al ministerio evanglico, y adems le concedi el don de la inspiracin proftica. Y vivi luego Pedro una vida moralmente impecable y resta de all en ms? No. Con posterioridad Pedro fue culpable de una enorme hipocresa. Con los cristianos gentiles l era el eptome de la amistad; pero en ciertas ocasiones en que los judos estaban presentes, Pedro atendi a sus estrechos prejuicios chauvinistas no otorgndoles a los gentiles el mismo calor de compaerismo cristiano que les hubiera brindado en privado. Este, en verdad, fue un problema moral tan serio, que el
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apstol Pablo se vio obligado a reprender a Pedro de un modo bastante directo y en pblico (Glatas 2:11-14). Y Pedro era un profeta. Bien, Qu con respecto a Elena de White? Ella escribi cierta vez: Slo Dios y el cielo son [134] infalibles... Acerca de la infabilidad, nunca pretend tenerla. Slo dios es infalible. Un critico reciente encontr culpable a Elena de White de tres pecados (si no crmenes) en su informe: (1) era ladrona literaria, pues la acus de robar de los escritos de otros; (2) era mentirosa, pues supuestamente pretenda que esos escritos eran de su propia pluma cuando no lo eran; y (3) ella y su esposo Jaime fueron considerados como explotadores descarados y oportunistas que escriban para un [135] mercado seguro, cautivo, con el propsito de enriquecer las fortunas de sus propias familias! Ahora bien, supongamos por un momento que las peores acusaciones de los crticos acerca de Elena de White absolutamente ciertas. Aunque estas acusaciones han sido contestadas con abundante [136] supongamos momentneamente lo peor por motivo del argumento. Si Elena de White detalles, fuera culpable como se la acusa, invalidara esto su don proftico? Y la respuesta llega rpidamente: no (no a menos que Ud. desee invalidar el don proftico de Pedro, el don proftico de Jons, el don proftico de Elas, el don proftico de Jeremas, el don proftico de David y el don proftico de Abraham, entre otros). Debemos ser consecuentes y tratar a Elena de White exactamente como lo haramos con cualquier otro profeta de los tiempos bblicos. Si no arrancamos de nuestra Biblia los Salmos escritos por David, las profecas de Jeremas y Jons, y las dos epstolas de Pedro, entonces no tenemos derecho de desechar los escritos de Elena de White. La historia y las Escrituras testifican que el control del Espritu Santo sobre la vida de los profetas no les impidi ejercer su libertad de pecar, y sin embargo sus hechos pecaminosos no invalidaron su don proftico! En cuanto a este punto, probablemente alguien afirme que Pedro no dijo que tenemos la vida proftica ms segura, sino ms bien, que tenemos la palabra proftica ms segura. Qu decir acerca de las palabras del profeta?
La inerrancia y las palabras profticas del profeta

Cuando examinemos las declaraciones de los profetas bblicos y modernos, aparecen tres clases de problemas, en los que se han suscitados interrogantes importantes: (1) profecas no cumplidas; (2) errores sin trascendencia en detalles menores e insignificantes; y (3) grandes errores sustanciales. Analicemos en forma sucesiva y con detalle a cada uno.
Profecas no cumplidas
Hace uno meses atrs estuve dando una serie de clases y reuniones pblicas en una de nuestras instituciones educativas de la costa del Atlntico. Finalizada la presentacin del jueves de tarde, un obrero denominacional de este colegio me pregunt si poda hablar conmigo en privado Lo invit a mi pieza de huspedes, en donde conversamos por ms de una hora. Tan pronto como se sent, comenz: Realmente deseo creer en Elena de White como profeta del Seor legtima y autntica. Podra decir que por el tono de su voz, l no solamente era profundamente sincero, sino que adems estaba seriamente preocupado. Bueno, respond. Hay algn impedimento para que su deseo se cumpla? Sin responder directamente mi pregunta, continu: No es el cumplimiento de lo predicho una de las pruebas bblicas de un verdadero profeta?
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Oh, si, sonre. cuando sola dar clases de orientacin proftica en California y Nigeria, examinbamos las cuatro pruebas: (1) las palabras del profeta bajo escrutinio deben concordar con las revelaciones inspiradas previas y conocidas, provenientes del Seor (Isaas 8:20); (2) la prueba de los frutos debe aplicarse tanto a la propia vida del profeta como a la de aquellos que siguen al profeta (Mateo 7:16, 20), (3) el profeta debe dar testimonio de que Jess era el hijo de Dios divino humano, encarnado (1 Juan 4:1-3); y (4) las predicciones del profeta deben cumplirse. Esta ltima prueba, le dije a mi interrogador, se menciona dos veces en el Antiguo Testamento. Jeremas (Cap. 28:9) la presenta desde la perspectiva positiva: Cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi. Y Moiss la presenta desde la perspectiva negativa: Si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l (Deuteronomio 18:22). Tambin yo pensaba as, dijo quedamente mi amigo. Luego prosigui: Bien, Qu hacemos entonces con las predicciones de Elena de White que nunca se cumplieron? Por ejemplo, entiendo que en 1856 ella dijo que en alguna parte se le mostr un grupo de nuestros miembros de iglesia en una reunin. Dijo que algunos de ellos seran comidas de gusanos, otros estaran expuestos a las siete ltimas plagas, y algunos estaran vivos y seran trasladados en la segunda venida de Cristo. Est viva todava algunas de las personas que asisti a esa reunin? Que yo sepa, no, contest. El ltimo sobreviviente conocido muri en 1937, a los 83 aos de edad. Su nombre era Guillermo White, y era un beb en brazos en ese tiempo. Su madre, Elena de White hizo la prediccin. Eso es lo que odo. Bien, Cmo maneja Ud. el hecho, a la luz de esta prueba bblica de un profeta, de que su prediccin debe cumplirse, y si no resultara as es evidencia de que el Seor no ha hablado mediante l? Lo manejo de la misma manera que con otras profecas no cumplidas de profetas verdaderos que aparecen en la Biblia, repliqu. De paso, tratar esto con ms detalle en un momento. Pero mi poltica, cuando la gente me hace preguntas acerca del rol proftico de Elena de White, es ir primero a la Biblia para ver cmo se resuelve la situacin all, antes de examinar a Elena de White. Como ve, deseo verla a la luz de la Biblia, no a la inversa. Y as comenzamos un estudio de lo ms interesante sobre profecas no cumplidas de profetas autnticos y reconocidos en la Biblia. Probablemente el mejor ejemplo conocido es el de Jons. Luego de terminado su recorrido submarino en el vientre del gran pez, Jons fue a Nnive a cumplir con el mandato del Seor. Nnive era una gran ciudad; a Jons le tomara tres das para abarcarla completamente. Su mensaje fue tanto simple como terminante: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jons 3:4). No se ofreci ninguna esperanza, ningn compromiso, ningn elemento condicional. Despus de dar su mensaje, Jons sali de la ciudad y encontr un lugar ventajoso desde donde podra presenciar (y saborear) la masacre de los enemigos ms odiados de su nacin. Jons despreciaba enojosamente a estas personas, pues lo asirios eran los enemigos paganos ms guerreros y temibles. Cuando ellos capturaban prisioneros de guerra judos los despellejaban (les quitaban la piel vivos), a fin de arrancar cada onza de trauma que pudieran en la tortura, antes de matar a la victima. En tales ocasiones, la muerte, cuando llegaba, era una liberacin bienvenida y misericordiosa. Es perfectamente comprensible el hecho de que los judos no sintieran amor por los ninivitas. Aunque no haba ninguna esperanza explcita en el mensaje de Jons, los ninivitas (que podran haber tenido algn conocimiento previo acerca de Jehov al or de otros profetas judos, o al leer escritos profticos judos), decidieron enmendar sus caminos. Expresaron su arrepentimiento en la manifestacin cultural apropiada para esa poca: se cubrieron de cilicio y se sentaron sobre las cenizas. Dios contempl todo esto, y con amor, y misericordia, les otorg una postergacin de la sentencia. Mientras tanto, el profeta malhumorado se estaba poniendo cada vez ms enojado en esa situacin. Uno sospechaba que la causa real de esta creciente irritacin no era simplemente su estrecha lealtad juda chauvinista, sino ms bien el temor de que la noticia de este nuevo suceso pudiera llegar a Jerusaln antes que l.
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Jons puede haber estado ms preocupado acerca de su reputacin profesional, como profeta, que acerca de sus 120.000 conversos. En lugar de desear que fueran bautizados por agua, deseaban que fuesen incinerados por el fuego! Quizs tena miedo de que al regresar a Jerusaln, los nios que juegan en la calles le cantaran por detrs: Jons es un falso profeta, Jons es un falso profeta. Por qu? Porque su prediccin no se cumpli. Resulta de inters que, al hacer una nota de pie de la pgina de la historia, aprendemos que algunos siglos despus de este suceso, los ninivitas se arrepintieron de su arrepentimiento inicial (vase 2 Corintios 7:10), y retornaron a sus caminos anteriores. Dios, entonces, se arrepinti de su perdn, y envi la destruccin advertida originalmente por Jons. Pero, fue Jons confirmado como verdadero profeta 200 aos ex post facto? No, de ninguna manera. Si los ninivitas nunca hubieran sido destruidos posteriormente, Jons igualmente sera considerado como verdadero profeta, aun cuando su prediccin no se haya cumplido. Cmo? Por el elemento condicional que existe en algunas profecas, sea en forma explcita o implcita. Un indicio de esto se encuentra tan temprano como en el 950 A.C., cuando el profeta Azaras le indic al rey Asa: Jehov estar con vosotros, si vosotros estuviereis con l; y se le buscareis, ser hallado de vosotros , ms si le dejareis, el tambin os dejar (2 Corintios 15:2). Ms al punto todava llega el interesante y significativo hecho de que en ambos libros de la Biblia donde se requiere la prueba del cumplimiento, este elemento condicional est declarada tambin en forma explcita. Diez captulos antes de proporcionar la prueba del cumplimiento: En un instante hablar contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado hacerles, y en un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jeremas 18: 7-10). [137] Moiss tambin, en Deuteronomio, se refiere repetidas veces al elemento condicional. Algunos han pensado que sta era una manera de salvar las apariencias para mantener la reputacin profesional de un profeta, frente a las evidencia adversa como el no cumplimiento de [138] predicciones, pero no lo es. Este es un principio bblico. Uno no necesita un nivel avanzado de teologa para ser capaz de distinguir qu clases de profecas estn sujetas al elemento condicional, y cules no. Podramos citar a otros ejemplos bblicos de profecas no cumplidas, dadas por profetas autnticos y legtimos. La categora que viene ms rpidamente a la mente es la de una multitud de predicciones hecha por una media docena de profetas del Antiguo Testamento sobre la honra y la gloria nacional de Israel: predicciones acerca de la misin mundial de Israel y la convocacin de los gentiles, el reposo eterno en Canan y la liberacin de los enemigos polticos. Algunas de estas predicciones se cumplieron secundariamente mediante el Israel espiritual (la Iglesia Cristiana), y otras pueden cumplirse fundamentalmente para los cristianos, cuando el pecado y los pecadores sean destruidos luego del juicio final. Pero a pesar de estas excepciones, la mayora de estas profecas no se cumplieron en los tiempos bblicos, no se estn cumpliendo hoy, y nunca se [139] cumplirn. Decimos entonces que los profetas que hicieron estas predicciones, destacndose Isaas, Jeremas, Ezequiel, Joel, Sofonas y Zacaras, eran falsos profetas? No. Tampoco decimos, como quienes sostuvieron la teora del rapto secreto, que estas profecas se cumplirn en nuestro propio tiempo. Estos ltimos expositores verdaderamente han edificado toda teologa sobre un malentendido del elemento condicional de la profeca, y proponen como principio un cumplimiento en los ltimo das, a fin de que los escritores del Antiguo Testamento pueden ser confirmados como profetas confiables y autnticos del
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Un vistazo a la visin sobre la comida de gusanos Volvamos ahora a Elena de White y la visin de la comida de gusanos, para descubrir los hechos de este caso. Hacia fines de mayo de 1856, miembros y obreros denominacionales de una iglesia que estaba todava a cuatro aos de adoptar un nombre corporativo, asistieron a una asamblea en Battle Creek. Los asistentes llegaron a la asamblea desde diversos puntos del este y del medio oeste de los Estados Unidos, y desde Canad. La asamblea comenz el viernes 23 de mayo por la tarde, y finaliz el lunes 26 de mayo. Durante el sbado, la asistencia fue tan grande, que fue necesario dejar la modesta capilla que entonces serva a los adventistas, e ir por la calle hasta una gran carpa levantada para alojar a la multitud. En la maana del martes 27 de mayo se llev a cabo otro encuentro, esta vez detrs de la capilla, al cual asistieron mayormente obreros que todava estaban en Battle Creek. Fue en esta ocasin que la Sra. White entr en visin, y le fueron mostrados algunos de los que haban asistidos a la asamblea del 23-26 de mayo. El informe de esta visin se encuentra en Testimonies for the Church, tomo1, pginas 127-137, que an es publicado por la iglesia, aunque algunos crticos sostienen que sta intenta esconder las predicciones no cumplidas de la Sra. White. A propsito, cierto nmero de personas interesadas compilaron listas en forma cuidadosa de los nombres que asistieron a la asamblea. Algunas de estas listas se conservan todava en el Patrimonio Elena de White, en las oficinas de la Asociacin General. Estas circularon activamente entre los adventistas de los primeros das, J. N. Loughborough cuenta, en una carta escrita en 1918, acerca de dos pastores, un Hno. Nelson y Jorge Amadon, quienes en 1905 llevaron una de esas listas a Elena de White para ver si ella poda aadir algunos nombres que ellos haban olvidado. Se registra que la Sra. White les dijo: Qu estn haciendo? Y cuando se les explic el propsito de la lista mostrar la cercana de la venida de Jess, puesto que muy poco de los asistentes todava vivan- la Sra. White pregunt que uso se le dara a la lista. El hno. Nelson respondi: Voy a hacer imprimir copias y las enviar a todo nuestro pueblo. La contestacin inmediata de la Sra. White fue: Entonces detngase justo donde est. Si ellos obtienen esa lista, en lugar de trabajar para dar avance al mensaje, estarn examinando la Review cada semana para quien ha muerto. Loughborough, al relatar la historia, concluy con la observacin de que [141] Ella, obviamente, Elena de White objet el uso de este hecho como una seal de los tiempos. reconoci el elemento condicional de la visin, y el hecho de que la Iglesia Adventista del sptimo Da no lo haba identificado. Fue explicado el elemento condicional en el testimonio del ngel a Elena de White en la visin de 1856? No. Pero tampoco lo fue en el testimonio de Jons, cuando camin tres das a travs de aquella ciudad grande en extremo, Nnive. En ambos casos, no obstante, el elemento condicional estaba explcito. [142] Desde tan temprano como 1850, hasta tan tarde como 1911, los escritos de Elena de White reiteradamente sugieren que si la Iglesia Adventista del Sptimo Da hubiera hecho su trabajo, se habra [143] completado la obra y Cristo habra venido. Elemento condicional es expuesto en algunas profecas, tanto en la Biblia como en los escritos de Elena de White. Aceptarlo en uno o rechazarlo en otro es inconsecuente e irracional. En verdad, hay algunas profecas dadas por profetas bblicos autnticos y legtimos que no se cumplieron, pero la existencia de tales profecas no necesariamente desacreditada al profeta que las hizo. En los escrito de Elena de White tambin hay profecas no cumplidas, y la iglesia nunca ha negado (ni ha tratado de esconder) este hecho al pblico. Quienes estudian los escritos profticos no
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debieran pedir ms de Elena de White de lo que pediran de los profetas bblicos.
Errores sin trascendencia en detalle menores

En los escritos inspirados, antiguos y modernos, hay errores sin trascendencia de detalles menores e insignificantes. Esto es verdad con respecto a la Biblia, as como tambin con respecto a los escritos de Elena de White. Estos errores (en verdad todos ellos juntos) no afectan a la conduccin de la iglesia de Dios, al destino eterno de una sola alma, ni a la pureza de ninguna doctrina. Que el Espritu Santo podra haber corregido estas pequeas equivocaciones, uno no lo puede poner seriamente en duda. El, obviamente, decidi no hacerlo, probablemente porque el error no era vital en cuanto al mensaje o al propsito de la inspiracin. Consideremos primero la Biblia. Tal como sealamos en el captulo 1, el escritor del primer evangelio nos informa (en Mateo 27:9, 10) de una profeca mesinica escrita siglos antes del nacimiento de Cristo, que declaraba que Cristo sera traicionado por treinta piezas de plata. Mateo le atribuye esa profeca a Jeremas. Mateo se equivoc. El escritor no era Jeremas, sino Zacaras (Cap. 11:12, 13). Tambin sealamos las leves discrepancias entre los escritores de los cuatro evangelios con respecto a la fraseologa exacta del escrito redactado por Pilato y colocado en la cruz por sobre la cabeza de Cristo. Mateo hace una lista de los milagros de Cristo en un orden diferentes al de Lucas, an cuando ambos escritores emplean las diferentes maneras el Sermn del Monte Mateo como el bosquejo de un sermn, y Lucas como una herramienta evangelstica, para demostrar las verdades enseadas por Jess. Podra tambin mencionarse el hecho de que en Nmeros 10:29 se presenta a Hobab como el cuado de Moiss, en tanto que en Jueces 4:11 se lo identifica como el suegro. El autor de 1 Samuel 16:10 y 11 identifica a David como el octavo hijo de Isa, mientras que el autor de 1 Crnicas 2:15 dice que David era el sptimo hijo. Lucas 3:36 menciona a Cainn en la genealoga de Jess, un personaje que no se lo menciona en Gnesis 11:12. La consideracin que hace Pablo de la rectificacin del primer pacto en Hebreos 9:19 no est totalmente en armona con la de xodo 24:3-8. No hemos agotado la lista de errores sin trascendencia en detalles menores e insignificantes. El punto que destacamos aqu es simplemente que el tesoro de las buenas nuevas de Dios es transmitido a la humanidad en vasos de barro, y que estos vasos de barro el envasecontienen equivocaciones, errores, discrepancias, llmeselos como Ud. desee, que de ninguna manera niegan la inspiracin divina del material ni la autoridad divina que hay detrs de los mensajes. Elena de White est en la misma tradicin que los escritores bblicos. En sus escritos tambin afloran aqu y all los mismos tipos de errores que se encuentran en la Escritura. Algunos fueron mencionados en la introduccin de este captulo. Otros podran ser citados tambin. Precisamente despus del comienzo de este siglo un obrero en California del Sur intentaba justificar la prdida de confianza en la inspiracin de los Testimonios debido a la inconsecuencia de una carta de Elena de White. Es esta carta la Sra. White de las cuarenta habitaciones del Paradise Valley Sanitarium [Sanatorio Valle del Paraso] cerca de San Diego, y en realidad haba treinta y ocho habitaciones. El hombre aparentemente crea que si hubiera cualquier imprecisin de detalles en cualquiera de los escritos de aquel que pretende tener la inspiracin proftica, tal imprecisin negara la pretensin, y su confianza en Elena de White se vio seriamente perjudicada. En respuesta a esto Elena de White coment: La informacin dada concerniente al nmero de habitaciones del Sanatorio Valle del Paraso fue proporcionada no como una revelacin del Seor, sino simplemente como una opinin humana. Nunca se me ha revelado el nmero exacto de habitaciones de cualquiera de nuestros sanatorios; y el conocimiento que he obtenido de tales cosas lo he adquirido preguntando a aquellos que se suponen que saben... Hay ocasiones en que deben mencionarse cosas comunes, deben ocupar la mente
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pensamientos comunes, deben escribirse cartas comunes y dar informacin que ha pasado de un obrero a otro. Tales palabras, tal informacin, no son dadas bajo la especial [144] inspiracin del Espritu de Dios. El 14 de junio de 1906 Elena de White le escribi una carta a un hermano de iglesia que le haba escrito a ella anteriormente en cuanto a la inspiracin de los Testimonios: En su carta, Ud. habla de que fue instruido desde nio en tener fe implcita en los testimonios, y dice: fui inducido a concluir y creer con toda firmeza que cada palabra que Ud. habl en pblico o en privado, que cada carta que Ud. escribi en cualquier circunstancia, y en todas ellas, fueron tan inspiradas como los diez mandamientos. Mi hermano, Ud. ha estudiado mis escritos diligentemente, y nunca ha encontrado que yo haya pretendido algo semejante, ni tampoco encontrar que los pioneros de nuestra [145] causa jams pretendieron eso. Cuando la Sra. White escribi acerca de la matanza de San Bartolom en la edicin de 1888 en E conflicto de los siglos, mencion de paso que fue el repique de la campana del palacio del rey Carlos IX de Pars lo que constituy una seal para comenzar la destruccin injustificada que cost las vidas de decenas de miles de miles de hugonotes protestantes franceses el 24 de agosto de 1572. Luego de que el libro estaba en impresin alguien cuestion la exactitud de la declaracin sugiriendo en su lugar que pudo haber sido la campana de la iglesia de San Germn cruzando la calle de palacio. An otro dijo no, fue la campana del Palacio de Justicia a la vuelta de la esquina del palacio real. En la edicin revisada de 1911, Elena de White redact nuevamente la declaracin para que diga [146] simplemente: El taido de una campana, resonando a medianoche, dio la seal de degello. E asunto no era la identidad de la campana; fueron los sucesos de aquella noche los que eran importantes. La equivocacin de Mateo al atribuir la profeca mesinica de las treinta piezas de plata a una fuente equivocada (Jeremas en lugar de Zacaras) fue repetida por Elena de White en un artculo de la Review and Herald faltando menos de dos aos para su muerte. Ella escribi: El amor de Cristo nos [147] constrie, declar el apstol Pedro. Ella estaba citando, por supuesto, 2 Corintios 5:14, y la atribucin debiera haber sido para Pablo, no Pedro. [148] la Sra. White Las fechas presentan problemas especiales. En dos de sus libros publicados menciona que se encontr con su esposo Jaime en Wallings Mills, Colorado, el lunes 8 de agosto de 1878. Este obviamente fue un error de pluma, pues en ese ao el lunes cay en el 5 de agosto, no en el 8. Hay otro problema con las fechas de una seriedad mayor, el cual es malentendido por algunos, y considerado por un crtico como un argumento imbatible para disminuir la naturaleza y la calidad de inspiracin de Elena de White. En una postdata de tomo 2 de Spiritual Gifts [Dones espirituales], Elena de White escribi esta declaracin y apelacin bastante inusual: Se solicita en forma especial que si alguno encuentra declaraciones incorrectas en este libro me informa inmediatamente. La edicin ser completada [149] alrededor del primero de octubre; por la tanto envelas antes de esa fecha. Puede Ud. imaginar, -exclama algn crtico- al apstol Pablo colocando una postdata en una de sus epstolas, diciendo a los miembros de esa iglesia que si encuentran algo equivocado en la epstola se lo hagan saber por escrito antes de que se la imprima y se las enve a todas las iglesias? Cmo debera entenderse esta inusual declaracin? En primer lugar, el tomo 2 de Spiritual Gifs [Dones Espirituales] era un relato autobiogrfico de las experiencias de Jaime y Elena de White desde 1844 hasta 1860. El doble propsito al escribir esta obra estaba explicitado en el prefacio del libro [y por lo tanto muy probablemente haya sido pasado por
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alto por el crtico; aparentemente muy pocas personas leen el prefacio de cualquier libro): a. Elena de White simplemente procuraba rebatir las acusaciones hechas por el mormonismo especialmente en el oeste. En marzo de 1860 cierto hombre de Knoxville, Iowa, deca haber conocido a Jaime y Elena de White veinte aos antes cuando presuntamente eran dirigentes de la colonia mormona de Nauvoo en Illinois. (Veinte aos antes Elena de White era una jovencita soltera de 12 aos; ella llegara a conocer a Jaime recin cinco aos ms tarde). b. Elena de White procuraba tambin afirmar la fe de los creyentes. Desde 1844 haba transcurrido unos diecisis aos. Ahora haba fruto evidente en la vida de otros y tambin en la vida de Jaime y Elena de White. Las ltimas diez pginas de esta obra especial estn llenas de testimonios personales de diferentes creyentes adventistas sobre la exactitud de las declaraciones hechas en el texto en cuanto a su condicin fsica en visin, su reestablecimiento de la enfermedad, y la naturaleza de las herejas que encontraron los esposos White al comienzo, aparte de la refutacin de calumnias hechas [150] contra el liderazgo. A lo largo del prefacio, adems, se encuentra este indicio que explica la solicitud bastante extraa de informar sobre declaraciones incorrectas: Al preparar las siguientes pginas he trabajado bajo grandes desventajas, puesto que en muchos casos he tenido que depender de la memoria, no habiendo conservado un diario sino hasta pasados algunos aos. En algunos casos he enviado los manuscritos a amigos que estaban presentes cuando sucedieron los hechos relatados a fin de que los examinen antes de imprimirlos. He tenido gran cuidado, y he empleado mucho tiempo en [151] procura de manifestar los simples hechos correctamente como fuese posible. Al escribir este relato biogrfico, la Sra. White cont en gran parte con las fechas de cartas recuperadas de la familia Stockbridge Howland de Topsham, Maine. Ellos haban cuidado a su hijo Henry durante cinco aos mientras Elena viajaba con su esposo Jaime. Elena les haba escrito frecuentemente a los Howland mientras ella y su esposo iban de un lugar a otro. Una posible evidencia de que la extraa solicitud haya dado frutos es el hecho de que se alteraron dos fechas que aparecan en el tomo 2 de Spiritual Gifts de relatos histricos paralelos de la pluma de la Sra. White en publicaciones posteriores: En el primer relato de la serie inicial de conferencias profticas de Guillermo Miller en Prtland Maine, la fecha dada es simplemente 1839, y la fecha de la segunda serie fue dada simplemente como [152] 1841. [153] y la Un relato paralelo, sin embargo, corrige las fechas de la primera serie a marzo de 1840, [154] segunda serie para junio de 1842. En estos relatos posteriores se preserva el espacio de dos aos pero las fechas se ajustan en un ao en cada caso. Elena de White ciertamente no estaba solicitando a ningn lector que corrija algn mensaje que ella haya recibido por parte del Seor! Por lo tanto es incorrecto dar esa impresin, tal como lo han hecho algunos crticos. Quizs baste un ejemplo ms en cuanto a las imperfecciones de los vasos de barro como envoltorio del mensaje proftico, para mostrar que Elena de White (al igual que los escritores bblicos que le precedieron) era totalmente humana y estaba sujeta a simples errores que el Espritu Santo nunca se tom la molestia de corregir (aunque fcilmente podra haberlo hecho). Elena de White mantuvo correspondencia con un colportor llamado Walter Harper, por ms de veinte aos. En una carta ella le peda prestado mil dlares, ofrecindole del cuatro al cinco por ciento de [155] inters por el perodo del prstamo (al par que los bancos de aquella poca estaba ofreciendo solamente del tres al cuatro por ciento; esto es una evidencia ms contra la acusacin de explotacin). El 9 de noviembre de 1906, la Sra. White le escribi una carta al Hno. Harper en un estado de
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gran agitacin. Su preocupacin y desconcierto son del todo evidentes, se escurren en casi cada lnea de pgina. Harper haba escrito solicitando la copia de un testimonio que Elena de White originalmente haba enviado al Presidente de la Asociacin General, George I. Butler que aparentemente ya era bien conocido en el campo. No era raro que estos tipos de cartas cuasi-pblicas circularan libremente entre los miembros de las iglesia en general, durante esa poca. Despus que la carta haba sido despachada, la Sra White descubri para su consternacin que haba enviado la carta equivocada! Al escribirle al colportor Harper, ella le recuerda en primer lugar que lo que le enviaba era mi especial propiedad personal, solicitndole luego su devolucin inmediata, e indicndole que no haga de conocimiento pblico el asunto y que si lo haba visto otras personas, se les debiera comunicar la importancia de la confidencialidad. Ella concluye indicndole al Hno. Harper que tampoco haga una copia de la carta antes de devolvrsela, porque ahora tena la carta que originalmente haba intentado enviarle. Aunque obviamente estaba perturbada por la equivocacin, ella no vacil en hablar de lo hecho equivocadamente, admitiendo (como lo hizo siempre que se le pregunt en forma directa) que era [156] humana, y que estaba sujeta a las flaquezas de la naturaleza humana. La mayor seguridad de la inspiracin no alcanza a excluir (como sugiere equivocadamente la teora de la camisa de fuerza) la posibilidad de que el profeta cometa errores secundarios. Unicamente cuando dichos errores afecten (a) la direccin de la iglesia de Dios, (b) el destino eterno de un alma, o (c) la pureza de una doctrina, el Espritu santo intervendra para remediar la situacin en forma inmediata mediante el profeta, de modo tal que no se produzca ningn dao permanente.
Asuntos de importancia menor

En algunas ocasiones, los profetas antiguos y modernos cometieron equivocaciones mayores que requirieron la correccin inmediata del Espritu Santo. Probablemente el ejemplo ms destacado en las [157] Escrituras sea el incidente registrado en 2 Samuel 7 y 1 Crnicas 17. Un da, el rey David llam a Natn, un profeta literario no cannico (sobre quien se habla ms en el tercer captulo), para manifestarle su preocupacin por la falta de un edificio apropiado que albergue e arca del pacto y los dems enseres del enseres del ritual judo, los cuales se remontaban al Sina y a la tienda del tabernculo mosaico. En lo que probablemente fuera un gesto generoso, David sugiri que se construya un edificio apropiado, en especial porque ahora el rey mismo viva en un suntuoso palacio. Quizs indic que este edificio, digno de la adoracin de Jehov, deba de ser de tal escala de magnificencia, que cualquier gentil que viajara dentro de los cien kilmetros en torno a Jerusaln se desviara para ver esta maravilla del mundo antiguo. Pensando quizs en el tremendo costo del edificio tal, y posiblemente con algunos presentimientos acerca de la posibilidad de que se le pida salir para dirigir una campaa para levantar fondos, Natn demostr cierta resistencia. Y muy posiblemente sintiendo esta resistencia, David sugiri adems que l, el rey, pagara todos los gastos con su tesoro real. De cualquier forma, Natn ahora se lleg a entusiasmar tanto como el monarca, y dio su aprobacin incondicional al proyecto. Esa noche, cuando Natn regres a su hogar, Dios vino a l y le dijo, efectivamente, que no haba presentado acertadamente la voluntad de Jehov al poner el sello proftico sobre la propuesta del rey. Natn debiera haber consultado con la oficina central antes de aprobar el proyecto. Se le indic que retornara al rey al da siguiente, y le dijera que Dios apreciaba la generosidad que haba motivado un plan tan magnfico, pero que no era la voluntad de Dios que David edificase e templo. Este, en cambio, sera de Salomn, pues David haba sido un hombre de guerra, un hombre de matanzas.
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David podra dibujar los planos y los detalles, podra emplear a los contratistas y artesanos, e incluso podra suministrar el dinero para el pago de todo esto. Pero el templo sera de Salomn, no de David. Probablemente un poco avergonzado, Natn valientemente fue otra vez al rey al da siguiente para informarle sobre las modificaciones celestiales del plan real. Y David, un varn conforme a su corazn (al de Dios), consinti y dijo: As sea. Y as fue. En los tiempos modernos, el profeta ms reciente del cual hay registro, Elena de White, tuvo algunas experiencias en las que tom posiciones contrarias a la voluntad de Dios, y la situacin result lo suficientemente seria como para que Dios intervenga para corregir el asunto, obrando nuevamente mediante el profeta para concretar ese fin. Uno de esos incidentes fue la resolucin del problema del horario adecuado para comenzar la [158] observancia del sbado. Los adventistas del sptimo da originalmente aprendieron sobre la observancia del sbado mediante la obra de adherentes bautistas del sptimo da, quienes lo observaban desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Algunos adventistas del sptimo da siguieron el ejemplo de los bautistas del sptimo da con respecto a esta observancia de puesta de sol a puesta de sol. Los adventistas del sptimo da adoptaron tambin otras tres posiciones: (1) Algunos, en Maine defendan la observancia desde la salida del sol del sbado hasta la salida del sol del domingo, basados en una interpretacin equivocada de Mateo 28:1 (pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana,...). (2) Otros legalistas bregaron por una hora oficial: de medianoche a medianoche . (3) Y el tercer grupo favoreca una hora ecuatorial. En el Ecuador, el sol sale diariamente a las 6 a.m., y se pone a las 6 p.m. El capitn Jos Bates era el lder de este grupo, y tena un fuerte apoyo en su posicin de parte de Jaime y Elena White. Despus de relativamente poco tiempo no se tuvo cuidado del grupo de la salida del sol, pues en una ocasin en que Elena de White estaba en visin, oy el ngel citar Levtico 23:22: De tarde a tarde guardaris vuestro reposo. Sin embargo, la mayora de los adventistas del sptimo da continuaron observando la hora ecuatorial. En el verano de 1855, Jaime White le pidi a John Nevins Andrews, uno de nuestros primeros eruditos, que investigara sobre el asunto. Sus conclusiones fueron presentadas a la asamblea de la Asociacin General en Battle Creek, en noviembre de ese ao. Sobre la base de nueve texto del Antiguo Testamento, Andrews demostr que, en cuanto al propsito de la discusin inmediata, tarde y atardecer eran sinnimos de puesta de sol. Casi todos los que asistieron a la asamblea aceptaron la conclusin de Andrews. Pero e formidable capitn Bates se aferr a su teora de la hora ecuatorial. Y Elena de White (que aprendi por primera vez del sbado mediante Bates) se puso del lado de su maestro. De este modo, la reunin termin dividida y en confusin. Dios intervino rpidamente. A medida que esta asamblea de la Asociacin General se acercaba a su fin, los asistentes se unieron en un perodo de oracin por la prosperidad de la causa, y durante este encuentro de oracin Elena de White fue tomada en visin, y se le mostr que la de la puesta del sol era la hora apropiada para comenzar la observancia del sbado. Casi todos aceptaron la luz del cielo, y nuevamente el don espiritual de profeca dio su fruto de unidad. Para cado uno de los que estaban en la reunin result claro que era Dios quien estaba hablando y dirigiendo, pues Elena de White no estaba repitiendo simplemente las ideas personales que haba mantenido anteriormente. Y nuevamente, la operacin del espritu de profeca en la vida y obra de la iglesia, qued ilustrada en esta experiencia. El don de profeca nunca fue dado para iniciar, sino ms bien para confirmar y corroborar si los miembros de iglesia estaban encaminados en la direccin correcta sobre la base del estudio de la Biblia, o para corregir y volver a encauzar si es que haba ido tan lejos como podan, y estaban en la direccin equivocada. Otro incidente en el que Elena de White tuvo que cambiar completamente una posicin previa tuvo que ver con la propuesta de cerrar la Asociacin Publicadora del Sur [Southem Publishing
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[159] Association] en 1902. En 1900, Elena de White regres de Australia despus de nueve aos de servicio, y se estableci en el Valle Napa, en una propiedad llamada Elmshaven, cerca de Santa Elena, California. En 1901 parti temprano para asistir a la asamblea de la Asociacin General que empezara el 2 de abril en Battle Creek, viajando va Nashville, Tennessee, donde su hijo Edson haban iniciado un proyecto privado de publicaciones. Aquella fue una operacin de escasos recursos. Al principio, la imprenta estuvo ubicado en el granero-gallinero, y ms tarde fue reubicada en la ciudad, en marzo de 1900. Durante el da en que se inici la asamblea de la Asociacin General, Elena de White escribi Un llamado a favor de la obra en el sur [An Appeal for the Southem Work]. All hablaba de la necesidad de escuelas, sanatorios, y una casa publicadora en donde pudiera producirse libros para uso de los obreros denominacionales en el sur. Hablaba de las limitadas operaciones de Edson, e instaba a los hermanos a encargarse de ellas, en vista de que se necesitaba un edificio ms grande para el tipo de programa que ella tena en mente. Este consejo de establecer y equipar una casa publicadora grande, fue una de las perplejidades que confront Arturo G. Daniells, el recientemente electo presidente de la Asociacin General. La iglesia ya tena dos arriesgadas empresas publicadoras, una en Battle Creek y otra en Oakland, California. Ambas estaban en crisis aguda, porque en ese tiempo haba poca demanda de nuestra literatura (en el campo haba solamente unos pocos colportores, y estaban teniendo un xito de trmino medio). Ambas casa publicadoras, efectivamente, estaban tomando una cantidad importante de pedidos de literatura comercia no adventista, para mantener la solvencia. La comisin de la Asociacin General crey que no era el momento oportuno para encargarse de una tercera casa, cuando las otras dos apenas estaban funcionando medio tiempo, y que una decisin de ese tipo slo servira para precipitar ms an hacia la obra comercial a las tres casas. Pero Daniells tena absoluta confianza en las visiones de Elena de White, pues haba trabajado con ella en Australia en la dcada de 1980, y persuadi a la comisin a que ratificara el plan celestial. Luego, la Sra. White complic ms todava la situacin para los lderes de la iglesia, instando a que suspenda completamente toda obra comercial en nuestras casa publicadoras. Esto significara tener que detener la mitad de las imprentas y despedir la mitad de los empleados, y algunos miembros de la comisin comenzaron a preguntar en alta voz si la profeta (de setenta y cuatro aos en ese entonces) no estara padeciendo senilidad. Algunos inclusos pensaron que los mensajes sobre la obra de publicaciones no eran realmente inspirados por Dios. Hacia el fin de ese ao, Daniells fue a Nashville para el primer encuentro anual de la junta administrativa de la Asociacin Publicadora del Sur, slo para descubrir que durante el primer ao de funcionamiento la casa haba perdido 12.000 dlares, el equivalente al capital original invertido en la empresa. Se le haba asegurado que ahora estaba saliendo del apuro, pero la final del segundo ao y a final del tercero, la plata segua perdiendo normalmente 1.000 dlares por mes. Se nombr una junta examinadora, la cual visit Nashville, y regres con la recomendacin de que se venda el equipo de imprenta a un chatarrero (la maquinaria era de segunda mano y estaba estropeada cuando se la compr, y tema que explote la caldera en cualquier momento), y que la casa publicadora sea reducida a un depsito para almacenar temporalmente los libros impresos por las otras dos plantas, hasta que los necesiten los colportores. La junta de la Asociacin General le dio una prrroga ms a su profeta, y envi una pequea delegacin a Elmshaven para presentar a la Sra. White los hechos indiscutibles y recibir (eso esperaban) su aprobacin del plan, improvisado para salvar la nueva casa publicadora. Reunidos con Daniells y Elena de White estaban: W. T. Knox, presidente de la recin organizada Asociacin Unin del Pacfico [Pacific Unin Conference], quien en 1909 sera electo tesorero de la Asociacin General; W. C. White, hijo de la profeta, compaero de sus viajes y confidente; A. T. Jones presidente de la Asociacin California [California Conference], quin ms tarde desertara y se unira a John Harvey Kellog en Battle Creek, contra el consejo de Elena de White; J. O. Corliss, pastor de California en ese entonces, el cual haba abierto la obra en Australia con la profeta y Daniells; E. R
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Palmer, secretario de la Asociacin General; y Clarence Crisler, primeramente secretario particular de Daniells, y ahora taqugrafo de Elena de White. Elena de White escuch en silencio la trgica letana de fracaso que informaban los hermanos. Estaba profundamente afligida y perpleja, en parte sin duda porque era su hijo quien haba iniciado e programa, y porque ella haba dado su respaldo para que la denominacin se encargue de ste en un programa de extensin. Probablemente los miembros de la junta le hayan recordado su consejo publicado recientemente: A medida que se establezcan escuelas iglesias, el pueblo de Dios recibir una valiosa educacin al aprender a dirigirlas con xito financiero. Si esto no puede hacerse, cirrese la escuela hasta que, con la ayuda de Dios, puedan idearse planes para sostenerlas sin que pese sobre ella el oprobio de las deudas... Debemos esquivar las deudas como [160] esquivaramos la lepra. La Sra. White finalmente habl. Ella estaba de acuerdo con que la casa publicadora deba consolidarse sobre una base financiera slida. Si no se puede, sera mejor que se la cierre. Presionada por una solucin que no tena, La Sra. White admiti finalmente que la casa publicadora deba transformarse en un depsito. Fortalecido por Crisler, con una copia en su bolsillo de las palabras pronunciadas por la Sra White, Daniells, con gran alivio, abord en tren para Battle Creek. A su regreso convoc inmediatamente la junta de la Asociacin General a una asamblea, y rpidamente votaron la cesacin de la existencia de la casa publicadora como tal. Luego volvieron su atencin hacia otras preocupaciones ms apremiantes. Algunos das despus explot una bomba: una carta de la Sra. White. Ahora ella aconsejaba no cerrar las operaciones de la imprenta de Nashville, sino ms bien recomendaba que los hermanos laicos trazaran planes para evitar mayor endeudamiento, y que avanzaran por fe. Si se segua el consejo de Seor, El dara el xito. Algo perturbada, indudablemente, ella dijo que la indicacin que haba dado a la junta de hermanos que la visitaron, estaba equivocada. Esa misma noche, despus del encuentro, e Seor le haba dado una visin mostrndole que estaba equivocada, y dicindole cul era el curso que realmente deba seguirse. El 20 de octubre, el da siguiente a la reunin de la junta realizada bajo la sombra dl gran cedro de Elmshaven, Elena de White le escribi a A. G. Daniells: Anoche me pareci estar en la sala de operaciones de un gran hospital, al cual se llevaba personas, y se preparaban instrumentos para cortar sus miembros con gran premura. Vino uno que pareca tener autoridad, y dijo a los mdicos: Es necesario traer a estas personas a esta sala? Mirando compasivamente a los dolientes, dijo: No amputis nunca un miembro hasta que se haya hecho todo lo posible por salvarlo. Examinando los miembros que los mdicos estaban preparando para cortar, dijo: Esto puede salvarse. El primer trabajo consiste en emplear todos los medios posibles para sanar estos miembros. Que terrible sera amputar un miembro que puede salvarse con paciente cuidado! Vuestras conclusiones han sido sacadas con demasiado premura. Poned a estos pacientes en las mejores piezas del hospital, y dadles el mejor cuidado y tratamiento. Emplead todos los medios que estn a vuestro alcance para salvarlos de tener que seguir invlidos e intiles por el resto de la vida. Los dolientes fueron llevados a una pieza cmoda, y asistentes fieles los cuidaron [161] bajo la direccin del que haba hablado; y no hubo que sacrificar un solo miembro. En una carta escrita algunas semanas despus, dirigida a Mis hermanos que estn en puestos de responsabilidad, la Sra. White seal:
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Durante la noche que sigui a nuestra entrevista en mi casa, y afuera en el csped, bajo los rboles, el 19 de octubre de 1902, acerca de la obra en el campo del sur, el Seor me ha indicado que yo [162] haba asumido una actitud equivocada La profeta haba errado, y el error fue lo suficientemente grave como para justificar la intervencin y la correccin inmediata del Espritu Santo a fin de que no haya dao permanente. Otro ejemplo de cambio de posicin de Elena de White viene a la mente en relacin con la difusin prematura de su Testimonio N 11. Los hermanos estaban tratando de levantar fondos para establecer el Sanatorio de Battle Creek, y saban que Elena de White haba tenido una visin sobre e asunto. Ellos pensaron. Lgicamente, que si podan usar su consejos para organizar sus argumentos a favor del sanatorio, podran levantar ms rpidamente los fondos que tan desesperadamente necesitaban. As ejercieron presin sobre la Sra. White para sacar a luz el Testimonio N 11 antes de que ella est preparada para entregarlo a la imprenta. Ella accedi de mala gana ante la insistencia, pero ms tarde se arrepinti de esto; y en el testimonio N 12, que apareci poco despus, admiti pblicamente que bajo estas circunstancias somet mi juicio al de otros y escrib lo que apareci en el N 11 sobre e Instituto de salud, no estando en condiciones de presentar todo lo que haba visto. En esto actu [163] equivocadamente. Explicndose con ms detalle, ella dijo: Lo que apareci en el Testimonio N 11... no debiera haber sido dado hasta que estuviera en condiciones de escribir todo lo que haba visto en cuanto a esto. Comparando el N 11 con el N 12 se aprecia que hay un pequeo (pero quizs significativo cambio en su posicin teolgica con respecto a la relacin entre la reforma de salud y el mensaje de tercer ngel. En el N 11 escribi: Me fue mostrado que la reforma pro salud es una parte del mensaje de tercer ngel, y est tan estrechamente relacionada con l como el brazo y la mano lo estn con el cuerpo [164] humano En el N 12 escribi: La reforma pro salud est estrechamente relacionada con la obra de [165] tercer ngel; y sin embargo no es el mensaje. Con respecto a esta presin indebida ejercida por parte de los lderes de la iglesia, Elena de White prometi que nunca ms sera forzada a adoptar la posicin insostenible de escribir sobre algn asunto antes que se sintiera lista para hacerlo: Se me debe permitir conocer mi propio deber mejor de lo que otros puedan conocerlo por m, en especial con respecto a asuntos que dios me ha revelado. Algunos me culparn por hablar como lo hago ahora. Otros me echarn la culpa por no hablar antes... Si tardara ms en hablar de lo que veo y siento sera sumamente culpada por los que piensan que debiera haber hablado antes y por los que pueden tambin pensar que no debiera dar ninguna amonestacin. Por el bien de los que encabezan la obra, por el bien de la causa y de los hermanos, y para evitarme grandes aflicciones, he hablado con [166] libertad.
Conclusin
Qu dicen los Adventistas del sptimo da acerca de la infalibilidad e inerrancia de los profetas? El fin de todo discurso odo es este: Los escritores bblicos no eran hombres infalibles en s mismo. Sin embargo, el Espritu Santo que los inspir era infalible. Sus revelaciones (este tesoro) procedan directamente de un Dios infalible. Estos hombres inspirados comunicaron el mensaje como hombres falibles, utilizando el imperfecto lenguaje humano (vasos de barro) como el instrumento para esa comunicacin. Mientras Elena de White an viva, se plante la siguiente pregunta respecto a ella: Consideran
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los adventistas del sptimo da a la hermana White como infalible? La pregunta fue respondida en las pginas de la Review and Herald en 1863 por W. H. Littlejohn en una declaracin breve y directa: No. Tampoco creen que pedro o Pablo fueron infalibles. Ellos creen que el Espritu Santo que inspir a Pedro y a Pablo era infalible. Tambin creen que la Sra. White de tiempo en tiempo reciba revelaciones del Espritu de Dios, y que las revelaciones que se le dieron mediante el Espritu de Dios son tan confiables como las [167] revelaciones dadas por el mismo Espritu a otras personas. La organizacin religiosa Adventista del Sptimo Da an hoy sostiene que Elena de White era confiable, digna de crdito, y autoritativa como un profeta del Seor. La iglesia mantiene que ella fue inspirada del mismo modo y en el mismo grado que los profetas de la Biblia, ni los consideramos como un agregado al canon sagrado de la Escritura. En el captulo III se expondr ms plenamente esta posicin al presentar la relacin correcta entre los escritos de Elena de White y las Escrituras. Nosotros tambin, como Pedro, podemos declarar con valor y confianza: Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cul hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones. (2 Pedro 1:19)
La relacin entre los escritos de Elena G. de White y la Biblia

Quizs no haya entre las creencias adventistas del sptimo da un tema ms mal interpretado que el de la correcta relacin entre los escritos de Elena G. de White y los de las Escrituras. Esto es una realidad dentro de la iglesia, como tambin fuera del adventismo. [169] [168] Si se compran los escritos no adventistas como Walter R. Martn, Norman F. Doughty, y otros que han escritos en forma crtica acerca de las creencias doctrinales de los adventistas, con algunas declaraciones frecuentemente citadas por los propios escritores del adventismo que parecen presentar posiciones divergentes (si no contradictorias), uno se pregunta si no somos nosotros mismos, los de la iglesia, los responsables de causar en parte la confusin que existe afuera! Tomemos, por ejemplo, la definicin de dos palabras que hemos empleados a menudo en este libro: inspiracin y revelacin. El crtico Walter Rea, siguiendo a Webster, considera que la inspiracin es la influencia divina ejercida directa o indirectamente sobre la mente o alma de los hombres. A esto Rea lo clasifica de subjetivo. La revelacin es considerada como la manifestacin de Dios mismo y [170] de su voluntad a sus criaturas; a esto Rea lo clasifica de objetivo. Luego, aparte de definir objetivo y subjetivo, Rea afirma que esta revelacin objetiva tiene autoridad, en tanto que la inspiracin subjetiva no. La revelacin objetiva, a los ojos de Rea, tiene que ver con la realidad y los patrones variables de conducta, mientras que la revelacin subjetiva se considera como asociada a los valores y opiniones personales. Entonces Rea saca la conclusin de que las declaraciones de Elena de White comunican mayormente una inspiracin subjetiva. Esto significa que consiste principalmente en valoraciones u opiniones personales (ya sea de ella, de las personas que influyeron en ella, o de autores de quienes ella copi). Sus escritos, como tales, virtualmente no tienen autoridad de Dios a menos que puedan ser [171] probados por otras fuentes, preferentemente las Escrituras.
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[172] John J. Robertson, en su libro The White Truth [La verdad White], disiente de esta dicotoma subjetiva-objetiva. Para l, la revelacin representa la actividad de Dios como remitente de un mensaje a su profeta escogido. La inspiracin representa la accin de Dios sobre o dentro del [173] profeta, quien llega a ser entonces el transmisor de esa revelacin de su pueblo. Quien escribe tambin discrepa de la dicotoma objetiva-subjetiva expuesta por Walter Rea, pero preferira definir los trminos (como se hizo en el captulo1) de un modo un tanto diferente al de Robertson. Tomando en parte prestado de Ral Dederen, hemos sugeridos que la inspiracin puede concebirse como un proceso por medio del cual Dios capacita al profeta para recibir y comunicar su [174] mensaje, en tanto que la revelacin se considera como el contenido del mensaje as comunicado. Si una persona ajena al adventismo lee estas tres clases de definiciones, quizs podra ser perdonada por preguntarse si la iglesia mantiene realmente unido su quehacer teolgico. Prcticamente lo mismo ha sucedido con nuestras declaraciones sobre la relacin de los escritos de Elena de White, como tambin abuso y mal uso de los mismos. Algunos miembros los han transformado verdaderamente en una segunda Biblia (y a menudo han hecho de la Sra. White lo ms importante de los dos). Algunos pastores y profesores han citado a la Sra. White diez veces (o ms) por cada vez que citaban la Escritura. Otros inclusive, han predicado sermones tren de carga (la locomotora es la introduccin del sermn, seguida por una caravana de vagones-citas del espritu de profeca; y cerrando la marcha est el furgn cola, la conclusin del sermn). La frustracin e irritacin que experimenta un conductor que se ve demorado por un tren largo y lento, es casi idntica a los sentimientos de exasperacin e ira por parte de una persona que se ve forzada ha escuchar este tipo de monstruosidad homiltica. Los escritos de Elena de White han sido mal empleados por parte de padres, profesores y predicadores que han utilizado declaraciones en forma de garrote teolgico con el cual apalear a un ofensor hasta su sumisin. No obstante, este mal uso, ya sea por parte de los partidarios de la idea de la segunda Biblia (o tambin la idea del agregado a la Biblia), o por otras malas aplicaciones, no es la posicin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, aun cuando estas posiciones sean adoptadas por algunos de sus miembros bien intencionados (pero mal informados). Y como John Quincy Adams sola decir, Los argumentos [175] derivados del abuso de cualquier cosa, no son admisibles para su uso. En otras palabras, No hay que arrojar al nio con el agua de la baera! Cul es, entonces, la posicin de la iglesia con respecto a la relacin verdadera entre los escritos de la Sra. White y la Sagradas Escrituras? Tal como lo entiendo, sostenemos que Elena de White fue inspirada de la misma manera y en el mismo grado de los profetas de la Biblia; pero y esto ser paradjico para algunosno hacemos de sus escritos una segunda Biblia, ni un agregado al canon sagrado de la Palabra de Dios. Permtanme explicarlo.
La obra de Dios mediante los profetas

Los adventistas del sptimo da en general creen que el canon sagrado de la Escritura qued cerrado con la incorporacin de Apocalipsis de Juan. Y el Canon, por lo tanto, est completo y es suficiente en si mismo. En otras palabras, es posible que una persona encuentre a Jesucristo y obtenga la salvacin y la vida eterna sin haber odo jams de Elena de White, ni haber odo una sola palabra de sus escritos. Adems, los adventistas tradicionalmente han afirmado desde sus primeros das que las Escrituras son la fuente de nuestras creencias doctrinales, la autoridad de las mismas, y la prueba de todas las creencias (y tambin de toda experiencias religiosa). Pero aun despus de haber dicho esto, en las Escrituras tambin es claro y evidente que Dios utiliz de igual modo un nmero de mensajeros profticos, muchos de los cuales fueron contemporneos
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de escritores de la Biblia, pero cuyas declaraciones no forman parte del canon mismo. Algunos de ellos realizaron su obra en los tiempos del Antiguo Testamento. Parece evidente que sus ministerios profticos involucraban la misma clase de obra que la de los escritores bblicos. Y esta lista de profetas no cannicos inclua tanto a mujeres como hombres, de los cuales se mencionan cinco en ambos [176] testamentos. El primer profeta que se menciona en la Escritura fue Enoc, sptimo desde Adn (Judas 14); de modo que el don espiritual de profeca estuvo entre los primeros denominados dones del Espritu Santo dados a la familia humana. Durante los primeros 2.500 aos de la historia humana, todas las declaraciones profticas fueron orales. Moiss marca un punto de transicin, l fue el primer profeta literario. De all en ms florecieron ambas variedades de profetas.
Profetas literarios pero no cannicas

No todos los profetas literarios, sin embargo, se encontraron siendo autores de las obras que posteriormente seran incorporados en los cnones del Antiguo o del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se mencionan por nombre por lo menos ocho profetas literarios pero no cannicos. Jaser fue el primero, en el siglo decimoquinto a.C., quizs a slo cuarenta despus de la poca de Moiss. Aunque el libro de Jaser se menciona en Josu 10:13 y 2 Samuel 1:18, no fue incluido en el Antiguo Testamento, [177] Cuatro siglos ms tarde, el profeta Natn y Gad vidente escribieron libros durante el reinado de David, pero mientras que los Salmos de ste ltimo fueron incorporados en el Antiguo Testamento, los libros de los primeros no. Casi dos dcadas ms tarde Ahas silonita fue el autor de [178] escritos inspirados profticamente, y otros veinte aos despus aparecieron el profetas Semaas [179] [180] e Iddo el vidente como profetas literarios pero no cannicos. Luego, pa sados unos veinte [181] aos, Jeh escribi un libro proftico inspirado; y el ltimo de los profetas literarios pero no [182] en la primera parte del siglo noveno cannicos (al menos de los registrados en la Biblia) fue Elas, A. C. Inmediatamente viene a la mente la pregunta: Si estos hombres fueron verdaderamente inspirados, por qu no fueron incluidos sus escritos en el Antiguo Testamento? Algunos han sugerido una solucin rpida: Sus escritos, aunque inspirados, no fueron tan inspirados como los de los autores bblicos. Esta idea de grados de inspiracin tiene una larga historia en el adventismo, y en nuestro [183] propio tiempo ha aflorado una variante del tema. Una hiptesis de validez similar (si no superior) es que los mensajes de estos escritores profticos literarios pero no cannica tenan una naturaleza local: se escribieron para enfrentar una situacin inmediata de sus propios das. El Espritu Santo, en sabidura infinitamente superior, crey que no era necesario preservar aquellos mensajes para perodos posteriores de la historia.
Grados de inspiracin?
Ahora ofrecemos tres argumentos contra el concepto de los grados de inspiracin (o grados de revelacin): 1. De la observancia emprica. El registro bblico no hace distincin entre los profetas cannicos y los no cannicos, en lo referente a las fuentes de sus mensajes, o la cadena de comando empleada para comunicar los mensajes de la Divinidad al profeta. No hay diferencia en cuanto al mtodo de comunicacin, ni en cuanto a los fenmenos fsicos asociados con un profeta en visin, ni en
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cuanto a los tipos de mensajes comunicados (nimo, consejo, amonestacin, represin, correccin), ni diferencia en los tipos de imperfecciones de los vasos de barro, ni diferencia en las respuestas a los mensajes dados: algunos oyentes hacan caso y eran bendecidos, y otros eran indiferentes y pagaban las consecuencias. Es verdad que esto es argumentar a partir del silencio, pero no es razonable sostener que debe descansar de lleno el peso de la prueba sobre quin procura establecer diferentes grados de inspiracin? 2. De la lgica. El planteamiento de la cuestin de los grados de inspiracin (o de revelacin) inmediatamente crea la necesidad de determinar quin har la clasificacin. Un rbitro tal no solamente debe ser elevado hasta el nivel del profeta, sino que debe ser puesto sobre el nivel del profeta, ya que se sienta a juzgar y decreta qu parte de los escritos del profeta es ms inspirada que otra. Este problema se complica ms porque ningn hombre puede colocarse a s mismo en el nivel de un profeta, y mucho menos en una posicin superior a la de un profeta. Pablo claramente declara que el Espritu Santo reparte los dones espirituales en particular a cada hombre, como l quiere (1 Corintios 12:11; Hebreos 2:4). Y nadie toma para s esta honra; lo mximo que cualquier ser humano puede hacer por s mismo es procurar los mejores dones (1 corintios 12:31). Seguramente ningn simple ser humano se colocara por encima de los profetas para determinar una cuestin como esta. 3. De la fe. Personalmente acepto a Elena de White como profeta inspirada del Seor, y ella cierta vez declar que no haba cosa tal como grados de inspiracin. Y esto, si no hubiera ningn otro argumento, para m sera suficiente para resolver la cuestin. Nada menos que una persona como el presidente de la Asociacin General, George I. Butler, cierta vez disert sobre el tema de la inspiracin y la revelacin. En sus diez artculos, que fueron publicados desde el 8 de enero hasta el 3 de junio de 1884 en la Review and Herald, Butler postul la [184] idea de que haba diferencias en los grados de la inspiracin. Elena de White permaneci en silencio por cinco aos. Estaba ella esperando compasivamente que l descubra ese error garrafal y lo corrija ahorrndose l de este modo (y ella tambin) el trastorno de una reprimenda pblica? No lo sabemos. Sin embargo, en 1889 ella respondi por escrito en forma muy incisiva: Tanto en el tabernculo [de Battle Creek] como en el colegio se ha enseado el tema de la inspiracin, y hombres finitos se han sentido llamados a decir que algunas cosas de las Escrituras fueron inspiradas y otras no. Se me mostr que el Seor no inspir los artculos sobre la inspiracin publicados en la Review ni aprob su presentacin ante nuestros jvenes del colegio. Cuando los hombres se atreven a criticar la palabra de Dios, se aventuran en un terreno sagrado y santo, y sera mejor que temieran y temblaran y ocultaran su sabidura como necedad. Dios no ha puesto a nadie para que pronuncie juicio sobre su Palabra, eligiendo algunas cosas como inspiradas y desacreditando a otras como no inspiradas. Los testimonios han sido tratados en la misma forma; pero Dios no est en [185] eso.
Grados de autoridad: una posicin insostenible

Algunos partidarios de la idea de los grados de inspiracin (o revelacin), recientemente han promovido la idea de que los profetas tambin tienen grados de autoridad. Esta ltima posicin es tan insostenible como la primera, mayormente por la mismas razones. Empricamente no hay evidencia de que un grupo de profetas haya tenido ms (o menos) autoridad que otro grupo. No obstante, si en verdad existiera grado de autoridad, cmo podran determinarse? y por quin? La experiencia de rey David con dos profetas literarios pero no cannicos que ministraron durante su reinado, pareciera proporcionar evidencia contra los grados de inspiracin o autoridad. 1. Natn. En el captulo 2 presentamos el problema de la entusiasta aprobacin de Natn al plan de David de construir el templo, sin consultar primeramente con Dios para ver si en plan tena
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aprobacin divina. No la tuvo, y aquella noche Dios le habl a Natn dicindole que regrese a ver al rey, y que rectifique su mensaje anterior (2 Samuel 12: 1-14). Natn le advierte, sin embargo, que haba consecuencias inexorables por los hechos de David. Estas consecuencias ocurriras aun a pesar del perdn amplio y misericordioso de Dios (versculos 15 23). Ms tarde, despus de arrepentirse genuinamente y manifestar su contricin, David escribi e Salmo 51, en el que suplica a Dios: Borra mis rebeliones,... lmpiame de mi pecado,... crea en mi, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches delante de ti, y no me quites de mi tu Santo Espritu. Vulveme el gozo de tu salvacin, y... Entonces ensear a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirn a ti (versculos 1,2,10-13). Y Dios le concedi este sincero deseo. Natn y David, ambos fueron profetas. Unos cien aos ms tarde, cuando se preparara el canon del Antiguo Testamento (probablemente bajo la supervisin de Esdras), el Libro de Natn no estara incluido, en cambio los Salmos de David s. As David llegara a ser un profeta cannico, y Natn un profeta no cannico. Sabemos sobre este encuentro, no porque est en el Libro de Natn, sino porque e [186] autor de 2 Samuel 12 lo incluy en el libro. Si por ventura David hubiera recibido una visin del futuro en la que se le informara sobre su prestigio posterior y el de Natn, y si David hubiera promovido la teora imaginaria de los grados de inspiracin, lgicamente podra haber sucedido el siguiente cambio: Al ser amonestado por Natn, David podra haber levantado la mano en seal de advertencia, y haberle dicho: Espera un minuto, Natn. Debes mostrar ms respeto y consideracin hacia m. S, t eres un profeta, pero de aqu a uno siglos sers un profeta no cannico olvidado. Yo ser un profeta cannico, y los cristianos de aqu a tres milenios estarn cantando mis salmos en sus iglesias. Mi salmo quincuagsimo primero de arrepentimiento animar los corazones de millones en el transcurso de las pocas. pero de aqu a tres mil aos nadie conocer una sola palabra de todo lo que escribiste en e Libro de Natn! David tambin podra haber reprendido un poco a Natn en un esfuerzo por defenderse aadiendo, S cuidadoso ahora, Natn. Recuerda, no lo hiciste del todo bien hace algn tiempo atrs cuando pronunciaste tu aprobacin proftica de mi plan de construir el templo. Ests seguro de estar en lo cierto ahora? Qu decir acerca de los grado de autoridad? Bien, la historia simplemente comienza, Jehov envi a Natn a David (el nfasis no aparece en el original). Tena Natn autoridad? Autoridad de quin? Cunta autoridad? Las simples palabras citadas en 2 Samuel 12:1 responden a esta pregunta de un modo muy enrgico. 2. Gad. La experiencia de Gad, el otro profeta literario pero no cannico que ministr a David resulta de utilidad en este punto. En 1 Crnicas 21 leemos que Satans tent a David a pecar censando a Israel, Joab, el general de rey, protest en vano. Israel fue censado (versculos 1-6), y esto desagrad a Dios, e hiri a Israel (versculo 7). Precisamente en el siguiente versculo, David aborda en forma directa la conversacin con Dios. El confiesa su necedad y culpa, y pide perdn. Pero en el versculo 9 Dios no se dirige a l en forma directa como ciertamente podra haberlo hecho, pues los profetas tienen un conducto especial y directo con el todopoderoso. No, habl Jehov a Gad, vidente de David. Ya que David sera un profeta cannico, Por qu Dios no se comunic directamente con l? Por qu, en cambio, escogi un profeta no cannico? Note, adems, que Dios dijo a Gad: Ve y habla a David y dile: As ha dicho Jehov... (versculo 10). Esta frase ciertamente indica la autoridad del mensaje de Gad. Necesit Gad alguna autoridad mayor que un as ha dicho Jehov? Hay alguna autoridad mayor que un as ha dicho Jehov? Qu le dijo Dios a Gad que hiciera? Se le indic que diga a David que Dios ahora le estaba ofreciendo al rey su eleccin entre tres testigos: tres aos de hambre, tres meses de destruccin de parte de sus enemigos, o tres das de pestilencia en la tierra (versculo 12).
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Dios tambin le indic a Gad que diga a David: Mira, pues, qu responder al que me ha enviado (versculo 12). David tena el singular conducto proftico; pero no haba de usar en este caso sino que haba de comunicarse mediante Gad en respuesta a Dios. Una vez ms, no hay evidencia de que David haya pretendido una inspiracin superior a la de Gad. En cambio, David subi, conforme a la palabra que Gad le haba dicho en nombre de Jehov (versculo 19). Es absurdo hablar de grados de inspiracin. Es ms, un profeta es inspirado o no lo es. Hace poco asist a un encuentro en que haba gran cantidad de mujeres que estaban esperando tener hijos en algn momento del cercano futuro. Algunas ya estaban bien avanzadas en el embarazo; otras estaban en su perodo inicial. Cuando una mujer est en el primer trimestre de embarazo, a veces decimos [en los Estados Unidos] que est un poco embarazada. Pero esta expresin no solamente es inexacta, es incorrecta. Ud. nunca ha visto una mujer que estaba un poco embarazada. Una de dos, o est embarazada, o no lo est! De modo similar, Ud. nunca ha visto un profeta que estaba un poco inspirado. Es absurdo igualmente hablar de grados de autoridad. El 2 de febrero de 1980, un respetado [187] erudito adventista llamado Don F. Neufeld predic un sermn en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de Takoma Park, Maryland, titulado: Cuando Jess habla. Para este sermn, el ltimos de todos [188] los que predic, el Dr. Neufeld tom por texto Apocalipsis 19:10: Porque el testimonio de Jess es el espritu de profeca. En su mensaje disert acerca de las varias posibles interpretaciones de aquellas frases familiares para los adventistas, el testimonio de Jess y el Espritu de profeca. Y en su conclusin resalt un punto muy convincente: Mediante su testimonio a los profetas del Nuevo Testamento, Jess predijo que la actividad proftica, como uno de los muchos dones espirituales, continuara en la iglesia. En otras palabras, el testimonio de Jess a su pueblo no haba de cesar una vez que los libros que conforman nuestro canon actual de la Escritura fueran escritos. La actividad proftica continuara ms all del canon. Esto nos conduce a una importante pregunta. Si en toda actividad proftica es Jess quien habla, sea en los tiempos del Antiguo Testamento, o en tiempos posteriores al Nuevo Testamento, podemos hacer una distincin lgica y decir que lo que Jess dijo en una poca es ms o menos autoritativo que lo que dijo en alguna otra poca, al menos con relacin a las generaciones involucradas? Por ejemplo, podra algo de lo que dijo Jess en el primer siglo d. de J.C. ser ms autoritativo que lo que dijo en el siglo decimonoveno d. de J.C.? La respuesta, creo, es obvia. No tiene ningn sentido abogar por los grados de inspiracin, como si lo que dijo [189] Jess para una generacin fuera ms inspirados que lo que dijo para otra. Los adventista del sptimo da en general sostienen que Elena de White est ms bien comprendida en el rol de los profetas literarios pero no cannicos de la Biblia. Como tal, sus escritos fueron inspirados por el Espritu Santo de la misma manera y en el mismo grado que los escritos que fueron incorporados en la Biblia; sin embargo, no hacemos de ellos una segunda Biblia, ni los consideramos como un agregado al canon sagrado de la Escritura. Consideremos ahora cmo vio Elena de White a sus escritos en relacin con la Biblia.
La analoga de la luz mayor y la luz menor

En una carta abierta a sus hermanos de iglesia, escrita el 6 de diciembre de 1902, y publicada en
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la Adventist Review and Sabbath Herald [La Revista Adventista, en ingls] del 20 de enero de 1903, la Sra. White se estaba anticipando al ao nuevo y especialmente por la obra del colportaje, que estaba languideciendo en ese entonces. He sido enseada que la obra del colportaje [venta de literatura adventista del sptimo da puerta por puerta] ha de revivir, y que ha de llevarse adelante con xito [190] creciente. Ella expresa aprecio por los esfuerzos unidos de los laicos y los evangelistas de la literatura a promover el libro Lecciones prcticas del gran Maestro, del cual dedic los derechos de autor a levantar la deuda del Colegio de Battle Creek, e insta a dar mayor atencin a la circulacin de otras de sus obras. Destacando la importancia de este esfuerzo misionero, ella aade: Estos libros no se originaron con la hermana White. Contienen la instruccin que durante su vida Dios le ha dado. En ellos se haya la luz preciosa y consoladora que Dios graciosamente ha dado a su sierva para darse al mundo. De sus pginas ha de brillar esta luz para alumbrar los corazones de hombres y mujeres, guindolos al salvador. El Seor [191] ha declarado que estos libros han de distribuirse por todo el mundo. Luego, ampliando la idea de que luz ha de brillar desde sus escritos, y para demostrar la relacin entre aquellos libros y los escritos de las Escrituras, ella utiliz una metfora frecuentemente citada: El Seor ha enviado a su pueblo mucha instruccin, lnea tras lnea, precepto sobre precepto, un poquito por all. Hacen poco caso de la Biblia, y el Seor ha dado una luz [192] menor para guiar a los hombres a una luz mayor. La Sra. White aqu hace una referencia incidental a Gnesis 1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para que enseorease en el da, y la lumbrera menor para que enseorease en la noche. Ella est diciendo por analoga que la Biblia es la luz mayor, y sus escritos son la luz menor. Antes de examinar esta analoga en detalle para determinar qu estaba intentando ensear mediante ella la Sra. White (e igualmente importante, qu no estaba tratando de comunicar), examinemos primero la cuestin de cmo la Sra. White conceba a esta luz mayor de la Sagrada Escritura. [193] y algunas observaciones de Sintetizando una lista til proporcionada por Denton E. Rebok [194] tres prrafos de introduccin a El conflicto de los siglos, advertimos la posicin de la Sra. White sobre la Escritura, y luego cmo vio ella sus escritos comparados con la Biblia: a. La naturaleza de la Biblia: 1. Toda la Biblia es la palabra inspirada de Dios. (a) La verdad de Dios se encuentra en su palabra. Nadie necesita buscar en otra parte la verdad presente. b. El propsito de la Biblia: La Biblia establece el patrn para la vida cristiana. 1. 2. Ella contiene consuelo, orientacin, consejo, y el plan de salvacin tan claro como un rayo de sol. 3. Est sujeta a las necesidades de todos: ricos y pobres, doctos y iletrados, de todas las edades y clases. 4. Ella contiene todo el conocimiento que es necesario para la salvacin. Por lo tanto, los hombres debieran aferrarse a sus Biblias, creerles y obedecerles; y entonces nadie de
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ellos se perder. c. La primaca de la Biblia 1. Ella debe ser aceptada como una revelacin autoritativa e infalible de la voluntad de Dios. 2. Como tal, ella es norma de carcter, reveladora de doctrinas, y pruebas de experiencias. d. El rol de dones espirituales (de profecas): 1. La existencia de la Biblia no ha hecho innecesaria la presencia y la conduccin permanente del Espritu Santo: 2. Jess, en cambio, prometi a sus discpulos el don del Espritu Santo para abrir la palabra de sus siervos e iluminar y aplicar sus enseanzas. 3. Puesto que fehacientemente es un atributo de la Deidad, y puesto que fue el Espritu Santo quien originalmente inspir la Biblia, es imposible que la enseanza del Espritu Santo mediante los dones del Espritu sea contraria a lo que dice la Biblia. 4. El Espritu Santo no es, y nunca ser dado para suplantar a la Biblia porque la palabra de Dios es la norma por la cual debe probarse toda enseanza y experiencia. 5. Los testimonios fueron dados slo porque el hombre ha descuidado su Biblia; y han sido dados para hacerlos retornar a la Biblia. (a) No fueron dados como un agregado a la palabra de Dios. (b) No debe ocupar el lugar de la palabra de Dios.
Metforas para interpretar la analoga

Hay quizs cuatro metforas que pueden emplearse para ayudarnos a entender lo que la Sra. White procur ensear con su analoga de la luz mayor y la luz menor (y as evitar que la interpretemos mal): 1. La poca y las relaciones geogrficas: La Biblia es el mensaje universal de Dios para todos los hombres y para toda poca. Sus sesenta y seis libros fueron escritos fueron escritos por aproximadamente cuarenta profetas literarios cannicos en un perodo de alrededor de 1.500 aos, y sta ha representado la voluntad de Dios para toda la humanidad por dos y tres milenios. Por otra parte, los profetas literarios pero no cannicos (se mencionan ocho de ellos en el Antiguo Testamento, y los adventistas colocan hoy a Elena de White dentro de esta categora) escribieron principalmente para su propia poca y su gente. De este modo los profetas cannicos pueden ser considerados de estrecha distincin como la luz mayor, y los profetas no cannicos como la luz menor. [195] 2. La relacin entre el examinador y el examinado: Cada nacin en el mundo , desde e antiguo Egipto con su codo faranico hasta las naciones modernas con su metro y kilogramo, han mantenido medidas nacionales de longitud y de masa en las cuales la precisin y la exactitud son de la mayor importancia. Si ellas, ninguna nacin podra funcionar. El comercio y la industria, los oficios de la construccin y la produccin masiva seran una imposibilidad. Quien visite el museo que est junto a la biblioteca de la Agencia Nacional de Pesos y Medidas de los Estados Unidos en Gaithersburg, Maryland, ver en exhibicin el Metro Nacional Prototipo origina nmero 27 que fue la referencia nacional de medidas longitudinales de los EE.UU. desde 1863 hasta 1960 (cuando posteriormente el metro fue definido en trminos de la luz emitida por los tomos del gas criptn-86 excitados elctricamente). Despus que se firm el Tratado del Metro de Sevres, Francia, en 1875, la Agencia Internaciona de Pesos y Medidas hizo treinta y un prototipos de metros y kilogramos de platino (90 por ciento) e iridio (10 por ciento), un material en especial famoso, no solamente por su durabilidad excepcional, sino por su bajo coeficiente de dilatacin y contraccin. Las potencias firmantes echaron suertes (por esa razn los EE.UU. obtuvieron los Metros N 21 y 17 y los kilogramos N 4 y 20), y esas nuevas medidas fueron
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enviadas a las capitales nacionales de las naciones participantes. All fueron preservados en un medio ambiente en el cual se controlaron rigurosamente la humedad y la temperatura. (La operacin que trabajaba con el kilogramo nacional de Gaithersburg, por ejemplo, no tiene permitido tocar la pesa de metal, la humedad de sus manos podra afectar su peso su peso! Tambin debe llevar puesto un delanta revestido de aluminio para separar el calor del cuerpo de la materia. La Agencia Nacional de Pesos y Medidas, aparte de las medidas de referencias nacionales, ha estado fabricando medidas de exactamente la misma longitud y peso, y hecha de los mismo materiales. Si Ud. sospecha que su metro de medicin o regla tiene una longitud incorrecta, podra llevarlos a Gaithersburg y compararlos con una de las medidas operantes. A propsito, las medidas operantes no se distinguen de la medida de referencia nacional. La nica diferencia entre ellas es que una fue escogida arbitrariamente por suerte para su elevada posicin [196] como la medida de la nacin. Ahora la aplicacin: la medida nacional podra ser considerada como la luz mayor; la medida operante pondra ser considerada como la luz menor. O haciendo una analoga igualmente vlida, la medida operante podra ser considerada como la luz mayor; y el metro que Ud. trae para someter a prueba sera de este modo la luz menor. El metro nacional de medicin nunca es probado por nuestro metro de ferretera; igualmente las Escrituras nunca son probadas por los del Escritos de Profeca de Elena G. de White. No obstante siempre y cuando nuestros elementos de medicin de ferretera sean probados por la autoridad y encontrados totalmente exactos y confiables, no vacilemos en emplearlos como una norma autoritativa pero siempre en relacin y con referencia a la ltima aceptada (la luz mayor). [197] 3. Cuarenta velas / una vela: Coloque cuarenta velas idnticas en el extremo de una mesa, y una vela encendida en el otro. (La Biblia fue escrita por cuarenta diferentes autores; lo que los Adventistas denominan el Espritu de profeca fue escrito por un autor). As como la lumbre de cuarenta velas es mayor que la de una, tambin las Escrituras pueden considerarse la luz mayor, mientras que los escritos de Elena de White son considerados como la luz menor. Sin embargo, es especialmente importante recordar en este contexto, que lo que es emitido, ya sea por las cuarenta velas o por la vela sola, es luz. Y la analoga de Elena G. de White del sol y de la luna como lumbreras superior e inferior es particularmente adecuada porque la luz que irradian las dos orbes en el cielo es la misma clase de luz. La luna no tiene luz en si misma, sino que simplemente refleja la luz del sol. La luz es luz, provenga del sol, o del hijo. Y si la luz que hay en Ud. es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? (Mateo 6:23). Cabe recordar que estas metforas que denominamos parbolas generalmente estn pensadas para ensear la verdad y solamente la verdad. Si la presionamos demasiado se vendrn abajo. Por ejemplo mientras que Elena G. de White en cierta medida est bien representada por la sola vela, est el hecho de que el volumen de sus escritos excede varias veces el contenido total de palabras del Antiguo y el Nuevo Testamento juntos (la luz mayor). No debiera irse demasiado lejos con esta analoga! 4. El mapa nacional y el mapa del estado (provincial): Muchos viajeros de los Estados Unidos lleva consigo un atlas que los ayuda en el recorrido de las carreteras del pas. Muchos atlas tienen al comienzo un mapa a doble pgina de los cuarenta y ocho estados juntos, seguidos por mapas a simple pgina de cada estado en particular. De modo que el mapa nacional sera considerado como la luz mayor, y el mapa del estado como la luz menor. Aqu se pueden hacer dos aplicaciones : no hay desacuerdo, por ejemplo, entre la representacin de Maryland en el mapa nacional a doble pgina y la del mapa a simple pgina del estado de Maryland. No obstante, hay esencialmente ms detalle en la luz menor del mapa del estado de Maryland que en la luz mayor del mapa nacional. Concluyendo con nuestra exposicin de esta analoga de la luz mayor y luz menor probablemente cabe destacar que sobre la base de las propias declaraciones de Elena de White, parecera
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ser una distorsin impropia aseverar (como lo hacen algunos crticos) que mediante esta figura [198 ella quiso dar a entender que la Biblia tena mayor inspiracin o autoridad que sus escritos.
La analoga del telescopio

Aparte de las metforas de la luz mayor y la luz menor, otra analoga tambin extrada de mundo de la naturaleza ha sido particularmente til para definir la relacin entre los escritos de Elena de White y los de la Escritura. Esta fue desarrollada por la Sra. S. M. I. de Henry, una evangelista de la Unin Pro Temperancia de la Mujer Cristiana en la mitad del siglo XIX y conversa al Adventismo de Sptimo Da mientras era paciente del Sanatorio de Batlle Creek en 1896 (posteriormente encontr la [199] curacin divina mediante la oracin). La Sra. Henry escribi, en un amplio y fascinante relato autobiogrfico, acerca de su concepto errneo inicial del rol de los Testimonios, su desilusin posterior al descubrir que muchos adventistas en Battle Creek eran creyentes de los labios hacia fuera, su lucha personal por comprender la funcin de don espiritual de profeca en los tiempos modernos, y su subsiguiente esclarecimiento a travs del cua mirar la Biblia. Desarrollando esta analoga, ella dijo que el Espritu de profeca tambin estaba sujeto a todas las condiciones y limitaciones telescpicas: Pueden interponerse nubes entre ste y un cielo lleno de estrellas, nubes de incredulidad y de contienda; Satans puede soplar tempestades, puede empaarse por el aliento de nuestro propio egosmo; puede juntarse el polvo de la supersticin sobre l; podemos entrometernos y desviarlo de la mira; puede enfocrselo hacia el espacio vaco; puede girrselo de un extremo al otro, de tal manera de que todo quede tan disminuido que no podamos reconocer nada. Podemos cambiar la lente, de manera tal que todo se distorsiona fuera de toda proporcin armoniosa y se hace horrible. Tambin puede acortrselo tanto que ante nuestra vista no aparezca otra cosa que un gran trozo de vidrio opaco. Si la lente se confunde con el campo no podemos recibir sino una muy estrecha idea del ms magnfico espectculo con el cual hayan los cielos jams invitado nuestra mirada, sino que en su verdadero oficio como medio de ampliar y aclarar la visin; al igual que un telescopio, el Testimonio tiene oficio maravillosamente hermoso y sagrado. Todo depende de nuestra relacin con l y el uso que hacemos de l. En s mismo no es ms que un vidrio a travs del cual mirar; pero en la mano del director divino, montado apropiadamente, puesto en el ngulo correcto y ajustado al ojo del observador, con un campo libre de nubes, revelar una verdad tal que se apresurar el pulso, se alegrar el corazn, y se abrir una amplia puerta de expectacin. Reducir nebulosos a constelaciones, puntos lejanos de luz a planetas de primera magnitud, y a soles ardientes con gloria. La equivocacin ha consistido en comprender qu son los Testimonio y cmo usarlos. Ellos no son los cielos, palpitantes con incontrolables orbes de verdad, sino que dirigen el ojo y le dan poder para penetrar en las glorias de la misteriosa palabra viviente [200] de Dios. Denton Rebok afirma que la misma Hna. White dijo que la Sra. S. M. I. de Henry haba captado la relacin entre los escritos del Espritu de Profeca y la Biblia tan clara y precisamente como nadie [201] pudo haberlo expresado antes en palabras.
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Un telescopio no coloca ms estrellas en el cielo, simplemente revela con mayor claridad a las estrellas que estn ya all. Y los escritos de Elena de White, para cambiar la figura, pueden tambin ser considerados como un microscopio que ayuda a aumentar y aclarar los detalles de las verdades de la [202] Palabra de Dios. De igual manera, los escritos del espritu de profeca aaden detalles y aclaran las enseanzas de las Escrituras.
El modelo de relacin de Jemison

En una obra que a pesar de que sus derechos de autor datan de 1955 y no obstante no ha sido superada como libro de texto modelo para orientacin proftica en los colegios adventistas del sptimo da, el fallecido T. H. Jemison dedica un captulo entero a Los escritos de Elena G. de White y la Biblia en A Prophet Among You [Un profeta entre vosotros]. Citando ampliamente de las propias palabras de Elena de White, principalmente en el captulo [203] Naturaleza e influencia de los Testimonio , Jemison muestra que la Sra. White vio que sus escritos cumplen ocho funciones, las que podra clasificarse fcilmente bajo tres categoras: A. Dirigir la atencin a la Biblia 1. Exaltar la Biblia. 2. Atraer las mentes a la Biblia. 3. Llamar la atencin hacia verdades descuidadas. B. Ayudar a comprender la Biblia 4. Grabar con ms fuerza verdades ya reveladas. 5. Despertar las mentes. 6. Simplificar verdades. C. Ayudar a aplicar los principios bblicos en nuestras vidas: 7. Extraer principios y ayudar a aplicarlos [204] 8. Instruir en detalles. El prrafo final de Jemison en este captulo es especialmente instructivo. Luego de plantear la cuestin de qu se entiende por expresiones de Elena de White como no son sacadas a relucir verdades [205] [206] adicionales y los testimonios escritos no son dados para proporcionar nueva luz y Acaso se dan descripciones y se enumeran detalles en los libros de Elena de White que no se mencionan en la Biblia?, Jemison responde: Ciertamente que s, o habra poca razn en la entrega de estos mensajes. No son stos acaso verdades adicionales y nueva luz? De ninguna manera. Los escritos no introducen nuevos asuntos, nuevas revelaciones, ni nuevas doctrinas. Ellos simplemente dan detalles adicionales y redondean temas que ya son parte del registro de l Escritura. La Biblia abarca todo el campo de las verdades espirituales. No hay necesidad de que se agregue nada ms. Pero los detalles adicionales, incidentes y aplicaciones hechas en estos escritos modernos llevan a una percepcin ms aguda y a una comprensin ms profunda [207] de la verdad ya revelada.
Las dos resurrecciones especiales
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Una ilustracin de cmo estos escritos no solamente nos dan detalles adicionales sino tambin sugieren nuevas relaciones entre ciertos pasajes especficos de la Escritura se ve en el trato que da Elena de White a su presentacin de las dos resurrecciones especiales de las que se habla en la Biblia. 1. La resurreccin especial en la Pascua. En la Biblia se menciona dos veces, una en e evangelio de San Mateo y otra en la Epstola de San Pablo a los Efesios, un asunto intrigante con curiosamente poco detalles: la resurreccin especial que tuvo lugar en la maana del domingo de la Pascua y sus asombrosas consecuencias cuarenta das ms tarde en la ascensin. Estos son los hechos como se encuentran en las Escritura: en Mateo 27:51-53 se nos dice (a) ocurri un terremoto en el momento de la muerte de Cristo; (b) ste abri cierto nmero de tumbas; (c) despus que Cristo resucit el domingo por la maana muchos fueron resucitados; (d) estas personas fueron identificadas como santos (en la Biblia un santo no es alguien sper justo, una persona santa que obra milagros, sino ms bien un cristiano comn, uno de los muchos del jardn, un pecador salvo por gracia); (e) los que fueron resucitados de los muertos luego entraron a Jerusaln (la santa ciudad); (f) ellos aparecieron a muchos de los habitantes de ese lugar; y en Efesios 4:8 se nos dice adems 1ue (g) ellos ascendieron con Cristo al cielo cuarenta das despus que fueron resucitados los muertos. Sin embargo, Elena de White descorre el velo y proporciona aproximadamente una docena de hechos adicionales de identificacin e informacin: [208] Durante sus vidas ellos fueron colaboradores de Dios. [209] Ellos fueron mrtires; a costa de sus vidas haban testificado resueltamente de la [210] verdad. Representaban a todas las pocas de la historia desde la creacin hasta los das de Cristo [211] (Abel fue el primer mrtir, y Juan el Bautista el ltimo mrtir registrado antes de calvario). Diferan en estatura y aspecto, pues unos eran de ms noble continente que otros... Los que haban vivido en los das de No y Abrahn pareceran ngeles por su gallarda y aspecto [212] [Adn tena ms del doble de la altura de los hombres actuales, Eva era un poco ms [213] baja (su cabeza sobrepasaba un poco los hombros de l]. [214] Ellos fueron resucitados para vida eterna; pero las tres personas resucitadas durante e ministerio de Cristo previo al Calvario no fueron resucitadas para vida eterna, y [215] posteriormente murieron de nuevo. [216] Fue cristo quien los llev a la vida. La obra de ellos fue testificar de la resurreccin de Cristo. Eran testigos que los sacerdotes no [217] podan silenciar. El testimonio de ellos contradijo el perjurio de los soldados romanos [218] sobornados. El mensaje de ellos era: ya est completo el sacrificio por el hombre. Jess, aqul a quien [219] crucificaron los judos, ahora se levant de los muertos. Cul es la prueba? Nosotros [220] hemos resucitado con El. [221] Ellos eran el cumplimiento viviente de la profeca de Isaas 26:19 Jess lo present en persona a su Padre en los cielos como las primicias de todos los justos [222] muertos que algn da sern devueltos a la vida.
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En verdad que en los escritos de Elena de White no tenemos nuevos asuntos, nueva revelacin ni nueva doctrina; pero tenemos una gran cantidad de informacin! 2. La resurreccin especial justo antes de la segunda venida de Cristo: En la Escritura cuatro pasajes hablan directamente o por inferencia de una resurreccin especial precisamente antes de la [223] segunda venida de Cristo. Elena White interpreta esto as: habr tres clases de personas, (a) todos aquellos que han muerto en la fe bajo el mensaje del tercer ngel, guardando el sbado; (b) los que crucificaron a Jess y que no encontraron la salvacin antes de morir hace diecinueve siglos atrs; y (c [224] De la Escritura se infieren los adversarios ms crueles de la verdad de Cristo y de su pueblo. razonablemente las dos primeras clases; la tercera nos llega como dato adicional extra bblico del don proftico en nuestro idioma.
Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da

Muchos de los que hoy estn en la Iglesia adventista del sptimo Da expresan su preocupacin (sino duda) acerca de la autoridad de Elena de White en la iglesia, generalmente centran su inters en e tema de la autoridad doctrinal. Siendo ste el caso, resulta es especial provechoso para nosotros que examinemos sucesivamente cmo nosotros como pueblo llegamos a nuestras doctrinas, qu papel jug Elena de White en el desarrollo de estas doctrinas, y cmo apreci Elena de White misma la naturaleza de su contribucin a ese proceso.
Los congresos sabticos

La mayora de los historiadores adventistas del sptimo da probablemente estarn de acuerdo con que la estructura doctrinal denominacional fue en gran medida forjada durante una serie de largas reuniones de fin de semana que hoy nosotros denominamos congresos bblicos, pero que en sus inicios fueron conocidos como congresos sabticos. Sin embargo, los historiadores parecen estar menos de acuerdo a la fecha que se celebraron estas reuniones. Leroy Edwin Froom, el autor de la monumental y exhaustiva obra en cuatro tomos The Prophetic Faith of Our Fathers [La fe proftica de nuestros padres], en un captulo titulado Los [225] congresos sabticos consolidan un movimiento naciente, parecen satisfecho de ubicar simplemente en 1848 los seis congresos llevados a cabo: 1. Rocky Hill, Connecticut, 20-24 de abril, en la casa de Albert Belden. La concurrencia aproximadamente cincuenta personas. Los oradores: H. S. Gurney, Jos Bates (el sbado y la ley), y Jaime White (el significado esclarecedor del mensaje del tercer ngel, su alcance y descripciones). 2. Volney, Nueva York, el 18 de agosto, en el galpn de David Arnold. La concurrencia aproximadamente treinta y cinco personas. Los oradores: Jos Bates (el sbado), y Jaime White (la parbola de Mateo 25:1-13). 3. Port Gibson, Nueva York, 27 y 28 de agosto, en el granero de Irma Edson. No hay detalles especficos disponibles. 4. Rocky Hill, Connecticut, 8 y 9 de septiembre, en la casa de Albert Belden. No hay detalles especficos disponibles. 5. Topshan, Maine, 20-22 de octubre, en la casa de Stockbridge Howland. El tema gir en torno a la posibilidad de publicar un folleto, pero ya que los participantes no disponan de fondos, no se llev a cabo ninguna accin concreta.
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6. Dorchester, Massachussets, 18 de noviembre, en la casa de Otis Nichols. Una vez ms se habl en cuanto a la publicacin de un peridico, y Elena de White recibi consejo afirmativo de parte del Seor con respecto a este ministerio de la literatura. Sin embargo, los editores de la SDA Enciclopedia [Enciclopedia adventista del sptimo da] ven que la formacin doctrinal involucr un perodo de tres aos, ms bien que el ao 1848. Ellos sealan que en 1849 hubo otros seis congresos (Jaime y Elena de White asistieron al menos a tres de ellos: Pars Maine, en septiembre, y Oswego y Centerport, Nueva York, noviembre) y en 1850 hubo un total de diez [226] congresos sabticos, a ochos de los cuales asistieron los esposos White. En cuanto al segundo de los congresos sabticos (y primer encuentro general llevado a cabo en la parte occidental del estado de Nueva York), describiendo las posiciones de los aproximadamente treinta y cinco asistentes, Elena White escribi que apenas haba dos de la misma opinin, porque algunos sustentaban grandes errores, y cada cul defenda tenazmente su criterio peculiar diciendo que estaba de [227] acuerdo con la Biblia. Los problemas discutidos no giraban tanto en torno a si una creencia se encontraba en la Escritura, sino ms bien sobre qu quera decir la Escritura con la que deca. No obstante, cuando termin el fin de semana, invariablemente hubo unidad de creencia. Qu ocurri para que haya esta unanimidad a partir de tal diversidad? En primer lugar hubo un estudio fervoroso de la Biblia y oracin. Escribiendo en 1904, ms de medio siglo despus de aquello, Elena de White aun tena recursos vvidos de los congresos. Ella escribi sobre stos porque muchos de nuestros hermanos no comprenden cun firmemente han sido establecido los fundamentos de nuestra fe. Identific por nombre a algunos de los participantes ms prominentes que escudriaron en busca de la verdad como quien busca un tesoro escondido. Con respecto a su propia participacin, aadi: Me reuna con ellos, y estudibamos y orbamos fervientemente. Con frecuencia permanecamos juntos hasta tarde en la noche orando en procura de luz y estudiando la Palabra. Vez tras vez, esos hermanos se reunan para estudiar la Biblia a fin de que pudieran conocer su significado y [228] estuviese preparados para ensearla con poder. Pero el estudio de la Biblia y la oracin solos no eran suficiente para convencer a los participantes. Estos duros granjeros y comerciantes se aferraban tenazmente a sus teoras teolgicas acariciadas, y difcilmente cedan a una pulgada de su opinin. La Sra. White aadi con respecto a esto: Esta extraa diferencia de opinin me caus mucha pesadumbre, pues vi que se presentaban como verdades muchos errores. Me pareci que con ello Dios quedaba deshonrado. Mi nimo se apen grandemente y me desmay bajo el pesar. Algunos que creyeron moribunda. Los Hnos. Bates, Chamberlain, Gurney, Edson y mi esposo oraron [229] por mi. El Seor escuch las oraciones de sus siervos y reviv. Adems del ferviente y amplio estudio de la Biblia y la oracin, los congresos sabticos presenciaron la intervencin directa del Espritu Santo, pero esta intervencin no lleg hasta que los participantes haban ido tan lejos como podan. Consideremos a continuacin la obra del Espritu Santo al operar a travs de los recipientes humanos en aquellos congresos donde se establecieron nuestras posiciones doctrinales.
El papel de las visiones en la formacin doctrinal

La funcin de las visiones dadas en los congresos parece haber sido la de (a) corregir a los hermanos si estaban si estaban tras la pista equivocada, o (b) confirmar y corroborar si estaban tras la pista correcta, pero nunca (c) dar inicio a una formulacin doctrinal. Como declarara luego Arturo L White en el punto N 12 (de 21) de Aspectos tiles de la interpretacin y el uso de los escritos de Elena de White:
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Los consejos no han sido para reemplazar la fe, la iniciativa, el trabajo esforzado, o el estudio de la Biblia. Dios no utiliz el espritu de profeca para hacernos dependientes o dbiles. Los consejos, mas bien, son para fortalecernos animndonos a estudiar la palabra [230] de Dios, y alentndolos a avanzar. En cuanto a esta etapa de desarrollo doctrinal, Elena de White escribi: Cuando llegaban al punto de su estudio donde decan: No podemos hacer nada ms, el Espritu del Seor descenda sobre m y era arrebatada en visin y se me daba una clara explicacin de los pasajes que habamos estado estudiando, con instrucciones en cuanto a la forma en que debamos trabajar y ensear con eficacia. As se daba la luz que nos ayudaba a entender los textos acerca de Cristo, su misin y su sacerdocio. Una secuencia de verdad que se extenda desde ese tiempo hasta cuando entremos en la ciudad de Dios me fue aclarada, y yo comuniqu a otros las instrucciones que el Seor me haba [231] dado. En su autobiografa, hablando en particular del segundo congreso sabtico, y de la obra y el lugar de las visiones, Elena de White escribi: Entonces me ilumin la luz del cielo y pronto perd de vista las cosas de la tierra. Mi ngel guiador me hizo ver algunos de los errores profesados por los concurrentes a la reunin, y tambin me present la verdad en contraste con sus errores. Los criterios discordes, que a ellos les parecan conforme a las Escrituras, eran tan solo su opinin personal acerca de las enseanzas bblicas, y se me orden decirles que deban abandonar [232] sus errores y unirse en torno a las verdades del mensaje del tercer ngel. Qu determin que estos adventistas post-milleritas aceptaban las visiones de esta joven profeta de apenas veinte aos? Probablemente hubo tres razones. Primera, se presentaron los asombrosos fenmenos fsicos que acompaan a una visin pblica. Esto nunca fue una prueba de autenticidad, ya que Satans puede e imita los fenmenos fsicos, pero de hecho era una evidencia de una energa sobrenatural. Segunda, el contenido de las visiones. Estas fueron de importancia y utilidad para resolver los problemas inmediatos con los cuales estaban tratando los congresos. Tercera, el fenmeno constante de que la mente de la profeta estaba cerrada cuando no estaba n visin. Esto aparentemente dur un perodo de dos a tres aos coincidiendo con los congresos sabticos- y durante este tiempo en que no estaba en visin, todo lo que la Sra. White poda hacer era informar lo que haba visto en visin; ella generalmente no poda entrar en exposiciones posteriores ya sea sobre lo que haba visto o sobre o sobre la verdad de la Biblia. Mi mente estaba cerrada, por as decirlo, escribi aos ms tarde, y no podra comprender el significado de los textos que estbamos estudiando. Y permaneci cerrada de esta manera hasta que fueron desarrollados sistemticamente [233] todos los puntos principales de nuestra fe. Ella escribi tambin sobre el efecto de este hecho sobre los asistentes a los congresos: Los hermanos saban que cuando ya no estaban en visin, no poda entender esos asuntos, y aceptaban como [234] la luz enviada del cielo las revelaciones dadas. Desde su perspectiva a los setenta y siete aos de edad, la observacin de Elena de White con respecto a sus sentimientos hacia este fenmeno en el cual su mente estaba cerrada es an ms pattico [235] Este fue uno de los mayores dolores de mi vida.
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Debido en gran parte a la naturaleza til de sus visiones en los congresos sabticos, en aquellas ocasiones la Sra. White pudo escribir: Nuestra reunin termin victoriosamente. Triunf la verdad. Nuestros hermanos renunciaron a sus errores y se unieron en el mensaje del tercer ngel; Dios los bendijo [236] abundantemente y aadi muchos otros a su nmero. Froom, considerando los hechos anteriores, ve el papel de Elena de White en la formacin doctrinal bsicamente como el de un rbitro: para uno, su idea es correcta; para otro, su idea est equivocada. Dice l: A travs de todo este tiempo de inmenso estudio, el espritu de profeca fue una ayuda, pero slo una ayuda. Mediante el espritu de profeca no se descubri originalmente ni se revel ninguna doctrina o interpretacin de la profeca. Las doctrinas de los sabatarios estaban todas fundamentadas en la Sagrada Escritura, de modo que su [237] plataforma era verdaderamente protestante. No obstante, uno no puede dejar de preguntarse si la declaracin de Froom est en pugna con e testimonio de la Sra. White de que se me daba una clara explicacin... con instrucciones en cuanto a la forma en que debamos trabajar y ensear con eficacia; aunque probablemente la declaracin de Froom [238] est bastante cerca de la raya.
Cmo consider Elena de White su autoridad

En vista de las experiencias ms bien dramticas (si no sensacionales) que ella pas, no slo durante 1848-1850 sino en aos posteriores en aquellas doctrinas originales fueron repetidas y ampliadas por el Espritu Santo, es interesante examinar el efecto de estas experiencias al efecto de estas experiencias en la conciencia de Elena de White. Cmo se vio a s misma? Cmo juzg la obra que Dios la llev a realizar? Cules seran las consecuencias de rechazar esta obra? 1. Ella neg estar dando un conocimiento u opinin meramente personal. Elena de White fue el objeto de ataques mordaces an en vida, y se expidi claramente en su propia defensa, y en la de Dios. Neg la idea de estar presentando informacin u opiniones meramente humanas, y afirm ms bien que todas sus declaraciones provenan de Dios y que ella apenas era el conducto. No tengo sabidura especial en m misma; soy tan slo un instrumento en las manos del Seor para hacer la obra que l me ha asignado. Las instrucciones que he dado por pluma o voz han sido una [239] expresin de la luz que Dios me ha dado. En sus cartas y testimonios, ella dijo, os presento lo que el Seor me ha presentado a m. No escribo en el peridico un solo artculo que exprese simplemente mis propias ideas. Son lo que Dios ha [240] revelado en visin, los rayos preciosos de la luz que resplandece del trono. Elena de White reclam un lugar nico en su iglesia, una obra que no fue dada a ningn otro miembro. Ella cit las palabras de un ngel que deca: Dios te suscit y te dio palabras destinadas a pueblo y a alcanzar los corazones, como no se dieron a otra a otra persona... Dios ha impresionado esto [241] en tu mente abriendo tu visin, como no lo ha hecho con ninguna otra persona ahora viva. Hablando de s misma, ella prosigui, Dios no ha dado a mis hermanos la obra que me ha dado a m [242] Para ilustrar la naturaleza bsica de esta singularidad, aadi: Cuando estoy hablando al pueblo digo muchas cosas que no he premeditado. El Espritu de Seor frecuentemente viene a m. Me parece ser transportada, y fuera de m misma... Me siento [243] impelida a hablar de lo que se me presenta. No me atrevo a resistir el Espritu del Dios.
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Desde un terreno ms elevado, bajo la instruccin que me ha sido dada por Dios presento estas [244] cosas delante de vosotros, declar ella. Tambin neg la posibilidad de que cualquiera que pueda aceptar una parte de sus escritos en tanto que rechaza otras partes. No podemos ser mitad del Seor y [245] mitad del mundo. No somos el pueblo de Dios a menos que lo seamos enteramente. Observe que a continuacin al hablar de sus testimonios ella afirm: O est Dios enseando a su iglesia, reprendiendo sus errores, fortaleciendo su fe, o no lo est haciendo. La obra es de Dios, o no lo es. Dios no hace nada en sociedad con Satans. Mi obra lleva la estampa de Dios, o la del enemigo. No hay medias conclusiones en el asunto. Los testimonios son de [246] Espritu de Dios, o del diablo. Ella no estaba dando una simple opinin de la Hna. White; y para aquellos que as lo aseguraban, declar que de ese modo insultaron al Espritu de Dios.[247] Ampli un poco ms esto diciendo: Si aquellos a quienes se dirigen estas solemnes amonestaciones dicen: Es tan slo la opinin de la Han. White, seguir mi propio juicio, y continan haciendo las cosas que se les ha advertido que no hagan, demuestran que desprecian el consejo de Dios y el resultado es exactamente lo que el Espritu de Dios me ha mostrado que sera: perjuicio [248] para la causa de Dios y ruina para si mismo. 2. La Sra. White reclam autoridad para definir la verdad doctrinal. Pero fue an ms all de esto. No slo fue una portavoz directa de Dios cuando hablaba acerca de algunos asuntos en los hogares de sus hermanos de iglesias, sino que cuando defina adems una posicin doctrinal, esa definicin era autoritativa y digna de confianza. Al hablar de nuestra primer experiencia (indudablemente refirindose a los congresos sabticos de 1848-1850), cuando se nos presentaba un error tras otro, y ministros y doctores traan nuevas doctrinas, los pequeos grupos a veces pasaran noches enteras escudriando la Escritura y orando a Seor en busca de orientacin. En estas ocasiones el Espritu Santo revelaba la verdad a nuestra mente... El poder de Dios bajaba sobre mi, y yo reciba capacidad para definir claramente lo que es [249] verdad y lo que es error. En efecto, la Sra. White afirm que sus declaraciones sobre doctrina eran bsicamente sin error. [250] Sus Hay una cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo que he escrito testimonios nunca contradicen la Biblia porque ella fue instruida con respecto a la relacin de un [251] pasaje con otro de las Escrituras. Cinco aos antes de su muerte, ella escribi que los asuntos doctrinales de sus diarios personales debieran ser publicados, porque contienen luz e instruccin que [252] le fue dada para corregir errores sutiles y especificar lo que es verdad Le escribi al evangelista W. W. Simpson, que trabajaba en el sur de California en 1906, estoy agradecida que la instruccin contenida en mis libros estableci la verdad presente para este tiempo. Estos libros fueron escritos bajo [253] la manifestacin del Espritu Santo. En 1905, poco despus de haber tenido que censurar las falsas doctrinas fomentadas por el Dr John Harvey Kellog y sus seguidores, y rememorando aquellos congresos sabticos en los que se hizo notoria la manifestacin del Espritu Santo, la Sra. White declar el problema sin equivocacin: Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que es verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempre. No se ha de dar cabida a ninguna suposicin posterior contraria a la luz que Dios ha [254] dado. En el resto de este pasaje ella hablaba de hombres que se levantara en el futuro (como los hubo en el pasado) con interpretaciones de la Escritura que son verdad para ellos, pro que no son verdad.
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Estas personas pretendern poseer nueva luz. Pero, afirm ella, las doctrinas de hombres [contradecirn] la luz que Dios ha dado mediante la demostracin de su Espritu Santo. Aconsej que los futuros dirigentes de la iglesia rechacen tales mensajes que contradigan los puntos especiales de nuestra fe y muevan aunque sea un puntal del fundamento que Dios ha sostenido desde 1844 hasta e fin del siglo. Tales ideas inducirn a la negacin que durante los ltimos cincuenta aos Dios ha dado a [255] su pueblo, corroborndola con la demostracin del Espritu Santo. 3. La motivacin de los crticos. La motivacin bsica de los que disecan los escritos de Elena de White para que se adapten a vuestras ideas, aseverando que Dios os ha dado simple capacidad [256] para discernir lo que el la luz del cielo, y lo que es expresin de simple sabidura humana fue identificada por el profeta como el espritu prevaleciente en nuestra poca... infidelidad y apostasa, un espritu de pretendida iluminacin... pero en realidad... la presuncin ms ciega. Ella aadi: Hay un espritu de oposicin hacia la palabra expresa de Dios y el testimonio de su Espritu. [257] Hay un espritu de exaltacin de la simple razn humana por sobre la sabidura revelada de Dios. Y siguiendo an ms de cerca la cuestin de la causalidad, la Sra. White explic la verdadera razn (el nfasis no est en el original) de la oposicin a sus escritos, la cual raramente es pronunciada en pblico: ella ha escrito o dicho algo que obstaculiza el estilo de vida del crtico, quizs en el rea de la dieta o la vestimenta, materiales de lectura, diversiones y pasatiempos, mayordoma, u observancia de sbado. De este modo el crtico, mediante su crtica, manifiesta una falta de valor moral, y de una [258] voluntad fortalecida y regida por el Espritu de Dios para renunciar a los hbitos nocivos. 4. El peligro de dudar Notemos a continuacin cmo la Sra. White vuelve su atencin a la cuestin de la duda; dudar de las Escrituras y dudar de los escritos de un profeta de Dios contemporneo. Satans es hbil para sugerir dudas e idear objeciones el testimonio directo que Dios enva, y muchos piensan que es una virtud, un indicio de inteligencia en ellos el ser incrdulos y presentar dudas. Los que deseen dudar, tendrn abundante ocasin para ello. Dios no se propone evitarnos toda oportunidad de ser incrdulos. El da evidencias, que deben ser investigadas cuidadosamente con mente humilde y espritu susceptible de ser enseado; y todos deben decidir por el peso de la evidencia. Dios da suficiente evidencia para que pueda creer el espritu sincero; pero el que se aparta del peso de la evidencia porque hay unas pocas cosas que su entendimiento finito no puede aclarar, ser dejado en [259] la atmsfera fra y helada de la incredulidad y de la duda, y perder su fe... La Sra. White declar con la mayor seriedad: Si perdis la confianza en los testimonios, os [260] apartaris de la verdad bblica. Adems presenta los pasos sucesivos de la escalera descendiente hacia la perdicin. Ntelos: a. Satans hace que los miembros de iglesia se ocupen del espritu de crtica del liderazgo denominacional en todos los niveles. El estimula los celos y la disconformidad para con aquellos que estn a la cabeza de la obra. b. Luego se ponen en duda los dones espirituales en general ( en particular el don de profeca tal como fue manifestado en la Sra. White), con el resultado final de que llegan a ser de poco peso y las instrucciones dadas por medio de las visiones son despreciadas. c. Las doctrinas bsicas o fundamentales de la iglesia, los puntos vitales de nuestra fe, crean escepticismo, e inmediatamente despus, esto: d. A continuacin la duda en cuanto a las Santas Escrituras mismas. Y despus, la marcha descenderte hacia la perdicin. Con ms detalle, la Sra. White explica:
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Cuando se ponen en duda los Testimonios en los cuales se crean una vez y se renuncia a ellos, Satans sabe que los seducidos no se detendrn con esto, y l redobla sus esfuerzos hasta lanzarlos en abierta rebelin, que se vuelve incurable y acaba en la destruccin a las dudas y la incredulidad acerca de la obra de Dios, ... se estn preparando [261] para la seduccin completa. das: 5. Un llamado y una advertencia. La Sra. White les rog encarecidamente a los crticos de sus ... no os interpongis entre m y el pueblo, para desviar la luz que Dios quiere que llegue a l. No quitis por vuestras crticas toda la fuerza, toda la agudeza y el poder de los Testimonios... Si los Testimonios no hablan segn la palabra de Dios, rechazadlos. No puede haber unin entre Cristo y Belial. Por amor de Cristo, no confundis a la gente con sofismas humanos y escepticismo, y no anulis la obra que el seor quiere hacer. No hagis de este agente de Dios, por vuestra falta de discernimiento espiritual, una piedra de [262] escndalo que haga tropezar y caer a muchos para que sean enlazados y presos. Prosiguiendo un poco ms ella denuncia que vuestra incredulidad no cambiar los hechos [263] del caso ; vuestra incredulidad no afecta su veracidad [de los testimonios]. Si son de Dios, [264] habrn de subsistir. Luego, Dios no es hombre; no puede ser burlado.[265] Y oponerse a las amenazas de Dios no impedir que las ejecute. El desafiar las palabras del Seor, pronunciadas a travs de sus instrumentos escogidos, slo estimular su ira y eventualmente acarrear cierta ruina sobre el [266] ofensor. Hablando cerca de su obra y del Seor que la encomend, la Sra. White advirti adems: Si Dios me ha dado un mensaje para llevar a su pueblo, los que entorpezcan y disminuyan la fe del pueblo en su verdad no estn peleando contra el instrumento, sino contra Dios. No es el instrumento quien ustedes ofenden e insultan, sino a Dios, quien les ha hablado mediante estas amonestaciones y reprensiones. Difcilmente resulte posible a los hombres dar a Dios un insulto mayor que el de despreciar y rechazar los [267] instrumentos que ha sealado para conducirlos. En una visin nocturna, el Seor le habl a la Sra. White acerca de aquellos que se haban desviado de la luz que se les envi. Al despreciar y rechazar el testimonio que te he dado para que se lo [268] comuniques, no es a ti, sino a m, tu Seor, a quien han despreciado. Y por ltimo, la Sra. White dijo: Si ustedes procuran apartarse del consejo de Dios para hacer lo que quieren, si disminuyen la confianza del pueblo de Dios en los testimonios que les he enviado, se estn rebelando contra Dios tan ciertamente como Cor, Datn y Abiram. Ustedes conocen su [269] historias. Por otra parte, todos los que crean que el Seor ha hablado por medio de la Hna. White y le ha [270] dado un mensaje, estarn seguros frente a muchos engaos que vendrn en los ltimos das. Para resumir esta consideracin del papel de Elena de White en el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da, concluimos con que ella jug un rol importante en la formacin de la creencia doctrinal adventista, en especial durante los congresos sabticos de 1848-1850; pero su rol estuvo
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limitado bsicamente a comunicar mensajes de Dios dados en visin, ms bien que entrar en dilogo con quienes estaban desarrollando el marco de nuestro sistema doctrinal. El Espritu de Dios no vena sobre ella hasta que aquellos que estaban empeados en un estudio serio y en la oracin hubieran ido tan lejos como podan; entonces los mensajes entregados por medio de la Sra. White tendan ya sea a corregir (si los participantes estaban encaminados en la direccin correcta) pero no hay evidencias de que la visiones fueron dadas para iniciar la formulacin doctrinal. En tanto que mantena la primaca de las Escrituras, la Sra. White, sin embargo, se consider como el equivalente de los profetas de la Biblia al recibir mensajes de Dios y comunicarlos a su pueblo. Puesto que fue el mismo Espritu Santo quien habl en los tiempos bblicos y habl de nuevo en tiempos modernos, estos mensajes tienen el mismo peso. Tanto sus crticos que intentan disecarlos, como quienes por conveniencia los menosprecian o ignoran, no podran pasarlos por alta impunemente.
La Biblia y slo la Biblia!

En los das de la reforma protestante el clamor de la manifestacin de los protestantes contra la primaca de la tradicin humana por sobre las Escrituras inspirada fue La Biblia y slo la Biblia!. Este mismo slogan se escuch a menudo en los primeros das del movimiento adventista, pero en ese entonces fue empleado principalmente para camuflar los sutiles vilipendios hacia el ministerio y los mensajes de Elena de White. Tambin hay se lo oye en relacin con lo mismo. Un pastor adventista de uno de nuestros colegios de Norteamrica cont esta experiencia en una reunin campestre durante la primavera pasada: cierto sbado, en una clase de Escuela Sabtica en que enseaba un profesor del campus y asistan estudiantes del colegio, el maestro comenz preguntando individualmente a los miembros de la clase qu ideas haban encontrado en los materiales contemporneos extra bblicos que pudieran aportar al estudio de la leccin del da. Las respuestas se dieron mediante citas de escritores de gran utilidad como Lutero y Calvino, Keith Miller, Paul Tournier C. S. Lewis, y as sucesivamente. Luego el maestro pregunt cul era la impresin de los estudiantes acerca de la leccin, y hubo una serie de testimonios personales. En ese momento, un miembro de la clase, una estudiante del colegio bien versada en el espritu de profeca, dijo que haba encontrado algo til en los escritos de Elena de White que haba resuelto su necesidad. Pero antes de que pudiera explicarlo, el maestro lo detuvo con la observacin: En esta clase quedmonos con la Biblia y slo la Biblia! Paradjicamente, hasta ese momento el testimonio directo de la Biblia haba estado totalmente ausente de la clase! Dirigiendo una clase de maestros de Escuela Sabtica en el ao 1900, Elena de White los instruy [271 que [dejen] en la mente la impresin de que la Biblia y solamente la Biblia es nuestra regla de fe. Y en el ltimo libro que escribi antes de morir en 1915, advirti a los ministros de iglesias que las [272] palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben orse desde el plpito. Significa esto que, como algunos lo afirman hoy, sus escritos nunca debieran ser incorporados en un sermn? De ningn modo. Arturo L. White, por varios aos secretario del Ellen G. White Estate [Patrimonio de Elena de White] en la Asociacin General (y nieto de la profeta), analiza en una til monografa de treinta y siete [273] pginas la posicin de los pioneros de nuestra denominacin, y cita declaraciones no publicadas, no fciles de conseguir para el que investiga actualmente. Tambin examina las trece declaraciones mayores de la pluma de la Sra. White en las cuales ella us el slogan de la reforma, la Biblia y slo la Biblia, y llega a cuatro conclusiones que resumen la evidencia de los documentos: 1. Que en ningn momento esta frase fue utilizada para excluir la obligacin de responder a las visiones como luz que Dios dio a su pueblo. 2. Que en la mayora de los casos estas palabras son empleadas en el marco de contrastar las enseanzas de la palabra de Dios con las tradiciones o teoras de los hombres o de un falso
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sbado, etc. 3. En varios casos las palabras son usadas para definir nuestra posicin sobre las visiones con la explicacin de que el seguir la Biblia implica la aceptacin del Espritu de Profeca que tienen vigencia sobre todos aquellos que aceptan la Palabra de Dios, la cual anuncia la aparicin de este don en los ltimos das. 4. Que a travs de las visiones, Dios nos ha guiado a un entendimiento correcto de su palabra [274] nos ha enseado y lo seguir haciendo. De paso, Arturo White tambin seala que aunque las trece declaraciones mayores de la pluma de Elena G. de White se extienden a ms de medio siglo (desde 1851 hasta aproximadamente 1914), no se aprecia un tenor muy diferente de sus declaraciones hacia el final de su vida, del de las primeras [275] declaraciones escritas sobre le tema. La Sra. White nunca cambi su posicin sobre este tema.
La parbola de Uras Smith

Dejamos de lado la Biblia por aprobar las visiones? era la pregunta planteada por Uras Smith en una editorial de un nmero de la Review and Herald de 1863. Y responde con un resonante No!. En el desarrollo del tema cuenta una parbola interesante para ilustrar su posicin. El sugiere, suponga que estamos a punto de iniciar una travesa por mar, antes de partir, e capitn del barco entrega un manual de instrucciones a la tripulacin, y les garantiza que sus indicaciones son suficientes para toda la travesa. Si se siguen las instrucciones, el barco llegar a su destino con seguridad. As es que el barco zarpa y la tripulacin abre el manual para leer su contenido. Descubren que e autor ha establecido principios bsicos generales para guiar el comportamiento de la tripulacin durante la travesa, y ha aludido brevemente a algunas contingencias que podran surgir. El autor seala, adems que la parte final del viaje puede resultar particularmente peligrosa, pues los contornos de la costa son siempre cambiantes debido al movimiento de las arenas a ya a las tempestades. Por esto, el autor, ha provisto un piloto para que se una a la tripulacin y brinde su ayuda especial para guiar al barco en forma segura hacia el puerto final. El autor tambin aconseja a la tripulacin que preste atencin a las rdenes e instrucciones de piloto conforme puedan requerirlo las circunstancias y peligrosos momentos: En el momento sealado aparece el piloto, tal como se haba prometido. Pero misteriosament e cuando l ofrece sus servicios al capitn y a la tripulacin, algunos de los marineros se levantan protestando de que el manual de indicaciones original les es suficiente para entenderlas. Declaran, nos basamos en eso, y slo en eso; no necesitamos nada de su parte. Smith entonces formula una pregunta retrica: Quines son los que necesitan ese manua original de instrucciones; los que rechazaron al piloto o los que los reciben, tal como el manual les indica? Juzguen ustedes. Y finalmente, anticipndose a la objecin de algunos de sus lectores de que por medio de esta parbola se est procurando obligar a la iglesia a aceptar a Elena G. de White como su piloto, e redactor intenta precaver con respecto a esa queja mediante este apndice: No decimos una cosa semejante. Lo que s decimos con claridad es esto: Que los dones del Espritu son dados a nuestro piloto en estos tiempos peligrosos, y dondequiera y en quienquiera que encontremos las manifestaciones genuinas de estos dones, debemos respetarlas. No podemos actuar de otra manera sin rechazar la palabra de Dios, que nos [276] insta a recibirla.
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La posicin del presidente de la Asociacin General, George I. Butler, en un artculo de la Review and Herald, es justamente tpica de las respuestas apologticas de los pioneros adventistas del sptimo da. A la objecin de que la Biblia es suficiente, porque pablo declara que toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16, 17), la contestacin de Butler fue: Si toda la Escritura es til, suponemos que tambin lo son aquellas porciones que ensean la perpetuidad de los dones espirituales, y que nos dicen que estarn en la iglesia en los ltimos das, y nos muestran cmo distinguir entre lo falso y lo verdadero. Ellas [277] prueban que las visiones en consideracin tienen el sello correcto. En nuestro medio hoy, muchos de los que hacen sonar el clamor protestante, la Biblia y slo la Biblia, parecen deducir una falsa dicotoma o situacin alternativa: si tienes la Biblia no puedes tener a Elena de White, si tienes a Elena de White no puedes tener la Biblia. Esta dicotoma evidentemente no es vlida. Algunos adventistas del sptimo da, incluyendo pastores y eruditos, dicen por ejemplo: Yo no puedo encontrar la doctrina adventista del sptimo da sobre el juicio investigador en la Biblia. Sin embargo, estas personas afirman que todava aceptan esa doctrina debido a la legtima regla hermenutica que permite que un profeta posterior ample la comprensin de la verdad dada por un profeta anterior. Lo que estas personas estn realmente diciendo, en la opinin del que escribe, es: Con mis a prioris teolgicos actuales y mis herramientas hermenuticas actuales mis presuposiciones y predilecciones no encuentro esa doctrina en la Escritura. No obstante, otros eruditos adventistas de sptimo da de una casta acadmica igualmente impecable, afirman que ellos encuentran esa doctrina en la Escritura en las profecas de Daniel y Apocalipsis, y en las parbolas de Jess del vestido de bodas y la red.
Conclusin
Qu es lo que sostiene la Iglesia Adventista del Sptimo Da en cuanto a la relacin entre los escritos de la Sra. White y la Biblia? 1. No consideramos los escritos de Elena de White como una adicin al canon sagrado de las Escrituras. 2. No pensamos que sean de aplicacin universal, como la Biblia, sino particularmente para la iglesia Adventista. 3. No los consideramos en el mismo sentido como las Sagradas Escrituras, que constituyen la [278] nica y sola norma mediante la cual han de juzgarse todos los dems escritos. Habiendo dicho esto, necesitamos decir algo ms. Puesto que creemos que la inspiracin es indivisible, y puesto que la nica tarea del profeta es contarnos lo que Jess le dijo (el testimonio de Jess es el espritu de profeca), no existe base, por lo tanto, para creer en los grados ya sea de inspiracin o de autoridad. Elena de White fue inspirada del mismo modo y en el mismo grado que los profetas de la Biblia. Y bien podra parafrasearse el consejo de Mara a los siervos de las bodas de Can con respecto a su Hijo: Haced todo lo que os dijere [tambin mediante cualquiera de sus profetas] (Juan 2:5). Si, como algunos eruditos creen, la primera epstola de Pablo a los Tesalonicenses fue el primer
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libro en escribirse del Nuevo Testamento, entonces su preocupacin manifestada en los versculos finales puede ser de una importancia interesante para los cristianos hoy: No apaguis al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). No la descarten, podramos decirlo en e lenguaje corriente de hoy. La existencia de la posibilidad de hacer esto refuerza la necesidad de la amonestacin. No menospreciis las profecas (versculo 20). En primer lugar, estaba Pablo dicindole a los cristianos aqu que la palabra de Dios no termin con el cierre del canon de las Escrituras del Antiguo Testamento? Les estaba diciendo que el don espiritual de la profeca an estaba operando y continua operando - hasta el fin del tiempo? Estaba amonestando a no despreciar profetas de los ltimos das quienes serian de igual manera inspirados y autoritativos, profetas cuyo mensajes tambin vienen en forma directa del Espritu Santo? Quizs. Examinadlo todo (versculo 21). El cristiano tiene la obligacin de probar los espritus (1 Juan 4:1), porque en tanto que o todos ellos son de Dios, es igualmente vlida esta observacin: tampoco todos ellos son del demonio! Por esto al cristiano se le manda (por el Espritu Santo, mediante Pablo) que examine seriamente el contenido de los presuntos escritos profticos. Tambin debe examinar e fruto de estos escritos, tanto en la vida del supuesto profeta, como en las vidas de los que lo siguen. Esta tarea debe emprenderse con una mente abierta y dispuesta a recibir ms verdad, una mente que procura comprobar toda nueva luz a travs de lo que sea probado antes (Hechos 17:11). Y una vez hecha la prueba, y observando los resultados: Retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21). En un momento de crisis aguda hacia el fin del siglo pasado, cuando en la Iglesia Adventista haba dirigentes que estaban introduciendo sutiles herejas, la profeta de Dios pronunci un mensaje que es de asombrosa importancia para nosotros hoy, que vivimos en otro momento de crisis: El Seor pondr nueva fuerza vital en su obra a medida que los instrumentos humanos obedezcan la orden de avanzar y proclamar la verdad... La verdad ser criticada, desdeada y ridiculizada, pero mientras ms cerca se la examine y se la pruebe, ms brillar... Los principios de la verdad que nos ha revelado Dios son nuestro nico fundamento verdadero. Nos han hecho lo que somos. El tiempo transcurrido no ha disminuido su valor. El enemigo se esfuerza constantemente para sacar esas verdades de su marco y poner en su lugar teoras espurias. Introducir todo lo que pueda para llevar a cabo sus designios engaosos. Pero el Seor har surgir a hombres de percepcin aguda [279] que darn a esas verdaderas su debido lugar en el plan de Dios. Usted puede ser uno de ellos!
Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del siglo diecinueve en la era espacial

Qu entendemos por hermenutica? Una definicin es la ciencia y arte de derivar e significado. Esto es de una consideracin en cualquier estudio de teologa o de escritores profticos. No obstante cuando alguien trata de aplicar principios hermenuticos de interpretacin- a los libros de la Biblia o a la profeta del adventismo, Elena de White, la inquietud generalmente es: Hermenutica? Y quin la necesita?. La inquietud se est promoviendo en forma creciente entre los crculos adventistas. Cmo se
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interpreta a un profeta de la poca de carros tirados por caballos en una poca de lanzamientos espaciales y ciclotrones?. Es una buena pregunta; y merece una buena respuesta. Por supuesto, si uno define relevancia como inversamente proporcional a la distancia en e tiempo, entonces la Biblia llegara a ser cada vez ms irrelevante, pues el Nuevo Testamento se escribi hace casi dos milenios. Pero cmo debemos entender los escritos de una profetiza que vivi slo los primeros quince aos de nuestro siglo veinte? La vida era muy diferente entonces. La primera imagen movible de Hollywood no se present en pantallas de teatro hasta 1915, el ao en que Elena de White falleci. La primera estacin de radio comercial no inici su emisin sino hasta cinco aos ms tarde. Y la primera estacin de televisin no empez a funcionar hasta 1939. Puede Elena de White realmente hablar significativamente a nuestro tiempo? La respuesta, como en el caso de los profetas bblicos, en un enftico aunque idneo, S. As como con Moiss, Jeremas Daniel y Pablo, tambin con Elena: es a menudo necesario aplicar principios de hermenutica generalmente aceptados de interpretacin- con el propsito de determinar qu quiso decir el profeta ms bien que el simple qu dijo el profeta. No todos los Adventistas del Sptimo Da estarn de acuerdo. Muchos se sienten preocupados (s no temerosos), que los liberales exploten este consejo con el propsito de socavar (si no hacer completamente nula) la Palabra de Dios por medio de hbiles espiritualizaciones de puntos obvios e intentar lo propio con citas inspiradas. Estas preocupaciones no son infundadas. En los das de Jess los maestros religiosos hicieron justamente eso con la doctrina del Corban, la que en efecto anulaba completamente el quinto mandamiento del Declogo. Jess declar: As habis invalidado el mandamiento de Dios (Mateo 15:6). Por tanto, la explicacin no debe dar motivo a que degenere en una minimizacin del sentido expresado por el autor. No obstante, aquellos que insisten en que no hay necesidad de reglas de hermenutica deben enfrentar una imprevista irona: la posicin de no-hermenutica es, en si misma, una posicin hermenutica! Esto bien podra llamarse la hermenutica del ingls llano o de Mara (por la declaracin hecha por la madre de Jess en la fiesta de bodas de Can, Haced todo lo que os dijere Juan 2:5) Una mujer escribi cierta vez al White Estate (Patrimonio White) sobre una cita de Elena de White en relacin con el queso. Para responderle, cre primero necesario buscar las diversas declaraciones y restricciones hechas por el profeta. Y luego di algunos antecedentes contextuales relacionados con la poca en la que el profeta haba escrito falta de pasteurizacin, generalmente [280] condiciones de suciedad en las lecheras de aquellos das, etctera. Lo que lo recibi comparti mi respuesta con una doctora en medicina quien reconvino fuertemente. Ella escribi: Yo me pregunto por qu es tan difcil para nosotros leer ingls. Para m cuando la hermana White escribi en Ministerio de Curacin, El queso... es completamente impropio como alimento, yo lo acept, y nosotros nunca usamos el queso estacionado. Cuando pregunt a la Doctora... [otra doctora en medicina] acerca del queso, ella dijo, Si Dios se tom el trabajo de enviar a un ngel a la tierra para decirle a la hermana White que el queso era completamente impropio como alimento, yo lo creera. Yo pens que esa era una buena respuesta... Solamente espero que Ud. no vaya contra los escritos de la hermana White y blanquee [en ingls White-wash] algo no limpio. El queso ha sido incondicionalmente condenado como alimento. Resist la tentacin de responder a estas doctoras (quienes son a menudo vistas en las plataformas de sus respectivas iglesias) con una respuesta paralela:
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Si Dios se tom el trabajo de enviar a un ngel para comunicarle el Apstol pablo Vuestras [281] mujeres callen en las congregaciones; por que no les he permitido hablar [1 Cor. 14:34], yo lo creera tambin. Y Ud. no? [282] Bien, est el queso todo queso- incondicionalmente condenado como alimento? No deben las mujeres nunca hablar pblicamente en la iglesia? Esto es lo que lo que los profetas han parecido decir. Pero, es esto lo que los profetas realmente quisieron decir? La hermenutica, correctamente empleada, podra, as creo yo, rescatarnos en ambas situaciones. La meta de la hermenutica es que usa bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15). La hermenutica busca encontrar el equilibrio, y evitar la distorsin. La primera predicacin (como nosotros entendemos predicacin hoy da) se realiz en las sinagogas postexlicas de Palestina. En ella se us la hermenutica: Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que entendiese la lectura (Neh. 8:8). La versin de la Biblia de Jerusaln dice: Y Esdras ley en el libro de la Ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido, para [283] que comprendieran la lectura.
La necesidad de una hermenutica

Por tanto quin necesita la hermenutica? Todos. Cuando menos por siete razones: 1. Aunque las palabras pueden ser inteligibles, el sentido de la cita puede no ser claro todava. Recientemente vi una leyenda de paragolpes que deca Hazlo!. Yo comprend las palabras estaban en ingls llano. Pero no comprend claramente en el momento su significado (aunque podra suponerlo, dado que desafortunadamente vivimos en la poca del doble sentido!). 2. Algunos hacen la suposicin errnea de la sincdoque designar la parte por el todo. Un fervoroso adventista creyente en el Espritu de Profeca con un problema de salud menta agudo fue instado por su to a buscar ayuda profesional. El desisti apoyndose en una cita de Elena de [284] White de que Satans obra a travs de la ciencia de la psicologa como un elemento lo suficientemente disuasivo para mantenerlo alejado de cualquier psiclogo. Pero tambin la misma escritora dice en otra parte que Los verdaderos principios de la psicologa [285] se encuentran en las Sagradas Escrituras. Hay una hermenutica para armonizar estas dos citas? 3. Las palabras evolucionan en significado Incluso las palabras de u profeta! La versin inglesa de la Biblia King James Versin fue traducida la ingls Isabelino de 1611. Unos 350 aos ms tarde, en 1955, Lutero A. Weigle, Decano emrito de Yale University Divinity School, public una lista de 857 Palabras de la Biblia que han [286] cambiado su significado [Biblie Words that Have Changed in Meaning]. Hoy da esta lista podra indudablemente expandirse an ms. A medida que el idioma evoluciona, el significado de las palabras cambia, despus de un perodo de tiempo, de un sentido general a uno ms especfico. Por ejemplo, la palabra conversation, en ingls significa hoy un discurso oral entre dos o ms personas. Pero en 1611 la palabra tena un significado mucho ms amplio; inclua todo el estilo de vida de una persona. Cuando Pablo escribi a un joven ministro practicante en Efeso sino s ejemplo de los creyentes en... conducta (1 Tim. 4:12) se utiliza la palabra conversation en ingls, y estaba hablando no slo de las meras palabras! Lo mismo podemos decir de otros vocablos ingleses como ser meat que en 1611 era simplemente un sinnimo de food, (alimento). Posteriormente lleg a designar solamente flesh food (carne de todo
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tipo). Y mas recientemente hace referencia a una categora particular de carnes estrictamente hablando, aves y pescados no son hoy considerados como meat (carne). Cuando Elena de White us el trmino shut dorr (puerta cerrada) en 1862 quera decir algo bien diferente de lo que implicaba en 1844. Y as contina. Una hermenutica adecuada podra ayudarnos a resolver estos problemas. 4. Los factores culturales afectan el significado. La Biblia es bsicamente un libro oriental. En el Este la gente muestra respeto incluso hoy quitndose le calzado. (Ver xodo 3:5 donde Dios le dice a Moiss que se quite sus sandalias). No obstante, hoy en el Oeste, la gente muestra respeto quitndose la prenda de vestir que cubre el extremo opuesto del cuerpo humano. Cuando se entona el himno nacional al comenzar un partido de baseball de la liga mayor en Estados Unidos o Canad, todos los jugadores se quitan sus gorros y los colocan sobre sus corazones durante los minutos que dura la cancin. 5. Las circunstancias alteran el significado. Dos hombres en el nuevo Testamento hicieron virtualmente la misma pregunta y recibieron respuestas virtualmente opuestas! El joven rico pregunt a Cristo, Qu debo hacer para heredar la vida eterna? (Marcos 10:17). Le fue dicho que vendiera sus posesiones, y las d a los pobres, y que luego siguiera a Jess. Cuando el carcelero de Filipos pregunt a Pablo y Silas, Qu debo hacer para ser salvo?(Hech. 16:30), se le dijo simplemente que creyera en el Seor Jesucristo. Este principio hermenutico puede ayudarnos a entender la discrepancia superficial indicando que el problema del otro (encaminado en la filosofa griega) era el de creer. 6. Una palabra puede tener distinto significados incluso en el mismo libro. En la incomparable biografa de Cristo de Elena de White ella habla de los eventos de la maana de [287] la Resurreccin: Cristo surgi de la tumba glorificado. Al buscar 20 pginas ms adelante, ella dice, El Espritu Santo no se haba manifestado todava plenamente; porque Cristo no haba sido [288] glorificado todava. La hermenutica ayudara a desenredar esta aparente paradoja al sealar que e autor quiere decir aparicin fsica en su primer uso de la palabra glorificado. El concepto del que hace uso posteriormente al introducir esta palabra es el de estatus jerrquico. 7. Finalmente, la realizacin de un acto o la expresin de una palabra puede ser interpretada en forma bastante diferente por la misma persona, o por dos personas que tienen acceso a datos idnticos desde perspectiva diferentes. Hace varios aos atrs estaba manejando en Nueva Zelanda cuando un conductor que vena en e sentido contrario me ilumin con sus luces delanteras. Claramente reconoc esto como alguna seal. Pero qu quera l indicar? Me estaba recordando que se estaba poniendo oscuro y que deba encender mis luces? o Me estaba advirtiendo de la presencia de un radar ms adelante en la ruta? Era difci saberlo. Un reportero de Los Angeles Times hace algunos aos atrs relat una historia, probablemente apcrifa, a su audiencia despus de la cena, que escuch de un rabino judo. Esta ilustra adecuadamente el problema hermenutico en el cual dos personas interpretan los mismos datos en forma radicalmente diferente. El Papa Len IX que vivi en el siglo XI, fue urgido repetidamente por sus cardenales a librar a Roma de los judos (el antisemitismo no es un invento del siglo XX!). Bien, dijo el Papa, no puedo hacerlo inmediatamente; deber tomarle una prueba primero. As que inform a la comunidad juda en la Santa Ciudad que debera enviar un representante al que le sera hechas tres preguntas. Si ste no responda bien cada una de las tres preguntas, los judos deban irse. Comprensiblemente, esto caus gran consternacin mientras los judos se reunan en su sinagoga
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local. Alguien habl, Rab, Ud. debera ir. Pero el rabino protest, Yo soy slo el rabino de esta congregacin, mientras que el Papa es la cabeza de todo el mundo civilizado. Alguien agreg entonces, Mejor enviemos a un erudito del Talmud. Son buenos para razonar. Pero el erudito protest: Qu quiere decir Ud.? El Papa ha sido educado por los ms grandes eruditos de todos los tiempos. En la confusin alguien habl desde atrs. Moiss, un sastre, dijo, Yo ir, he estado respondiendo a preguntas tontas de los cristianos toda mi vida. Qu me hacen tres ms? Era ridculo, absurdo; pero en la confusin Moiss fue. El Papa le explic las reglas del juego. Moiss asinti afirmativamente y dijo, Muy bien, comencemos ya. El Papa seal con un dedo hacia Moiss. Inmediatamente, Moiss seal en respuesta, con dos dedos hacia el Papa. El Papa estaba impresionado. Para la segunda pregunta, el Papa silenciosamente levant ambos brazos sobre su cabeza formando un gran crculo. Moiss mir, luego indic con un dedo hacia el piso en forma terminante. El Papa atnito, dijo, Sabe? Eso, tambin, es correcto! Es notable! Pero deber ingenirselas para contestar correctamente la ltima pregunta, si desea que su gente pueda permanecer en Roma. As que el Papa busc debajo de su vestimentas y sac una manzana. Moiss le dio una mirada, y rpidamente sac de su maletn un pedazo chato de pan sin levadura. El Papa respondi, Ud. est absolutamente en lo correcto. Esto es lo ms extraordinario que haya visto alguna vez. Su gente puede quedarse. Mientras Moiss sala por una puerta, los cardenales entraban por otra, Por qu los dej libres? ellos argumentaron. Tena Ud. una oportunidad de deshacerse de estas personas molestas y problemticas . Y dej que se queden! Pero el Papa se defendi diciendo, Qu poda hacer? Fue una actuacin notable. Seal con dedo dando a entender que hay un solo Dios. Y el seal con dos, dando a entender que el Padre y el Hijo son uno. Luego form un crculo en el aire, indicando que hay unidad solamente en el cielo. Y el dijo apuntando al piso, s, pero el reino de Dios est en la tierra. Luego saqu esta manzana, como un ejemplo de esa terrible y pestilente hereja de que e mundo es redondo. Y el mostr un disco plano y chato, probando que el mundo es plano!. Mientras tanto, Moiss regres al templo, donde todo era confusin. El grit, No estn excitados. Nos quedaremos. La gente estaba incrdula: Quieres decir que venciste al Papa? Por supuesto, replic Moiss. Debieran saber como manej a esos cristianos: Qu sucedi?, quisieron saber ellos. Bien, dijo Moiss, l seal con un dedo, queriendo dar a entender que mi iba a quitarme e ojo derecho. As que le retruqu sealando con dos dedos, diciendo que iba a quitarle ambos ojos. Luego hizo un crculo con sus brazos como diciendo, vamos a rodear a cada uno de Uds. judos, y echarlos. Y yo dije, Vamos a quedarnos aqu. Luego l sac su almuerzo, y yo saqu el mo.
Tres reglas de la Hermenutica

Durante la segunda guerra mundial una de las divisiones de la armada estadounidense era conocida como Seabees (abejas del mar). Su nombre derivaba del acrnimo de su ttulo ms prosaico batalln de construccin. Su lema es germano y sirve para nuestro estudio de los escritos inspirados Dennos las herramientas, y terminaremos el trabajo. Hay herramientas que abrirn el significado de los escritos profticos. Tres reglas de interpretacin hermenutica muy simples fueron sugeridas hace ms de treinta aos atrs por u profesos de religin de la Universidad de Andrews, T. Housel Jemison, en un libro de texto sobre orientacin [289] proftica, A prophet among You (Un profeta entre Uds.). Las normas son simples, fcilmente
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aplicables, y funcionan equitativamente bien, as sea para comprender el sentido de las Escrituras o de los ms recientes escritos de Elena de White.
Regla hermenutica N 1
Buscar TODO lo que el profeta dijo sobre el tema en consideracin antes de arribar a una conclusin final. La relacin salta a la vista: citas aisladas, aunque verdaderas, pueden presentar slo un aspecto del tema. Tomadas solas, tales citas pueden servir bien para distorsionar la verdad ms bien que para facilitar su comprensin correcta. Esta regla tiene sus races en las Escrituras: Porque mandamiento tras mandamiento, mandato tras mandato, rengln por rengln, lnea por lnea, un poquito all, otro poquito all (Isaas 28:10; cf tambin vers. 13). Cuando se investiga sobre algunos temas en los escritos de la Sra. Elena de White no lleva demasiado tiempo. Sobre algunos temas ella no escribi nada: aborto, mtodos mecnicos y qumicos para el control de la natalidad, programacin de radio y TV, par mencionar algunos pocos. Sobre otros tpicos escribi relativamente poco. Concerniente a seguros de vida ella habl slo [290] una vez en 1867 , y sobre la cuestin de usar anillo de casamiento hay slo una cita escrita es 1892 [291] Atormentadoramente poco, tambin se encuentra en sus escritos acerca de una resurreccin especial de tres categoras de individuos inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. (Ellos no forman parte de la primera resurreccin general de los justos o de la segunda resurreccin general de los impos en su venida al final del milenio). Tenemos slo dos fuentes de sus materiales publicados sobre [292] esta inquietante pregunta. Por el contrario, sobre algunos temas hay abundancia de material. Los tres volmenes de Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White[293] [Indice abarcante de los escritos de Elena de White] contiene 30 pginas (59 columnas) con referencias a la persona y obra del Espritu Santo, y 87 pginas (174 columnas) de referencias a la persona y obra de Jesucristo. Teniendo en cuenta, no obstante, que hay una cantidad inevitable de referencias cruzadas, esto representa una gran cantidad de material para ambos temas. Para decirlo ms claramente, una tarde de sbado no alcanzara para investigar cada tema. Examinemos ahora un tema, como ejemplo, en el que aplicaremos el primer principio hermenutico de Jemison para el cual es vital obtener una comprensin correcta de los escritos profticos. La naturaleza humana de Cristo. Un tema est agitando un segmento importante de la iglesia adventista hoy, lo que a menudo genera ms calor que luz. Y es el siguiente: La naturaleza de Cristo era la de Adn antes de pecar, o la de Adn despus de pecar?. [294] Los editores de la revista Ministry [Ministerio] sintieron que el tema era lo suficientemente importante como para dedicarle la mitad de un ejemplar al tema. Los expositores de los dos puntos de vista tenan igual erudicin, calificacin teolgica, y espiritualidad. Lo ms interesante es que ambos eran ardientes discpulos de Elena de White, y ambos citaban abundantemente de sus escritos para apoyar sus puntos de vista diametralmente opuestos! Esto suscit un interesante y urgente- pregunta: Son los escritos inspirados como una nariz de cera, que pueden ser retorcidos y colocados en cualquier direccin para probar cualquiera y cada idea que llame la atencin y aceptacin- del pueblo de Dios? Enfticamente, no! El problema, a veces, puede ser que estamos haciendo simplemente la pregunta incorrecta. Por ejemplo, Morris Venden trata la cuestin de la naturaleza humana de Cristo brevemente en su
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[295] volumen de la devocin matinal, Faith that Works [Fe en accin]. l sugiere que pudimos haber errado al tratar de forzar este tema y procurar ponerlo en la categora o lo uno o lo otro. Porque l dice al comprender este tema perspicazmente, que en ciertos aspectos la naturaleza de Jess era la de Adn antes de pecar. (Ciertamente Jess no tena una predisposicin bsica o inclinacin a hacer e mal, como la tiene cada ser humano nacido en este mundo). No obstante, en otros aspectos Jess [296] comparte las caractersticas de la naturaleza humana de cada hijo e hija de Adn desde la cada. La consumacin de la expiacin. Conduje una semana de nfasis espiritual en un colegio adventista del sptimo da fuera de los Estados Unidos hace algunos aos. En aquel momento se estaban levantando dentro de la iglesia las preguntas concernientes a la expiacin y al ministerio de Jess como Sumo sacerdote en el santuario celestial. Durante la semana, mencion brevemente una de las diferencias principales entre los adventistas del sptimo da y sus hermanos evanglicos. Dije que mientras que un evanglico cree que la expiacin de Jess se complet en el Calvario, los adventistas hacen una distincin entre el sacrificio completado en la cruz (Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos Hebreos 9:28), y la expiacin que ser completada en algn futuro inmediato cuando el pecado y los pecadores hayan sido erradicados del universos. La tarde del sbado fue dedicada a una sesin de preguntas y respuestas. Uno de los miembros asistentes desaprob medio violentamente mis observaciones anteriores. Lanz media docena de declaraciones de Elena de White cuidadosamente dispuestas sobre el tema. Estaban colocadas de ta forma que cada cita siguiente era ms poderosa que la anterior. Sus citas parecan decir, esencialmente que la expiacin fue completada en la cruz. Mi respuesta fue similar a lo siguiente: 1. Estas citas de Elena de White parecen apoyar la idea de que la expiacin fue completada en la cruz. 2. No obstante ser una inspirada y diligente estudiante de la Biblia, Elena de White no era una teloga entrenada. Cuando ella empleaba trminos teolgicos, ella no hablaba en forma precisa o especifica como lo hara un telogo seminarista preparado. Por ejemplo, ella usa a veces las palabras inspiracin, revelacin, e iluminacin, en forma intercambiable y como sinnimos algo que un telogo profesional no hara nunca. Para ellos estos trminos representan categoras separadas, opuestas. 3. A pesar de esto, lo que Elena de White dijo es importante pero lo que quiso decir por medio de lo que dijo es an ms importante (especialmente para aquellos que creen en la inspiracin de pensamiento como ella- ms bien que en la inspiracin mecnica verbal.). 4. La nica forma de determinar el verdadero sentido de lo que dijo Elena de White es seguir la primera regla de interpretacin de Jemison: tomar todas las cosas dichas por el profeta sobre el tema antes de intentar dar sus conclusiones finales. 5. Cuando uno hace esto, creo que l o ella llegarn a la conclusin de que la expiacin en s misma no se ha completado en la cruz, aunque si el sacrificio. Nuestra nica base para la comprensin de la expiacin se encuentra en los tipos y sombras dadas por Dios en el Sina, las cuales Moiss permanentemente mencion en el Pentateuco. All se llamaba el Da de la Expiacin, no el Evento de la expiacin. Mientras que e sacrificio del animal era crucial ese da, no lo era todo. Porque la expiacin es un proceso, no un evento. En el Da de la Expiacin las cosas no cesaban con el sacrificio del animal otro eventos continuaban durante la cada de la noche. La sangre, una vez derramada, deba ser ministrada. El macho cabro de la expiacin deba ser llevado, por la mano de un hombre destinado para esto al desierto. Y as todo avanzaba hasta que el da llegaba a su fin. La palabra expiacin en ingls es atonement y proviene de un viejo vocablo at-one-ment que significa la total restauracin de una relacin previamente rota. La investigacin producir quizs muchas (sino muchsimas) citas de Elena de White para demostrar que un montn de cosas tienen que pasar despus del Calvario antes de que la relacin quebrantada entre los seres humanos y su Creador pueda ser finalmente arreglada.
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Mata dios a los pecadores? Un ex ministro adventista del sptimo da que trabajaba actualmente en un ministerio de publicaciones y emisiones radiales independientes en la zona Noroeste del Pacfico ha llegado a ser uno de los ms prominentes expositores de una idea compartida por un grupo creciente. El enseaba que Dios no mata a los impos, no lo ha hecho y nunca lo har. Usa algunas citas de Elena de White para probar su postura. Un nmero de personas ha escrito al White Estate para averiguar si sus escritos estn siendo manipulados para apoyar esta teora. En el primer captulo de El conflicto de los siglos, Elena de White discute el castigo final de los pecadores en el contexto de la cada de Jerusaln en el 70 d. C. Una lectura superficial de las pginas 39 y 40 (al igual que otros de sus escritos) llevar a uno a la conclusin de que Dios no est involucrado personalmente en la destruccin de los pecadores. Ciertas citas parecen sugerir que Satans y sus ngeles son los destructores reales, y que los pecadores se destruyen a s mismo como consecuencia de las vidas erradas que han vivido. As como le sucedi antiguamente a Israel, los malvados se destruirn a s mismos, y perecern vctimas de su iniquidad. Debido a su vida pecaminosa los hombres se han apartado tanto del Seor y tanto ha degenerado su naturaleza con el mal, que la [297] manifestacin de la gloria del Seor es para ellos un fuego consumidor. Los defensores de la teora de que Dios no mata a los pecadores algunas veces citan otro texto de Elena de White para apoyar su posicin. El mismo poder destructor ejercido por los santos ngeles [298] cuando Dios se lo ordena, lo ejercern loa ngeles malvados cuando l lo permita. Hay peligros, no obstante, en pasar por alto una verdad mientras se enfatiza (o sobre enfatiza) otra. Es verdad que despus del fin del tiempo de gracia la mayor devastacin ser causada en el mundo por Satans u sus ngeles malignos. Tambin es igualmente cierto que un poder destructor es a veces usado por ngeles santos cuando Dios se lo ordena. El prrafo que precede a la cita en cuestin nos recuerda que antes del xodo uno de los ngeles de Dios destruy a todos los primognitos de entre los egipcios en la dcima y aplastante plaga (xo 12). Un ngel del cielo tambin destruy 70.000 hombres en Israel como consecuencia del pecado de David cuando cens al pueblo de Israel (1 Crn. 21). Los dos actos de destruccin se llevaron a cabo la orden expresa de Jehov. Las citas que denoten que Dios no mata a los pecadores deben ser vistas a la luz de otras declaraciones del mismo autor. En el Deseado de todas las gentes, Elena de White habla de la lucha contra la ley de Dios; sta comenz en el cielo con Lucifer, y concluir al fin del tiempo. Para entonces cada ngel y ser humano habr elegido estar de un lado o de otro. Y por eso ella escribe, Este no es un acto de fuerza arbitraria de parte de Dios.[299] Pero e tema es el carcter de Dios, no la actividad de Dios. Ella hace la declaracin de que Dios no acta arbitrariamente. El no ser condenado por asesinato cuando extermine finalmente al impo. El no es culpable aquellos cosechan finalmente el resultado inevitable del curso de accin elegido. En este extenso mensaje, Elena de White cita de Ezequiel 28:16 (te hago desaparecer, querubn protector), versin de Armando Levoratti, El libro del pueblo de Dios), incluso como en otras partes ella cita de 2 Tes. 2:8 (Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida). Al hablar de la destruccin de Jeric, la Sra. White seala que: Los juicios de Dios se levantaron contra Jeric... el Capitn de la hueste del mismo Seor [Jess] baj del cielo para guiar a los ejrcitos del cielo en un ataque a la [300] ciudad. Los ngeles de Dios empujaron las paredes macizas y las tiraron a tierra. En Patriarcas y profetas al hablar del Diluvio, la Sra. White hace por lo menos dos veces
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[301] referencia a los juicios de Dios. En un manuscrito no publicado de 18/6 titulado Los das de No, ella afirma categricamente: Puede hacerse la declaracin de que un Padre no dejara que sus hijos sufran el castigo de Dios por medio del fuego mientras El tenga el poder de liberarlos. Pero Dios castigar al trasgresor por el bien de sus escogidos y por su seguridad. Dios no acta como el hombre. El puede aplicar la justicia infinita que el hombre no tiene derecho de usar para sus iguales. No hubiera disgustado a Dios si ahogaba algunos de los burladores y escarnecedores que lo hostigaban, no obstante fue Dios quien hundi el mundo entero. Lot no hubiera tenido el derecho de castigar a sus yernos, pero s Dios quien lo hara con estricta justicia. Quin dir que Dios no har lo que El dice que har?... El Seor viene en una llama de fuego para tomar venganza de aquellos pecadores que no conocieron a Dios ni [302] obedecieron su evangelio. Cuando Elena de White dice que los impos se destruyen a s mismo, ella no hace referencia a la actividad de Dios. En vez de esto, ella est describiendo el carcter de Dios, especialmente su justicia. Ella aplica en forma prctica la doctrina bblica de que cosechamos lo que sembramos. Es un pecado comer huevos? Una carta a Hermanos y Hermana E, publicada por primera vez en un folleto de la iglesia de Battle Creek en el ao 1869, y posteriormente incluido en Testimonies for the Church [Testimonios para la Iglesia] bajo el subttulo Sensualidad en la juventud contiene este [303] simple y directo consejo: Los huevos no deben colocarse en su mesa. El examinar otras citas de la misma autora nos ayuda a modificar lo que a simple vista aparenta ser un prohibicin: 1. Unos 33 aos ms tarde (1902) Elena de White escribi que en algunos casos el uso de los huevos es beneficioso. No ha llegado el tiempo en que debemos decir que se debe [304] descartar completamente el consumo de leche y huevos. 2. En 1905 agreg: Verdad es que las personas algo corpulentas y las agitadas por pasiones fuertes deben evitar el uso de alimentos estimulantes. Especialmente en las familias cuyos hijos son dados a hbitos sensuales deben proscribirse los huevos. Por lo contrario, no deben suprimir completamente la leche ni los huevos las personas cuyos rganos productores de sangre son dbiles, particularmente si no pueden conseguir otros alimentos que suplan los [305] elementos necesarios. 3. Y finalmente, en 1909 la Sra. White elabor ms ampliamente: Si bien se han dado advertencias con relacin a los peligros de enfermedad que derivan de la mantequilla y el mal que ocasiona el uso copioso de huevos por parte de las criaturas, no deben considerarse como violacin de nuestros principios el consumos de huevos provenientes de gallinas bien cuidadas y convenientemente alimentadas. Los huevos contienen ciertos principios que obran eficazmente contra determinados venenos. [306] En su testimonio, Elena de White ciertamente aconseja, Si est tratando de apagar un incendio use agua, no gasolina! Es un pecado no arrodillarse para orar? Hace una dcada atrs cuando estaba enseando en e
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Colegio Unin del Pacfico fui testigo de un incidente interesante en un picnic estudiantil de campus. El csped del lugar de esparcimiento estaba hmedo con roco as que el capelln del campus reuniendo a los estudiantes para un breve mensaje devocional, concluy diciendo, Inclinemos nuestras cabezas para tener una palabra de oracin. Un pequeo grupo de estudiantes visiblemente (Y en mi opinin ostentosamente) se apart a corta distancia. Mientras sus compaeros inclinaron reverentemente sus cabezas, este pequeo grupo se arrodill en el csped hmedo mientras dur la oracin. El mismo grupo se arrodillaba sutilmente en el templo para todas las oraciones invocaciones oracin por las ofrendas, oracin de clausura- y no meramente para la principal oracin pastoral. Si se los confrontaba, ellos citaban las palabras de Elena de White en Mensajes Selectos, tomo dos: Esta [e [307] arrodillarse] es siempre la posicin correcta. La inclusin de la palabra siempre no excluye otras modalidades de oracin, como llega a ser claro al leer otras dos citas de la misma autora: No hay tiempo o lugar en que sea impropio orar a Dios. No hay nada que pueda impedirnos elevar nuestro corazn en ferviente oracin. En medio de las multitudes y del afn de nuestros propios negocios, podemos enviar a Dios una peticin e implorar la divina direccin [308] No siempre es necesario arrodillarse para orar. Cultivad la costumbre de conversar con el Salvador cuando estis solos, cuando andis o estis ocupado en vuestro trabajo cotidiano. Elvese el corazn de continuo en silenciosa peticin de ayuda, de luz, de [309] fuerza, de conocimiento. Sea cada respiracin una oracin. Obviamente cuando Pablo instruy a los cristianos a orad sin cesar, l no esperaba que pasasen todas sus vidas sobre sus rodillas. El contexto de la cita de Elena de White hace claro que ella estaba hablando de la oracin principal (pastoral) en un servicio de adoracin de sbado. En por lo menos tres ejemplos documentados en 1908 y 1909 (uno de ellos en una sesin de la Asociacin General), la Sra. White invit a la congregacin a ponerse de pie en un acto de consagracin [310] y permanecer en esa posicin mientras oraba por ellos. W. E. Read en Our Posture in Prayer [Nuestras postura en la oracin] hace notar que hay dos registros de la oracin de Salomn de dedicacin del templo y se informa que aparentemente l ofreci dos oraciones. En una se arrodill (1 Rey. 8:54; 2 Crn. 6:13; 7:3) mientras que en la otra permaneci de pie (1 Rey. 8:22, 23, 55). Read concluye que cuando se ofreca oraciones confesionales, la postura [311] era de rodillas, pero cuando se oraba por bendiciones, la postura era permanecer de pie. Debiera los cristianos buscar alguna vez consejo profesional? Un ejemplo final ser suficiente para ilustrar la primera regla hermenutica de Jemison tomar todo lo que el profeta ha dicho antes de arribar a una conclusin final. He enseado en el curso del nivel terciario sobre los escritos de Elena de White en el Seminario Teolgico Adventista del Sptimo Da de la Universidad de Andrews durante los ltimos cinco aos. Cada trimestre mientras estoy en ese lugar asisto a algn curso dictado por otro profesor del seminario que trate sobre algn tema en el cual tenga gran inters pero poca informacin. Un ao tom el curso del Dr. Garth Thompson sobre Aconsejamiento Pastoral. Nunca antes haba estudiado este tema en el nivel terciario y sent que el curso ayudara a mi comprensin y pulira m tcnica. Durante el primer da de clase el Dr. Thompson utiliz una compilacin de tres pginas con trece citas del espritu de profeca que parecan indicar que los cristianos no necesitan buscar consejos de otros seres humanos sino dirigirse directamente a Dios por ayuda.
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Despus de examinar el documento uno de los estudiantes pregunt, Est bien, pero entonces por qu tenemos que tomar el curso? El Dr. Thompson sonri y dijo, Antes de correr hacia la secretara para hacer el abandono de la materia, venga maana y lea una segunda compilacin que prepar para Uds.. El da siguiente l entreg otra compilacin de tres pginas de diecisiete citas de Elena de White que parecan indicar que bajo ciertas circunstancia era apropiado buscar el consejo de otro ser humano. Por qu esta aparente discrepancia? Estaba Elena G. de White, de su propia boca, presentando dos puntos de vista? No. En la primera compilacin la cuestin estaba en permitir que otro piense por [312] Ud., colocando nuestra responsabilidad sobre otros y esperar que ellos nos digan lo que debemos [313] hacer. La Sra. White critica el ir primero a agentes humanos para entender su deber... Es una equivocacin ensear a nuestro pueblo a confiar en el auxilio humano en vez de recurrir al Seor en [314] oracin. El proceso de aconsejamiento, como es realizado por profesionales, no consiste meramente en dar consejos. (Es interesante notar que Elena de White estaba mucho ms avanzada que su poca e incluso permanece ms avanzada que algunos en nuestros das - cuando ella habla con desaprobacin de esa clase de aconsejamiento!). En la segunda compilacin el nfasis se ubica en la necesidad de subpastores con un odo que [315 pueda escuchar con simpata lamentables relatos de yerros, degradacin, desesperacin y miseria, escuchar ms bien que juzgar, acusar, condenar, o aconsejar. Incluso, Elena de White vio algunos como habiendo sido llamados a buscar a los dems que estn en varios peligros almas incapacitadas ... afligidas por la duda, cargadas de flaquezas, dbiles en la fe e incapacitadas para comprender al Invisible; pero un amigo a quien pueden creer, que viene a ellos en [316] lugar de Cristo, puede ser el vnculo que corrobore su temblorosa fe en Cristo. La Sra. White no vio el aconsejamiento como un rol en el cual un ser humano simplemente da consejo a otro (ni lo hacen los profesionales de hoy da). Ella s vio un lugar para aquellos que pueden escuchar, alentar, examinar varias opciones en busca de soluciones prcticas, ayudar a aqul cuya mente y procesos mentales pueden estar congelados por el trauma como para descongelarlos y regresar a un funcionamiento normal autnomo. Todo lo dicho anteriormente simplemente refuerza en la m la conviccin de que si uno desea realmente conocer lo que el profeta quiso decir, es imprescindible buscar todo lo que el profeta dijo sobre el tema antes de arribar a una conclusin, en su defecto, uno ser guiado a la abstraccin y la distorsin y no a la verdad. Es claro que el contexto en algunos casos puede limitar la aplicacin de la cita. Esto nos lleva a segundo principio hermenutico de Jemison.
Si una cita parece no concordar con el tenor general de las otras citas con las que se relaciona, estudie el contexto interno y externo- en un esfuerzo para resolver la aparente discrepancia. El contexto interno trata con lo que el escritor inspirado escribi inmediatamente antes, o inmediatamente despus, de la cita difcil. El contexto externo trata con temas tales como: a quin fue escrita la cita? cundo fue escrita? a qu circunstancia hace referencia? El problema del contexto puede agudizarse particularmente en conexin con compilaciones de
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materiales temticos. Algunas veces hay escaso material de referencia para determinar e contexto. Y otras veces las citas estn enhebradas juntas, de tal forma, que producen una conclusin de todo diferente a la deseada por el autor. Algunos, reconociendo la posibilidad de mal interpretacin o distorsin en la preparacin de una compilacin, rehsan leer cualquier compilacin de los escritos de Elena de White incluso aquellos preparados por el mismo White Estate (Patrimonio White). Se sorprenden al darse cuenta que la preparacin de compilaciones temticas de sus escritos fue una de las tres responsabilidades que la Sra White dio a los fideicomisarios de su patrimonio en su constitucin. El Deseado de todas las gentes, por ejemplo, no fue escrito como acostumbra generalmente un autor escribir un libro captulo 1, luego el captulo 2, y lo que sigue. Esta incomparable biografa de nuestro Seor fue una compilacin. Cuando la Sra. White y su asistente literaria en jefe, Marian Davis iniciaron el proyecto de la vida de Cristo, como fue conocido inicialmente, ellas reunieron todo lo que la Sra. White haba escrito acerca de Jess transcripcin de sermones, temas, captulos de libros materiales de manuscritos no publicados, incluso fragmentos de correspondencia. Estos items fueron arreglados en estricto orden cronolgico. Luego la Sra. White procedi a (1 escribir materiales para llenar los espacios, (2) re-escribir algunos materiales si las visiones suplementarias haban ampliado su primer comprensin. As el Deseado de todas las gentes es en [317] realidad una compilacin. La Sra. White protest enrgicamente contra el abuso y el mal uso de sus escritos por algunos de los que hacan compilaciones en sus das. En 1901 escribi: S que muchos hombres toman los testimonios que el Seor ha dado y los aplican como suponen que debieran ser aplicados, extrayendo una clusula aqu y otra all, sacndola de su contexto adecuado y aplicndola de acuerdo de acuerdo con sus ideas. As quedan perplejas las pobras almas, cuando podran leer a fin de que en todo lo que ha sido dado pudieran ver la verdadera aplicacin y no se confundieran. Mucho que se da a entender como mensaje de la Hna. White, tiene el propsito de representar mal a la Hna. White, haciendo que testifique a favor de cosas que no estn de acuerdo con su mente o [318] juicio... Por favor, dejad que la Han. White d su propio mensaje. Elena de White claramente reconoce que el contexto de una cita podra influenciar la comprensin del lector de la verdad que ella intenta transmitir. Note estas citas: Acerca de los testimonios, nada es ignorado, nada es puesto a un lado. Sin embargo deben [319] tomarse en cuenta el tiempo y el lugar. En 1875 ella declar, lo que puede decirse de los hombres [320] bajo ciertas circunstancia, no puede ser dicho de ellos bajo otras circunstancias. Jaime Whitem, en respuesta a una pregunta de un hermano de Monroe, Wisconsin, relativa a problemas enfrentados por su esposa en su intento por aconsejar y guiar la iglesia, escribi en la Review and Herald en 1868 concerniente a otro aspecto del problema del contexto y la importancia de que e lector determine a quin, qu, y por qu fue dada una declaracin de Elena de White: Ella trabajaba con la siguiente desventaja: hace fuertes llamados de los que unos pocos se impresionan profundamente, y toman posiciones firmes y se van a los extremos. Entonces para salvar la causa de la ruina como consecuencia de estos extremos, ella se ve obligada a salir con reprimendas para [estos] extremistas en forma pblica. Esto es mejor que ver las cosas hechas pedazos; pero la influencia de ambos, extremos y reprensiones, son terribles para la causa, y acarrean sobre la Sra. White una carga tres veces mayor. La dificultad radica en que: lo que ella puede decir para instar al tardo es tomado por el presto para amonestar ms all de lo establecido. Y lo que ella puede decir al presto, celoso, incauto, para llamarlo a cautela es tomado por el tardo como una excusa para permanecer
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demasiado atrs.
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Examinemos ahora ejemplos de temas sobre los cuales es vital la aplicacin del segundo principio hermenutico de Jemison para lograr una correcta comprensin de lo que quiso decir con lo que dijo. Es pecado rerse? Hace algunos meses atrs un escritor se contact con el White Estate (Patrimonio White) y nos solicit que verificramos una cita que perteneca presumiblemente a la pluma de Elena de White. Al leerla, mov mi cabeza en gorma negativa. Todava me falta terminar de leer todas las palabras publicadas de la Sra. White sin tomar en cuanta la cantidad de vocablos todava no publicados (su total produccin literaria se estima en 25 millones de palabras en un perodo de 70aos). No obstante, he obtenido una percepcin para ls citas que suenan como las de ella. Y sta ciertamente no sonaba como la de Elena de White que haba llegado a amar y respetar. Cristo lloraba a menudo [322] pero nunca se lo conoci riendo... imiten el Modelo divino e inerrante. Inmediatamente not los puntos suspensivos, indicando que el original las oraciones no aparecan consecutivamente. (Por lo menos el compilador fue lo suficientemente honesto como para dejar que se note el hueco -muchos no lo hacen!). Fui a nuestra bveda para examinar el contexto en el cual ella escribi. Not inmediatamente que este testimonio se relacionaba con una Hermana X que tena un serio problema espiritual. La Sra White advirti que una obra debe ser realizada por ella antes de que pueda estar sin falta ante el trono de Dios. Cul era el problema? En suma, la hermana X no haba aprendido a controlar su lengua. Ella se senta con la completa libertad da hablar de cualquier cosa que viniera a su mente, justificando esto sobre la base de que si ella no contaba todo, era una hipcrita. Ella no ha visto la necesidad de controlar completamente su lengua, el miembro ingobernable. Seguidamente la Sra. White cita el consejo que se encuentra en Santiago 3: 2-18, y luego se dirige a la hermana X directamente: Mi hermana, Ud. habla demasiado... Su lengua ha hecho mucho dao. Ha sido un mundo de iniquidad... Su lengua ha encendido un fuego y Ud. ha gozado [quedndose atrs y observando] la conflagracin... querida hermana, tiene que haber en Ud. una completa transformacin del carcter. La lengua debe ser domada. Sus palabras deben ser seleccionadas, bien escogidas... Ud. se divierte y bromea y entra en la hilaridad y el [323] jbilo... Es claro que el consejo fue dirigido a alguien que tena un agudo problema para controlar su lengua alguien dado a la excesiva ligereza, jbilo, descuido, palabras imprudentes, hablar al azar, risas [324] jarana y bromas. Mientras adverta contra esta tendencia excesiva a divertirse y bromear y entra en la hilaridad y el jbilo, la Sra. White seal que Cristo es nuestro ejemplo... Cristo a menudo lloraba pero nunca se lo conoci riendo. Pero agrega inmediatamente, Yo no digo que no hay que rerse en una ocasin (Estas palabras no fueron registradas por el compilador original, por razones obvias!). La Sra. White agrega unas pocas lneas ms adelante, el gozo cristiano no es condenado por las Escrituras, pero s se censura el hablar [325] imprudentemente. Por tanto Elena de White no estaba diciendo que dado que Cristo es el ejemplo del cristiano, y que l nunca ri, el cristiano nunca debiera rer. El contexto crtica por hablar imprudentemente- y las citas calificativas adicionales sobre que no es nunca un pecado rer o estar gozoso, ayuda a clarificar lo que fue originalmente una presentacin desequilibrada del consejo de la mensajera especial de Dios a su pueblo.
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Es un pecado comer huevos? Ya hemos notado que la Sra. White escribi al Hermano y Hermana E acerca de que los huevos no debieran colocarse en su mesa, no obstante otras declaraciones subsiguiente modifican esta prohibicin para que se use en una forma general y para ganar adeptos. Una de esas declaraciones incluye una calificacin preventiva (Especialmente en las familias cuyos hijos son dados a hbitos sensuales) que ahora ampliaremos. Yendo al contexto interno de consejo original dado al Hermano y Hermana E nos encontramos con que ste era precisamente e problema que origin su consejo de evitar huevos en el hogar de la familia E. Porque ella les advirti [326] en esta extensa carta que sus hijos ha practicado el abuso propio [masturbacin], su hijo mayor ha enervado su sistema completo... Su segundo hijo est continuando rpidamente en sus pasos, y [327] ninguno de sus hijos se encuentra a salvo de este mal. Es pecado usar anillo de casamiento? Elena de White hizo solamente una declaracin publicada [328] concerniente al anillo de casamiento, as que no necesita demasiado para seguir la primera regla de Jemison: reunir todas las citas sobre el tema. Al aplicar la segunda regla de Jemison (examinar e contexto interno y externo), encontramos que esta declaracin fue escrita en Australia en 1892. Fue dirigida juntamente a (1) miembros de iglesia y obreros de Australia, (2) misioneros americanos que servan en Australia, y tambin (3) americanos que vivan en su pas. Hablando primeramente a los misioneros americanos en Australia, la Sra, White dijo que no era necesario para ellos usar el anillo de casamiento como en Australia. No obstante ser una costumbre obligatoria para ciudadanos del Imperio Britnico, todos saban que no era una costumbre imperativa en Amrica. Es ms, los norteamericanos pueden hacer comprender su situacin declarando sencillamente que en su pas la costumbre no se considera obligatoria [en la dcada de 1890]. Incluso dirigindose a sus amigos norteamericanos, la Sra. White consider el uso de un anillo de casamiento por los adventistas de Estados Unidos como un proceso semejante al de la levadura que parece sentirse entre nosotros. Ella hace nfasis en que no debiera gastarse un centavo en un anillo de oro para testificar que somos [los adventistas norteamericanos] casados. Pero Elena de White estaba tambin dirigindose a los miembros de iglesia australianos. Ella no dijo que ellos no debieran gastar un centavo por un anillo de casamiento. Por en contrario, Elena de White (quien ha sido misionera en varias parte del mundo) reconoci que en algunos lugares de aque entonces la costumbre impera. Ella mencion dos condiciones para aquellos que viven en tales lugares: (1) la costumbre debe verse culturalmente como imperativa, y (2) la persona que es adventista debe sentirse en condiciones de llevar el anillo de casamiento a conciencia. Si se reunan esas condiciones, Elena de White afirm no nos sentimos obligados a condenar a aquellos que usan su anillo de compromiso. (por supuesto ella estaba aqu, del simple anillo de bodas sin joyas, el cual nunca coloc en la categora de joya [329] ornamental). Es errneo decir estoy salvo? Una de las realidades espirituales ms trgicas en la Iglesia Adventista del Sptimo Da hoy es que muchos de nuestros miembros incluyendo los estudiantes de nuestras escuelas- no slo tienen una baja imagen de s mismo, sino que tampoco sienten la seguridad de la salvacin. Esta situacin no es remediada cuando uno lee de la pluma de Elena de White fuera de contexto citas tales como la siguiente: Nunca deben ensearse a los que aceptan a Salvador aunque sean sinceros en su conversin, a [330] decir o sentir que estn salvaos. Eso es engaoso. Y, nuevamente , un cristiano nunca debera [331] atreverse a decir: soy salvo. En contexto interno de ambas declaraciones deja en claro que Elena de White est hablando dentro del marco de la popular (pero no bblica) doctrina de Una vez salvo, siempre salvo. (En los crculos teolgicos se la conoce como la doctrina de la seguridad eterna.)
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Note, sin embargo, el contexto de la primera declaracin: Elena de White estaba hablando de Simn Pedro. Ella describi cmo su confianza propia y aseveracin jactanciosa hecha a Cristo en el Getseman prepar el camino para su vergonzosa negacin de Cristo en la corte de Caifs temprano en la maana siguiente. Despus de la resurreccin Cristo restaur a Pedro y experiment una conversin genuina. El discpulo que una vez fue inquieto, jactancioso, lleno de confianza propia, se haba vuelto [332] sumiso y contrito. Fjese ahora en las tres oraciones que preceden inmediatamente a la declaracin Nunca debe ensearse a los que aceptan al Salvador aunque sean sinceros en su conversin, a decir o sentir que estn salvados.: La cada de Pedro no fue instantnea, sino gradual. La confianza propia lo indujo a creer que estaba salvado, y dio paso tras paso en el camino descendente hasta que pudo negar a su Maestro. Nunca podemos con seguridad poner la confianza en el yo, ni tampoco, estando como nos hallamos, fuera del cielo, hemos de sentir que nos [333] encontramos seguros contra la tentacin. Y luego, despus de la preocupante declaracin en cuestin, leemos ms adelante: Debe ensearse a todos a acariciar la esperanza y la fe; pero an cuando nos entregamos a Cristo y sabemos que l nos acepta, no estamos fuera del alcance de la tentacin... Los que aceptan a Cristo y dicen en su primera fe: soy salvo, estn en peligro de confiar en s mismos. Pierden de vista su propia debilidad y constante necesidad de la fortaleza divina. No estn preparados para resistir los ardiles de Satans, y cuando son tentados, muchos, como Pedro, caen en las profundidades del pecado... Nuestra nica [334] seguridad est en no confiar en nosotros y en depender de Cristo. Leamos ahora la segunda cita en su contexto inmediato: Nunca debemos descansar satisfecho de nuestra condicin y cesar de progresar diciendo: Estoy salvado. Cuando se fomenta esta idea, cesan de existir los motivos para velar, para orar, para realizar fervientes esfuerzos a fin de avanzar hacia logros ms elevados. Ninguna lengua santificada pronunciar esas palabras hasta que venga Cristo... Mientras el hombre est lleno de debilidades pues por s mismo no puede salvar su alma[335] , nunca debera atreverse a decir: Soy salvo. Mientras que Elena de White vio un riesgo en esta falsa doctrina y no bblica de seguridad eterna ella tambin saba que los cristianos podan tener incluso seguridad de vida eterna con Cristo en su vida diaria sobre esta tierra: Es privilegio de todos los que tienen parte en algn ramo de la obra de Dios [ella est hablando aqu de los cristianos como un todo, no simplemente denominacionales], saber que sus pecados estn perdonados, y regocijarse en la seguridad de una vida superior de las cortes celestiales... Con toda la esperanza y la seguridad que hallamos en las [336] promesas de Cristo, Cmo podemos ser infelices? Siguiendo el ejemplo de servicio abnegado de Cristo, confiando en sus mritos como si fusemos nios, y obedeciendo sus mandamientos, recibiremos la aprobacin de [337] Dios.
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hoy... [339]
Si sois correctos con Dios hoy da, estaris preparados en caso de que cristo venga [338]
La ltima carta escribi Elena de White, trece meses antes de su muerte, el 14 de junio de 1914 fue escrita no slo para beneficiar a un amigo personal, sino para todas las otras almas fieles que estn agobiadas por las dudas y los temores respecto de su aceptacin por parte del Seor Jesucristo [340] Esta carta exhala la fragancia de la aceptacin de Dios y nuestra garanta hasta un grado sumo. As las citas que aconsejan contra el que un cristiano diga, soy salvo, debe ser visto no slo dentro del contexto inmediato de advertencias contra la falsa doctrina de la seguridad eterna, sino tambin dentro del marco ms amplio de las declaraciones repetidas a menudo sobre nuestra seguridad de vida eterna en y a travs de Jesucristo.
Ante el riesgo de simplificacin excesiva, podemos decir que todos los profetas, cuando daban consejos o instrucciones, estaban haciendo una de dos cosas: estaban ellos tambin (1) declarando un principio (una regla inmutable de la conducta humana que se aplica a todos en cualquier edad y lugar), o (2) aplicando un principio a una situacin inmediata. Esta aplicacin podra llamarse patrn variable de conducta. Los principios nunca cambian; pero los patrones variables de conducta pueden hacerlo (e, incluso lo hacen), como cambian tambin las circunstancias. Esto nos lleva a la tercer regla hermenutica: Intentar determinar si el consejo del profeta es para establecer un principio o un patrn variable de conducta. Una vez que ha separado los dos, Ud. tiene una responsabilidad mayor. Si el consejo es u patrn variable de conducta, Ud. debe procurar identificar el principio sobre el cual se basa. Este principio tendr una aplicacin contempornea, aunque sta bien pueda ser completamente diferente a la aplicacin inicial hecha por el profeta. Estudiaremos algunos casos especficos para ver cmo opera esta regla: Debe ensersele a toda nia a ensillar y conducir un caballo? El libro La educacin de Elena de White se public en 1903. Leer este libro es un requisito para las clases de Principios de Educacin Cristiana en los colegios y universidades adventistas del sptimo da en todo el mundo. Contiene muchos principios y conceptos valiosos. Por esto es muy apreciado an por educadores no adventistas como fuente de recursos y consultas. La Dra. Florence Stratemeyer, profesora de educacin por muchos aos en el Colegio de Maestros en la Universidad de Columbia, explicaba hace algunas dcadas atrs por qu conservaba esta obra en su biblioteca personal: ... escrita hacia fines de siglo, esta obra estaba ms de cincuenta aos adelantada a su poca... Me sorprend al descubrir lo que escribi una mujer con apenas tres aos de enseanza [formal]. La amplitud y profundidad de su filosofa me han asombrado. Su concepto de una educacin equilibrada, de un desarrollo armonioso y de un pesar y actuar sobre principios, son conceptos educativos avanzados [en 1859, cuando la Dra. Stratemeyer hizo esta declaracin]. El propsito de restaurar la imagen de Dios en el hombre, de la responsabilidad de los padres y el nfasis sobre el dominio propio en el nio, son ideales que el mundo [341] necesita desesperadamente.
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Pero La educacin no solamente contiene estos (y otros) principios que nunca cambian, tambin contiene patrones variables de conducta que pueden cambiar (y lo hacen) de acuerdo al cambio de las circunstancias. Uno de ellos se encuentra en esta declaracin: Si las nias ... pudieran aprender a ensillar y conducir un caballo, manejar el serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estaran mejor [342] preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida. En todos mis viajes a travs del mundo nunca encontr una escuela adventista que ensee a las nias (o a los muchachos, en todo caso!) a ensillar y conducir un caballo. Hoy, ninguna de nuestras escuelas sigue este consejo educativo de Elena de White. Significa esto, tal como algunos crticos estn prontos a afirmar, que hemos abandonados los planos? De ninguna manera. En primer lugar, Elena de White nunca nos dio un plano para operar una institucin educativa mdica, o de cualquier otra clase. (Ni siquiera tenemos registro de que ella haya usado alguna vez la [343] palabra plano. Ciertamente ella habra negado este concepto, porque esta palabra como se la emplea hoy- significa un conjunto de dibujos detallados que comprenden cada parte de un proyecto de edificio. Este describe la estructura como si se la viera de todos los ngulos, e incluye una lista de materiales de construccin requeridos para cada etapa del proyecto. Elena de White nunca dio alguna de tales especificaciones para la educacin adventista). Elena de White s present algunos principios permanentes e inmutables, como tambin algunas aplicaciones de esos principios en el contexto de su poca. El patrn variable de conducta aqu era: ensear a las nias a ensillar y conducir caballos. E principio sobre el cual se basa es: la educacin para las nias, como tambin para los muchachos, debiera ser prctica. (Esto capacitara mejor al nio para enfrentar las emergencias de la vida). En 1903 la mayora de los miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da en Norteamrica viva en granjas, lejos de las grandes ciudades y pueblos. La electrificacin rural e incluso el servicio telefnico estaba todava a dcadas de distancia en el futuro para la mayora de los granjeros. Si e esposo y padre llegaba a enfermarse, se requera atencin mdica de emergencia. Una hija poda ser la nica capaz de ir. Por eso, el saber ensillar y manejar un caballo habilitara a una mujer joven a contribuir en la operacin de una granja o actividades de la familia. Todava hoy creemos en el principio de la educacin prctica expuesta por la Sra. White, incluso si adaptamos y modificamos algunos de sus patrones variables de conducta para confrontarlos con las realidades de la vida en nuestros das. Mientras estaba enseando en el Colegio Unin del Pacifco, Walter Cox, el director de departamento de artes e industrias, y sus colegas, discutieron los principios de la educacin prctica. Trataron de encontrar formas para adaptar los consejos de la Sra. White a las necesidades contemporneas. Ellos implementaron un curso que an se ofrece: Mecnica para mujeres. La inscripcin es slo para mujeres. En la clase se ensean principios bsicos acerca de los automviles. (Por ejemplo hay tres entradas en un motor una para el agua, otra para la gasolina y otra para el aceite-, y nunca debiera confundirse una con otra!). Antes de que stas jvenes completen el curso pueden cambiar un neumtico o realizar una menor puesta a punto del motor. El consejo de Elena de White (patrn variable de conducta) sobre ensillar y manejar caballos como se encuentra en La educacin, es francamente bastante ignorado en esta escuela (y en las escuelas adventistas del sptimo da alrededor del mundo). No obstante, el principio subyacente est siendo implementado en muchas formas creativas en varios de nuestros colegios.
Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica
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Habiendo examinado los tres principios hermenuticos de Jemison, y habindolos aplicado en algunos ejemplos escogidos, tratemos de reunir lo que hemos aprendido y aplicarlo a un caso de estudios o dos. Un evangelista itinerante de la Iglesia de Cristo lleg cierta vez a Napa, California, y coloc un gran anuncio en el peridico local, en el que prometa destruir las doctrinas de la Iglesia Adventista de Sptimo Da durante una presentacin un jueves de noche, y demoler a su profeta la semana siguiente a manera de repeticin. Asist a ambas reuniones. En la segunda reunin el prob que la iglesia Adventista del Sptimo Da era falsa, porque fue fundada por una mujer que desafi la enseanza de Apstol Pablo de prohibir a las mujeres que hablen en las iglesias cristianas! Bien, cmo trataramos cuestiones de este tipo? Apliquemos a este caso de estudio los tres principio hermenuticos que hemos aprendido: a. Regla hermenutica N 1 No se requerir mucho tiempo para localizar todo lo que el profeta tena que decir sobre este tema, pues habl acerca de l solamente dos veces, a las iglesias cristianas de Corinto y Efeso (donde Timoteo era un joven ministro): Porque no permito a las mujeres ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (1 Timoteo 2:12). Y: Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les he permitido hablar... (1 Corintios 14:34). No llev demasiado tiempo, verdad? Eso es todo lo que Pablo dijo sobre el asunto. Pero, qu quiso decir Pablo con esto? Qu principio estaba exponiendo en su carta a los creyentes del primer siglo? Y qu mensaje tiene para aquellos que asisten a las iglesias cristianas casi dos mil aos despus? b. Regle hermenutica N 2 Comencemos analizando el contexto interno, y observemos lo que Pablo dijo inmediatamente antes y despus de las sentencias en cuestin: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosas, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (1 Timoteo 2: 8-12). Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les he permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin. (1 Corintios 14:33-35). En ambos casos Pablo habla de la oracin y de otras prcticas religiosas en los lugares pblicos de adoracin. Obviamente l est preocupado con respecto a la conservacin del espritu de reverencia. Aparentemente en las iglesias cristianas de Efeso y Corinto haba un problema. Pablo expresaba preocupacin por la mujeres que adoraban en particular, acerca de una posible falta de modestia y discrecin. Y no slo hablaba en contra de las joyas usadas como adorno, sino tambin de los cabellos trenzados. [344 Los historiadores de la cultura de la cuenca del Mediterrneo del primer siglo d. de J.C. hacen saber que algunas mujeres ms atrevidas entretejan hebras de hijo de plata y oro en su cabello
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cundo lo trenzaban. Luego, cuando caminaba a la luz directa del sol, los rayos de luz se reflejaban en estas hebras metlicas, golpeando los ojos de cualquier varn que anduviera cerca. Pablo, por razones que tambin se aplicaban al uso de las joyas de adorno, estaba preocupado de que las mujeres cristianas prestaran una atencin indebida a s misma y a sus cuerpos- una prctica que era favorecida por las mujeres paganas (frecuentemente libertinas). A las claras se ve que no haba nada indecente o indiscreto en que las mujeres trencen su cabello lo que iba dentro del cabello era lo que caus el desagrado del apstol, por razones prcticas como tambin teolgicas. Si examinamos el contexto exterior, encontramos que Pablo estaba combatiendo tres problemas (1) irreverencia, (2) inmoralidad sexual, y (3) naturaleza de la cultura griega y juda de aquellos tiempos. Irreverencia. Parece haber existido un problema para mantener la reverencia en las primeras iglesias cristianas. A diferencia de las sinagogas judas, las mujeres y los hombres adoraban juntos. Es probable que ninguna institucin aparte del cristianismo haya liberado tanto a la mujer de mundo del Nuevo Testamento como la religin de Jess. En su novedosa emancipacin, estas mujeres cristianas (a quienes siempre se les haba exigido que permanezcan en silencio en las sinagogas judas) ahora ponan en ejercicio su libertad haciendo preguntas en voz alta cuando no entendan algo que e predicador haba dicho. Esto produjo confusin e irreverencia en las iglesias de Corinto y Efeso. Inmoralidad sexual. En segundo trmino, y de mayor urgencia todava, los problemas relativos a la inmoralidad sexual en estas ciudades amenazaban la existencia misma de la Iglesia Cristiana. Hasta donde estaban comprendidos los cristianos, amabas ciudades compartan un problema en comn. En la poca en que escribi Pablo, corinto era una sobresaliente metrpolis comercial de Grecia una de las ciudades ms grande, ricas e importantes del Imperio Romano. Teniendo una poblacin de 400.000 habitantes, slo lo sobre pasaban en tamao las ciudades de Roma, Alejandra y Antioquia. Era una ciudad renombrada y voluptuosa, en donde se encontraban los vicios del Oriente y del Occidente [345] Ciudad del pecado, esto es lo que era, conocida universalmente por su desenfrenada inmoralidad. El llamar a una mujer joven, corintia, era lo mismo que llamarla prostituta. Corintiar significaba llevar una vida inmoral. En sus rituales paganos se consagraban los vicios como religin. Strabo, un historiador de la poca de Pablo, escribi en diecisiete tomos su Geografa de la cuenca del Mediterrneo, donde habla de la baja condicin moral que haba en corinto. En las afueras de la ciudad haba una colina de rocas calizas de aproximadamente unos 600 metros de altura. En su cima se levantaba un templo grande y vistoso dedicado a la adoracin de Afrodita (conocida en otras partes como Venus), la diosa de la fertilidad y el amor sexual. El templo de Afrodita tena unas 1.000 sacerdotisas-prostitutas, cuyos salarios provenan de los impuestos locales. Estas damas de la noche eran respetadas ciudadanas de la localidad, y hasta se les [346] reservaban asientos en los anfiteatros locales de Corinto. Efeso tambin tena sus templos. Grande es Diana de los efesios era el grito festivo de los plateros y fabricantes de baratijas para los turistas (rplica de Diana y de su templo). Estos temieron que la predicacin de Pablo ponga en peligro no solamente la religin local, sino tambin su sustento (Hechos 19:23-41). Los cientos de sacerdotisas-prostitutas del templo de Diana en Efeso eran llamadas Melissas (lo cual, curiosamente, se traduce como abejas). La funcin de las mismas era paralela a la de sus [347] hermanas de Corinto. El paganismo siempre ha procurado asociar al espiritismo (espiritualismo) con la inmoralidad [348] sexual. Esto es lo que Pablo, en parte, tuvo que enfrentar. Para ilustrarlo, digamos que un cristiano de Corinto estaba trabajando en cierto gremio. Su compaero de trabajo, un pagano, observa que este hombre es diferente de todos los dems en la fbrica no dice palabrotas ni cuenta cuento sucios. Se preocupa por la gente y siempre trata de ayudarlas, an cuando personalmente no gane nada por hacerlo. Este pagano llega a respetar y admirar al cristiano. Y puede llegar a figurarse que fue la religin
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cristiana lo que hizo de ese hombre lo que era. Esto prepar el camino para que el cristiano invite a su compaero de trabajo pagano a la iglesia para el siguiente sbado de maana. Mientras van entrando a la iglesia y toman asiento en el banco de adelante, quienes dirigen el programa de la Escuela Sabtica se encaminan hacia la plataforma para comenzar el servicio. Este es la primera vez que el pagano ha estado en unan iglesia cristiana. Las hijos de Sin frecuentemente resultan bellas a sus ojos, y el director de la Escuela Sabtica esta semana es una mujer extraordinariamente atractiva. El pagano, inocentemente, da un ligero codazo al cristiano, y le dice: Me gustara conocer a esa dama despus del servicio. (En tanto que l nunca antes haba estado en la iglesia cristiana, Si haba estado en el templo de la colina, y conoca acerca de las damas que dirigan los servicios en ese lugar!) Durante el intervalo, antes de que comience el culto divino, el cristiano llama a la directora para presentarle al nuevo visitante. Ella, por supuesto, est contenta de darle la bienvenida. Sin darse cuenta, el pagano hace una sugerencia obscena. La mujer se horroriza y retrocede en forma visible. El pagano no saba que haba hecho mal, pero obviamente haba dado un paso en falso. Nada inmoral sucedi. Pero esto era tan cierto entonces como lo es ahora. Ponga en aprietos a un visitante en su iglesia y l nunca ms dejar que su sombra atraviese de nuevo la puerta. As Pablo (que pas dieciocho meses en Corinto) decidi, que se necesitaba algunas reglas para hacer a un lado situaciones peligrosas como sta. Cultura. Pablo, en tercer lugar, estaba desafiando una cultura, una tarea ms que formidable. En el primer siglo a. C. Las culturas juda y griega estaban de acuerdo en cuanto al papel y prestigio de la mujer. En la cultura juda (de la cual se desarroll el cristianismo), la mujer, oficialmente, tena una posicin baja. Literalmente no era tenido en cuenta. Cuando los evangelios dan a conocer que Jess aliment 5.000 en una ocasin y 4.000 en otra, del producto de la comida de un joven campesino, eso quiere decir muchos miles de personas (Jess en realidad aliment aproximadamente un total de 15.000 a 20.000 personas en cada ocasin!) William Barclay describi de este modo el prestigio de la mujer en lo tiempos bblicos: En la ley juda ella no era una persona, sino un objeto; estaba enteramente a disposicin de su padre o de su marido. Tena prohibido aprender la ley; instruir a una mujer en la ley era arrojar perlas a los cerdos. Las mujeres no tenan parte en el servicio de la sinagoga; eran apartadas en una seccin de la sinagoga, o en una galera donde no podan ser vistas. El hombre vena a la sinagoga para aprender, pero la mujer, a lo sumo, vena para or. A la leccin de las Escrituras, en la sinagoga, la lean los miembros de la congregacin, pero no mujeres, pues eso sera rebajar la honra de la congregacin. Estaba Terminantemente prohibido que una mujer ensee a los nios ms pequeos... A las mujeres, esclavos y nios se los clasificaban juntos. En la oracin matutina juda el hombre agradeca a Dios porque Dios no lo hizo un gentil, un esclavo o una mujer... Un rabino estricto nunca saludara a una mujer en la calle, ni siquiera a su propia esposa, hija, madre o hermana. De la mujer se deca: Su trabajo es mandar a los nios a la sinagoga, atender los quehaceres domsticos, dejar a su esposo en libertad para que estudie en las [349] escuelas, cuidarles la casa hasta que l vuelva. En el mundo de la cultura griega, la posicin de la mujer era simplemente baja. Sfocles, un temprano chauvinista defensor de los hombres, se gan la ira de las feministas desde sus das hasta los nuestros como mximas como: El silencio otorga gracia a una mujer. De este modo, las mujeres [350] llevaban una vida muy recluida en Grecia, a menos que fueran muy pobres o de muy baja moral. La mujer griega respetable llevaba una vida de mucho confinamiento. Viva en sus
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propios recintos, a los cuales no podan entrar nadie sino su esposo. Ni siquiera se apareca en las comidas. Nunca, y a ninguna hora apareca sola en la calle; nunca iba a ninguna asamblea pblica. El hecho es que si en una poblacin griega las mujeres cristianas hubieran hablado al hacer su obra, la iglesia inevitablemente se habra ganado la [351] reputacin de ser el lugar de reunin de mujeres perdidas. Pablo, en realidad, no tuvo otra alternativa que emitir reglas para gobernar las actividades de la mujeres cristianas de su poca y lugar. c. Regla hermenutica N 3 Cuando Pablo emite su sentencia de silencio forzado sobre las mujeres de las iglesias cristianas o estaba l estableciendo un principio (que nunca cambia), o estaba haciendo aplicacin de un patrn variable de conducta. Cul de los dos? Si estuviera enunciando un principio, entonces debiera, al presentarse la necesidad, aplicarse con igual fuerza hoy. Y as la Iglesia de Cristo evanglica podra lgicamente acusar a la Iglesia Adventista del Sptimo Da por ser una falsa iglesia porque no sigue una ley de la Biblia. Pero si nosotros estamos en problemas, otros tambin: en los das de Jess una mujer Ana profetiz en el templo de Jerusaln respecto al rol futuro del beb Jess. No hay evidencia de que ella fuera reprendida o condenada por un comportamiento inapropiado de parte del hombre sacerdote que lo presenciaba todo (Ver Luc. 1:25-38). Se mencionan cuatro profetizas por nombre en el Antiguo Testamento; es ms, una de ellas (Miriam) gui el coro frente a la congregacin (Ex. 15:20, 21)! No, la lgica y la consistencia me compelen a creer que el consejo de Pablo en contra de que las mujeres hablen en la iglesia era un patrn variable de conducta, ms bien que un principio. Pero en qu principio(s) se estaban basando? Yo veo por lo menos cinco principios diferentes en los escritos de Pablo sobre los cuales l bas su patrn variable de conducta. Estos principios son obligatorios para nosotros hoy aunque bien pueden tener una aplicacin del todo diferente que en los das de Pablo. 1. 1 Corintios 14: 40: Pero hgase todo decentemente [Pablo estaba preocupado por la moralidad] y con orden [l estaba igualmente preocupado sobre la reverencia en la casa de Dios] 2. 1 Tesalonicenses 5:22: Absteneos de toda especie [y tambin de las sustancias (esencial) de mal. 3. 1 Corintios 8:9 y Romanos 14: 13, 21: No colocar una piedra de tropiezo frente a un hermano (o hermana) dbil. 4. 1 Corintios 6:12: Pablo nunca ense, hablando estrictamente, que todas las cosas son lcitas pues el pecado, por definicin, es transgresin de la ley. Quiso decir, en cambio, que aunque algunas cosas en s misma son lcitas, no son convenientes. El se abstena de ellas por razones relacionadas con las circunstancias. 5. 1 Timoteo 2:9: Todas las mujeres deben cultivar la modestia (y todos los hombres, tambin!) Estoy totalmente convencido de que el consejo de Pablo a Corinto y Efeso de que las mujeres no hablen en la iglesia es un patrn variable de conducta para hacer frente a una situacin particular. Esta era su llamada de atencin a los miembros de ese lugar. Igualmente esto debiera aplicase hoy en cualquier lugar en donde las circunstancia son idnticas a las que Pablo tuvo que enfrentar en Corinto y Efeso. No, Pablo no era anti-femenino, como a veces las feministas lo han acusado equivocadamente. Y Dios no tena mala voluntad para con las mujeres, tampoco. Hemos dado el patrn variable de conducta de Pablo. Pero su principio permanente concerniente a las mujeres, as lo creo, se encuentra en Glatas 3:27, 28: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn n mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess! (El nfasis no est en el original).
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Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento presentan a mujeres en importantes roles de liderazgo. Barclay seala algunas: Mara, una muchacha campesina de Galilea, fue elegida para dar a luz y preparar a Aquel que llegara a ser nuestro salvador (sin la ayuda de ningn varn humano). Cuatro mujeres, todas ellas discpulas, permanecieron junto a la cruz en un momento que era peligroso identificarse con Jess, y afiliarse a El. Las primeras en ver y proclamar al Seor resucitado tambin fueron mujeres. Priscila (junto a su esposo Aquila) sirvi como una valiosa muestra en la iglesia cristiana primitiva, y llev al poderoso Apolos hacia un conocimiento de las verdades de la salvacin. Las cuatro hijas de Felipe sirvieron como profetas. En el captulo 16 de Romanos se registran los nombres de muchas otras mujeres a quienes Pablo apareci.[352]
Conclusin
Hermenutica es la ciencia y arte de derivar el significado. Su meta es fijar el verdadero sentido de la palabra. El propsito central de la hermenutica es la doble tarea de alcanzar equilibrio y evitar tergiversacin. Tres principios hermenuticos, apoyados por T. Housel Jemison, son particularmente tiles para determinar lo que el profeta quiso decir con lo que l o ella dijo. Mientras estudie, pida en oracin la gua del Espritu Santo, para que pueda conducirlo a toda la verdad que Ud. es capaz de comprender.
Clave de abreviaturas de los libros de Elena de White

CBA CC COES CRA CS DTG Ev. JHD 1JT 1MS NB OE PE PP PR RH 1SG SL Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da, tomos 1-5 El camino a Cristo Consejo sobre la obra de la Escuela Sabtica Consejo sobre el rgimen alimenticio El conflicto de los siglos El Deseado de todas las gentes El evangelismo Hijos e hijas de Dios Joyas de los testimonios, tomos 1 al 3 Mensajes selectos, tomos 1 al 3 Notas biogrficas Obreros evanglicos Primeros escritos Patriarcas y profetas Profetas y reyes Review and Herald Spiritual Gifts, tomo 1 y 2 The Sanctified Life
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1SP 1T TM
Spiritu of Prophecy, tomos 1 al 4 Testimonies for the Church, tomos 1 al 9 Testimonios para los ministros
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[1] 13:57. Para un examende especialmente til delvase fenmeno del rechazo en el contexto actual de the la controversiaMateo en cuanto al papel y funcin Elena G. de White, el editorial de J. R. Spangler, APersecuting Prophets@, en Ministry (Febrero de 1981), pp. 21, 25. [2] 2:28-32; Apoc. 10; 12:17; 19:10; Efe. 4:11-15; Pacific 1 Cor. 12:12, 28. Vase adems el captulo 8 pp. de T. Housel Jemison, A Joel Prophet among You (Mountain View, California, Press Publishing Association, 1955), 135-147, titulado AProphecy afeter New Testament times@. [3] Elena de White, Mensajes (En adelante aparecer abreviado comoselectos MS). , (Mountain View, California, Pacific Press Pub. Assn., 1966), tomo 1, p. 55. [4] Ibd. [5] Elena de White, Testimonies for the Church (Mountain View, California, Pacific Press Pub. Assn., 1978), p. 278. (En adelante se abreviar como T.) [6] 1MS, p. 54. [7] Elena de como White, Hijos e hijas de Dios (Mountian View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1978), p. 278. (En adelante se abreviar HHD.) [8] reconoce la deuda por el uso de definiciones operacionales al Dr. Raoul Dederen, enpp. AToward Theology ofSe Revelation-Inspiration@, North American Division Bible Conference Notebook, 1974, 1-20. a Seventh-day [9] Timoteo Traducido del ingls al Usada castellano de autorizacin la Holy Bible: International Version. Copyright 8 1978 por la2New York3:16. International Bible society. con la de New Zondervan Bible Publishers. Subrayado aadido. Vase adems The Amplified Bible. [10] Vase Daniel 10:17, y tambin una presentacin de los fenmenos fsicos que aparece ms adelante. [11] Hechos 27:17, 27. [12] International Standard Bible Encyclopedia (Chicago, Ill., The Howard Severance Co., 1915) III:1479, 1480. [13] Dederen, Op. Cit. [14] Ibid. [15] Efesios 3:3-5. [16] 1 Corintios 2:6-14. [17] 1 Corintios 12:29. [18] Juan 14:26. [19] Ibid. [20] Juan 16:13. [21] 5T, p. 512. [22] Apocalipsis 1:11; 21:6; 22:13. [23] 1 Corintios 12:7. [24] 1 Corintios 12:11, 18; cf. adems Juan 15:16. [25] Efesios 4:11. [26] 1 Corintios 12:29, 30. [27] 1 Corintios 1:5-7; 12:28; 14:1. [28] 1 Corintios 12:31. [29] Gnesis 1:2, 26. El AElohim@ del versculo 26 es un nombre en plural. [30] Apocalipsis 1:1; Juan 8:28; 5:19, 30. [31] Juan 16:7, 13, 14. [32] 2 Pedro 1:21. [33] Apocalipsis 1:1; 22:6. Cf. Daniel 8:16; 9:21; Lucas 1:19, 26. [34] Por ejemplo, 1 Reyes 22:19. Esta expresin aparece tal cual unas y seis veces solamente en el Antiguo Testamento. A travs de toda la Biblia aparecen algunas variaciones an con mstreinta frecuencia. [35] Apocalipsis 5:11. [36] Juan 13:16; 15:20. [37] Exodo 20; cf. Elena G. de White, El evangelismo (Buenos Aires, Casa Editora Sudamericana, 1975), p. 447 (en adelante se abreviar como Ev.); y el Comentario Bblico Adventista del Asoc. Sptimo Da (Mountain View, Calif., Pacific Press Publishing Assn., 1978), tomo 1, pp. 1117, 1118 (en adelante se abreviar como CBA). [38] Elena G. de White, The Spirit Prophecy (Battle Creek, Mich.,View, SteamCalif., Press Pacific of the SDA tomo 1, p. 399 (en adelante abreviado como of SP); Primeros escritos (Mountain Press Pub. Pub. Assn., Assn., 1970), 1962), p. 32 (en adelante abreviado como PE).
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[39] Mateo 3:17; 17:5; Juan 12:28. [40] Nmeros 27:21; 1 Samuel 28:6; 1SP, pp. PP). 398, 399; Patriarcas y profetas (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1955), p. 364 (en adelante abreviado como [41] 1SP, p. 399; PP, pp. 360, 361. [42] Levtico 16:8; Josu 7. [43] Hechos 1:26. [44] Carta 37, 4 de marzo de 1900, referida en 2MS, p. 378. [45] 1 Samuel 13:1; Nmeros 12:6; Joel 2:28-32; Hechos 16:9. [46] Referido por Arturo L. White en una cita de su padrede Guillermo C. White, en Elena White: mensajera la iglesia remanente (Washington, D.C., Junta de Fideicomisarios las publicaciones de Elena G.G. dede White, 1956), p. 10. de [47] Vase Hechos 2. [48] De unaCalifornia, copia taquigrfica de lade conferencia de Walter Rea en Adventista , AWhite Lies@ [Mentiras White], San Diego, 14 de febrero 1981. En una carta fechada el el 17Foro de julio de 1981, solicit a Walter Rea que me autorizara a citarlo en forma directa de la copia de su conferencia. En su contestacin fechada el 21 de julio, Rea como resultado rechaz la solicitud, admitiendo expresamente que podra haber cometido algunos pequeos errores en su presentacin al foro. Ms an, me pidi que no entrara en la crtica de detalles menores, sino que me ocupara de los temas generales. Los fenmenos fsicos constituyen uno de esos temas generales, y Walter Rea se ha inclinado a subrayarlo, afirmando que los informes que se publicaron de que Elena de White sostuvo una pesada Biblia estando en visin, son slo mitos que carecen de fundamento. [49] Publicado en Spectrum X:1 (mayo de 1979), pp. 23-57. [50] Ibid., p. 28. [51] Vase, por AThe Witness of the >Big Bible=@ por manuscritos Arturo L. White, 13 de septiembre de 1979, y AEllen G. White and theejemplo, Big Bible@ por Ron Graybill, 1981. Ambos son no publicados que circularon como documentos internos de trabajo entre el personal del Patrimonio Elena G. de White. [52] Vase Pub. General Conference del 29 de enero de 1893, pp. 19,20; SDA Encyclopedia (Washington, D.C., Review and Herald Assn., 1976), p.Bulletin 374; y la monografa de Paul Gordon, ARevelation-Inspiration: Ellen G. White=s Witness and Experience@, julio 1978, p. 1. [53] Informe de escrito ocho pginas de Otis Nichols (sin en fecha), p. 7. Partiendo evidencia interna, pareciera que Nichols no podra haber este relato de testigo ocular primera persona antesde dela 1847. Es obvio que ste no podra haber sido escrito despus de 1860, ya que Elena de White cita tres prrafos del mismo en Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich., James White, 1860), tomo 2, pp. 77-79 (en adelante abreviado como SG). [54] Ibid. [55] Vase AComo se dieron las visiones@ en Mensajera de la Iglesia Remanente, pp. 5-11. [56] Vase AEl Alfa y la Omega@ y AEl fundamento de nuestra fe@ en 1MS, pp. 226-243. [57] Review and Herald de octubre de 1867) (en adelante se abreviar como RH), citado en Mensajera de la Iglesia Remanente , pp. 21, 90, 91(8 y 126. [58] Ibid. [59] AA False Prophetess?@ Newsweek (19 de enero de 1981), p. 72. [60] Robert W. Olson, Editora Sudamericana, 1982), p.101 117.Preguntas acerca del santuario y Elena G. de White (Buenos Aires, Asociacin Casa [61] Vase el SDA Bible Commentary, tomo 6, p. 354. [62] Vase Ibid., pp. 346, 356. [63] 101 preguntas acerca del santuario, p. 117. [64] Vase adems la New American Standard Bible. [65] 101 preguntas acerca del santuario, pp. 117, 118. [66] Vase Ibid., pp. 70-93; 116-119. [67] 1T, pp. 600-604. [68] Virgil Robinson, Reach Out (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1970), p. 300. [69] A. W. Spalding, Pioneer (Nashville, Tenn., Southern 1960), Pub. Assn., 1942), Spirit of Prophecy Treasure Chest (Los Stories Angeles, Calif., Voice of Prophecy, pp. 28, 29. pp. 206, 207, citada en The [70] J. 1982), N. Loughborough, Assn. of SDA, pp. 231-233.Rise and progress of Seventh-day Adventists (Battle Creek, Michigan, General Conference [71] El reconoce su deuda al Dr. Earle Hilgert,Da quien ense materia de se AIntroduccin al Nuevo Testamento@ enautor el Seminario Teolgico Adventista del Sptimo en enero de una 1959, en la cual present una gran parte del material de esta seccin del artculo. [72] 1MS 17 26
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[73] Ibid., pp. 17, 18. [74] Ibid., p. 18. [75] Ibid., p. 21. [76] Ibid., p. 18. [77] Ibid., p. 23. [78] 1T, p. 562. [79] 1MS, pp. 21, 22. [80] Ibd, p. 26. [81] Ibid., pp. 25, 26. [82] Ibid., p. 18. [83] Ibid. [84] Elena decomo White, El El conflicto los siglos (Mountain View,Casa Calif., Pacific Press Pub. Assn., p.73 8 (en (en adelante se abreviar CS); camino de a Cristo (Buenos Aires, Asoc. Editora Sudamericana, 1985),1954) pp. 72, adelante figurar abreviado como CC). [85] Elena de obra White, Joyas de como los testimonios (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1953), tomo 2, p. 345. En adelante, esta se abreviar JT. [86] Elena de White, El Deseado 215. (En adelante abreviado como DTG.) de todas las gentes (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1979), p. [87] Elena de White, The Sanctified Life (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1937), pp. 68, 81. (Se abreviar como SL.) [88] Ibid., p. 62. [89] Hilgert, Loc. Cit. [90] A Prophet Among You. [91] 1MS, p. 24. [92] Ibid., p. 21. [93] Ibid., p. 25. [94] Ibid., p. 24. [95] Ibid. [96] Ibid. [97] CS, p. 7. [98] 2JT, p. 315. [99] 1MS, p. 19. [100] Ibid., p. 20. [101] 4T, p. 449. [102] 1MS, p. 37. [103] Ibid., p. 23. [104] T. Housel Jemison, Christian Belief (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1959), p. 22. [105] 1MS, p. 23. [106] Christian Beliefs, p. 17. [107] 1MS, p. 26. [108] reconoce la deuda por muchas de las seccin al Dr. John L. posible Robertson, en AThe Loc. de Cit.esta Challenge to Se God=s Word@, y al Dr. Raoul Dederen enideas Desafortunadamente no es identificar las contribuciones particulares de los apuntes existentes. [109] Dederen, Loc. cit. [110] 5T, p. 512. [111] Carta No. 22 de 1889, publicada en 1MS, p. 26. [112] Vase Apoc. 1:1, 2; 22:6; Juan 16:13; 13:19; 14:29; Daniel 2:28 y Ams 3:7. [113] Isaas 41:21-23; 42:9; 43:9; 44:7, 8; 45:3, 21, 22; 46:9, 10. [114] Para una discusin reciente, equilibrada y sumamente til sobre varias y partidarios, vase de el editorial ARhetoric about Inerrancy: The Truth of the Matter@, Christianity Today , vol. posicioens XXV, No. 15 (4 de septiembre 1981), pp. 16-19. [115] Webster=s New Collegiate Dictionary (Springfield, Mass., G. & C. Merriam Company, 1976), p. 590. [116] Ibid., p. 589. [117] Dios habla hoy: la Biblia versin popular. Copyright (c) 1979 por las Sociedades Bblicas Unidas. [118] La Santa Biblia: versin Dr. Evaristo Martn Nieto. Copyright (c) 1566 por Ediciones Paulinas. [119] El Lib d l P bl d Di L Bibli i Pb A d J L tti Alf d B T C i ht
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(c) 1951 por Ediciones Paulinas. [120] Sagrada Biblia: versin Ncar Colunga. Copyright (c) 1951 por la Editorial Catlica S.A., Madrid. [121] La Biblia de Jerusaln . Copyright (c)profeta 1978 por Descle Brower, Bilbao. [122] Ren Noorbergen, Elena G. de White: del destino de (New Canaan, Connecticut, Keats Publishing Inc., 1974), pp. 35, 36. (El subrayado no aparece en el original a menos que se informe lo contrario)
[123]2JT, p. 345. [124]CS, pp. 8,9. [125]Ibid., p. 9. [126]1MS, p. 42. [127]Ibid., p. 487. [128] 1MS, p. 23. [129] Elena de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1977), p. 376), p. 376. (En adelante se abreviar como TM) [130] PP, p. 367. [131] Robert W. Olson, 101 Preguntas sobre el santuario y Elena G. de White (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 58. [132]Isaas 41:8. Vase adems santiago 2:23. [133]1SP, p. 98. [134]1MS, p. 42. [135]Plagiarism Found in Prophet Book, por John Dart, Los Angeles Times, 23 de octubre de 1980, pp. 1, 3, 21. [136]Vase Olson, Op. Cit. [137]Deuteronomio 4:9; 8:19; 28:1, 2, 13-15; cf. Adems Zacaras 6:15. [138]Walter Rea es uno de ellos, e incorpora la prediccin fallida de 1856 como mentira White nmero 8 de un total de 18 presuntas mentiras White, en una disertacin dirigida a la Asociacin de Foros Adventistas, San Diego, Clif., el 14 de febrero de 1981; vase la copia taquigrfica, pp. 14, 15. [139]Para un tratamiento excelente y sumamente til del tema, vase El papel de Israel en la profeca del Antiguo Testamento, 4CBA, pp. 27-40. [140]Para ejemplos adicionales del elemento condicional en las profecas bblicas, vase Leroy E. Froom, Movement of Destiny (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1971), pp. 573, 574. [141]Carta de J. N. Loughborough desde el Sanatorio, Calif., 26 de agosto de 1918. [142]Para una perspectiva del conjunto de algunas de estas declaraciones de Elena de White, vase Froom, op.cit., pp. 538-588; y Robert Olson, The Crisis Ahead (Angwin, Calif., Pacific Union College Bookstore, 1976), pp. 75-78. [143]Manuscrito 4, 1883, publicado en Ev., p. 504, y 1MS, p. 77. [144]Elena de White, Manuscrito 107, 1909: citado en T. Housel Jemison, A Prophet Among You (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1995), pp. 394, 395. [145]Esta carta fue escrita desde el Sanatorio, Calif., el 14 de junio de 1906, y luego publicada posteriormente en RH el 30 de agosto de 1906, la p. 8. Referida en 1MS, pp. 27-31. Para una consideracin provechosa de Cunto fue inspirada?, vase Jemison, Op. Cit., pp. 394-406. [146]CS, p. 315. Para una discusin ms completa de esta cuestin, vase Arthur L. White, The Ellen G. White Writings (Washington, D. C., Review and Herald Pub. Assn., 1973), pp. 31-34. [147]RH, 30 de octubre de 1913, p. 3. Arthur L. White discute extensamente esta cuestin en inspiracin and the Ellen G. White Writtings, una reimpresin de 11 artculos de Adventist Review de 1978 y 1979. [148]Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1981), p. 260 (en adelante NB); y 4T, p. 297. [149]2SG, p. 295. [150]Ibid., p. Iv. [151]Ibid., p. Iii. [152]Ibid., pp. 12, 14.
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[153]1T, p. 14; y NB, p. 22. [154]Carta 339 de 1904, p. 2. [155]Carta 339 de 1904, p. 2. [156]Carta 353 de 1906. p. 1. [157]A propsito, estos dos captulos, que fueron escritos por autores bblicos diferentes, son descripciones casi palabra por palabra del mismo hecho; sin embargo, ninguno indica cul fue la fuente de sus datos una situacin interesante a la luz de la actual controversia con respecto a la copia de otras fuentes por parte de un profeta moderno. [158]Se describen los sucesos cronolgicos de esta experiencia en el libro de Arturo L. White, Elena G. de White, Mensajera de la iglesia remanente (Washington, D.C., Junta de Fideicomisarios de las Publicaciones de Elena G. de White, 1956), pp. 54-58. [159] Arturo G. Daniells, El permanente don de profeca (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1980), pp. 366-374. [160]2JT, p. 476. [161]Carta 162 de 1902, citada en Daniells, Op. Cit., pp. 371, 372. [162]Carta 208 de 1902, citada en Ibid., p. 372. [163]1T. P. 563. [164]Elena de White, consejos sobre el rgimen alimenticio (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1976), p. 36. )En adelante CRA.) [165]Ibid., p. 88. [166]Ibid., pp. 36, 37. [167]RH. 11 de diciembre de 1883, p. 778. [168]Walter R. Martn, The Truth about Seventh-day Adventism (Grand Rapids, Mich., Zondervan Pub. House, 1960). [169]Norma F. Doughty, Another Look at Seventh-day Adventism (Grand Rapids, Mich., Baker Book House, 1962). [170]Copia taquigrfica de la disertacin de Walter Rea sobre White Lies, San Diego, Calif., Asociacin de Foros Adventistas (14 de febrero de 1980), p. 9. [171]Ibid. Walter Rea deneg la concesin del permiso de transcripcin de declaraciones textuales de la copia taquigrfica. Por lo tanto se parafrasean sus observaciones. [172]John J. Robertson, The White truth (Mountain View, Calif. , Pacific Press Pub. Assn., 1981). [173]Ibid., p.79. [174]The Journal of Adventist Education, vol, 44, N 1 (octubre-noviembre de 1981), p. 18. [175]John Quincy Adams, sexto presidente de los Estados Unidos y profesor de tiempo parcial de Retrica y Oratoria Boylston (1806-1809) en el Colegio de Harvard. De una serie de treinta y siete disertaciones recientemente publicadas sobre teora y prctica retrica, Lectures on Rhetoric and Oratory (Nueva York, Rusell & Rusell, 1962), pp. 62-67. [176]Los adventistas responden a preguntas sobre doctrina (Villa Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina, Publicaciones CAP, 1986), pp. 41, 42. (En adelante se abrevia como Preguntas sobre doctrina). [177]1 Crnicas 21:9; 29:29; 2 Crnica 9:29; 29:25. [178]2 Crnicas 9:29; 1Reyes 11:29; 14:7. [179]2 Crnicas 12:15. [180]2 Crnicas 9:2; 12:15; 13:22. [181]1 Reyes 16: 1, 7; 2 Crnicas 19:2; 20:34. [182]2 Crnicas 21:12. [183]Los esfuerzos de los polemistas contemporneos por disociar la nueva posicin de los grados de inspiracin, instintivamente trae a la mente la observacin de Shakespeare: Qu hay en un nombre? Lo que llamamos rosa, por ningn otro nombre, olera tan dulce (Romeo y Julieta, acto II, Escena 2, Lnea 43).
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[184]Vase especialmente el artculo publicado el 15 de enero de 1884. [185]Carta 22, 1889; citada en Elena de White, 1MS, p. 26. [186]Hay una tradicin juda que atribuye la autora de 1 Samuel 25-31 y 2 Samuel, a Natn y Gad. [Vase el 2CBA, p.44] Sin embargo, la nica fuente es la tradicin talmdica, cuya exactitud y autenticidad es problemtica en el mejor de los casos, de acuerdo con el decano Gerhard Hasel, del Seminario de Teologa Adventista del Sptimo Da de la Universidad de Andrews, Berrien Springs, Michigan (entrevista del 6 de noviembre de 1981). Si la ltima parte de 1 Samuel y todo el libro de 2 Samuel incorporan partes de los libros perdidos de Natn y Gad, es slo conjetura. Ni siquiera se sabe si estos libros y los que escribieron otros profetas literarios no cannicossobrevivieron hasta la poca (quizs el 400 a.C.) en que se form el canon del Antiguo Testamento. De modo que no sabemos si su exclusin fue una decisin deliberada por parte del compilador o los compiladores, o si no haba alternativa porque estos libros ya estaban perdidos en la historia. [187]Neufeld edit el Seventh-day Adventista Bible Students Source Book, y la Seventh-day Adventist Encyclopedia (tomos 9 y 10 de la serie del Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da), habiendo servido adems como uno de los editores generales del Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. En el momento de su muerte era uno de los editores asociados de la Adventist Review [188]Carta no fechada de Maxine M. Neufeld, Loma Linda, California (en respuesta a la carta indagatoria del autor, el 19 de agosto de 1981). [189]Manuscrito del sermn: Cuando Jess habla, p. 10; predicado en la iglesia ASD de Takoma Park, 2 de febrero de 1980. (El nfasis es aadido.) [190]An Open Letter from Mrs. E. G. White to All Who Love the Blessed Hope, RH, 20 de enero de 1903, p. 15. [191] Elena de White, Manual de colportores (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn.), p. 31. [192]Ibid., p. 32. El nfasis no aparece en el original. [193]Denton Edward Rebok, Believe his Prophets (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Ass., 1956), pp. 165, 166. [194]CS, p. 7. [195]Carlyle B. Haynes fue quizs el expositor ms sobresaliente de esta analoga en sus cruzadas evangelsticas en Norteamrica durante la primera mitad del siglo XX. [196]Entrevista con Walt Weinstein, especialista en Informacin Histrica y Director de Museo, Agencia Nacional de Pesos y Medidas, Oficina de Comercio de los Estados Unidos, Gaithersburg, Maryland (29 de octubre de 1981). [197]Se piensa que M. L. Venden padre es el originador de esta ilustracin, y que la populariz durante sus cruzadas evangelsticas en la primera mitad del siglo XX. [198]Para una discusin interesante, y quizs un tanto polmica, de esta cuestin, vase Ron Graybill, Ellen Whites Role in Doctrinal Formation, Ministry, octubre de 1981, pp. 7-11. Para quien escribe son especialmente valiosas dos compilaciones de Graybill de declaraciones de Elena de White, una enfatiza la subordinacin de sus escritos a las Escrituras y la otra ilustra su aseveracin de tener el derecho de definir e interpretar las Escrituras (p. 9). [199]Sarepta Myrenda (Irlandesa) de Henry. SDA Enciclopedia, p. 581. A la Sra. Henry se le atribuye haber concebido un plan para lo que ella denomin ministerio de la mujer; y se le atribuye ser la primera persona en la Iglesia Adventista del Sptimo Da en presentar un plan organizado para entrenar a los padres y a las madres en el arte de la ciencia de ser padres (Ibid.) [200]Publicado originalmente en The Golpel of Health [El evangelio de la salud], en enero de 1898, pp. 25-28, citado en Rebok, op. Cit., pp. 180, 181. [201]Ibid., p. 181. [202]Ibid., p. 182 [203]2JT, pp. 270-295. [204]T. Housel Jemison, A Prophet Among You [Un profeta entre ustedes] (Mountain View, California: Pacific Press Pub. Assn., 1955), pp. 367-371.
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[205]2JT, p. 281. [206]Ibid., p. 280. [207]Jemison, Op. Cit., p. 372. El nfasis no aparece en el original. [208]DTG, p. 730. [209]Ibid. [210]1MS, p. 385. [211]PE, p. 183. [212]Ibid., p. 184. [213]3SG, pp. 34, 26. [214]1Ms, pp. 358. [215]DTG, p. 730. [216]1Ms, p. 358; DTG, p. 729. [217]DTG, p. 728. [218]1MS, p. 359. [219]PE, p. 184. [220]Ibid., DTG, p. 730. [221]1MS, p. 359. [222]MS, p. 360. [223]Daniel 12:1, 2; Mateo 26:64: Apocalipsis 1:7; 14:13. [224]PE, p. 285; CS, p. 695. [225]Leroy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1954), tomo 4, pp. 1021-1048. [226]Sabbath Conferences, SDA Enciclopedia, p. 1255. [227]NB, p. 121. [228]1MS, p. 241. [229]NB, p. 121. [230]Comprehensive Index to the Writings of Ellen G. White [Indice exhaustivo de los escritos de Elena de White] (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1963), tomo 3, p. 3214 [231]1MS, p. 241. [232]NB, p. 121. [233]1MS, p. 241. [234]Ibid., p. 242. El nfasis no aparece en el original. [235]Ibid., pp. 241, 242. [236]NB, pp. 1221, 122. [237]Froom, Op. Cit., pp. 1046, 1047. [238]Para un anlisis detallados paso a paso de la formulacin de nuestras doctrinas, vase Froom, Op. Cit., pp. 1021-1048; y Arturo L. White, Ellen g. de White, Menssenger to the Remmant [Elena de White, Mensajera al remanente] (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1969), pp. 34-37. [239]2JT, pp. 301, 302. [240]Ibid., p. 26. El nfasis no aparece en el original. El uso de la palabra simplemente debiera alertar al lector en cuanto al hecho de que Elena de White no estaba diciendo que nunca haba usado ideas o materiales de los escritos de otros, sino ms bien que lo que escribi siempre estaba en armona con los mensajes que Dios le dio en visin. [241]2JT, pp. 282, 283. [242]5T, p. 677. [243]Ibid., p. 678. [244]Elena de White, Cristo en el santuario (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1980), p. 15. [245]5T, p. 83 [246]2JT, p. 286.
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[247]5T, p.64. [248]JT, p. 298. [249]Elena de White, Obreros evanglicos (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1971), p. 317. El nfasis no aparece en el original. (En adelante se abreviar como OE) [250]3JT, p. 57. [251]Ibid., p. 41. [252]Ibid., p. 34. [253]Carta 50, 1906; citada en Graybill, Ministry, Op. Cit., p. 9. [254]1MS, p. 188. [255]Ibid., pp. 188, 189, 190. [256]2JT, p. 302. [257]5T, p. 79. [258]2T, p. 290. [259]Ibid. [260]Ibid., p. 288. [261]Ibid. [262]Ibid., p. 302. [263]5T, p. 66. [264]2JT, p. 289. [265]Ibid., p. 280. [266]5T, p. 678. [267]Ibid., p. 680 [268]2JT, p. 299. [269]5T, p. 66. [270]3MS, p. 92. [271]Elena de White, Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica (Buenos Aires, Casa Editora Sudamericana, 1976), p. 93. En adelante se abreviar como COES.) [272]Elena de White, Profetas y reyes (Mountain View, Calif., Pacific Press Publishing Assn., 1957), p. 461. (En adelante abreviado como PR.) [273]Arturo L. White, The Position of The biblie, and the Biblie only and the Relationship of This to the Writings of Ellen G. White,documento no publicado en ingls, Patrimonio Elena de White, Asociacin General de los ASD, Washington, enero de 1971, 37 pginas. Este documento ha sido traducido con el ttulo La posicin de la Biblia y slo la Biblia y su relacin con los escritos de Elena G. de White, por el Centro de Investigaciones White, Universidad Adventista del Plata, Entre Ros, Argentina, 1991. [274]Arturo L. White, La posicin de la Biblia y slo la Biblia y su relacin con los escritos de Elena G. de White, p. 30. [275]Ibid., pp. 19-20. es especialmente til en esta monografa el material apndice, que consiste en parte de reimpresiones de artculos de peridicos, escritos por J. N. Andrews, Uras Smith y Elena de White. [276]RH, 13 de enero de 1863; citando en Robert W. Olson, 101 preguntas acerca del santuario y Elena de White (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 45. El editorial aparece entero como Apndice D en la monografa de Arturo White. [277]RH, 9 de junio de 1874; citada en la monografa de Arturo White, p. 12. [278]Preguntas sobre doctrina, p. 41. [279]1MS, p. 235. [280]Vase Otto L. Bettman, The Good Old Days They were Terrible! Nueva York, Random House, 1974), captulo 8, Health, pp. 135-154. Hoy, las objeciones al queso pueden plantearse debido al elevado ndice de leucemia entre las vacas, a la alta saturacin de grasa y contenido de sodio del queso, y al potencial hacia las reacciones alrgicas. Carta de Milton G. Crane, M.D., a Roger W. Coon, 30 de noviembre de 1987. El Dr. Crane
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es profesor emrito de investigacin de la Universidad de Loma Linda, y actualmente director de investigacin mdica del Instituto Weimar, en Weimar, California. Ha escrito dos tiles monografas en cuanto al uso del queso: The Role of Colesterol and Excess Fat in Disease (c. 1984), Does Every Body Nedd Milk? (C. 1985). [281]1 Corintios 14:34. [282]Vase Roger W. Coon, Ellen G. Whites counsels Concerning the Eating of Chesse, manuscrito no publicado, Patrimonio elena de white, 1988. [283]Nehemas 8:8 [284]1T, pp. 290-302. [285]RH, (12 de noviembre de 1895), reimpreso en My Life Today (Washington, Review and Herald Pub. Assn., 1952), p. 176. [286](Nueva York, Thomas Nelson e Hijos, 1955). [287] DTG, p. 726. [288]Ibid., p. 745. [289] (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1955), captulo 23. [290]1T, pp. 549-551. Para una perspectiva contempornea de dirigentes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, vase Seventh day Adventist and Life Insureance, un manuscrito no publicado, preparado por la Asociacin General (c. 1985), que resume un informe previo (abril de 1957) de cincuenta pginas preparado por una comisin conjunta de la Asociacin General y el personal del Patrimonio Elena de White, provisin for the Day of Nedd. [291]TM, pp. 180, 181. [292]PE, p. 285; CS, p. 695; 2MS, pp. 300, 301. [293](Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn., 1962). [294] Ejemplar de junio de 1985. [295](Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1980), pp. 348-350. [296]Robert W. Olson, secretario del Patrimonio Elena de White, recientemente ha escrito acerca de este problema molesto y espinoso. Vase La humanidad de Cristo (Centro de Investigaciones White, Argentina, 1989) y Christ Human Nature, manuscrito no publicado, Patrimonio Elena dewhite, 2 de julio de 1986. [297]CS, p. 41. El nfasis no aparece en el original. [298]Ibid., p. 672. [299]DTG, p. 712. [300]3T, p. 264. El nfasis no se encuentra en el original. [301]PP, pp. 88, 89. [302]Manuscrito 5, 1876. Este documento completo est disponible como Manuscrito liberado 816, 843 y 963 en el Patrimonio Elena de White. [303]2T, pp. 390-411. [304]2T, p. 400. [305]Captulo titulado Los extremos de la alimentacin, en Elena de White, El ministerio de curacin (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1976), pp. 246, 247. (En adelante referido como MC.) [306]3JT, p. 362. [307]2MS, p. 359. [308]CC, p. 99. [309]MC, p. 408. [310]Arturo L. White, Standing for Prayer, manuscrito no publicado, Patrimonio Elena de White, 17 de febrero de 1960. [311]Manuscrito no publicado en los archivos del Patrimonio White, sin fecha, p. 3 W. E. Read (1883-1976), un erudito que tuvo varios cargos administrativos de la iglesia en la Divisin Nordeuropa, era secretario de campo de la Asociacin General (1945-1958) cuando prepar este documento. [312]RH, 6 de abril de 1889, p. 1.
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[313]DTG, p. 622. [314]Elena de White, carta 324, 3 de octubre de 1907, a un administrador de la iglesia, reimpresa en alza tus ojos (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1982), p. 288. [315]OE, p. 192. [316]DTG, p. 264. [317]Vase Robert W. Olson, How the Desire of Ages was Written (Washington, D.C., Patrimonio Elena de White, 1979), 47 pginas. [318]1MS, p. 50 (del manuscrito 21 de 1901). [319]1MS, p. 65 (del manuscrito 23 de 1911). [320]2T, p. 470. [321]RH, 31:14 (17 de marzo de 1868), p. 220. [322]1MS, 11 de 1868, p. 2. [323]Ibid., pp. 1, 2. [324]Ibid., p. 2. [325]Ibid., pp. 2, 3. [326]2T, p. 392. [327]2T, p. 400. [328]TM, pp. 180, 181. [329]Vase Roger W. Coon, Ellen G. White, the Wedding Band, and the Seventh-day Adventist Church, manuscrito no publicado, Patrimnio Elena de White. (Bosquejo de una clase presentada en la materia GSEM 534 del Seminario teolgico ASD, titulada The Ellen G. White Writings, Berrien Springs, Michigan 2 de diciembre de 1987.) [330]Elena de White, Lecciones Prcticas del Gran Maestro (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1944, p. 143). (En adelante referido como LPGM.) [331]1MS, p. 369. [332]LPGM, p. 143. [333]Ibid. [334]Ibid., pp. 143, 144. [335]1MS, p. 369. [336]Elena de White, Carta 299, 22 de octubre de 1905, a los asistentes del Paradise Valley Sanitarium, reimpresa en Cada Da con Dios (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1979), p. 302. [337]Elena de White, Ms. 120, 3 de octubre de 1905, reimpreso en Alzas tus ojos, p. 293. [338]Elena de White, Ms. 36 de 1891, reimpreso en En los lugares celestiales (Buenos Aires, Asoc. Casa Editora Sudamericana, 1967), p. 229. [339]Carta 2, 1914. Aparece en TM 516-520. [340]TM, p. 516. [341]RH (6 de agosto de 1959), p. 13; citado en Francis Nichol, Why I Believe in Mrs. E.G. White [Porqu creo en la Sra. E.G. de White] (Washington: Review and Herald Pub. Assn., 1964), p. 62. [342]La educacin, p. 217. [343]Para una amplia discusin de los mitos de los planos educativos, vase George R. Knight, Myths in Adventism [Mitos en el Adventismo] (Hagestown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1985), especialmente los captulos 4 y 5. [344]Vase en especial la obra de Mikhail I. Rostovtzeff. [345]Henry H. Halley, Halleys Biblie Handbook [Manual Bblico Halley], edicin N 24 (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1965), p. 593. [346]Ibid., p. 595. Vase adems William Barclay, The Letters to the Corinthians [Las cartas a los Corintios] edicin revisada (Filadelfia: The Westminster Press, 1075), pp. 2, 3. (En adelante referido como Corinthians.) Es til adems de Barclay, The Letters to Timothy, Titus, and Philemon, [Las cartas a Timoteo, Tito y Filemn], edicin revisada (Filadelfia: The Westminster, 175), p. 67. (En adelante referido como Timothy.)
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[347]Barclay, Timothy, p. 67. [348]Vase Nmeros 25:1-15 y Salmos 106:28. [349]Timothy, pp. 66, 67. [350]Barclay, Corinthians, p. 136. [351]Barclay, Timothy, p. 67. [352]Ibid., p. 68.
27/06/2003

Dinamica, Inspiracion y Revelacion de La Biblia y Los Escritos de EGW

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LA DINMICA DE LA INSPIRACIN Y LA REVELACIN

El funcionamiento del don proftico

La cadena de mandos de Dios

Siete modalidades de la comunicacin de Dios

Los fenmenos fsicos

Los vehculos bsicos de los mensajes profticos

La tarea de escribir: diferentes alternativas del profeta

prctica que fue empleada por los escritores profticos.

Los sueos divinos solos, no hacen a un profeta

Tres teoras de la inspiracin-revelacin

La teora de la inspiracin verbal

Teora de la inspiracin plenaria

[108] Teora de la inspiracin como encuentro

Dos metforas bblicas

Infalibilidad: )Puede equivocarse un verdadero profeta?

La inerrancia y la vida personal del profeta

La inerrancia y las palabras profticas del profeta

debieran pedir ms de Elena de White de lo que pediran de los profetas bblicos.

Errores sin trascendencia en detalle menores

Asuntos de importancia menor

La relacin entre los escritos de Elena G. de White y la Biblia

La obra de Dios mediante los profetas

Profetas literarios pero no cannicas

Grados de autoridad: una posicin insostenible

La analoga de la luz mayor y la luz menor

Metforas para interpretar la analoga

La analoga del telescopio

El modelo de relacin de Jemison

Las dos resurrecciones especiales

Elena de White y el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da

Los congresos sabticos

El papel de las visiones en la formacin doctrinal

Cmo consider Elena de White su autoridad

La Biblia y slo la Biblia!

La parbola de Uras Smith

Hermenutica: Cmo interpretar a un profeta del siglo diecinueve en la era espacial

La necesidad de una hermenutica

Tres reglas de la Hermenutica

Un modelo integrado para la aplicacin hermenutica

Clave de abreviaturas de los libros de Elena de White

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