UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES FACULTAD DE CIENCIA ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES CARRERAS PROFESIONALES DE ADMINISTRACION Y SISTEMAS Y CONTABILIDAD Y FINANZAS

SEMINARIO DE FILOSOFA

MODALIDAD A DISTANCIA

HUANCAYO PER 2012

INDICE PRESENTACION OBJETIVOS GENERALES ESQUEMA RESUMEN DE CONTENIDOS UNIDAD TEMATICA I NOCION GENERAL DE LA FILOSOFIA 1. CONCEPCIN FILOSFICA DEL MUNDO 2. EL SABER FILOSOFA 3. DEFINICIN ETIMOLOGICA Y REAL DE LA FILOSOFIA 4. ORIGEN Y PROBLEMA DE LA FILOSOFA 5. DISCIPLINAS Y CORRIENTES FILOSOFICAS 6. LOS MTODOS DE LA FILOSOFA UNIDAD TEMATICA II EL PENSAMIENTO FILOSOFICO A TRAVS DE LA HISTORIA 1. FILOSOFA ANTIGUA 2. FILOSOFA MEDIEVAL 3. EL RENACIMIENTO Y EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD. 4. LA FILOSOFA CONTEMPORANEA 5. FILOSOFA PERUANA UNIDAD TEMATICA III LA ONTOLOGIA: PROBLEMA DEL HOMBRE 1. LA ONTOLOGA Y/O LA METAFSICA 2. NATURALEZA DEL SER 3. FILOSOFA DEL SER 4. LA ONTOLOGA SOCIAL: EL SER HUMANO NATURAL Y SOCIAL 5. EL HOMBRE Y SUS RELACIONES 6. HOMBRE Y NATURALEZA: 7. HOMBRE Y SOCIEDAD

UNIDAD TEMATICA IV LA GNOSEOLOGA: PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO 1. ETIMOLOGA Y CONCEPTO DE GNOSEOLOGA 2. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO 3. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO 4. CLASES DE CONOCIMIENTO 5. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO 6. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: 7. PROCESO Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO: UNIDAD TEMATICA V LA EPISTEMOLOGA: EL PROBLEMA DE LA CIENCIA 1. LA EPISTEMOLOGA Y CONCEPTO DE CIENCIA 2. CARACTERSTICAS Y FUNCIONES DE LA CIENCIA 3. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA 4. EL MTODO CIENTFICO 5. CLASIFICACIN DE LA CIENCIA 6. LA VERDAD CIENTFICA 7. LA TECNOLOGA: CLASES Y RAMAS 8. DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA Y TCNICA UNIDAD TEMATICA VI LA AXIOLOGIA: PROBLEMA DEL VALOR 1. LA AXIOLOGA Y EL PROBLEMA DEL VALOR 2. CONCEPTO DE AXIOLOGA Y VALOR 3. CARACTERSTICAS DEL VALOR 4. LA VALORACIN Y EL ACTO VALORATIVO 5. CLASIFICACIN DE LOS VALORES 6. TABLA DE VALORES 7. PRINCIPALES VALORES 8. EDUCACIN EN VALORES 9. TECNOAXOLOGA

UNIDAD TEMATICA VII LA TICA: PROBLEMA TICO 1. CONCEPTO DE TICA Y MORAL. 2. EL VALOR MORAL 3. CONCEPTOS MORALES 4. ORIGEN DE LA MORAL 5. FINALIDAD DE LA MORAL 6. LA PERSONA MORAL Y LA ACCIN MORAL 7. LA CRISIS MORAL CONTEMPORNEA UNIDAD TEMATICA VIII PERPECTIVA DE LA FILOSOFA 1. ROL DE LA FILOSOFA 2. FILOSOFA Y CIENCIA 3. LA FILOSOFA SOCIAL 4. EL DESARROLLO SOCIAL 5. FILOSOFA EN EL SIGLO XX A NIVEL MUNDIAL 6. PENSAMIENTO FILOSFICO ACTUAL EN EL PER CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

PRESENTACION La asignatura de seminario de Filosofa forma parte del rea de Formacin General y Humanstica, en tal sentido su contenido se refiere al estudio de la filosofa como una de las manifestaciones ms supremo de la conciencia social, se preocupa por estudiar, reflexionar y transformar temas de envergadura universal, de inters general. La filosofa, busca responder interrogantes, busca resolver problemas que le inquieta a todo ser humano desde el hombre ms humilde hasta el ms instruido. Para ello nuestro propsito es ofrecer una formacin moderna, necesaria y oportuna acerca del significado filosfico de esencia humana actual y, comprender a travs de la historia, las creaciones y diversidad del pensamiento filosfico del hombre que influye en el cambio del devenir de la historia humano actual. Es por eso en esta asignatura auto instructivo para el desarrollo de la enseanza - aprendizaje le invitamos a amar la filosofa, a la solidara, a filosofar, a buscar lo extraordinario y lo trascendental. Siendo as, el material de trabajo se ha dividido en VIII unidades temticas, cada una de ellas aborda un tema central con sus subtemas necesarios. Tambin se incluye al final de cada tema, una serie de actividades a desarrollar y una autoestima formativa. La temtica de estudio comprende: Nocin general de la Filosofa, Pensamiento Filosfico a travs de la Historia, La Ontologa y El Pensamiento del Hombre, La Gnoseologa, La Epistemologa, La Axiologa, La tica y Perspectivas de la Filosofa. Lo que corresponde a ustedes es examinar y reflexivamente los selectos temas.

OBJETIVOS GENERALES 1. Despertar la capacidad de admiracin y reflexionar a cerca de la nocin general de la filosofa y del pensamiento filosfico a travs de la historia. 2. Desarrollar la valoracin positiva de las disciplinas filosficas de la antologa y Gnoseologa para entender el problema del conocimiento. 3. Comprender y analizar las disciplinas filosficas de la epistemologa, axiologa y la tica y estimular la actitud reflexiva ante la pregunta Por qu la ciencia y el valor moral se convierte en un problema? 4. Comprender la situacin de la filosofa actual y precisar el rol, su importancia y utilidad en el mundo que nos toca vivir. Finalmente, se quiere sealar que el estudio de la asignatura de seminario de Filosofa constituye una permanente actividad de carcter reflexivo crtico de ampliacin de los conocimientos y enfoques tericos filosficos en torno al hombre en sociedad.

ESQUEMA RESUMEN DE CONTENIDOS

UNIDAD TEMATICA I
NOCION GENERAL DE LA FILOSOFIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. CONCEPCIN FILOSFICA DEL MUNDO EL SABER FILOSOFA DEFINICIN ETIMOLOGICA Y REAL DE LA FILOSOFIA ORIGEN PROBLEMA DE LA FILOSOFA DISCIPLINAS Y CORRIENTES FILOSOFICAS LOS MTODOS DE LA FILOSOFA

UNIDAD TEMATICA II

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO A TRAVS DE LA HISTORIA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. LA ONTOLOGA Y/O LA METAFSICA NATURALEZA DEL SER FILOSOFA DEL SER LA ONTOLOGA SOCIAL: EL SER HUMANO NATURAL Y SOCIAL EL HOMBRE Y SUS RELACIONES HOMBRE Y NATURALEZA: HOMBRE Y SOCIEDAD

1. 2. 3. 4. 5. 6.

S E M I N A R I O D E F I L O S O F I A

LA FILOSOFA Y SU HISTORIA FILOSOFA ANTIGUA FILOSOFA MEDIEVAL EL RENACIMIENTO Y EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD. LA FILOSOFA CONTEMPORANEA FILOSOFA PERUANA

UNIDAD TEMATICA III

LA ONTOLOGIA: PROBLEMA DEL HOMBRE

UNIDAD TEMATICA IV

LA GNOSEOLOGA: PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. LA EPISTEMOLOGA Y CONCEPTO DE CIENCIA CARACTERSTICAS Y FUNCIONES DE LA CIENCIA ESTRUCTURA DE LA CIENCIA EL MTODO CIENTFICO CLASIFICACIN DE LA CIENCIA LA VERDAD CIENTFICA LA TECNOLOGA: CLASES Y RAMAS DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA Y TCNICA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

ETIMOLOGA Y CONCEPTO DE GNOSEOLOGICO PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO CLASES DE CONOCIMIENTO POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: PROCESO Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO

UNIDAD TEMATICA V

LA EPISTEMOLOGA: EL PROBLEMA DE LA CIENCIA

UNIDAD TEMATICA VI

LA AXIOLOGIA: PROBLEMA DEL VALOR

UNIDAD TEMATICA VII

LA TICA: PROBLEMA TICO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

CONCEPTO DE TICA Y MORAL. EL VALOR MORAL CONCEPTOS MORALES ORIGEN DE LA MORAL FINALIDAD DE LA MORAL LA PERSONA MORAL Y LA ACCIN MORAL LA CRISIS MORAL CONTEMPORNEA

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

LA AXIOLOGA Y EL PROBLEMA DEL VALOR CONCEPTO DE AXIOLOGA Y VALOR CARACTERSTICAS DEL VALOR LA VALORACIN Y EL ACTO VALORATIVO CLASIFICACIN DE LOS VALORES TABLA DE VALORES PRINCIPALES VALORES EDUCACIN EN VALORES TECNOAXOLOGA

UNIDAD TEMATICA VIII

PERPECTIVA DE LA FILOSOFA

1. 2. 3. 4. 5. 6.

ROL DE LA FILOSOFA FILOSOFA Y CIENCIA LA FILOSOFA SOCIAL EL DESARROLLO SOCIAL FILOSOFA EN EL SIGLO XX A NIVEL MUNDIAL PENSAMIENTO FILOSFICO ACTUAL 7 EN EL PER

UNIDAD TEMATICA I NOCION GENERAL DE LA FILOSOFIA Temas: 1. La concepcin filosfica del mundo 2. El saber filosfico 3. Definicin Etimolgica y real de la filosofa 4. Origen y problema de la filosofa 5. Disciplinas y corrientes filosficas 6. Los mtodos filosficos Indicadores de logro Al terminar el estudio del presente unidad temtica, el estudiante: a) Precisa una concepcin del mundo adecuado b) Reconoce lo que es la filosofa c) Distingue el problema filosfico de uno que no es. d) Identifica las corrientes filosficas e) Determina los procesos de un mtodo de la filosofa. 1. CONCEPCIN FILOSFICA DEL MUNDO LA CONCEPCIN DEL MUNDO Desde su surgimiento, el hombre se interrelaciona con la naturaleza y con otros miembros de su especie, es decir con la sociedad. Producto de ello, y en base a su racionalidad, el hombre, ya sea de manera individual y fundamentalmente, colectiva organiza un conjunto de ideas acerca de los objetos, procesos y fenmenos de la realidad. A ese conjunto de ideas se le conoce como concepcin del mundo. La Concepcin de mundo o cosmovisin, es el conjunto de principios, puntos de vista y convicciones acerca de la realidad, ya sea por parte de un individuo o grupo social. El hombre, la humanidad toda, se halla en el mundo, ha surgido y se desarrolla en l. Es parte del mundo. El mundo o realidad, es todo aquello que existe y que nosotros captamos a travs de nuestros sentidos. All el hombre, desde su

aparicin, interacta con la naturaleza, con la sociedad en general y consigo mismo. Como producto de ello, al acumular y sistematizar sus experiencias, logra conocerlo y transformarlo. Estos conocimientos, sistematizados, permiten al hombre tener una determinada concepcin del mundo. Principales concepciones del mundo: a. Concepcin Mitolgica.- Consiste en asignar a la naturaleza, la forma de ser y la subjetividad del hombre: los ros, cerros, nubes, etc., tiene personalidad, con voluntades, intereses, rechazos, preferencias, etc. b. Concepcin Religiosa.- Es la explicacin de los fenmenos de la realidad, como expresin de la voluntad de un ser sobrenatural, buscando as articular, por un lado el temor, la impotencia ante dichos fenmenos y, de otro lado, el sentimiento de ilusin y esperanza de que nos sean favorables. c. Concepcin Filosfica.- Es la imagen integral que se tiene del mundo, de sus principios, causas primeras, naturaleza y fines, como producto del anlisis crtico racional, de nuestra experiencias y conocimientos, sobre todo cientficos. d. Concepcin Cientfica.Basada en la filosofa, consiste en la explicacin de los diversos procesos de la realidad a travs de sus causas, mediante las leyes cientficas. Como puede verse, la Filosofa se constituye en una concepcin del mundo. Dentro de la concepcin filosfica a su vez, se hallan: la concepcin idealista y la concepcin materialista, con sus respectivas variantes como veremos ms adelante. DEFINICIN DE CONCEPCIN FILOSFICA DEL MUNDO Se define a las concepciones filosficas del mundo al conjunto de ideas, conjunto de puntos de vista, conjunto de teoras de principios en las que se apoya al ser humano para resolver cualquier reto que la vida le exige a responder cualquier interrogante que el mundo le ofrece.

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LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO a) El idealismo: Tambin se le conoce como la concepcin no cientfica del mundo. El idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base de su explicacin de la materia a partir del espritu. Para el idealismo todo lo que existe en la realidad objetiva ha sido creado por un ser superior, por un ser divino denominado Dios, por lo tanto es Dios quien cre el mundo, incluido al propio hombre. El fundamento del idealismo solo est sustentado por la f de sus creyentes, es un ser supremo denominado Dios y en su poder y creacin omnipotente. b) El materialismo: Tambin se le conoce como la concepcin cientfica del mundo. Para esta concepcin el mundo no ha sido creado por nadie, por el contrario el mundo siempre ha existido, sustentado en el principio cientfico, que la materia no se crea ni se destruye solo se transforma. Que la materia es lo que las sensaciones y nuestras percepciones nos dan, de manera general es todo lo que nos rodea, todo lo que existe en el mundo exterior, independiente de nuestra conciencia y nuestra voluntad. El materialismo se fundamenta en el conocimiento de las diversas ciencias. Para los idealistas Los idealistas sostienen que son las ideas, l pensamiento, el alma lo primario lo fundamental de esta relacin, mientras que el hombre, la materia, el ser son problemas secundarios. Principio: La conciencia social determina la existencia social. Ejm.: Pienso luego existo. Para los materialistas Los materialistas por el contrario sostienen que es la materia, el hombre, el ser, la existencia social, etc. La cuestin primaria y lo derivado y secundario seria las ideas el pensamiento y el alma. Principio: La existencia social determina la conciencia social. Ejm.: Existo luego pienso. 2. EL SABER FILOSOFA

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El saber: Saber, es poseer conocimientos, es tener informacin coherente de la realidad, por ello los filsofos dicen que el saber es el conocimiento elevado de la realidad. Formas del saber: a) Saber Vulgar: Llegamos a este por la experiencia y vivencia diaria de los fenmenos desde el nacimiento hasta la muerte, al respecto los cientficos afirman que se pueden incentivar inclinaciones en el nio antes de nacer. Por ejemplo, tocando melodas cerca del vientre materno el nio puede ir tomando conciencia de la msica. b) Saber cientfico: Los profesores, desde los grados inciales hasta los superiores, imparten conocimientos cientficos a sus alumnos. c) Saber Filosfico: Empezamos a captarlo espordicamente mediante dichos, sentencias, proverbios transmitidos de generacin en generacin. d) Saber teolgico: Se empieza a entender el saber teolgico, cuando la madre habla de Dios a sus pequeos hijos, captamos conocimientos teolgicos, en las asignaturas de religin o cuando asistimos a los templos. SABER (Del lat. separe). Conocer algo, o tener noticia o conocimiento de ello. Ser docto en algo. Tener habilidad para algo, o estar instruido y diestro en un arte o facultad. Podemos agrupar el SABER HUMANO en dos grandes grupos: - SABER CIENTFICO: Formales, factuales y Tecnolgicos. - SABER NO CIENTFICO: Cotidiano, tcnico, artesanal, artstico, religioso y otros. El saber Filosfico, comparte caractersticas tanto cientfico como no cientficas que aclararemos ms adelante. Saberes Cientficos y No Cientficos Existen diferencias y semejanzas. El conocimiento cientfico es el resultado de la ciencia y, por sobre todas las cosas, de la investigacin cientfica.

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El conocimiento ordinario, comn o emprico, como a veces de le denomina, es el resultado de la vida cotidiana, fundamentalmente de la experiencia comn. Las diferencias que se pueden establecer son: El conocimiento cientfico es objetivo; el conocimiento ordinario tambin lo es, pero en menor grado. La objetividad de las proposiciones verdaderas de la ciencia reside en las pruebas, accesibles a cualquiera que se ponga en la situacin adecuada. En el conocimiento ordinario hay una cuota de experiencia personal que es intransferible y no controlada. El conocimiento cientfico es riguroso, exacto, mientras que el conocimiento ordinario no lo es. Aqul es exacto en dos sentidos: cualitativa y cuantitativamente. Esto tiene que ver con la precisin terminolgica correspondiente. El conocimiento cientfico es sistemtico; el conocimiento ordinario no lo es. En la ciencia se forman sistemas de teoras cientficas, inclusive dentro de una sola disciplina cientfica. En el conocimiento ordinario se trata de una mezcla no sistematizada de conocimientos, pero mantienen su utilidad en la vida cotidiana. El conocimiento cientfico est fundamentado empricamente, lo mismo que el ordinario. Aqu la diferencia es de grado. Las teoras, leyes y hechos cientficos estn respaldados, por observaciones, mediciones o experimentos. Algunas teoras pueden ser muy abstractas, pero tienen que observarse, medirse o experimentarse rigurosamente. En cambio, el conocimiento ordinario se sustenta de la experiencia personal y colectiva, en la que no se exige mayor precisin especfica, sino una precisin general que es suficiente para los propsitos que cumple. No debemos olvidar, sin embargo, que tambin es emprica. El conocimiento cientfico es consistente, excluye y busca excluir toda contradiccin posible. Las inconsistencias o contradicciones son fciles de detectar si existen grandes sistemas cientficos. En el conocimiento ordinario, las contradicciones son

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difciles de chequear. La experiencia y prctica persona!, familiar y colectiva no es suficiente para detectar contradicciones. El conocimiento cientfico es metdico, se obtiene por medio de un mtodo, donde la especificacin de problemas, el planteamiento de hiptesis y la contrastacin emprica son pasos necesarios. En cambio, la acumulacin del conocimiento ordinario se produce lentamente sin que quepa plantear distinciones en etapas. 3. DEFINICIN ETIMOLOGICA Y REAL DE LA FILOSOFIA Etimologa del trmino Filosofa El trmino filosofa proviene de las voces griegas. Philos o Philia: Que equivale a amor, ama enamoramiento, amistad, actitus amiga. Sophia o Sofa: Que equivale a sabidura, saber. De estos trminos se deduce que filosofa etimolgicamente significa Amar a la sabidura o amistad por la sabidura. DEFINICIONES DE FILOSOFA Conceptos actuales de Filosofa. a) La Filosofa es una disciplina que se propone y estudia problemas sobre los fundamentos primeros de la actividad humana y de la realidad, los mismos que son denominados problemas filosficos. b) Filosofar es lo extraordinario preguntar por lo extraordinario. c) La filosofa es una actividad para disolver falsos problemas que se esconden en el lenguaje. La filosofa no es saber sustantivo sino actividad. Esto es que la filosofa no tiene un trozo de la realidad, al cual circunscribir su especfica tarea. d) La filosofa es un modo de vista, un medio esencial que, justamente consiste en vivir en una cierta ciencia y; por tanto, la postula y exige. Es por tanto una ciencia la qu determina el sentido de la vida filosfica. e) La Filosofa es la concepcin ms general del mundo, se preocupa por responder a las problemtica ms universales de la naturaleza, sociedad y pensamiento.

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f) Para nosotros, la Filosofa, es la conciencia social superior del hombre que reflexiona, critica; responde a las grandes interrogantes y problemas del mundo, buscando que cada da sea diferente y mejor. g) Es vocacin por la bsqueda de la verdad antes que poseedor de ella. Slo interesado en la verdad. h) El filsofo, est entre la ignorancia y la sabidura. Se aleja de la primera para acercarse a la segunda. i) La filosofa es una forma de vivir, una vida consagrada a la conquista del conocimiento verdadero. j) Pitgoras, fue el primero que se titul con modestia, filsofo. Estando en Fliunte con el rey Len, le responde a ste que: "Arte l no saba ninguno, sino que era filsofo" Algunas definiciones de los filsofos: Aristteles: "La filosofa comienza con la admiracin, que obliga a investigar para descubrir lo que ignoramos. El filsofo busca saber todo, dando respuesta a las preguntas ms profundas, ms difciles y amplias acerca del ser. Nadie filosofa para ganar dinero o como medio para conseguir bienes. En ese sentido, la filosofa es intil y all est parte de su grandeza. Se la busca por s misma, desinteresadamente." Toms de Aquino: "La filosofa surge como expresin ms elevada y pura de la capacidad natura! de la razn, orientada al lento y necesario descubrimiento de la verdad. Est al servicio de la teologa (es su sierva), tiene por misin esclarecer y preparar la aceptacin de la fe para la salvacin del hombre. La filosofa est tan debajo de a teologa como la razn humana con respecto a la razn divina." Manuel Kant: "La filosofa es la legisladora de la razn, seala sus lmites y las leyes que lo rigen. Busca conocer e! poder del conocimiento. Slo recin estar en condiciones de contestar las cuatro preguntas fundamentales: qu puedo saber?, qu puedo hacer?, qu puedo esperar?, y finalmente, qu es el hombre?".

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Carlos Marx: "La filosofa debe unirse a la accin transformadora del hombre. La filosofa sola es incapaz de cambiar el mundo, aunque pueda colaborar con quienes s lo harn. Ayuda a diferenciar ser y pensar, conciencia y vida real, es decir, dar luz y fe a la accin. As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, as tambin e! proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales." Ludwig Wittgenstein: "La filosofa no es una doctrina, sino una actividad, que consiste en el esclarecimiento lgico de las ideas, del lenguaje. Lo que le interesa es un lenguaje claro y simple, con sentido. 4. ORIGEN PROBLEMA DE LA FILOSOFA A) Origen de la filosofa a) Origen histrico: La filosofa, surgi en la Formacin econmica social del esclavismo, para justificar la desigualdad entre los amos y los esclavos. La filosofa es resultado de la divisin de la sociedad en clases sociales, de la divisin del trabajo manual y del trabajo intelectual y del surgimiento del Estado. La filosofa clsica de occidente, surgi o fines del siglo VII y principios del siglo VI, en la Grecia antigua, especficamente en la ciudad de Mileto, en la escuela Jnica: teniendo como primer filsofo a Thales de Mileto, considerado por Aristteles el padre de la filosofa. b) Origen filosfico: El asombro: Los grandes pensadores griegos, nos dicen que: Lo nico que necesitamos para ser buenos filsofos es poseer capacidad de ASAMBRO! Por ejemplo Platn y Aristteles sostienen que el punto de partida de la Filosofa es el ASAMBRO, con esto queran decir que el asombro es la disposicin humana por la cual nos sorprendemos, nos impactamos, nos detenemos, nos paramos frente a las cosas y nos preguntamos Por qu las cosas son as y no de otro modo?

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Por qu la sociedad y el hombre es as?; o como dice Martn Heidegger. Por qu hay cosas y no ms bien nada? En tal sentido el asombro es un actitud filosfica que no tiene nada que ver con la actitud pragmtica, ni esttica, ni moral ni religiosa; si no ms bien tiene que ver con lo que las personas, las cosas son en s. Pero la filosofa, es ms que un simple asombro, es ms que una simple curiosidad; la filosofa es un quehacer cotidiano que llena la vida, es esencia, es contenido de la vida, es argumento y es fundamento de la vida. Por tanto: la filosofa es una permanente y persistente pregunta del filsofo por responder interrogantes que le inquietan. El filsofo se ha preguntado por el ser, por el conocimiento, por la ciencia, la moral, por los valores, por la religin, por la conducta humana, etc. Es decir, mediante preguntas se quiere llegar a la raz, con el instrumento de la razn rigurosamente demostrando. La crisis: Para el filosofo argentino Jaime Varylko, el origen de la filosofa se encuentra en la crisis. La crisis se define como dificultad, como carencias, como faltas; crisis es problema que existe en la realidad objetiva, en la economa, en la sociedad, en la poltica, en la familia etc. La crisis nos obliga a pensar; crisis significa algo que se rompe y por ello hay que analizarlo, hay que reflexionarlo y busca su solucin; por lo tanto, tambin la crisis seria el punto de partida de la filosofa y del filosofar en cada uno de nosotros. Tambin, diremos que crisis son los problemas que el hombre genera en su cerebro como reflejo contradictorio de la realidad, es decir el hombre hace crisis en su mente, cuando ya no quiere mirar el mundo como mira, cuando ya no quiere escuchar como escucha, cuando este ya no quiere vivir como vive. Por lo tanto, tiene que hacer algo distinto, algo diferente, algo trascendental y por consiguiente tiene que pensar y alcanzar respuestas y soluciones a lo extraordinario, tiene que hacer imposible lo posible.

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 El problema: Para nosotros el origen de la filosofa, se encuentra en los infinitos problemas que existen en la vida cotidiana del hombre. Pero para que estos problemas sean problemas filosficos, hay que problematizar el problema, es decir hay que desarrollar interrogantes filosficas que nos lleven a la reflexin, a la crtica. Y finalmente a la respuesta o solucin de los problemas. Hay que buscar una respuesta al Por qu?, al para qu? Y al para quin?

ORIGEN DE LA FILOSOFA

Problema

Problematizacin

Reflexin

Crtica

Solucin al problema

B) El Problema fundamental de la filosofa El problema fundamental de la filosofa radica en buscar la conexin, la relacin que existe entre el ser con el pensar, entre el hombre y sus ideas, entre la materia y el espritu; en estas relaciones se encuentra la respuesta del problema fundamental de la filosofa. De acuerdo como demos respuesta a estas interrogantes o bien seremos idealistas o bien seremos materialistas. Problema. Dificultad. Cuestin que se trata de aclarar. Falta de conocimiento. Se expresa generalmente en forma de pregunta. - El inters del filsofo es ilimitado. Todo cuanto exista. Tanto en el mundo exterior como en su mundo interior, es objeto de problematizacin. Puede hacer suyo cualquier problema. - El filsofo no se queda en lo inmediato y superficial, busca las razones ltimas de las cosas, nada quiere decir razones suficientes. - Para ello se plantea un conjunto de problemas respecto a los aspectos esenciales del mundo, la vida y el hombre.

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- Los problemas, reflejan el contexto histrico social en el cual se desenvuelve el filsofo, el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, la problemtica especfica de la filosofa, y la corriente filosfica al cual pertenece. - De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas expresan las siguientes condiciones: a) Surgen como una expresin de una preocupacin por los fundamentos de los diferentes campos de la realidad y de la accin humana, siempre ligados a la ciencia de su poca. b) Al plantearse un problema filosfico, se pone en duda o en revisin los conocimientos filosficos existentes sobre el asunto. Tambin se cuestionan los mtodos y procedimientos usados por otros filsofos. c) Los problemas filosficos siempre estn abiertas a la investigacin. La solucin o tesis filosfica que se pueda dar a un problema filosfico, no es definitiva, no cancela el problema. d) Los filsofos, slo dan opiniones racionalmente fundamentadas acerca de los problemas. No existe respuesta cientfica, porque se halla en el nivel de los fundamentos primeros que compete estrictamente a la filosofa. Algunos ejemplos de problemas filosficos: Con qu criterios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana? (tica) Por qu es necesario la existencia de la ley en un sistema social? (Fil. del Derecho). Cmo puede probarse la existencia de Dios? (Fil. de la Religin). Cmo puede decidirse que algo es una obra de arte? (Esttica). Cul es el fundamento de la justicia? (Axiologa) - El tratamiento especializado de los problemas filosficos dan origen a las RAMAS o DISCIPLINAS FILOSFICAS.

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5. DISCIPLINAS Y CORRIENTES FILOSOFICAS A) DISCIPLINAS FILOSSFICAS. - Tambin conocidas como Ramas de la Filosofa, las cuelas tratan los distintos problemas de la filosfica. - Cada disciplina desarrolla las diferentes teoras filosficas que buscan responder a los problemas filosficos. - Expresan las posiciones de las diferentes corrientes y doctrinas filosficas. ANTOLOGA O METAFSICA: Etimolgicamente significa teora del ser o del ente (on, ontos = ser, ente y logos = teora). Su objetivo fundamental es el ser de las cosas en cuanto existentes y la define as Es la esencia del ser en cuento ser. Pretende responder a preguntas sobre la realidad ltima, la esencia, es decir sobre la existencia de la totalidad de las cosas o del mundo. GNOSEOLOGA: Etimolgicamente significa teora del conocimiento (gnosis = conocimiento y logos = teora) Estudia el origen, la esencia y la posibilidad del conocimiento, as como sus caractersticas, clases, el problema de la verdad y el fundamento. EPISTEMOLOGA: Etimolgicamente teora de la ciencia (episteme = ciencia = teora) Investiga el mtodo cientfico, las teoras cientficas, las leyes cientficas, la verdad cientfica y el lenguaje cientfico y que permite la constitucin del conocimiento cientfico. LGICA: La ciencia lgica sera una teora del pensamiento o del medio con el que se expresa este pensamiento. Trata sobre la naturaleza, origen, proceso y desarrollo del pensamiento en relacin con el lenguaje y la realidad.

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AXIOLOGA: Etimolgicamente significa teora de los valores (axios = valor y logos = teora). Estudia la naturaleza del valor, clases de valores y las caractersticas del juicio del valor y la fundamentacin. ETICA: Viene a ser teora de la moral. Etimolgicamente significa ethos = costumbre. Trata de la moralidad, los valores como el bien y la justicia, los principios que se dan son rectores del comportamiento moral, y la fundamentacin del juicio moral. As de las relaciones de lo moral, la poltica y el derecho. ESTTICA Viene a ser teora de arte y la belleza. Trata sobre el problema del arte y la belleza. Fue Hegel quien empez a delimitar el campo de la esttica diciendo que no se ocupa de todas las bellezas sino solamente de la belleza en el arte. ANTROPOLOGA FILOSFICA: Etimolgicamente significa antropos = hombre y logos = estudio. Es la teora del hombre. Se encarga del estudio filosfico del ser y la existencia del hombre, nos dice que la teora ms acertada es la evolucionista. Esta disciplina se hace muchas interrogantes como: Qu es el hombre?, Cul es su origen?, Cul es su esencia?, Cul es su naturaleza?, Cul es su misin?, Cul es su visin?, y Cul es su mxima aspiracin? FILOSOFAS ESPECIALES, Que estudian crticamente los diferentes campos de la cultura. - La filosofa de las Ciencias Sociales, de la Fsica. Filosofa de las Matemticas, Filosofa de la educacin, Filosofa de la Historia, Filosofa del derecho, Filosofa Poltica, Historia de la Filosofa, Filosofa de las Religiones, etc.

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B) CORRIENTES FILOSFICAS Corriente.- Son doctrinas de gran generalidad, que se establece sobre la base de cmo se responde al problema cardinal de la Filosofa, y que, incluyen a otras doctrinas de menor alcance. Las grandes corrientes filosficas son el Idealismo y el Materialismo. El Problema Cardinal de la Filosofa - Es un problema filosfico orientador que expresa un sistema de interrogantes acerca de la realidad. - Es cardinal, porque de acuerdo a cmo se responde, surgen las diferentes corrientes filosficas. - Se basa en el reconocimiento de que la realidad, presenta dos aspectos generales: MATERIA e IDEA - Entonces, el problema cardinal de la Filosofa es el siguiente:

Qu relacin hay entre MATERIA e IDEA?

- Por Materia se entiende tambin como: SER, Naturaleza, Mundo, Cuerpo. - Por Idea Tambin se entiende como: PENSAR, Espritu, Conciencia, Alma. - Este problema presenta dos aspectos: 1ro.- Cul es primero?: La Idea? Ambas? Ninguna? 2do.- El mundo es cognocible?: El pensar refleja al Ser? CUL ES PRIMERO? Idealismo: 1ro: la Idea, 2do: la materia. Materialismo: 1ro. La Materia, 2do: la Idea. Dualismo: Ambas, son principios simultneos. Escepticismo: No se sabe, ninguna. EL MUNDO ES COGNOSCIBLE? Materialismo: S, es posible conocer el mundo. Idealismo: No, no se puede conocer el mundo. Escepticismo: No se sabe (duda) Agnosticismo: No la esencia, slo los fenmenos. Nihilismo: Nada se puede conocer (Nadismo) Solipsismo: Solo existo yo, el resto son mis sensaciones (Solismo). Relativismo: Depende, de las circunstancias y condiciones.

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Corrientes Filosficas Fundamentales: Son aquellas que tienen una respuesta concreta y terminante al problema cardinal: El Idealismo y el Materialismo. IDEALISMO (Espiritualismo) - Afirma que la Idea es primaria e independiente de la materia. - Considera que la Naturaleza es producto de la idea. - La Idea o conciencia es manifestacin del espritu, que es parte del Espritu Universal. - El mundo y el hombre es idea en ltima instancia. - El hombre surge por creacin del Espritu Universal (Dios). - Admite la existencia de hechos sobrenaturales (milagros). - El desarrollo del mundo obedece a la voluntad divina. Variedades: Idealismo Manifestacin - Idealismo mundo es Espontneo: sencilla de Todo que es de MATERIALISMO (Realismo) - Afirma que la Materia es primaria e independiente de la idea. - Considera que la Idea es producto del desarrollo de lo material. - La Idea es producto de la actividad del cerebro, que es la materia ms desarrollada. - El mundo y el hombre es material en ltima instancia. - El hombre surge por la evolucin del mundo animal. - Rechaza cualquier posibilidad de hechos sobrenaturales. - El desarrollo del mundo se basa en las leyes objetivas. Variedades - Materialismo Espontneo: Afirmacin simple de que todo siempre ha existido por s mismo. - Materialismo materia slo Vulgar: produce Todo es material, la idea no existe. La materia. (Moleschot). - Materialismo Mecanicista: Considera que todo se sujeta a leyes mecnicas, y que somos como mquinas. (Galileo) - Mat. Metfsico: Seala que la

todo debe a un ser sobrenatural. subjetivo: un Idea, la materia no existe, el complejo de sensaciones nuestra

conciencia individual. (Berkeley). - Idealismo Objetivo: La idea es primero, pero el mundo existe independientemente de nuestra conciencia. Puede ser Metafsica

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y Dialctico: - Id. Obj. Metafsico: Considera que la Idea es perfecta y acabada, por lo cual permanece estable, no cambia. (Platn) - Id. Obj. Dialctico: Seala que la Idea se halla en cambio y transformacin (Hagel). permanente.

materia y el mundo en general no cambia, es esttico y acabado. (Feuerbach). - Mat. Dialctico: La materia es primero y la realidad toda se halla en constante cambio, movimiento y transformacin. (Marx). - Mat. Histrico: Es la aplicacin del Mat. Dialctico al estudio de la Historia y la Sociedad. (Lenin).

6. LOS MTODOS DE LA FILOSOFA MTODO. 1. Modo de decir o hacer con orden. 2. Modo de obrar o proceder, hbito o costumbre que cada uno tiene. 3. Procedimiento que se sigue en las ciencias y en la filosofa para hallar la verdad y ensearla. PRINCIPALES MTODOS A diferencia de la Ciencia, la Filosofa puede emplear todo mtodo posible, incluyendo el mtodo cientfico y otros mtodos incluso no racionales basados en la intuicin y/o revelacin. Entre los mtodos ms conocidos tenemos: a) MTODO SOCRTICO - Tambin llamado mtodo interrogativo o Dialogado. Se desarrolla en base a dilogo mediante preguntas y repreguntas poniendo en duda lo que parece obvio. Presenta dos etapas: 1) RONA: Donde se hace quedar en ridculo al oponente, quien debe reconocer que no sabe nada. 2) MAYETICA: Se hace preguntas para que el interlocutor encuentre las respuestas adecuadas (se le ayuda a parir ideas).

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b) EL MTODO CARTESIANO Propuesto por DESCARTES. Conocido como la Duda metdica. Se basa cuatro pasos o reglas: a. La evidencia. No precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la reconoce la manera clara. b. La evidencia.- Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias. c. Sntesis.- Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta llegar a lo ms difcil y complejo. d. Enumeracin.- Efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan generales para estar seguros de no omitir nada. c) MTODO METAFSICO. La metafsica como mtodo, considera que el mundo y las cosas en general se hallan estticas y sin cambio. Los aumentos y disminuciones, no son esenciales: slo son cambios cuantitativos y formales. Cada objeto, proceso o fenmeno del mundo es independiente y no presentan relaciones alguna unos con otros. Las cosas se desenvuelven en forma circular (todo regresa al mismo lugar), o de manera lineal. d) MTODO DIALCTICO Considera que el mundo, la vida y el hombre, se hallan en permanente cambio, transformacin y desarrollo. Los cambios son cuantitativos pero sobre todo cualitativos, y se basa en las contradicciones internas. El desarrollo constituye una espiral, que va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. Todos los objetos, procesos y fenmenos del mundo se hallan interrelacionados, concatenados entre s.

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RESUMEN Poseer una concepcin del mundo es importantsimo, porque gracias a ella daremos solucin y respuesta a los diversos problemas e interrogantes que nuestras vidas nos retan. Si somos idealistas, responderemos desde la ptica idealista no cientfica y s somos materialistas, tambin daremos respuestas y soluciones a nuestros problemas desde el punto de vista de la concepcin filosfica del materialismo, es decir desde el punto de vista cientfico. Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas, fue como lo es hoy, la admiracin. El estudio de la filosofa es uno de los estudios ms apasionados que requiere una predisposicin especial para lograr filosofar. La filosofa, es una de las manifestaciones ms supremas de la conciencia social, se preocupa por estudiar, reflexionar y transformar temas de envergadura universal, de inters general. La filosofa busca responder interrogantes, busca resolver problemas que le inquieta a todo ser humano desde el hombre ms humilde hasta el instruido, desde el ms pobre al ms acomodado, desde la antigedad hasta nuestros das; es ah donde radica su carcter trascendental, existencial y extraordinario. El tema cardinal de la filosofa es precisamente encontrar una respuesta a la realizacin que existe entre el ser y el pensar, a esta preocupacin se le denomina el problema fundamental de la filosofa.

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ACTIVIDAD N 01 1. Luego de haber tomado conocimiento de las definiciones, conceptos y etimologa de la filosofa, establezca las caractersticas del contenido terico. . . 2. Escriba en ensayo argumentando la diferencia fundamental entre el saber cotidiano, cientfico y filosfico. . . 3. Con ejemplos establezca en un cuadro comparativo, la diferencia de las corrientes filosficas fundamentales. . . AUTOEVALUACION FORMATIVA 1. Acerca de la Concepcin del Mundo y del Saber Filosfico: a) A la concepcin del Mundo no se le puede llamar cosmovisin b) Lo problemtico, corresponde al saber filosfico. c) Los conocimientos formales, corresponde al saber no cientfico. d) El saber filosfico tiene caractersticas slo saber no cientfico. e) El conocimiento cientfico tiene que ser analtico, argumentativo. 2. Sobre la definicin de Filosofa: I. Es la legislacin de la razn II. Proviene de las voces latinas: philos y sophia III. Para Aristteles comienza con la admiracin. IV. Es un conjunto de conocimientos obtenidos al buscar la verdad. a). I y II b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV

3. En cuanto se refiere a los Problemas y Disciplinas Filosficas: a) Los estudios filosficos pueden dar en algunos casos respuestas cientficas. b) Las ramas de la Filosofa surge por causa de los problemas filosficos

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c) El inters filosfico est centrado en dar respuestas definitivas de los problemas. d) La Metafsica no forma parte de las disciplinas de la Filosofa e) Las disciplinas filosficas no expresan posiciones de cada corriente filosfica. 4. Cuando se trata de las Corrientes y Mtodo de la Filosofa: I. Las corrientes filosficas responden a los problemas cardinales. II. El Escepticismo forma parte de las corrientes filosficas fundamentales III. El idealismo y el materialismo no son corrientes filosficas. IV. La filosofa puede emplear todos los mtodos incluyendo la cientfica. a). I y IV b). II y III c). II y IV d). I y III e). III y IV

RESPUESTA A LA AUTOEVALUACION

ITEM 1 2 3 4

RESPUESTA B D B A

FUNDAMENTACIN

BIBLIOGRAFIA 1. BARYLKO, Jaime. La Filosofa. Una invitacin a pensar. Editorial Planeta. Argentina, 1997 2. BUNGE, Mario. Ser, saber, hacer. Editorial Paidos. Mxico, 2002. 3. VASOLLO, ngel. Que es la filosofa o de una sabidura heroica. Editorial Losada. Lima, 1998. NEXO Conociendo y sabiendo la idea general de la filosofa, se puede comprender mejor el pensamiento filosfico a travs de la historia.

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UNIDAD TEMATICA II EL PENSAMIENTO FILOSOFICO A TRAVS DE LA HISTORIA Temas: 1. Filosofa Antigua 2. Filosofa Medieval 3. El Renacimiento y la Filosofa Moderna 4. Filosofa Contempornea 5. La Filosofa Peruana Indicadores de Logro Al finalizar el estudio de la presente unidad temtica, el estudiante: a) Conoce y comprender el proceso histrico de la filosofa b) Distingue a los grandes filsofos griegos de la antigedad c) Determina la posicin el hombre renacentista d) Caracteriza los momentos generales de las ltimas etapas de la filosofa. 1. FILOSOFA ANTIGUA La Filosofa Antigua, es la primera manifestacin filosfica en plena sociedad esclavista, su desarrollo comprende desde los signos VII a. C. (a fines) Siglo VI d. C. (principios), en la cultura de la Grecia Antigua. La filosofa occidental tiene su origen en la antigua cultura de la Grecia, precisamente en las colonias jnicas de Grecia del Asa menor, en la ciudad de Mileto, Efeso, Dens, actualmente pertenecientes al pas de Turqua, teniendo como primer filsofo a Tahles de Mileto. La historia de la filosofa, para entenderla hay que clasificarla por pocas, por escuelas y sus respectivos representantes, all identificar los principales aportes y principales obras de los respectivos filsofos. La filosofa antigua y sus respectivos filsofos son:

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A) Filosofa Cosmolgica o Presocrtica: La filosofa cosmolgica, es la primera filosofa, aqu los filsofos se preocuparon por reflexionar sobre el Cosmos, sobre el universo tratando de encontrar un elemento primario o nico que sea la raz de todo cuanto exista. Tambin a esta filosofa se le denomina Presocrtica, porque son antecesores del filsofo Scrates que vivi en pocas posteriores. Cabe indicar que a estos filsofos se le denomina filsofo de la naturaleza, por el hecho de encontrar, en los elementos de la naturaleza, el origen de todo cuanto exista y la explicacin de su filosofa. Los representantes de este periodo filosfico son los siguientes: a) Periodo cosmolgico o presocrtico (hasta el siglo V a.C.), en el que florecen diversas escuelas como la jnica, pitagrica, la eletica, la atomista, etc. Son filsofos notables de este perodo: Pitgoras, Herclito, Parmnides, Anaxgoras y Demcrito, entre otros. b) Perodo antropolgico (siglo V a.C.), en que los filsofos se preocupan principalmente por los problemas humanos. Destacan aqu los llamados sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.) y sobre todo el gran pensador ateniense Scrates. SCRATES es uno de los personajes que dej huellas de su pensamiento a las siguientes generaciones del mundo y ms que todo de Europa; aunque ltimamente existen pensadores que sostienen la hiptesis que este filsofo no existi, solo habra sido un personaje de otros filsofos como Platn quienes habran utilizado el nombre de Scrates, para expresar sus ideas. Por el contrario nosotros tomamos como vlido la existencia de Scrates y l nos habra dejado grandes enseanzas como las que detallamos a continuacin. Scrates, vivi la poca de la plenitud filosfica del mundo griego (siglo IV). Era hijo de un escultor y una comadrona, l sostena, que su arte, era como el de su madre, una mayutica, un arte de hacer dar luz la verdad, las ideas, la

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sabidura a los hombres y eso era el verdadero arte del filsofo y de filosofa socrtica. Scrates fue un ciudadano, moralista, digno, valiente y buen soldado, pero ms que todo fue un hombre de la calle, de las goras, donde hablaba, encantaba y convenca inquietando a toda la Atenas de su tiempo. La influencia socrtica era trascendental para su tiempo, un orculo de Atenas, deca que nadie era ms sabio que Scrates, porque este modestamente pretende demostrar lo contrario y para esto va por las calles a preguntar a sus conciudadanos las cosas que l ignora; en esto consista la irona socrtica. Scrates afirmaba que el poder es la inteligencia, de la moral, de la razn, del ejemplo educativo. El mejor gobernante es aquel que mejor se gobierna a s mismo, y por lo tanto solo l puede gobernar, es decir educar, a los dems. Scrates adems nos enseo a conocernos primero nosotros mismos antes que conocer a los dems; en ella consinti el mtodo Socrtico. Este gran pensador andando en las calles encontr enemigos, gran parte de Atenas eran sus enemigos, porque a ellos los desnudaba sin piedad y se burlaba de su ignorancia, sus contradicciones y de su falso poder. Los enemigos lo acusaron de pervertir a la juventud, de introducir falsos dioses en Atenas y ser un archi sofista. Por hacer pensar a la gente a Scrates lo juzgaron y lo condenaron a la presin y a la muerte. Su amigo Criton, junto a otros le propuso la fuga de la prisin, el no acepto porque hara a las leyes de la ciudad, con este acto se concret la moralidad autnoma socrtica. Al respecto Scrates sola decir que la filosofa es una preparacin para la muerte. Sabio es quien sabe vivir, quien sabe morir. Scrates muri el ao 399 A.C. bebiendo serenamente un baso de cicuta al lado de sus amigos ms cercanos exclamando su ltima frase que fue: un gallo para Esculapio

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c) Filosofa

Sistemtica.

Este

periodo

de

la

filosofa

se

le

denomina sistemtica porque la filosofa se hace ms compleja, ms especfica sobre determinados campos del saber. La filosofa sistemtica corresponde a dos grandes pensadores: Platn y Aristteles. PLATN. Este insigne filsofo tuvo como verdadero nombre ARISTOCLES. Al conocer Scrates marca su vida y su filosofa, se convierte en su discpulo hasta la muerte de su maestro. Platn tena 28 aos cuando muri Scrates, tuvo que huir, tuvo que viajar, porque result sospechoso porque trat de salvar a su maestro. La muerte del maestro lo afect hondamente, por ello el tema central de su filosofa es el problema poltico, buscando alcanzar formas justas y la filosofa del alma o mundo inteligible (la filosofa del cielo). Platn viaj por Egipto. Silicia (399 a. C.) por compartir ideas con los pitagricos se enemist con el tirano Dionisio, que tras un intento de matarlo lo vendi como esclavo. Platn es rescatado por un amigo y regresa a Atenas en 387, es donde compra un jardn en la casa de un amigo Academo. En este lugar es donde funda su escuela filosfica llamada Academia, en donde asume su direccin y se dedica a escribir y filosofar magistralmente. Aportes de Platn: Es la Poltica. Segn este filsofo, la funcin de gobierno y direccin de los dems, debe quedar en mano de los mejores, de los ms capacitados, de los aristcratas, la garanta de un estado est en la buena educacin que recibe los ciudadanos. En la Educacin. con la El hombre poltico el alma implica se tener educacin, educacin, desarrolla

armoniosamente y alcanza la perfeccin que un hombre civil necesita para vivir en una comunidad poltica.

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Opinin

sobre

el

Amor.

El

amor,

es

la

pura

desinteresada contemplacin de la belleza, es una aspiracin espiritual hacia la belleza, que existe eterna, suprafsica e imperecedera. El Idealismo de Platn. Platn divide el mundo en uno sensible y el otro intelegible. El mundo sensible, est constituido por las cosas sensibles que podamos tocar, ver, or, etc. Por el contrario el mundo intelegible, est unido por los PARADIGMAS (modelo, modelo perfecto), los paradigmas son ideas, son aprendidas por la inteligencia, por la intuicin intelectual. Para Platn el mundo de las ideas, constituyen el ser verdadero de las cosas. Desde entonces se toma el nombre del idealismo y Platn sera el fundador del idealismo objetivo. Obras de Platn: El Critn, la apologa a Scrates, El Eutifron, El Protgoras, El Gorgias, El Eutidemo, El Fedn, El Banquete, El Fredo, La Repblica, el Teetelo, El Parmnides, El Sofista y el Poltico, El Timeo, El Filebo, Las Leyes y otros.

ARISTTELES (384 a.c. 322 a.n.e.) Aristteles es fundador de la Lgica, discrepa con su maestro Platn acerca de la Dialctica, como mtodo del conocimiento, consider que era necesario un Organon (organum), que le permitiera el logro de un conocimiento cientfico, para ello invent la lgica. Consider que el nico mundo que existe es el de las cosas materiales o mundo sensible y que las ideas son esenciales de los conceptos pero que tales esencias no son sustancias independientes, sino propiedades de las cosas. Fund en Atenas (335) su propia llamada LICEO Aristteles distingua una parte terica relativa al ser; una parte prctica, sobre la actividad del hombre; una parte potica

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acerca de la creacin. A su filosofa se le conoce como el realismo de Aristteles, porque su filosofa busco reflexionar, las plantas, el universo, etc. Aristteles muri al ao de ser exiliado de Atenas, el ao de ser auxiliado de Atenas, el ao 322 a. C. A este insigne pensador lo anima dos pasiones: El saber y la Sistematizacin de los conocimientos, quiso abracar todo lo que se poda conocer, gracias a su espritu enciclopdico, no hubo regin de mundo, ni mbito del saber de su poca que escapaba de su conocimiento, aunque hoy estas afirmaciones no sean vlidas, ni exactas en nuestra poca. Aristteles distingue el conocimiento vulgar del conocimiento filosfico. El primero no exige esfuerzo alguno, el segundo exige un esfuerzo constante y penoso. Sostuvo que la cualidad primera del filsofo es el asombro, la curiosidad constante es la que distingue al filsofo de los dems hombres. La filosofa Aristteles, tiene una gran influencia universal, luego de haber muerto 2000 aos este magistral pensador de un cerebro enciclopdico. Obras de Aristteles: Metafsica, Poltica, tica, Estadstica, El rgano, la Fsica, De Anima, Tratado del alma, tica a Nicomaco, retrica, Potica y otros. 2. FILOSOFA MEDIEVAL Medioevo o Medievo es el puente entre la Edad antigua y la moderna. Se desarrolla desde al fin del imperio Romano de Occidente (siglo V) hasta la edad moderna, con la cada de Constantinopla, en el siglo XVI. Es difcil definir el concepto filosofa medieval. En primer lugar, el trmino medieval es en s mismo vago a efectos filosficos. Una convencin aceptada generalmente engloba bajo este epgrafe el

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periodo comprendido entre Boecio (siglo V) y Guillermo de Ockham (siglo XIV). Es decir, ms de 800 aos de la historia del mundo occidental. Esto ltimo, a su vez, aparta de nuestro campo de estudio casi todo el pensamiento medieval ajeno a Europa o al mundo islmico. En segundo lugar, el trmino filosofa se aplicaba en la edad media a un amplio abanico de saberes, desde la astronoma a la teologa, pues se usaba como sinnimo de sabidura o conocimiento. Por tanto, el trmino Filosofa se utiliza aqu en su sentido moderno, para referirse a la investigacin rigurosa de cualquier asunto al nivel ms abstracto y general y no a sistemas de pensamiento (independientemente de su complejidad o satisfaccin) consistentes en opiniones sobre la naturaleza de las cosas o reglas acerca de cmo debera vivir el ser humano. Las cuatro fuentes principales de la filosofa medieval fueron la filosofa clsica y las tres regiones ms importantes de la poca: el cristianismo, el judasmo y el islam. Pese a que el neoplatonismo ejerci alguna influencia, especialmente sobre algunos pensadores islmicos primitivos. Platn fue una figura mucho menos importante que Aristteles. Aunque al principio de este periodo la mayora de la obra de Arsttoteles se haba entrado en contacto con la filosofa griega en el curso de la expansin del islam. A) Historia de la escolstica La filosofa escolstica se desarrolla histricamente desde la ltima poca de la patrstica, esto es, desde la muerte de Agustn Aurelio el 430 (siglo V), hasta el siglo XVI No es que no exista escolstica en otros perodos, sino que fuera de esa poca la escolstica no es una filosofa vigente mayoritariamente. Y Reducida a este lmite de tiempo podemos, siguiendo a M. Grabman, dividirla en cuatro perodos: Pre-escolstica, que se extiende desde el final de la patrstica hasta el siglo XI.

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 Escolstica temprana, que ocupa desde fines del siglo XI a comienzos del XIII. Apogeo de la escolstica, que tiene lugar en el siglo XIII. Crisis de la escolstica, que se produce a partir del siglo XIV. a) LA PRE-ESCOLSTICA: PANORAMA SOCIO-CULTURAL El comienzo del siglo V significa el fin de la patrstica latina y el comienzo de la Edad media. El perodo de las invasiones brbaras. El antiguo Imperio romano de Occidente a l nos vamos a reducir al hablar del pensamiento de la poca se ve invadido por diversos tribus germanas que poco a poco se instalan de forma definitiva en las tierras conquistadas. Los primeros siglos de la Edad Media son pocas de lucha continuas entre los pueblos invasores y los habitantes de las tierras invadidas, de los mismos pueblos invasores entre s y, ms tarde de esos pueblos ya establecidos con otros nuevos que quieren ocupar su lugar. Como consecuencia de esta situacin, la organizacin poltica y social existente se derrumba, la economa se debilita y el sentimiento predominante de la poca es el de seguridad. De este sentimiento nace el feudalismo, que es la estructura social que configura la Edad Media hasta la aparicin de las ciudades en el siglo XI. b) LA ESCOLSTICA TEMPRANA: PANORAMA SOCIO-

CULTURAL Las condiciones econmicas, polticas y sociales de los siglos XII y XIII difieren profundamente de las existentes en los primeros siglos de la Edad media. Adems de una mayor estabilidad poltica y de un progreso econmico y social, hay que destacar la aparicin de las ciudades, que suponen una cuna de ruptura de la organizacin feudal y un sentimiento de independencia, que se acrecientan en los siglos posteriores.

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c) EL APOGEO DE LA ESCOLSTICA. El momento culminante de la escolstica se produce en el siglo XIII, y los nombres de Buenaventura, Alberto de Sajonia llamado Magno y Toms de Aquino (el ms importante de los tres) son un claro exponente de este esplendor. Las razones de este apogeo son varias: En el siglo XIII estabilidad poltica es mayor que en los siglos anteriores y, gracias al desarrollo del comercio, se produce un indudable progreso econmico y social. Por otra parte las ciudades, que son un marco ms propicio que el campo para la produccin cientfica e intelectual, alcanzan una mayor influencia en el conjunto de la vida social, al ser cada vez ms numerosas y ms importante su potencial econmico. Tambin en este siglo se crean las universidades. Su origen se encuentra por en los las antiguas que escuelas en monacales y palatinas, algunas de las cuales haban alcanzado gran prestigio maestros ellas enseaban, atrayendo a un gran nmero de alumnos. Como en algunas ciudades coexistan escuelas distintas, incluso con doctrinas contrarias, pronto se produjeron enfrentamientos entre los estudiantes de unas y otras e incluso entre los estudiantes y las autoridades de la ciudad. Se imponan, pues, una unin entre estudiantes y profesores y una reglamentacin que estableciera los derechos y los deberes de todos y cada uno de ellos. Esta unin entre maestros y discpulos recibi el nombre de universidad. TOMAS DE AQUINO: SU PENSAMIENTO No se puede poner en duda que la obra de Toms es la obra de un telogo. son Sus perspectivas y sus preocupaciones principalmente teolgicas.sin

embargo y como se deduce claramente de las obras de Gilson, Forest y de Geiger. Toms realiza tambin una obra filosfica. Lo que ocurre es que su pensamiento

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filosfico no se encuentra aparte, sino dentro su obra teolgica, de la que es precisa extraerlo. Para conocer la filosofa del aquinata tenemos que recurrir a las dos Sumas, la Suma teolgica y la Suma contra gentiles, sus obras esencialmente disputadas, teolgicas, contenido y no es es ms suficiente al anlisis de sus Comentarios a Aristteles o de Cuestiones cuyo filosfico. LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO TOMISTA: El hombre de un cuerpo (materia) y en alma (forma), se encuentra en un universo de naturalezas, es decir, de sustancias, cada una de las cuales est tambin compuesta de materia y forma. La materia es el elemento que individualiza; la forma es el principio de universidad. Conocer intelectualmente es captar la forma, operacin que se realiza mediante la abstraccin. Los objetos sensibles actan en los sentidos por medio de las especies inmateriales que en ellos imprimen; dichas especies, aunque despojadas de materia, llevan vestigio de la particularidad de los objetos de que provienen. De estas particularidades las despoja el entendimiento agente. La inteligibilidad en potencias de las especies se convierte en inteligibilidad en acto, y pasan entonces al entendimiento pasivo, que las recibe porque estaba tambin en potencia para hacerlo. d) LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA: SENTIDO DE LA CRISIS. El siglo XIII haba credo, en lneas generales, que era posible reunir en una sntesis coherente la filosofa y la revelacin, porque la primera concordaba con la segunda en los lmites de su competencia propia y haban reconocido la autoridad de la teologa sobrenatural en todas aquellas cuestiones relativas a Dios que la filosofa no poda resolver. Los pensadores de este siglo estimaban, por tanto, que los conocimientos racionales y

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los datos de la fe podan aparecer ensamblados como elementos complementarios de un nico sistema intelectual. Sin embargo, los hombres del siglo XIV piensan que el esfuerzo realizado por los maestros del siglo anterior fue un esfuerzo fallido. Consideran que intentar apoyar el dogma en la filosofa es una empresa ordenada de antemano al fracaso, ya que el dogma slo se puede fundamentar en la revelacin, y tratar de justificarlo filosficamente da origen pseudojustificaciones que lo destruyen. En este sentido es el siglo XIV un siglo de crisis, porque crtica las posiciones de los maestros del siglo XIII, juzgando que su intento es inviable. AGUSTN DE HIPONA Agustn recoge el pensamiento platnico, pero con importantes alteraciones. En Platn, el punto de partida son las cosas; en aqul, en cambio, se apoya sobre todo en el alma como realidad ntima en lo que llama el nombre interior. Por esto, la dialctica agustiniana para buscar a Dios es la confesin, Agustn cuenta su vida: el alma se eleva de los cuerpos a ella misma, luego a la razn, y, por ltimo, a la luz que la ilumina, a Dios mismo. Se llega a Dios desde la realidad creada, y sobre todo desde la intimidad del hombre. Como la tica, tambin la filosofa del Estado y de la historia depende de Dios en Agustn, vive en das crticos para el Imperio. La estructura poltica del mundo antiguo est transformndose de un modo rpido, para dejar paso a otra. La presin de los brbaros es cada da mayor. Alarico llega a ocupar Roma. El cristianismo haba penetrado ya hondamente en la sociedad romana, y los paganos culpaban de las desventuras que ocurran al abandono de los dioses y al cristianismo; ya tertuliano haba tenido que salir al paso de estas acusaciones; Agustn emprendi para ello una enorme

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obra apologtica, en la que expone todo el sentido de la historia: la ciudad de Dios. Agustn se ha dicho es el ltimo hombre antiguo y el primer hombre moderno (medioeval). Es por eso que Agustn es un hombre singular que ve el mundo con ojos paganos, y entiende en su plenitud la maravilla del mundo antiguo. Pero desde el cristianismo le parece que todo esto, sin Dios, es una pura nada y un mal. El mundo y con l la cultura clsica tiene un enorme valor; pero es menester entenderlo y vivirlo desde Dios. Slo as es estimable a los ojos de un cristiano. Pero este hombre fronterizo que es Agustn, que vive en la raya de dos mundos distintos, no slo conoce y abarca los dos, sino que llega a lo ms profundo y original de ambos. Es tal vez la mente antigua que comprende mejor la significacin total del Imperio y de la historia romana. Y por otra parte, Agustn representa uno de los ejemplos mximos en que realiza la idea del cristianismo, uno de los tres o cuatro modos supremos en que se ha vertido el hombre nuevo. Toda la Escolstica, a pesar de sus altas cimas, va a depender en lo esencial de Agustn. El ltimo hombre antiguo es el comienzo de la gran etapa medieval. 3. EL RENACIMIENTO Y EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD. Dentro de las diversas etapas en las que de forma convencional, pero prctica, acostumbramos a dividir la Historia, una de las ms problemticas, tanto al tratar de definir sus contenidos como de fijar sus lmites en el tiempo, es la poca del renacimiento. Sus contenidos son tan diversos y, a veces contradictorios entre s, que no permiten caracterizar el perodo en cuestin con razonable claridad, a no ser que se utilice para ello sus aspectos conflictivos y multiformes.

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Por otra parte, no se pueden determinar con precisin sus lmites temporales, que son adems distintos de unos pases a otros. A pesar de todo, y corriendo el riesgo de dejar actitudes valiosas de la poca, fundamentales, lo que nos permitir, con ese mismo riesgo, localizarlo en el tiempo. A) CAUSAS DE SU APARICIN A partir de finales del siglo XL la organizacin poltica, econmica y social de la Europa medieval cambia considerablemente con respecto a los siglos anteriores. Los reinos que haban fundado los distintos pueblos invasores al instalar en el antiguo imperio romano de Occidente logran ciertos contornos definidos, y las guerras entre ellos, aunque continan, tienen un carcter ms espaciado, menos virulento. La amenaza de nuevas invasiones disminuye y consecuentemente se amortigua el sentimiento de inseguridad, tan fuerte en los siglos precedentes. Por otra parte, el desarrollo de las ciudades comerciales Venecia, Brujas, Hamburgo, etc. Independientes todas ellas de los estados feudales, va minando la organizacin social feudal y creando una mayor riqueza que facilita la aparicin de una clase de mercaderes poderosos con tiempo para el ocio. Esta clase burguesa, independiente poltica y econmicamente, se siente tambin independiente intelectualmente y, poco a poco, su inteligencia, dormida durante tantos siglos, se despierta, originando un clima ms propicio para la produccin intelectual. A medida que las condiciones de vida se hace ms tolerables, situacin que, como hemos indicado, se produce a partir de finales del siglo XI, van llegando a Europa una serie de estmulos que, al caer en terreno abonado, producen el Renacimiento. Estos estmulos proviene, sobre todo, de las civilizaciones rabe y juda, que haban desarrollado en los siglos anteriores una gran cultura, continuadora de la clsica griega. Las traducciones, el comercio y las cruzadas facilitan el conocimiento de estas civilizaciones.

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Por eso ya desde el siglo XII surgen en Europa mentalidades renacentistas, aunque sus ideas no llegan a ser mayoritarias hasta el siglo XV. La cada de Constantinopla en poder de los turcos provoca la emigracin a Europa de personas con una gran formacin clsica, y los admiradores del pensamiento griego, cada vez ms y mejor conocido, se areven a expresarse abiertamente, extendiendo su admiracin por las ideas clsicas a todo el Occidente. Tambin contribuyen a la difusin de las ideas renacentistas los viajes el siglo XV es el siglo de los grandes viajes y la invencin de la imprenta. B) CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DEL RENACIMIENTO Aunque las caractersticas del renacimiento son muy diversas y a veces contradictorias entre s, sin embargo podemos hablar de una serie de constantes que permiten calificar a un hombre de renacentista y que constituyen la mdula de lo que este movimiento cultural. El primer lugar, el humanista. El renacentista es una persona que confa plenamente en el hombre y en sus posibilidades y que por lo mismo, se interesa por todo lo humano con una gran amplitud de puntos de vista. El humanismo no es ni un movimiento filosfico ni un movimiento literario, ni siquiera artstico. Es una valoracin del hombre por encima de cualquier otra realidad, que lleva al cultivo de todo lo humano. Por eso, precisamente, los grandes personajes del Renacimiento son al mismo tiempo pensadores, artistas, literatos, cientficos. ntimamente relacionada con esta confianza en el hombre y en sus posibilidades, la otra gran constante del Renacimiento es la admiracin por la cultura grecolatina. Se considera la obra de los autores de la antigedad clsica como la realizacin mxima del espritu humano, y de ah que se estudien y se imiten continuamente tanto sus contenidos como sus estilos.

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 Otra caracterstica importante del Renacimiento, aunque quiz ms restringida a determinados ambientes, es la valoracin de la observacin. Cuando esta caracterstica se desarrolle, nacern las ciencias experimentales; stas supondrn un cambio de mentalidad y de actitud ante lo real, que dar origen a lo que se denomina edad Moderna. Por otra parte, frente a la posicin medieval, que vea en la razn un instrumento al servicio de la fe, los hombres renacentistas poseen una concepcin independiente de la razn y una confianza tan grande en ella, que piensan que la razn por si sola es suficiente para encontrar la verdad sin necesidad de estar sometida a la autoridad. Y como la autoridad en esos momentos es la Iglesia, que haba entronizado la filosofa y la fsica aristotlica, los hombres del Renacimiento mantienen una actitud desdeosa ante el criterio de autoridad y, por lo mismo, se enfrentan muy frecuentemente con la Iglesia. Por ltimo, y como consecuencia de todo lo anterior, se desarrolla en el Renacimiento un saber secular, es decir, un saber no practicado exclusivamente por sacerdotes ni limitado a los temas aprobados por la Iglesia. Todo esto no quiere decir, como interpretado la Ilustracin, que el Renacimiento sea una poca irreligiosa. En los hombres renacentistas, y en general en los creadores del llamado mundo moderno, persiste una profunda fe religiosa. Lo que ocurre es que, a veces, su visin del mundo no coincide con la de la jerarqua eclesistica y de ah que pueden dar esa impresin de irreligiosidad. C) RENACIMIENTO Y FILOSOFA. Al destruir las sntesis filosficas del siglo XII, tarea que realizan sobre todo Duns Escoto y Guillermo de Ockham, se produce en el renacimiento una especie de vaco filosfico. Hasta la obra de Descartes, en el siglo XVII, no se construye en Europa un sistema filosfico de importancia.

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Los filsofos renacentistas, de acuerdo con la poca en que viven, carecen de aptitudes especulativas. Los temas de los que se ocupan en sus obras coinciden con los de la filosofa medieval: Dios, el alma humana, etc. Las fuentes en que basan son tambin las mismas en que se fundaban los filsofos anteriores, e incluso utilizan su misma terminologa. Sin embargo, en todo lo que dicen se barrunta ya algo nuevo. Anuncian un nuevo espritu, que ms adelante se convertir en el ncleo de la filosofa moderna. Para los renacentistas, el ser humano, al que se considera de carne y hueso y no slo como alma, es un ser libre y autnomo, que tiene delante de s un universo infinito para poder investigar y conocer, y que exige ser ordenado por la razn. Todava no conocen las posibilidades ni los lmites de esta razn, a la que se considera autnoma, pero se confa plenamente en ella. Y esto ocurre tanto en el platonismo como en el aristotelismo de la poca, puesto que el inters por la cultura clsica provoca un resurgir de los sistemas filosficos griegos, principalmente de Platn y Aristteles, cuyas obras son traducidas y comentadas por los filsofos humanistas. El filsofo ms representativo de la poca, a quien por lo mismo vamos a estudiar de forma ms detenida, es Nicols de Cusa. Kepler y Galileo: La lucha por un mtodo experimental. La Revolucin Cientfica. Llamamos poca de la revolucin cientfica al periodo histrico que comprende desde la segunda mitad del siglo XV hasta finales del siglo XVII, es decir, desde Coprnico hasta Newton, ya en este periodo se trazan las lneas capitales y rectoras de la ciencia moderna. Dentro de la ciencia moderna podemos cientfica al perodo histrico que comprende desde la segunda mitad del siglo XV hasta finales del siglo XVII, es decir, desde Coprnico hasta Newton, ya que en este periodo se trazan las lneas capitales y rectoras de la ciencia moderna.

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Dentro de la ciencia moderna podemos distinguir dos dimensiones distintas, la intelectual y la tcnica, y las dos contribuyen a cambiar radicalmente la visin que el hombre tiene sobre su lugar en el mundo, as como sus nociones bsicas y elementales sobre el modo ms adecuado de convivir con ese mundo que le rodea. En este tema nos vamos a limitar a analizar la dimensin intelectual de la ciencia y a sealar su influencia en la distinta posicin que el hombre adopta frente a lo real. La astronoma en los siglos XVI Y XVII. Al renacer el humanismo y, por tanto, la confianza en las posibilidades del hombre, el conflicto entre la razn y la autoridad llega a su punto ms alto en la Historia. El humanista confa en la razn, mientras que la autoridad pretende imponer sus verdaderas al hombre sin que ste utilice su razn ms que para comprender lo que se le impone. Como los cientficos que estn en primera lnea en esta lucha son los astrnomos, y sus xitos en el siglo XVI son los que ms contribuyen a confirmar que la confianza en el poder de la razn humana est justificada, vamos analizar la astronoma de la poca, distinguiendo en su desarrollo dos grandes etapas: la geomtrica y la mecnica. La Geometra Celeste La fase geomtrica de la astronoma fue obra, fundamental, de tres grandes figuras: Coprnico, Tycho Brahe y Kepler. Estos hombres solucionaron el problema, planteado y no resuelto por los griegos, de explicar coherentemente la disposicin y movimientos aparentes de los astros. Es cierto que ya antes lo haba hecho, y de forma distinta, Ptolomeo; sin embargo, los nuevos datos observados a lo largo de los siglos haban cumplido tanto sus teoras que stas se haban

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convertido en algo ininteligible que denotaba en el fondo su no validez. NICOLS COPRNICO. El primer paso y el ms temerario en esta nueva teora organizadora de los movimientos de los cuerpos celestes lo dio el polaco Coprnico (1473-1543). Educado en el ambiente renacentista de Italia, despus de haber ledo a Aristarco tuvo el instinto cientfico de tomarse en serio su idea de no era la Tierra el centro alrededor del cual giraba todos los dems cuerpos del universo, sino que era la Tierra la que giraba alrededor del Sol. Adems de este instinto cientfico, Coprnico posey una gran habilidad matemtica y tuvo la constancia suficiente para examinar las consecuencias que se deducan de su teora heliocntrica y explicar de acuerdo con ella los principales fenmenos planetarios. La obra en que recogi todas estas explicaciones lleva el ttulo de De revolutionibus orbium caelestium. LA MODERNIDAD La gran preocupacin de este perodo es el tema del conocimiento. Esta preocupacin no es ninguna casualidad. Responde a la realidad que el derrumbe de la cosmovisin escolstico aristotlica representa para las mentes de estos hombres. Es por ello que antes de enfrentar el problema metafsica Quin existe?, los filsofos se preguntan: cmo podemos conocer? Son cauteloso, no quieren equivocarse y cometer errores. De manera tal que la caracterstica del pensamiento moderno es el preguntarse por la naturaleza del conocimiento, su origen, las condiciones de su validez, etc. El filosofar empieza por una teora del conocimiento antes que por la metafsica. Tomando justamente

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como base el tratamiento de las cuestiones gnoseolgicas, puede distinguirse en el siglo XVII dos lneas principales de desarrollo del pensamiento filosfico: el empirismo y el racionalismo. a) EL EMPIRISMO. El empirismo (del griego empeira = experiencia), sostiene que todo conocimiento humano se funda en la experiencia sensible. Los orgenes de la ciencia deben buscarse por tanto en la percepcin, de tal manera que slo es vlido el saber construido a partir de los datos perceptivos y respaldado por ellos. Esta corriente filosfica se define ya claramente en las obras de Francisco Bacon (1561-1626), quien crtica la lgica aristotlica como instrumento de investigacin y propone en su reemplazo un mtodo inductivo experimental. Otros pensadores britnicos conformando una muy clara tradicin nacional continan este esfuerzo y lo desenvuelven en diversas direcciones. Entre ellos hay que mencionar, aparte del materialismo Thomas Hobbes, que es figura importantsima del pensamiento poltico social y que en teora del conocimiento defiende un empirismo muy matizado; a John Locke, George Barkeley y David Hume que marcaron tres grandes hitos del pensar moderno. Locke ofrece la primera gran sistematizacin de las tesis empiristas. Su Ensayo sobre el entendimiento humano seala el momento ms maduro y ambicioso del intento de reducir el saber a la percepcin, Berkeley y Hume que pertenecen cronolgicamente al siglo XVIII sacan las consecuencias de las tesis bsicas de Locke, polemizando con ste. Berkeley arriba a un idealismo subjetivo y a una metafsica espiritualista. Hume llega a la negacin escptica de la posibilidad de fundar una legalidad natural y un conocimiento cientfico vlido universalmente. Es interesante ver el desarrollo del empirismo ingls que va de Locke hasta Hume. Locke parte de la idea de que el mundo exterior consiste en cosas que poseen cualidades primarias, tales como: extensin, movimiento. Estas cosas hieren los sentidos y hacen aparecer en la conciencia imgenes de las cosas. Pero estas

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imgenes son enriquecidas con cualidades secundarias, tales como: temperatura, color que el sujeto aporta. La mente procede entonces a proyectar las cualidades secundarias con que ha enriquecido las imgenes en el mundo exterior, suponiendo que los objetos poseen las caractersticas que ella misma ha generado. Esta teora implica la presencia de tres factores separados en el proceso de la percepcin. Tenemos: M (la mente que conoce); (las ideas que la mente conoce) y O (el mundo exterior de los objetos). De tal modo que O hiere los rganos de los sentidos, con lo que se forman las imgenes (I) en la mente del sujeto (M). Berkeley advirti rpidamente que si M conoce siempre y nunca conoce O, entonces M no puede decir nada de O. No puede decir, por ejemplo, que exista fuera de la mente del sujeto. Berkeley elimina O del proceso del conocimiento. Considera que no es necesario postular la existencia de los objetos exteriores. De ah la famosa conclusin de Berkeley ese est percipi, o sea, ser es ser percibido. Pero qu pasa cuando el sujeto no est conociendo, por ejemplo, cuando duerme. En ese caso los objetos desaparecen? Berkeley dice que no, porque son conocidos por Dios. Segn Berkeley, las ideas que conocemos existen independientemente de nuestro conocimiento, desde que continan existiendo como ello en la mente de Dios. b) EL RACIONALISMO: DESCARTES El racionalismo arranca de la obra de ren Descartes (1596-1650), una de las ms grandes figuras de la filosofa. Tal como queda definida por la reflexin de autor del Discurso de Mtodo, esta corriente se caracteriza por poner el fundamento del conocimiento en el pensamiento racional, a imagen del saber matemtica. Hay en el racionalismo una defensa vigorosa del poder y la validez del conocimiento a priori, frente a las pretensiones de la observacin perceptiva y la induccin, sostenidas por los empiristas. Como Bacon, Descartes est en abierta pugna con la metodologa aristotlica y como l, propone un nuevo mtodo de pensar. Pero su radicalismo va ms all; exige una reconstruccin total del saber

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sobre la base de evidencias incontestables. Pero la certeza ltima est en la propia existencia pensante (cogito ergo sum; es decir, pienso, entonces existo). Con ello incorpora al acervo filosfico una categora fundamental, la funcin del sujeto pensante (condensada en el pienso, cogito de su frmula famosa), que toda anterior interpretacin del mundo habr de tener en cuenta de uno u otro modo. Segn Descartes, para encontrar el fundamento de un mtodo que sirva como gua segura de la investigacin en todas las ciencias hay que proceder a una crtica radical del todo el saber ya dado. Es necesario suspender el asentimiento a todo conocimiento aceptado en general, dudar de todo y considerar cuando menos provisionalmente como falso todo aquello acerca de lo cual cabe la duda. LA DEMOSTRACIN DE DIOS. Descartes prueba, en efecto, la existencia de Dios. Ya la demuestra de varias maneras, con argumentos de muy distinto alcance. Por una parte, dice descartes, yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada ni tampoco de m mismo, que soy finito, imperfecto, dbil, lleno de duda a ignorancia, porque entonces el efecto sera superior a la causa, y esto es imposible. La idea de Dios, por consiguiente, tiene que haber sido puesta en m por algn ante superior, que alcance la perfeccin de esa idea; es decir, de Dios mismo; con lo cual se prueba su existencia. Esto fuera de la demostracin basada en la Prueba Ontolgica de Anselmo de Canterbury. EL MUNDO Una vez reconocida la existencia de Dios, se tiene con ello la garanta definitiva para el criterio de la evidencia: Dios, por ser

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perfecto, no puede engaarme y la facultad de juicio de que me ha dotado no puede inducirme a error si la empleo rectamente. Todo lo que aparece claro y evidente tiene que ser verdadero. La evidencia, una vez debidamente garantizada (en cuanto resulta fundada sobre la veracidad misma de Dios) permite eliminar la duda que se haba planteado en un principio acerca de la realidad de los objetos corpreos. Yo tengo la idea de objetos corpreos que existen fuera de m que actan sobre mis sentidos. Esta idea siendo evidente, no puede ser engaosa; por lo tanto deben existir objetos corpreos que corresponden a las ideas que de ellos tenemos. En otros trminos, adems de la sustancia pensante, que es inextensa. Tal sustancia extensa no posee, sin embargo, todas las cualidades que de ella percibimos. Descartes hace suya la distincin establecida por Galileo y que en realidad se remonta a Demcrito. El tamao, la figura, el movimiento, la situacin, la duracin, el nmero (o sea, todas las determinaciones cuantitativas), son ciertamente cualidades reales de la sustancia extensa; pero en cambio el color, el sabor, el olor, el sonido, etctera, no existen como tales en la realidad corprea y en esta realidad corresponden a algo que no conocemos. Pensamiento y extensin, espritu y cuerpo, son dos realidades separadas y dotadas de atributos distintos. El espritu es libertad, el cuerpo es necesidad. En la naturaleza corprea todo acontece en virtud de un mecanismo necesario y las leyes de ese mecanismo dependen directamente de Dios. El sistema de Descartes est, pues, fundado en tres sustancias: el yo pensante, Dios y la extensin corprea. D) LA FILOSOFA DEL SIGLO XVIII DE LA ILUSTRACIN En este periodo se expande la filosofa empirista, imprimiendo su sello en vastos sectores del pensamiento europeo, su influencia es grande sobre todo en Francia: Condillac sensualista, los enciclopedistas, le da una formulacin por Diderot y precedidos

DAlembert se adhieren a sus postulados fundamentales y, al final

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hacen lo mismo los filsofos conocidos por el nombre de idelogos o defensores de la ideologa, como destut. IMMANUEL KANT. La gran figura del periodo de la ilustracin es Immanuel Kant, fundador Clsico Alemn, pertenece a los grandes. Expondremos una pequea parte de su pensamiento. Kant se encontraba situado en el cruce de tres grandes corrientes ideolgicas que surcaban el siglo XVIII. Estas tres grandes corrientes filosficas eran, por una parte, el racionalismo de Leibnitz, por otra parte, el empirismo de Hume y, en tercer lugar la ciencia positiva fsico matemtica de que Newton acababa de establecer. En la confluencia de estas tres grandes corrientes sitase Kant; y de estas tres grandes corrientes sac los elementos fundamentales para poder plantear de un modo eficaz, de un modo concreto, el problema de la teora del conocimiento y seguidamente el problema de la metafsica. Kant, pues, en esta encrucijada, representada al hombre que tiene en la mano todos los hilos de la ideologa de su tiempo. La filosofa de Kant arranca tambin, lo mismo que la de Descartes, lo mismo que la de Leibnitz, de una previa teora del conocimiento. Pero mucho ms acentuadamente que sus antecesores, es para Kant la filosofa, primeramente, una teora del conocimiento. Pero la diferencia de Kant y sus predecesores es que predecesores de Kant, cuando hablan del conocimiento hablan del conocimiento que se va hacer, de la ciencia que hay que constituir, la que en esos momentos se est fraguando en Galileo, en Pascal, en Newton. Pero en cambio, cuando Kant habla del conocimiento, habla de una ciencia fsica-matemtica ya establecida. Cuando habla del conocimiento, se refiere al conocimiento cientfico matemtico de la naturaleza, tal como Newton lo ha establecido definitivamente.

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Pues bien, para Kant esa ciencia fsico matemtica de la naturaleza se compone de juicios; es decir, se compone de tesis, de afirmaciones, de proposiciones; y entonces encuentra que estos juicios lgicamente considerados pueden todos ellos dividirse en dos grandes grupos: los juicios que l llama analticos y los juicios que l llama sintticos. E) LA FILOSOFA EN EL SIGLO XIX El siglo XIX ve surgir nuevamente, despus de la crtica katiana y tomando pie en mucho de los postulados de la filosofa crtica, grandes concepciones especulativas semejantes a la que haban prosperado en el pasado filosfico. Esta vuelta al filosofar francamente metafsica es clara en el idealismo alemn, en el que destacan Fichte, Schelling y Hegel, y en otros pensadores de la poca romntica, como Shopenhauer, E. von Hartmann, Victor Cousin y, ms cerca de nuestros siglo, F.H. Bradley. Con Hegel (1770-1831), esta filosofa llega a la cima de su evolucin. GEORG WILHWLM FRIDRICH HEGEL. Es necesario decir algunas palabras sobre Hegel. Hemos visto que para Kant la cosa en s es incognoscible, porque todo conocimiento es condicionada por el sujeto cognocente, no hay conocimiento de lo incondicionado, de lo absoluto. Pero aunque es un imposible cognoscitivo, lo absoluto es dice Kant un ideal, una meta inalcanzable que el hombre busca afanosamente. Los filsofos idealistas alemanes toman esta absoluto como punto de partida de su filosofa. Y as es como Hegel considera que el absoluto es la razn. Todo lo dems no son sino fenmenos de la razn. No se trata por cierto de la razn individual, sino de la razn como un entidad general y dinmica que se desenvuelve en el tiempo como un proceso lgico dialctico, en el plano de la naturaleza, el espritu individual y el espritu objetivo. La razn se despliega en la realidad de tal modo que la realidad es racional y lo racional es red, porque no hay posicin real no

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tenga su justificacin racional, como no posicin racional que no est, o haya estado, o haya de estar en el futuro realizada. El proceso dialctico de la razn se desenvuelve mediante una tesis, luego la anttesis, luego una tesis superior, etc. La razn se desenvuelve en las formas materiales, en las formas matemticas, en las formas causales que son las formas fsicas, en las formas finales que son las formas de los seres vivientes, luego en el individual y en la historia. De tal modo que todo cuanto ha sido, todo lo que es y ser no es sino la realizacin de la razn. En este perodo no podemos dejar de destacar a un pensador que ha tenido una enorme influencia en millones de personas. Se trata de Carlos Marx. Veamos un aspecto de su pensamiento, en versin de abbagnano, el historiador italiano de la filosofa. KARL MARX Al idealismo de Hegel que, a partir de la idea, tiene a justificar post factum toda a la realidad, Marx opone una filosofa que a partir del hombre, tiende a transformar activamente la realidad misma. Marx naci en Treveris (Alemania), el 15 de mayo de 1818. Estudio Derecho en Berln y se gradu en 1841 con una tesis sobre Demcrito y Epicuro. En 1848 publico, junto con Engels, el Manifiesto del Partido Comunista que marca el principio del movimiento socialista en Europa Muri en Londres el 14 de Marzo de 1883. Punto de partida de Marx es la reivindicacin efectuada por Feuerbach de la realidad total del hombre, que no es slo espiritualidad o razn, sino apetito, necesidad, sensibilidad, en una palabra, material. Pero Marx no se contenta esta reivindicacin, que queda en un plano puramente terico o contemplativo. Los filsofos dice Marx al final de sus tesis sobre Fuerbach no han hecho ms que interpretar de diversos modos el

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mundo, de lo que ahora se trata es de transformarlo. De esa forma, Marx se propone dar una interpretacin de la realidad humana que sea, al mismo tiempo, un propsito de transformacin. Ahora bien, esto es posible slo si la esencia del hombre no se hace consistir en la relacin del hombre consigo mismo, relacin que es su interioridad o conciencia, sino en las relaciones externas del hombre con los otros hombres y con la naturaleza que le proporciona los medios de subsistencia, relaciones que no son determinables En de una vez por la todas, sino que real son y determinadas histricamente por las ramas del trabajo y la produccin. otros trminos, personalidad prcticamente activa del hombre es slo aquella que se resuelve en las relaciones de trabajo en que el hombre se encuentra. En efecto, el trabajo es una relacin real, objetivo, que el hombre establece con el mundo externo y con los otros hombres y que por lo mismo, construye su personalidad determinada. Ahora bien las relaciones de trabajo y produccin constituyen la estructura econmica de la sociedad, estructura que es, por consiguiente, el elemento determinante de la realidad humana y de la historia. Por el contrario, las ideologas religiosas, filosficas o morales, el orden poltico y jurdico, son una superestructura, simple reflejo de la estructura econmica. Desde este punto de vista, la historia no es, como quera Hegel, la historia de la Idea o Razn Absoluto, sino ms bien la actividad humana tal como se manifiesta en las formas de trabajo y de la produccin, actividad en la que participan los individuos reales, con todas sus exigencias, su trabajo y su iniciativa productiva. Este concepto de la historia que ve el resorte fundamental de sta en la actividad productiva en las consiguientes relaciones sociales ha sido llamado impropiamente materialismo histrico.

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Es evidente que, desde este punto de vista, la naturaleza de la personalidad humana y su desarrollo dependen de las formas que asumen histricamente las relaciones sociales. Por lo tanto la realizacin de una personalidad humana unificada y completa no es un problema individual, privado, dependiente de un proceso de perfeccionamiento espiritual como el que podra realizarse mediante la moral, la religin o la filosofa, sino que es un problema social dependiente de la transformacin de la estructura econmica de la sociedad. La sociedad capitalista, que ha dividido netamente capital y trabajo, arrebatando a los trabajadores la disponibilidad de lo que producen. Ha determinado una laceracin interior, una incisin o alienacin en la personalidad humana misma. El comunismo al exigir supresin del capital privado, tiende a eliminar esta incisin y a realzar al hombre completo, es decir , al hombre autntico social. Por otra parte, la realizacin del comunismo no sta confiada simplemente a la benevolencia humana, a los sentimientos humanitarios de autopistas o benefactores, sino que est garantizada una necesidad histrica intrnseca, o para ser ms exactos, por ciertas transformaciones econmicas ineluctables que la sociedad deber sufrir. De tal forma, Marx recoge (contra Feuerbach) la identificacin hegeliana de racional y real y la pone al servicio de la causa revolucionaria. 4. LA FILOSOFA CONTEMPORANEA Es difcil sealar fechas para contabilizar el inicio de la filosofa actual propiamente dicha. An ms difcil precisar corrientes y movimientos dentro de ella porque es un filosofa en gestacin, que se viene haciendo. Tal como se percibe el panorama actual, el filosofar se muestra muy variado. Salvo la filosofa que proceden del siglo anterior y las de inicios del presente siglo, no se pueden emitir juicios definitivos. Falta perspectiva histrico.

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A) Algunas corrientes y filsofos contemporneos. Como puede verse el panorama de la filosofa contempornea es vasto y complejo. Lamentablemente no podemos ni siquiera esbozar las ideas de sus representantes. No obstante, con riesgo de ser arbitrarios y parcializados, vamos a exponer algo de algunas de las corrientes que a mi juicio han tenido y tiene una incidencia significativa, en el pensamiento actual, sin buscar integrarlas en el cuadro interpretativo global. Simplemente pasaremos revista a ciertos filsofos y corrientes. a) El espiritualismo vitalista: Henri Bergson. El romanticismo del siglo el XIX tiene dos grandes y el manifestaciones filosficas: idealismo absoluto

positivismo. Ambos admiten la idea de una realidad nica e infinita que se desarrolla y progresa necesariamente. Para el idealismo esa realidad es el espritu t razn, para el positivismo es materia y fuerza, o una combinacin de ambos. La posibilidad de reducir lo espiritual (arte, religin, moral) a lo puramente material como era la pretensin del positivismo, origino una especie de reaccin antipositivista que dio lugar a las corrientes espirituales. En este contexto se inscribe la filosofa del influyente filosfico francs Henri Bergson (1859 - 1941) quien fue por muchos aos profesor del Collge de France. Sus obras fundamentales son: Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia (1889); Materia y memoria (1869); La evolucin creadora (1907); la energa espiritual (1919); Duracin y simultaneidad (1922); Las dos fuentes de la moral y de la religin (1932); El pensamiento y el mvil (1934). En las dos fuentes de la moral y la religin, Bergson expone el aspecto tico-religioso de su doctrina. Si bien de origen hebrero, despus de publicada esta obra, se inclin cada vez ms haca el catolicismo, en el cual declar ver el

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complemento

del

judasmo.

Sin

embargo,

renunci

convertirse del todo a causa de la ola de antisemitismo que se extenda por el mundo. He querido escribir en su testamento permanecer entre los que maana sern perseguidos. b) El existencialismo. El existencialismo es una corriente filosfica que se entra en la verdad obvia e importante de que no existe ninguna teora que puede describir, en toda su concrecin, la existencia humana. El hombre real no es el nombre genrico, fruto de una abstraccin, sino cada hombre concreto tal como vive en una sociedad concreta, en un momento histrico y en una cultura determinados. Lo peculiar y propio del individuo se escurre entre las redes de la generacin e idealizacin conceptuales, se diluye en el vrtigo de las abstracciones idealistas. El existencialismo, como reivindicacin de la originalidad y peculiaridad de la existencia individual, no reductible a generalidades tericas, tiene su comienzo en la reaccin crtica llevada no a cabo por el pensador que la dans verdad Soren est Kierkegaard contra el sistema dialctico racionalista de Hegel. Kierkegaar cree, como Hegel, nicamente en el Todo, donde la multiplicidad de las realidades singulares y concretas queda disuelta, sino que lo verdadero y primario es lo singular, y especialmente lo singular, que es la realidad persona: la existencia humana. El individuo humano no puede quedar reducido a mero momento de una totalidad o proceso universal. En el sistema de Hegel, el hombre no es ms que el principio en donde la razn universal llega a su autoconciencia plena y, con ello a su consumacin. El sistema dialctico piensa Kierkegaard lo singular, lo diferente por antonomasia, a saber, el yo individual, que es primariamente libertad y que consiste esencialmente en la capacidad que cada hombre tiene de decidir y elegir su propio ser.

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En Hegel, al ser el hombre un mero momento en el proceso de la razn en universal, el no hay lugar para el la libertad est estrictamente individual en la que el hombre se hace as mismo; idealismo hegeliano hombre predeterminado por esa red de interdependencia en que est dentro del todo, desapareciendo la persona como ser libre y autnomo. Sin embargo, dir Kierkegaard, singular es la existencia humana, cuya esencia es la subjetividad. Por todo ello, la filosofa no encontrar la verdad por el

camino de la especulacin, que slo lleva a abstracciones y generalidades. Kierkegaard propugna el fin de la filosofa, que no hace, como tal, ms que sustituir incesantemente un conjunto de generalizaciones por otro. El arte (poesa, novela, pintura, msica, teatro, etc.) es la forma de expresin fidedigna de las existencias concretas. Y no solo en Kierkaggard. Tambin en Nietzsche, y

salindonos del mbito puramente filosfico, tambin en literatos como Dostoievski, Proust, Kaika, Rilke, etc. Hunde el existencialismo sus races. En su desarrollo contemporneo, autores como Martn Heldgger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre y Gabriel Marcel, van a recoger esta afirmacin de la irreductibilidad del individuo y, atenuando la radicalidad antifilosfica de Kierkegaard o Nietzsche, llevarn a cabo una filosofa que consistir en un anlisis de la existencia humana utilizando como mtodo la fenomenologa Husserl. De estos autores, Martn Heidegger ha tenido una gran significacin contempornea como el ms serio representante de las filosofas de la existencia. En su obra Ser y Tiempo se propone explcitamente la restitucin del saber como objeto fundamental de la filosofa. Lo central de la actividad filosfica es, para Heidegger, la bsqueda del ser, la construccin de de Edmundo

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una antologa general tal y como en Grecia se haba sealado. Pero la pregunta por el sentido del ser slo puede resolverse, en ltimo trmino, en una pregunta a las cosas por el sentido de su ser solo puede resolverse, en ltimo trmino, en una pregunta a las cosas por el sentido de su ser. La antologa que busca el ser tiene que fundarse necesariamente en un anlisis del ser concreto y singular. Ahora bien, no hay ms que un ente que sea realmente capaz de interrogarse a si mismo sobre el sentido de su ser: ese ente privilegiado es el hombre. El objeto de la antologa es el mismo del existente que yo soy. Por el profundizamiento reflexivo de este existente alcanzaremos el sentido del ser en general. De esta manera conjunta Heidegger la concrecin de la existencia con la tarea propia de la filosofa como saber conceptual, proponiendo y realizando un anlisis existencial del cual se desprendern categoras, es decir, conceptos que, procedieron de la existencia concreta y singular, expresarn, sin embargo, el sentido del ser. c) El Marxismo Antes del colapso de la unin Sovitica, la filosofa marxista se encontraba en dos vertientes: el marxismo ortodoxo, usualmente llamado Materialismo dialctico, practicando principalmente heterodoxo. EL MARXISMO ORTODOXO. El marxismo ortodoxo asuma plenamente el materialismo dialctico desarrollado por Engels y Lenin. Considera a la materia como la realidad bsica. La conceptualiza no slo como forma mecnica sino dialcticamente; es decir, el cambio se da siguiendo las leyes dialcticas. en la Ex URSS; y, el marxismo

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Para los ortodoxos estas leyes son las tres establecidas por Engels: la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad o oposicin de los contrarios; y la ley de la negacin. De acuerdo con la primera ley, nuevas realidades van emergiendo en el proceso dialctico, pero su aparicin se halla condicionada por la cantidad ms bien que por la cualidad. De acuerdo con la segunda ley, hay que aceptar las contradicciones como ingredientes esenciales de la Naturaleza y, en general, de la realidad. De acuerdo con la tercera ley, las contradicciones se resuelve en una unidad superior: la afirmacin (tesis) es barrida por su negacin (anttesis), y esta ltima por la negacin de la negacin (sntesis). Los marxistas consideran la negacin como una fase de desarrollo y no como una negacin pura y desnuda (Lenin). Identificar la negacin dialctica con negacin pura y desnuda, alegan, es olvidar que la ley de la negacin de la negacin es una ley que gobierna el comportamiento de las realidades y no es un mero esquema lgico. Los marxistas ortodoxos creen que su filosofa es la nica filosofa cientfica o realmente cientfica, la nica capaz de comprender y justificar los desarrollos de la ciencia natural, el y la de nica que describe con el la realidad de cientficamente. En la mayor parte de los casos identifican significado cientfico significado materialista y el de materialista con el de anti idealista. Estimado que el conocimiento cientfico se halla regido por ciertos axiomas fundamentales, tales como el de la infinitud del universo en el espacio y en el tiempo, el del origen inorgnico de los organismos, el del fundamento fisiolgico y, en ltima instancia, material de los procesos psicolgicos, y principios ciencia ha surgido de algn modo de la materia.

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Como consecuencia de ello, mantienen que la conciencia ha surtido de la materia y que puede reflejar ms o menos fielmente la naturaleza u propiedades de la materia. Las cosas pueden ser, pues, conocidas tal como son. Las cualidades secundarias, tales como los colores y los sabores, son propiedades objetivas de la materia, directa y fielmente reproducibles por las sanciones. Aunque el marxista incluye por lo comn el materialismo dialctico, el inters de muchos marxistas se aboca no sobre la Naturaleza, sino sobre tos procesos y fenmenos examinados por historiadores y socilogos o vividos por todos los seres humanos. El marxista muestra, pues, con frecuencia la figura d un materialismo histrico o doctrina segn la cual el verdadero fundamento de la historia humana radica en la estructura material de la sociedad. El marxismo heterodoxo En esta lnea encontraban todos los filsofos marxistas que no siguieron la llamada lnea oficial del partido sovitico. Trataron de desarrollar el pensamiento marxista libre de ataduras y en contacto pleno con la realidad sin sujetarse a textos oficiales. Destacan en este empeo, G. Lukacs y Antonio Gramsci. Ambos acusados de revisionista por los ortodoxos. 5. LA FILOSOFA PERUANA: La filosofa peruana, al igual que la filosofa latinoamericana poseen rasgos similares, lo que existi aqu no fue una forma de pensar sistematizada en la filosofa, pero si tenamos nuestra propia forma de concebir el mundo a partir de nuestras propias creencias, mitos, fbulas y propias religiones. La filosofa llega con el espaol que maltrat y aniquil a nuestra gente y a nuestras formas andinas de pensamiento, sta filosofa fornea llega para justificar la conquista espaola y el implante de su cultura y religin.

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A) POCA PRE-INCA E INCA a) Cosmovisin Andina Concepcin del Mundo Los antiguos peruanos crean que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en tres zonas. - Zona superior o cielo (hanan pacha). Habita por los dioses celestes: el sol, luna, estrella. - Zona media o tierra (kay pacha), aqu Vivian los hombres, los animales, las plantas y los ciertos espritus terrestres. - Zona inferior o sub-suelo (uku pacha). Residencia de los muertos y los grmenes. b) Religin Andina - Fue animista ya que considera que todo est animado y en constante transformacin. - Para los andinos. Dios es reconocible a travs de sus diversas formas pues adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (pantesmo). - Consideraban que la naturaleza o materia es eterna. - La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso deba merecer respeto, cario y agradecimiento. - Concepcin del tiempo. - No conocieron el sistema de medicin cronologa por horas, minutos y segundos; sin embargo se guiaron por los relojes solares (intiwatanas). - Dividieron el ao en doce meses y el calendario guarda estrechamente relacin con las labores agrcolas. B) FILOSOFA DEL PERIODO HISPANICO Considerada desde la llegada de los espaoles, hasta nuestros das, se dividen en: a) La Escolstica (1550 1750 aprox.) En captulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental significo la Escolstica y la magnitud que la adquiri, esa misma filosofa medieval a la llegada de los

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espaoles se implanto en nuestra cultura con el proceso llamado implante. La introduccin del podero espaol a nuestro pas trajo consigo el trasplante de ideas que no vienen a ser otra cosa ms que la base para la dominacin poltica y econmica del Per; as pues, los intelectuales de aquellas pocas estaban ms interesados por lucrar que por la cultura como parte de la preocupacin de la realidad peruana. Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto fue la discusin de la condicin humana del indio. La discusin se centra bsicamente entre los sacerdotes espaoles: Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. El primero basndose en los preceptos aristotlicos sostena que el indio no era un ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y salvajismo, el segundo por el contrario sostena que el indio americano si era un ser humano prueba de ello fue la conversin de muchos indios al cristianismo. b) Romanticismo (1830 1880 aproximadamente) El romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX, en lo filosfico surgi como un movimiento de rechazo de las soluciones filosficas y sociales propuestas por la ilustracin. Este periodo que es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones entre conservadores y liberales con respecto a la organizacin de la sociedad y ejercicio del poder. El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. De modo general se trata de reivindicar la posibilidad dentro de un proceso irracional. Se parte de la posicin de lo particular sobre lo general se afirma del carcter dialectico de la realidad.

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 Sin

embargo

el

romanticismo

peruano

se

caracteriza

fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos. Las cuestiones filosficas ms importantes provienen de las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios y principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes: Liberales: Benito, Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzales Vigil. Conservadores: Bartolom Herrera. c) El Positivismo (1880 1919 aproximadamente) Esta filosofa fue introducida al Per hacia 1860, pero alcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta filosfica frente a la crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile; sealando la preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional. El positivismo peruano se dio bajo dos formas: Positivismo no universitario Denominado tambin positivismo extra acadmico, se desarrollo fuera de las aulas universitarias. Manuel Gonzales Prada (1846 - 1918): Fue una de las figuras ms notables de la literatura peruana y entre sus ideas: Se preocupo principalmente por el hombre, la realidad y la existencia. El saber humano tiene sus notas ms saltantes en la provisionalidad y la relatividad de las verdades. Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.

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Estuvo en contra de la sociedad capitalista y considero que el Estado es producto de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento destinado a perennizar la servidumbre de los ms dbiles.

El Per verdadero, profundo es el que pertenece a los indgenas. Afirmo que la nica responsable de la crisis en el Per fue la oligarqua. Obra: Pginas libres, horas de lucha, Anarqua,

Nuevas pginas libres, etc. Positivismo Universitario o Positivismo acadmico JAVIER PRADO - Es antimetafsico y sostiene y que el objeto a del la conocimiento filosfico y cientfico es el mundo de los fenmenos observables obedientes experimentacin. - El pensamiento positivo es fundamental en la razn y en la experiencia. - Obra: El genio MANUEL VICENTE VILLAMARIN (1873 - 1958) - Reconocido educador que estuvo en contra de la educacin tradicional. - Plantea el desarrollo de una educacin que est orientada al trabajo productivo. - Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor econmico). - Obra: Programas de lecciones de derecho natural. d) Espiritualismo El ms destacado representante fue Alejandro Deustua quien forjo una doctrina fundada en la vivencia de la libertad que haba de desarrollarse y acentuarse ms tarde sobre fundamentos tericos ms firmes que encontr Bergson. El

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pensamiento

de

Deustua

se

artculo

en

dos

ideas

fundamentales: libertad y orden. Ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como una actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo renueva constantemente sus efectos. Vctor Andrs Belaunde, Oscar Miro Quesada, Jos de la Riva Agero entre otros representantes de la corriente espiritualista influenciada fuertemente por Bergson, influencia que alcanzo a la literatura, el arte y a la poltica. El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado de la realidad del pas, pues haba una tendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asume de manera superficial el problema de la educacin pero descuida en general el factor econmico, restan importancia al problema indgena, privilegian a la minora sobre la mayora y terminan por cerrar los ojos ante la realidad nacional prefiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas. As por ejemplo Jos Carlos Maritegui critico durante a Deustua por su actitud negativa respecto al factor econmico y su elitismo, vean en l una encarnacin del espritu feudal. Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 - 1925) abre una crtica a la filosofa bergsoneana con su filosofa de lo inexpresable. M. Ibrico fue otro bergsoneano declarado, entre sus obras tenemos, la aparicin, el Nuevo Absoluto. Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 1940. Entre sus principales representantes tenemos: JOSE CARLOS MARIATEGUI CHIRA (1895 - 1930) Fue el creador y conductor del movimiento peruano fund la revista Amauta, en la cual expuso la mayora de sus ideas. - Un marxista abierto.El marxista debe renovarse constantemente, adaptndose a cada realidad.

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- El marxista como praxis.- Es una herramienta metodolgica de un movimiento de masas, para el anlisis y transformacin de su propia realidad. - Teora de los mitos. (MITO = Ideal hombre).- El marxismo moviliza las energas vitales de la masa para alcanzar el objetivo trazado: El socialismo. - Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado como una humanidad ascendente de plenitud real y actuante de las virtudes del trabajo, la moral del socialismo es un principio de dignidad y de recuperacin universal humana. - Esttica y revolucin.- El arte debe ser abocado desde una perspectiva abierta a la vida humana, debe ser libre y enriquecida por el trabajo. El arte debe correr paralelo a las luchas proletarias y estar comprometido con una nueva sociedad. - Educacin: Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y planteada dentro de una perspectiva econmica y social. - Obras: defensa del marxismo, 7 ensayos de la interpretacin peruana. VICTOR RAL HAYA DE LA TORRE (1896 - 1979) Fund en Lima (1930) la fuerza poltica ms poderosa de los ltimos Triada aos (partido aprista peruano). Sus ideas se fundamentaron principalmente en la dialctica hegeliana: dialctica (capitalismo, socialismo, aprismo). Empleando el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo) y el subjetivismo, plantea as como alternativa el capitalismo industria nacional. OBRAS: Espacio tiempo histrico, el antiimperialismo y el APRA, etc. e) La Filosofa entre 1940 Y 1960 CESAR GUARDIA MAYORGA

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Es el ms importante representante de la filosofa marxista universitaria sealaba. Que la nica filosofa correcta es el materialismo dialectico. Considerando que el verdadero ser es material y que se manifiesta en el hombre y la naturaleza (sujeto y objeto, respectivamente), sosteniendo que hay dos formas de conocimiento: sensorial y racional. El hombre mediante la razn, puede explicar la realidad bajo sus mltiples formas. OBRAS: Filosofa y ciencia, fascculos de psicologa, historia de la filosofa griega. Etc. f) La Filosofa entre 1960 Y 1980 AUGUSTO SALAZAR BONDY Considera que la filosofa latinoamericana presenta las siguientes caractersticas: - Tiene sentido imitativo - Es de receptividad universal - Ausencia de aportes originales - Existe un sentimiento de frustracin intelectual - Hay un divorcio entre la filosofa y el pueblo. Las caractersticas de la filosofa latinoamericana dice Bondy tiene como causa principal al subdesarrollo y la dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes alternativas: - Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista - Debe haber un cambio de conciencia. - Se debe generar una identidad nacional. OBRAS: Historia de las ideas en Per. GUSTAVO GUTIERREZ MERINO Recibi el premio de Asturias 2003-humanidades Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el materialismo dialectico. Plantea que la

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sociedad capitalista es anticristiana y debe ser superada por nueva sociedad que es la socialista. Seala tambin que la teora nace de la praxis de la sociedad y debe iluminada por la luz de la fe, as el reino de Dios se debe comenzar a construir aqu, en la tierra (reino de justicia, igualdad y paz) OBRA: Teologa de la liberacin g) La Filosofa Actual (a partir de 1980) - Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del neoliberalismo. - Cuya mayor fuerza se da ah partir de 1980. - El neoliberalismo tiene como principalmente bases filosficas al neopositivismo y al pragmatismo, su principal soporte social es la pequea burguesa. - Se impone los valores como: Utilitarismo, practicismo e individualismo, los cuales se afianzan con la ayuda de los medios de comunicacin masiva. - El ser humano es considerado til de acuerdo a su reconocimiento fsico e intelectual. - El proceso econmico es determinado por las leyes de oferta y demanda. - El estado vende las empresas estatales (privatizacin) y se ocupa muy poco de la crisis que atraviesa la sociedad. Existe un sobrevaloracin de la ciencia y la tecnologa a la filosofa (concepcin cientifista).

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RESUMEN La filosofa est indisolublemente unida a su historia, tanto porque los problemas filosficos no pueden ser plateados y abordados sino desde la perspectiva que sobre ellos abre el desenvolvimiento de los sistemas, las escuelas y las corrientes del pensamiento universal, cuanto porque ella no existe como saber sino en la obra y el pensamiento de los filsofos que la han construido a travs del tiempo. De all que no sea posible estudiar verdaderamente filosofa sin establecer un contacto vivo y permanente con los grandes pensadores de todas las pocas, con las varias tendencias y direcciones doctrinarias que a lo largo de la historia han dado forma a los temas y problemas que hoy nos interesan. La filosofa occidental llego a esta parte del mundo, para justificar la invasin y explotacin de nuestros nativos, llego para abuzar, violar a nuestras mujeres y dejarnos con creencias a llenados guiados por los seores. La filosofa contempornea se caracteriza por buscar consolidar las ideas de la sociedad burguesa, fundamentar la sociedad mercantilista y pragmtica, pero tambin la filosofa contemporneo se preocupa por criticar el capitalismo inhumana y despiadado con los sectores ms vulnerables y humildes buscando proponer una sociedad ms justa. y ajenas; llego para justificar y hacernos creer que somos inferiores y nacidos para ser

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ACTIVIDAD N 02 1. Elabore un organizador del contenido de la presente unidad temtica. .. .. 2. Por qu es necesario conocer la historia de la filosofa, al estudiar filosofa? .. .. 3. Elabore un cuadro comparativo con el pensamiento Revolucionario renacentista y el pensamiento de hoy en tu universidad. .. .. AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Los filsofos sistmicos, plantean a) Que la raz de todo cuanto existe se encuentra en los elementos de la naturaleza. b) Conocemos primero nosotros mismos antes que conocer a los dems. c) Una filosofa ms completa, ms especfica sobre determinados campos del saber. d) Los conocimientos racionales y datos de la f pedan parecer unidos como sistema intelectual 2. Frente a la realidad autnoma, la llegada del renacimiento y los artistas: a) La naturaleza dej de tener una consideracin especial. b) Filippo comenz a escribir lo mismo que pintaban los en esos tiempos. c) Quin despreciaba la creacin, despreciaba al Creador. d) Los filsofos humanistas, se apegaron definitivamente a Dios. e) El hombre en una esfera concreta, se declar dependiente.

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3. La filosofa en la poca moderna se caracteriza: a) Por preguntarse por la naturaleza del conocimiento, su origen, y las condiciones de su validez. b) Por encontrarse en la naturaleza la raz de todo cuanto existe. c) Por sostener que el mejor gobernante es aquel que mejor se gobierna as mismo. d) Porque refleja el desarrollo capitalista y la predominancia de la filosofa neoliberal. 4. Acerca de las generalidades de la filosofa Moderna y Contempornea: a) La Filosofa Moderna empieza con la crisis del positivismo. b) Con el Renacimiento de desecha los cnones griegos. c) El existencialismo fue fundado por Augusto Conte. d) Nietzch es uno de los representantes del Idealismo del siglo XVII e) La Filosofa Contempornea refleja el desarrollo de la sociedad capitalista. RESPUESTA DE AUTOEVALUACIN ITEM 1 2 3 4 BIBLIOGRAFA DYNNIK, M.A. y otros. Historia de la Filosofa 7 Tomos, Editorial Grijalbo. Mxico, 1975. CRUZ, Manuel. Filosofa Contempornea. Editorial Taurus. Espaa, 2002. MESSER, Augusto. Historia de la Filosofa. Editorial Calpes. Mxico, 1996. NEXO: Comprendiendo el pensamiento filosfico a travs de la historia, se puede entender lo que es la ontologa y/o metafsica y el problema del hombre RESPUESTA C C A E FUNDAMENTACIN

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UNIDAD TEMATICA III LA ONTOLOGIA Y EL PROBLEMA DEL HOMBRE Temas: 1. Ontologa y/o Metafsica 2. Filosofa del ser 3. Naturaleza del ser 4. El Hombre y su Relacin 5. Hombre y Naturaleza 6. Hombre y Sociedad Indicadores de logro: Al terminar el estudio del presente unidad temtica, el estudiante: b) Deslinda el problema de trminos y estudios entre Ontologa y Metafsica. c) Precisa adecuadamente la naturaleza del ser. d) Distingue el ser humano como ser natural y/o social. e) Identifica lo que es la ontologa social.

1. LA ONTOLOGA Y/O LA METAFSICA La ontologa o Metafsica es el ncleo de la filosofa, ya que se ocupa nada menos que el mundo: de las cosas y sus cambios. Lamentablemente, la metafsica tradicional es a su vez especulativa y poco clara, es decir, no es cientfica el grado que segn los positivistas, la expresin metafsica cientfica contradictoria. Sin embargo es posible construir una ontologa o metafsica clara, compatible con la ciencia, e incluso de utilidad. A partir del siglo XVII, la metafsica general se llama consecuentemente Ontologa que es ciencia del ser. Aunque muchos filsofos toman ambos nombres para ocuparse del mismo tema. Claro que algunos ms radicales, desechan a la metafsica y prefieren la ontologa.

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Aunque el trmino metafsica no tiene su origen en el mismo Aristteles, sino en su comentarista y editor Andrnico de Rodas-, en cuanto al contenido, el ha fundamentado la definicin de la metafsica para la tradicin occidental. La ontologa, para Heidegger es la comprensin del ser la Ontologa es el estudio del ser en cuanto ser. Este trmino fue creado por Christian Wolff filosofa en el siglo XVII. - La Metafsica es para Aristteles la Primera Philosophia Prima, que forma la condicin necesaria para todas las ramas particulares de la filosofa y todas las ciencias particulares. Mientras que estas ciencias solamente tratan un aspecto de la realidad, la metafsica, tiene como objeto de estudio el conjunto de los entes bajo e! punto de vista de su ser. De ah resulta la definicin de la metafsica como la ciencia del ente en cuanto ente como nos dice Aristteles. 2. NATURALEZA DEL SER Las ciencias particulares investigan ciertos aspectos de una cierta cantidad de entes; por ejemplo la biologa estudia todos los entes vivos bajo el aspecto orgnico. Ahora, la metafsica como "ciencia universal y fundamental" se pregunta por los principios ms fundamentales de todos los entes, sin consideracin de sus aspectos secundarios. De este modo, Aristteles define la metafsica tambin como aquella ciencia que busca las ltimas causas y los principios ms fundamentales de los entes. Por ello, el objeto propio de la metafsica es el "ente" sea material, intelectual, psquico o lingstico, es decir sin considerar su naturaleza especfica. Lo que interesa en el ser del ente, que comparten todos; as podemos decir que la metafsica estudia en cuanto ente (on he on) y no, en cuanto animal, planta, mineral, hombre, Dios, etc. Qu es un ente? Aristteies da una respuesta muy sencilla: "Es lo que es" (id quod est). Va le la pena analizar esta expresin para obtener la estructura bsica del "ente" en su generalidad. "Lo que es" consiste en dos partes: "lo que" (id quod) y "es" (est). Mientras que "lo que" se refiere al modo de ser, es decir al contenido esencial de un ente, "es" se refiere simplemente a su acto de existencia. Tenemos dos aspectos fundamentales del ente en cuanto ente: Esencia (lo que) y existencia (es). Por ejemplo un determinado gato es gato (lo

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que) y como tal existe (es). La existencia no aade nada de contenido a la esencia, pero sin embargo es la condicin para que la esencia pueda realizarse. La esencia pura, sera el mismo concepto posible en un intelecto infinito (Dios) o finito (Hombre), sin realizarse; sera entonces un ente netamente intelectual. Los entes que trascienden el intelecto, tienen tanto la esencia como la existencia. Para Platn, la esencia (ousa) existe en primer lugar en un mundo trascendente; para Aristteles, existe en primer lugar inmensamente en los mismos entes. La "ousa" tiene segn Aristteles diferentes significados: - Es el qu de la esencia, es decir, el conjunto de cada caracterstica que tiene un ente. Podemos decir que, es la esencia extensiva a veces llamada, esencia primera. - Es lo universal, es decir, lo que un ente comparte con otros entes y que puede ser expresado por conceptos. Esto sera la esencia por abstraccin. - Es un genus, o sea el nivel ontolgico superior del ente, definido por el rbol lgico o conceptual. Esta sera la esencia especfica o general. - Es el substrato, es decir lo que est debajo de las caractersticas accidentales, En este sentido sera la esencia intensiva. Tambin llamado esencia segunda que corresponde a la sustancia primera. 3. FILOSOFA DEL SER La filosofa de Toms de Aquino es en forma una "filosofa del ser" Ontologa. De tal modo que el ser es el concepto fundamental, no en sentido parmnideo, (trascendente), sino en sentido anlogo. Todos los entes comparten el ser o la existencia y la esencia para Dios, no existe diferencia. La existencia de un ente es su acto de ser, concebido por Dios para que se actualice la esencia que es en s misma purapotencialidad. Para Toms de Aquino, no existe "puras esencias" sin existencia, slo existe esencias actualizadas, es decir, entes concretos.

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El mundo resulta ser un orden del ser, segn el grado de actualitas de los entes creados. Aunque existe una diferencia entre Dios y el mundo creado, sin embargo comparten el ser pero de diferente forma.

4. EL HOMBRE Y SUS RELACIONES El hombre no es un ente que se encuentre aislado, sin vnculo alguno con el medio fsico en que vive, sin nexos con la sociedad en que desarrolla su actividad, y sin presencia en la historia que es la trama de su devenir personal - individual y de su desenvolvimiento, como especie, en el planeta Tierra. Est inmerso en el paisaje geogrfico que lo rodea, sumergido en aguas sociales que empapa su actividad y proyectado en flecha en el rumbo histrico. Ahora bien Cul es su ubicacin, su sitio, su posicin, en este "todo" tridico integrado por capas superpuestas y distintas? El estatus ontolgico del hombre (individuo) es un problema y lo ha sido a travs del pensamiento religioso, filosfico y cientfico filosfico. Schaff manifiesta que es un problema resuelto dentro del marco de la concepcin cientfica contempornea, en el sentido de que el hombre es parte de la naturaleza, del cosmos y de la sociedad. Siendo parte de la naturaleza como ende dotado de inteligencia, transforma de modo consciente el mundo, su mundo, que es su mundo fsico-social. El hombre sera, pues, un todo natural-social y no estara Justificado, para que se le comprenda, recurrir a ningn factor ajeno a la realidad objetiva en cuyo caso estara garantizada la elaboracin de una antropologa filosfica antropocntrica alejada de los vicios del antropocentrismo tradicional. 5. HOMBRE Y NATURALEZA: El trmino naturaleza no traduce un concepto unvoco, pues, de un lado equivale a universo, materia, lo objetivo que incluyen al hombre y en cierto sentido, tambin a sociedad de otro lado, naturalmente supone un entorno material que por cualidades propias se opone o se diferencia del hombre y la sociedad. EI primero es un concepto

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amplio, dotado

de naturaleza, el segundos un concepto estricto,

menos amplio. Las consideraciones que efectuaremos se refieren ms al sentido estricto del trmino naturaleza razn por la cual, el tema apunta a las relaciones entre hombre y naturaleza. El mundo natural, naturaleza, posee dos niveles cualitativamente aunque interrelacionados: Lo inorgnico Lo orgnico Estos niveles, en relacin al hombre, constituyen algo as como la infraestructura sobre la que se levanta lo consciente, espiritual, que se constituye como superestructura. Los procesos mecnicos, fsicos, inorgnicos son premisas materiales, de esa estructura especialsima llamada hombre. Este pronunciamiento es concluyente para la ciencia antropolgica, porque "no hay pensamiento, razn, intelecto, espritu sin conciencia, ni conciencia sin vida orgnica, ni vida orgnica sin naturaleza inorgnica". Esta secuencia no supone una negativa a aceptar que las formas superiores, dependientes de las inferiores, adquieran respecto a ellas una libertad creciente hasta que en el hombre faciliten afirmaciones en el sentido de que son algo diferente, autnomo y hasta de origen distinto. El hombre constituye el "nico ser que en una integridad orgnica combina en cierto modo y en s mismo, todas las formas principales del ser es heredero de la integridad de la naturaleza aunque no sea ya una fuerza puramente natural". A una aseveracin similar, pero ya no de contenido materialista sino espiritualista, pantesta, llegaron algunos pensadores medievales, por ejemplo, Escoto Ergena, segn el cual el hombre como expresin magnificada de Dios-naturaleza rene en s lo "ntico" de todo lo creado. Antes, el neoplatnico Filn haba dicho: "el hombre es el rgano del retorno de todas las cosas a Dios y, como este retorno tiene lugar mediante l, toda criatura est en l". El organismo humano contiene agua, calcio, yodo, hierro, sales, etc., efecta reacciones qumicas cuya mxima expresin est en lo endocrino; realiza funciones mecnicas, vive, palpita, percibe, concientiza, piensa, de ese modo puede considerrsele como un crisol

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de maravillante funcin de elementos naturales del que habr de emerger lo espiritual, cultural y social. Por lo dicho, es posible sealar, en amplio sentido, que el hombre se relaciona con la naturaleza, o mundo natural aunque sea interpretado como ente distinto de ella se relaciona con la naturaleza en s mismo, pues lo natural discurre en su propio ser; se relaciona con los dems seres vivos presentes o integrantes de esa naturaleza, en especial con aquellos posibles de merecer el concepto generalizante de "animal". En relacin a este punto podemos afirmar; teniendo en cuenta lo cronolgico, que primero fue la naturaleza y despus el hombre que aparece como producto de ella o adscrito de ella. Segn sea el enfoque materialista o idealista -espiritualista - religioso que se ejercite ante este hecho. En uno u otro caso, inicialmente "vive" lo natural y progresivamente, superando esa situacin crea el mundo cultural espiritual en mrito a su ascenso biolgico - social. Es en este sentido que suele darse que el hombre se relaciona con la "biosfera" que es lo natural y luego con la "noosfera", que corresponde a esa estructura socio-cultural que ha creado. En referencia al sealamiento de las relaciones naturaleza hombre, en s mismo, es procedente advertir que poseyendo cuerpo funciones orgnicas, instintos o, en el mejor de los casos, tendencias instintos, aparecen el problema de las relaciones somato-psquicas, el de la sincrona entre el estrato material, orgnico y el conciencialespiritual, el de alma y cuerpo, que parece escindirlo dicotmicamente en dos campos aparentemente opuestos. La lnea ascendente que va del animal al prehombre (antropoide) y culmina en el hombre, seala, a su vez, la relacin con la naturaleza en cuanto al fenmeno de la adaptacin. En este caso ha surgido una especie de tipificacin de cada uno de los seres citados pudiendo decirse, sin nimo de afirmacin dogmtica, que: el animal fue y es un ser que se adapta, un adaptado; el prehombre fue, y es un ser que resulto inadaptado; y el hombre, un ser que fue y es (habra que ver si lo ser) un ser inadaptado que se adapta, pero dentro de un

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crculo, que "fug" de lo natural y que exige consideracin enlazada con lo social, con lo noosfrico. El asunto de la superioridad, inferioridad, derivacin, no derivacin, parecido o no parecido entre hombre y animal o las relaciones, el hombre mismo, entre su similitud, lo supera considerablemente en tamao y en perfeccin. Y a medida que se perfeccionaba el cerebro desarroll banse tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de discriminacin cada vez mayores, reaccionaron a su vez, sobre el trabajo y la palabra, estimulando cada vez ms su desarrollo. Lo nico que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga, as a servirlo, la domina. Para terminar las relaciones que el hombre establece con la naturaleza son mltiples y variadas porque es necesario considerarlas desde l, hacia la naturaleza. De otro lado cabe una pregunta que, servir de colofn a este tema: Qu hace el hombre en un mundo natural cuyo panorama es el siguiente? En nuestro planeta existen alrededor de 500,000 especies vegetales. De ellas unos son inferiores y el resto superiores. Los animales alcanzan un nmero no menor de 200,000 especies, de las cuales vertebrados son 39,750 y, dentro de ellos 4,000 mamferos, uno de los cuates es el hombre. Es factible considerar al hombre como un eslabn de esta seriada presencia biolgica? o es procedente y justificarlo sealado como un especmen distinto, nico? Creemos que, la sntesis cientfico-filosfica de este problema se hace urgente, perentorio y as lo han emprendido diversos representantes de un nuevo enfoque filosfico del hombre, cuyo amanecer estuvo en el siglo XIX y cuyo medio da se, encuentra en el siglo XX.

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6. HOMBRE Y SOCIEDAD: El trmino sociedad, como el de naturaleza, no traduce un concepto unvoco, pues, de un lado equivale en conjunto de seres y de otro, a vida en conjunto de hombres. El primero encierra un sentido amplio, dotado, de sociedad; el segundo un sentido restringido, estricto. En efecto, sociedad es un trmino que deriva del latn "societas" que denota. Reunin de personas, familia, pueblos o naciones, pudindose aplicar tambin a los animales y seres en general. Lo social pues, supone o seala lo que est "junto", "reunido", constelado. Por ahora nos ceiremos al sentido estricto de sociedad es decir, sociedad humana. Cuando hicimos referencia a las relaciones hombre-naturaleza dijimos que stas se establecan en dos direcciones: la del hombre con la naturaleza que lo rodea y en la cual ocupa un sitio y la del hombre con su parte natural, biolgica, orgnica funcionar, corporal. El tema que ahora abordamos y que se refiere a las relaciones hombre-sociedad, se establecen, igualmente, en dos direcciones: hacia fuera con la sociedad que lo entorna y en la cual vive, y con la parte social que late en s mismo en cuanto ser natural evolucionando, creador forjador de lo cultural, espiritual. En ese sentido, el hombre es homo sapiens, que habla y labora que fabrica instrumentos y crea cultura gastando espritu, porque todo ello lo realiza como ser que vivi, y vive en comunidad, en interrelacin de orden personal e institucional, en sociedad. Lo dicho coincide y justifica una de las definiciones que se le ha adjudicado: "el hombre es un animal social". Ahora bien, la sociedad es el producto, de la actividad recproca de los hombres, incluidos los variados y complejos, fenmenos que en ella se dan: instituciones, estamentos, clases, grupos, aspectos psicosociales, forma de conciencia social, ideologa, etc. todo ello supone lo que corrientemente se conoce como: vida social de la sociedad que, a su vez, comprende: Vida material. Vida social. Vida poltica.

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Vida espiritual. La vida material supone las relaciones materiales. La vida social, poltica y espiritual, constituyen, las relaciones ideolgicas. a) Vida material: El hombre es un individuo viviente pero, para vivir requiere se d medios de existencia, de vida, (alimentos, ropa, vivienda, etc.) lo que le exige producir. De esto se concluye que el primer acto histrico es la produccin de los medios que permitan satisfacer esas necesidades, es decir, produccin para su vida material que desde un comienzo supone relaciones con la naturaleza, a la que transforma, y relaciones entre los hombres que llegan a ser determinantes para el sesgo que tomen las relaciones sociales. Esta apreciacin, as presentada precisa las relaciones bsicas de la vida social que son fundamentalmente relaciones materiales. El animal no es un productor, es un consumidor. El hombre es tambin un consumidor pero adems un productor que produce bienes materiales renovados a travs de la historia, lecho que, debe ser destacado para salvar una posible observacin en el sentido de que las abejas "producen", miel, porque lo hacen, pero no en el sentido econmico-social, conque lo realiza el hombre al utilizar, instrumentos de trabajo, sino con rganos naturales no creativos como es el caso de la abeja. b) Vida social: Los hombree en sus mltiples relaciones, sedimentan su actividad social a travs de las diferentes etapas histricas, formaciones econmicos-sociales, estamentos: relaciones gentilicias (gens, tribu, uniones, tribales) relaciones nacionales (propias de cada periodo histrico) y relaciones familiares (familia consangunea, punala, sindismica, monogmica). Estas relaciones sociales, se forman sin mediar registro conciencial; humano, surgen independientemente, de la voluntad y el deseo de cada uno de los seres que componen la sociedad. La aclaracin de marcos Baskin es pertinente: Cuando los hombres se agrupan, por ejemplo en una cooperativa cualquier persona puede

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ingresar o no en ella: dependen de su voluntad. Pero en la sociedad humana nadie se matricula y nadie, tampoco, puede salir de ella mientras viva... la sociedad humana surgi porque, de otro modo, los hombres no habran podido vivir...la naturaleza existi siempre se desconoce su comienzo. Pero la sociedad humana surgi despus, hace ms o menos un milln de aos. c) Vida poltica: Se caracteriza por las relaciones entre los estados, naciones, clases, estamentos, partidos, grupos sociales diverso y presupone una determinada forma de organizacin poltico - estatal. Estas relaciones como particularidad destacable el hecho de ser registradas por la conciencia de los hombres. En condiciones de una sociedad en clases los hombres no slo producen y consumen sus bienes materiales, ni slo viven vida social, sino que tienen, en forma paralela/una vida poltica. Este quehacer poltico en la sociedad surge de las relaciones entre las clases con respecto al poder estatal, a su conquista y utilizacin o a la lucha contra el poder existente y la conquista del nuevo poder. La vida poltica, compleja, multiforme y contradictoria tambin abarca la esfera de las relaciones ideolgicas, es decir, la lucha de las ideologas polticas. Las relaciones interestatales, de pases y pueblos, as como las que se efectan entre las diferentes organizaciones e instituciones polticas llamadas a resolver los problemas que les son inherentes, tambin conforman el vivir poltico. d) Vida espiritual: El hombre no slo vive una vida materia! que supone produccin y consumo de bienes materiales, tampoco y nicamente desenvuelve una vida social y poltica sino que produce y consume bienes espirituales, es decir, vive una vida espiritual. Al desarrollar un esfuerzo para conocer la naturaleza (ciencia), al asumir patrones de conducta prestados al grupo, la sociedad, y al

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facturar una ideologa social, el hombre est permitiendo la emergencia de una vida espiritual. De ese modo tendramos, en primer lugar, la presencia de las ciencias naturales como expresin y resultado de ese intento cognoscitivo de la naturaleza, reiteradamente ejercitado por el hombre a travs de su devenir histrico. En la penumbra de lo humano, existi gravitacin sofocante de la naturaleza sobre el hombre, luego, esta relacin desequilibrada a favor de la naturaleza se compensa para, posteriormente acentuarse la relacin inversa a favor del hombre, que ejercita su dominio gracias al conocimiento ms efectivo de las leyes que gobiernan esa naturaleza. En segundo lugar recordaremos que la conciencia individual est referida al sujeto y a la sociedad, de modo que la primera constituye la Psicologa individual y la segunda da lugar a la Psicologa social y la ideologa social; aspectos de una vida espiritual. La vida espiritual, poltica, social y material, constituyen particularizaciones de lo que signamos como vida social de la sociedad, de modo que lo social en abrazo amplio encierra un vivir material, un vivir social (sentido estricto), un vivir poltico y un vivir espiritual. Todas esas vidas se dan en mbito y con ritmo social, en una sociedad determinada. En suma, si el hombre abstracto, aislado no existe, el anlisis multilateral del hombre concreto no puede fundarse nicamente en lo que nos pone al descubierto la Psicologa individual, sino que necesita incluir, tambin, los resultados obtenidos por la Psicologa social. En la filosofa contempornea hay un problema neurlgico conectado al de la ideologa y a travs de ella, al problema de las relaciones entre el hombre y la sociedad. Pierre Janet indica que, alienado no es un trmino de la lengua mdica, ni siquiera de la lengua cientfica, es un trmino del lenguaje popular, o ms bien del lenguaje de la polica. En el diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia se dice, que

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la aplicacin del latn alinato es la accin y efecto de alienar que derivando de alienus significa ajeno, no propio. Ambos trminos en el campo de la psiquiatra, sern relacionados con los trastornos intelectuales, mentales temporales o permanentes, pero en el mbito de la teora social y luego en el de la filosofa, asumen un trato como pasamos a ver. Rosental - ludin anotan que alineacin es un concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar en determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos; domina sobre ellos y caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. La alineacin cobra un sentido en la interpretacin de Hegel y otra por ejemplo en la Marx, segn el primero, la alineacin no desaparecer, pues, encarna algo propio del hombre en su relacin con la sociedad en la que vive en mrito a la que codifica objetiva los productos humanos. De acuerdo al segundo, esa supresin o desaparicin es factible si se liquida la propiedad privada y la divisin antagnica del trabajo.

RESUMEN Ontologa es equivalente a metafsica, sistema determinaciones especulativas universales del ser. Aristteles fue el primero en formular el concepto relativo a semejante teora. Dicha tendencia apareci en su forma ms acabada en el sistema filosfico teolgico de TOMAS DE AQUINO. En la poca moderna empez a entenderse por ontologa una parte especial de la metafsica; la teora acerca de la estructura supra sensible no material de todo lo existente. En las nuevas doctrinas ontolgicas, se entiende por ontologa el sistema de

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concepciones universales del ser, cognoscibles mediante la intuicin. En la filosofa marxista el termino de ontologa, no se emplea a veces se usa de manera indebida como sinnimo de la teora de las leyes ms generales del desarrollo del ser. Todo hecho. Sea social o natural, se enfoca desde algn punto de vista que, si es general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofa. Segn la concepcin sistemtica, todo transaccin, aunque ocurra slo entre dos individuos que actan por cuenta propia, se inserta en un sistema social y, por lo tanto, se ajusta a las caractersticas estructurales de dicho sistema. Cada individuo acta no slo en su propio inters, sino tambin como miembro de las redes sociales a las que pertenece, en particular las formas por sus parientes, amigos y conocidos. Sin el apoyo y control de las redes, el individuo obrara de manera diferente. Todo individuo que pretenda seguir permaneciendo a su grupo social, cumple con los contratos que suscribe. No existen acciones sociales totalmente libres, as como no somos esclavos totales del sistema. Todos somos miembros de sistemas sociales, y como tales actuamos bajo el peso de la sociedad. ACTIVIDAD N.3 1. Redacte un ensayo sobre el problema s considerar Ontologa o metafsica en la actualidad. .. .. 2. Escribe cinco definiciones sobre el ser como ser. .. .. 3. Elabora un cuadro comparativo diferenciando lo que es: existencia y esencia. ..

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4. Establezca en un cuadro referencial las relaciones y diferencias entre hombre y naturaleza y hombre y sociedad. .. .. AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Sobre la definicin de la ontologa I. Se refiere al conocimiento del ser. II. Trata sobre el estudio exclusivo del ser humano. III. Aristteles fue es primero que la pronunci IV. Fue creado por Christian Wolff en el siglo XVII. a) Solo III b) II y III c) I y IV d) I y III d) III y IV

2. Frente al problema del ser: a) El ente se refiere a lo que la modo de ser. b) El ente se refiere su existencia. c) El ente se refiere a su modo de ser y a su existencia. d) En ente significa para Aristteles: es lo que ser. e) El ser como ente no se puede analizar. 3. Acerca de la Ontologa social y el ser humano como Natural y Social. I. Los problemas individuales no involucra a los problemas sociales. II. El individuo acta en su propio inters y al grupo que pertenece III. Somos esclavos totales del sistema en todas las situaciones. IV. No existe acciones sociales totalmente libres. a) I y IV b) II y III c) II y IV d) Slo IV e) III y IV

4. Segn la concepcin cientfica el hombre es: a) Un todo natural social b) Parte de la naturaleza del cosmos y de la sociedad c) Que el hombre se relaciona con la biosfera que es lo natural y la noosfera que es lo socio cultural. d) Todo lo anterior.

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RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

ITEM 1 2 3 4

RESPUESTA C C C D

FUNDAMENTACIN

BIBLIOGRAFIA 1. RUBER, Martn, Qu es el hombre? Edit. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. 2. HEIDDEGGER M. Introduccin a la Metafsica. Edic. Nova. Buenos Aires, 1977. 3. MARTINAIN T. Filosofa de la Naturaleza. Club de Lectores, Buenos Aires, 1987. NEXO: Toda disciplina y corriente filosfica como es la ontologa que trata del problema del ser requiere relacionar con otras ramas o disciplinas filosficas, para lo cual se desarrollar el siguiente tema.

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UNIDAD TEMATICA IV LA GNOSEOLOGA: PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Temas: 1. Etimologa y concepto de Gnoseloga 2. Problema del conocimiento 3. Elementos del conocimiento 4. Posibilidades del conocimiento 5. Origen del conocimiento 6. Proceso y niveles del conocimiento Indicadores de logro: Al terminar el estudio del presente unidad temtica del estudiante: a) Caracteriza la gnoseologa como disciplina de la filosofa. b) Distingue los elementos del conocimiento. c) Determina el origen del conocimiento. d) Identifica el proceso y niveles del conocimiento. 1. ETIMOLOGA Y CONCEPTO DE GNOSEOLOGICO A) ETIMOLOGIA: - Considerada teora del conocimiento (Gnosis: conocimiento, logos: estudio, tratado, teora) - Rama o disciplina filosfica que trata sobre el problema del conocimiento. B) CONCEPTO DE GNOSEOLOGA: La gnoseologa, estudia la relacin dialctica entre el sujeto y el objeto en el proceso cognoscitivo del mundo teniendo como resultado final el conocimiento, conocimiento que se desarrolla de lo ms simple a lo ms complejo buscando alcanzar la verdad e incrementar la sabidura del hombre. La Gnoseologa es la disciplina filosfica que se preocupa por la teora del conocimiento. El hombre gracias a la filosofa se

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preocup por la certeza y la seguridad de estar en la seguridad del conocimiento verdadero o correcto. La Teora del conocimiento se preocupa por examinar el conocimiento, buscando explicar su naturaleza, su gnesis. Sus niveles, la posibilidad del conocimiento, la certeza, la evidencia, la duda, que el hombre posee sobre la realidad objetiva. 2. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Es el conjunto de interrogantes relacionados al conocimiento: Qu es conocimiento?, Cul es su esencia?, el mundo es cognoscible?, Cmo se origina el conocimiento?, Cmo se desarrolla?, Cules son sus niveles?, Cules son las formas de conocimiento? Etc. CONOCIMIENTO - Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en la conciencia humana. - Proceso histrico social de eterna e infinita aproximacin del pensamiento al objeto, movimiento de la verdad relativa a la verdad absoluta. - Proceso que va del anlisis de los fenmenos al de las esencias, del estudio del objeto a la interrelacin entre objetos, del c. ordinario al c. cientfico. - Constituye una unidad indisoluble entre el conocimiento emprico (sensorial) y el terico (racional). - Usualmente se refiere a dos clases de conocimiento que difieren entre s: el saber qu y el saber cmo. OBJETIVIDAD CIENTFICO. - Todo conocimiento es objetivo y subjetivo a la vez. Objetivo, porque corresponde de a la realidad; Subjetivo, implcitos porque en el est acto impregnado cognoscitivo. - Es Objetivo por el contenido, y Subjetivo, por la forma. elementos pensantes Y SUBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO

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- Vincula procedimientos mentales (subjetivos) con actividades prcticas (objetivas). - Pero, la ciencia busca la objetividad a travs de explicaciones que correspondan a la realidad; congruente, predictiva y que permita su control. 3. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO - El proceso o acto cognitivo, en general presenta 4 elementos bsicos: a) Sujeto cognoscente: Sujeto que busca saber o conocer. Entra en contacto con el objeto a travs de sus sentidos, luego sus percepciones son procesadas mentalmente. Al razonar se forma imgenes (conceptos) que son abstracciones de la realidad. Se concluye al conformar las propias ideas. b) Objeto de conocimiento: Es la materia en general, el universo, las teoras, los seres del universo, etc., que pueden ser objeto de conocimiento. El objeto es independiente de la razn o de las ideas del hombre. c) Actividad indirecta. d) Conocimiento: Es el reflejo de la realidad en la conciencia, a travs de imgenes o palabras. 4. CLASES DE CONOCIMIENTO En general el conocimiento humano es uno solo; sin embargo, debido a una serie de aspectos, se distinguen diferentes tipos de conocimiento, siguientes: De acuerdo al objeto contenido del conocimiento a) Conocimiento emprico (factual o fctico): Es el conocimiento de los hechos del mundo real. b) Conocimiento conceptual (terico): Es el conocimiento de objetos conceptuales (ideales): nmeros. entre los cuales podemos encontrar a los Prctica: Llamada tambin prctica social o experiencia, y es la fuente de conocimiento. Puede ser directa o

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De acuerdo a los niveles a) C. Emprico: Basado en la experiencia, a travs de los sentidos. Es generacional. Son imprecisos e inciertos. Se basan en ideas preconcebidas, dogmticas. b) C. Cientfico: Es extrado de la realidad a travs del mtodo cientfico. Se integra en un sistema de conceptos, leyes y teoras (Teora cientfica). Rebasa los hechos empricos pueden generalizarse y pronosticarse. Otras formas y niveles: a) Conocimiento comn: b) Conocimiento mtico religioso: c) Conocimiento filosfico: d) Conocimiento Tcnico: e) Conocimiento simblico artstico: f) Conocimiento cientfico: 5 .POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO Al respecto se ofrecen las siguientes respuestas: DOGMATISMO: Teora antigua (presocrtica) que admite la posibilidad de conocimiento. El objeto le es dado al sujeto sin que haya relacin sujeta-objeto. Confa plenamente en la capacidad de la razn humana. ESCEPTICISMO: DUDA de la posibilidad del conocimiento de la verdad. Sostiene que la aprehensin real de un objeto es imposible. Por ello, debemos abstenernos a pronunciar juicios. El conocimiento del sujeto se haya influido por limitaciones del propio sujeto y sus circunstancias externas. Representantes: Pirrn, Sexto el Emprico, Montaigne, entre otros. SUBJETIVISMO: Afirma que el conocimiento est limitada al sujeto individual o al individuo humano, por lo tanto, no hay ninguna verdad universalmente vlida. Existe as: subjetivismo individual y subjetivismo general. aceptan explicaciones metafsicas y son

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RELATIVISMO: Tambin sostiene que no hay ninguna verdad universalmente vlida. Todo conocimiento es relativo, la verdad es relativa debido a factores externos (el medio natural, social, cultural, etc.). Representantes: Protgoras, Spengler, entre otros. 6. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: Cul es el origen del conocimiento? RACIONALISMO: Afirma que el conocimiento surge del pensamiento, de la razn. Todo conocimiento debe ser lgicamente necesario y universalmente vlido (el todo es mayor que la parte). Representantes: Platn (ideas innatas), Plotino, San Agustn, Malebranche, Descartes, Leibniz, etc. EMPIRISMO: Sostiene que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensorial. No existe ningn conocimiento a priori. Al nacer nuestra conciencia est vaca, es una tabula rasa, una hoja en blanco por escribir. El desarrollo personal seala la importancia de la experiencia en la evolucin del pensamiento y conocimiento humanos. Representantes: Locke, Hume, Condillac (sensualismo sentidos), John S. Mill, etc. 7. PROCESO Y NIVELES DEL CONOCIMIENTO: El conocimiento es entendido en dos aspectos generales: Como PROCESO y como PRODUCTO. Ambos aspectos se hallan muy relacionados por lo que en general no se los diferencia. El conocimiento como producto es aquello que se halla sistematizado u organizado en nuestra estructura cognitiva en forma de nociones, conceptos, categoras o teoras y que nos permite conocer el mundo, y que podemos mostrarlos ya sea en forma oral, escrita o mixta. En cambio, el conocimiento como PROCESO, es la etapa previa, que corresponde a la incorporacin progresiva a partir de la actividad prctica de las caractersticas y aspectos de la realidad en nuestra CONCIENCIA, a travs de un conjunto de operaciones mentales, tanto sensoriales como racionales. Este proceso, que es un proceso dialctico, se fundamenta en la ACTIVIDAD PRACTICA (Prctica social o experiencia), que permite la

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obtencin de conocimiento SENSORIAL, basado en la sensacin, percepcin y memoria, y que luego es sistematizado a travs de operaciones mentales como el anlisis, sntesis, comparacin, sistematizacin, abstraccin, concrecin, etc. Hasta llegar a un nivel superior que es el conocimiento RACIONAL o LGICO. Este ltimo conocimiento, debe, finalmente, ser contrastado en una nueva actividad prctica. Por ello, la PRCTICA, por un lado se constituye en el origen del conocimiento, y de otro, en criterio de verdad. Todo este proceso, puede observarse en el siguiente esquema: (CUANTITATIVO) EXPERIENCIA PRCTICA SOCIAL
1er. Salto

(CUANTITATIVO)
2do. Salto

NIVEL SENSORIAL

NIVEL RACIONAL

(COMPROBACIN)

RESUMEN Hoy el conocimiento es una gran necesidad, es una bsqueda constante, es una preocupacin de todo ser consciente por estar en la verdad o por estar en el acierto o por tener fundamento cognoscitivo de lo que se hace, an siempre hemos estado en la posibilidad de acertar o equivocarnos sobre el que es el mundo. La teora del conocimiento se propone en examinar el conocimiento para responder a las interrogantes de cmo surge el conocimiento, cul es su naturaleza, cual es su importancia, cul es la posibilidad del conocimiento, cules son sus limitaciones, cul es su certeza, duda y

evidencia, etc. esto y muchos otros temas buscamos desarrollar. Cuando nos referimos al proceso del conocimiento nos invita a realizar una anlisis fenomenolgico del conocimiento humano. El conocimiento es resultado de la relacin que existe entre el sujeto y el objeto, donde el sujeto realiza un trabajo activo para poder conocer el mundo. El proceso del conocimiento se da en el esquema de: la realidad objetiva el acto de conocer y el conocimiento en s.

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ACTIVIDAD No.4 1. Con el apoyo de un diccionario filosfico, defina: Conocimiento, Conciencia, pensamiento y Leguaje. .. .. 2. D un ejemplo de cada clase de conocimiento: De acuerdo al objeto contenido del conocimiento y de acuerdo a los niveles. .. .. 3. Redacta un ensayo exponiendo tu posicin respecto a la posibilidad del conocimiento. .. .. 4. Elabora un organizador (sugerimos un mapa conceptual) sobre el tema de la Gnoseologa. .. .. AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Corresponde a lo que es la Gnoseologa: a) Es la disciplina filosfica que se ocupa sobre el problema de la razn. b) Es la rama filosfica que se ocupa sobre el problema del pensamiento. c) La gnoseologa estudia el pensamiento y sentimiento humano. d) Es considerada como Teora del conocimiento. e) Constituye el estudio del problema del conocimiento cientfico. 2. Trata sobre los elementos y las clases del conocimiento: I. Slo existe conocimientos empricos y cientficos. II. Existe otras formas y niveles de conocimiento a parte de lo sealado. III. El objeto cognoscente es uno de los elementos del conocimiento IV. La actividad prctica es uno de los elementos del acto cognitivo. a) I y II b) II y III c) II y IV d) I y III e) III y IV

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3. Comprende las posibilidades y el origen de la filosofa a) Para el dogmatismo el conocimiento surge de la razn b) Para los empiristas la nica fuente del conocimiento es la experiencia c) El subjetivismo sostiene si hay verdad universalmente vlida d) El relativismo explica el origen del conocimiento. e) Hume, leibriz, Descartes, etc. Son representantes del racionalismo. 4. Afirma como conclusin del problema del conocimiento: I. Dentro del escepticismo se encuentra la duda como posibilidad de conocimiento. II. El conocimiento se debe entender como proceso y como producto III. Todo conocimiento debe ser objetiva y subjetiva a la vez. IV. Todo conocimiento debe ser solo obligatoria y necesariamente objetiva. a) I y IV b) II y III c) II y IV d) I y III e) III y IV

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ITEM 1 2 3 4 RESPUESTA D C B B BIBLIOGRAFIA 1) BUNGE, Mario, Ser Saber, Hacer. Edit. Paidos Mxico 2002. 2) POPPER, H. El Desarrollo del conocimiento Cientfico. Edit. Paidos, Buenos Aires, 1982. 3) RODRIGUEZ, Lus. El Conocimiento Cientfico, Universidad Inca Garcilazo de la Vega, Sistema a Distancia. Lima, 2004. NEXO: Conociendo la gnoseologa como estudio del conocimiento, requiere a continuacin entender el problema de la ciencia como una disciplina filosfica UNIDAD TEMATICA V FUNDAMENTACIN

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LA EPISTEMOLOGA: EL PROBLEMA DE LA CIENCIA Temas: 1. La Epistemologa y concepto de ciencia 2. Caractersticas y funciones de la ciencia 3. Estructura de la ciencia 4. El mtodo cientfico 5. Clasificacin de la ciencia 6. La verdad cientfica 7. La tecnologa: Clases y Ramas 8. Diferencia entre ciencia y tcnica Indicadores de logro: Al finalizar el estudio del presente unidad temtica, el estudiante: a) Precisa el problema del conocimiento cientfico dentro del estudio filosfico. b) Determina el proceso del mtodo cientfico c) Identifica la clasificacin de la ciencia d) Distingui la relacin entre ciencia y tcnica 1. LA EPISTEMOLOGA Y CONCEPTO DE CIENCIA A) Epistemologa, proviene de las voces griegas episteme, que significa conocimiento autntico y nico que merece denominarse conocimiento (cientfico), y logos que es trato o estudio, por lo que epistemologa significa tratado o estudio del conocimiento cientfico. BUNGE define a la Epistemologa como la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico. A la Epistemologa, de manera general, tambin se le conoce como Filosofa de la ciencia, Teora de la ciencia. Cienciologa, Cientologa, Ciencia de la ciencia, Metaciencia, Metateora de la ciencia, Metodologa, etc. B) Concepto General de Ciencia

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Existen

varias

definiciones

sobre

lo

que

es

la

ciencia

continuacin sealamos las ms importantes. La ciencia no es simplemente un cuerpo de conocimientos, sino es una actividad de investigacin, es una actividad que se da adems en una sociedad, se da en el curso de la historia. Es decir hay un aspecto conceptual, hay un aspecto emprico, hay un aspecto social y un aspecto histrico. (M. Bunge). Tambin se define a la ciencia como, un conjunto de conocimientos racionales, reflexivos, crticos, metdicos de una realidad, buscando alcanzar una verdad que transforma la realidad objetiva, logrando el desarrollo y el progreso humano. 2. CARACTERSTICAS Y FUNCIONES DE LA CIENCIA C)CARACTERSTICAS En general la ciencia presenta las siguientes caractersticas: Racional, porque la ciencia se basa en la razn y se compone de conceptos, juicios y raciocinios. (No es irracional). Sistemtica, porque sus conceptos, leyes, etc., se hallan organizados y jerarquizados. (no es catico). Exacta, porque bsicamente son rigurosos, precisos y concretos. (No es ambigua). Verificable, por cuanto pueden ser sometidos a contrastacin. (no es irrefutable). Falible, porque es autocorrectivo, y perfectible, no es absoluto. (No es infalible) Universal, porque sus conceptos y leyes expresan relaciones del universo de objetos o procesos. (No es parcial). Causal, puesto que explica los procesos a travs de sus causas. (No es causal). Legal, porque se basa en leyes objetivas. (No es ilegal). Unitaria, dado que todas las ciencias particulares conforman un conocimiento nico sobre la realidad que tambin es una sola. (No es diversa). D) NIVELES Y FUNCIONES DE LA CIENCIA

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Hay una correlacin entre los niveles y las funciones de la ciencia, de manera que a cada nivel le corresponde una funcin especfica: NIVEL APLICATIVO PREDICTIVO EXPLICATIVO DESCRIPTIVO FUNCIN Aplicacin Prediccin Explicacin Descripcin Cmo mejorar y cambiar X? Cmo ser luego X? Por qu se produce X ? Cmo es X? Qu es?

3. ESTRUCTURA DE LA CIENCIA a) Elementos Constitutivos Son principales elementos constitutivos son: Actividad psicolgica cognitiva del investigador, quien formula hiptesis, leyes, construye teoras, etc. Sistema de proposiciones (concepto, hiptesis, leyes, teoras, etc,) que forman el lenguaje de la ciencia. El objetivo de estudio o campo temtico de la ciencia que es parte de la realidad. Metodologa, instrumental de estrategias, procedimientos y tcnicas de investigacin. El ya mencionado Bunge, en sentido ms general, considera que la ciencia es un sistema, conformado por dos subsistemas. Conceptual y material (social).

SISTEMA CIENTFICA Sub sistemas CONCEPTUAL

Conocimiento Investigacin b) El Conocimiento Cientfico cientfico cientfica Cientficos

SOCIAL
Equipos

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- Sistema de conocimiento racional, riguroso y completo de la realidad (natural y social) - Se halla sistematizada en la Teora Cientfica, que se halla conformada por: Principios, conceptos, categoras, leyes, hiptesis, teoras, modelos, etc. - Las teoras son sistemas hipotticos deductivos, que pueden ser: Formales y Factuales. Mediante la investigacin cientfica puede ser corroboradas o refutadas. - Las leyes cientficas, son proposiciones universales verdaderas que expresan una de regularidad leyes se o relaciones confirman constantes e invariables entre los hechos (Oferta y demanda). La necesidad y universalidad las empricamente (experimento) y/o formalmente (demostracin). c) La Investigacin Cientfica - Actividad social, de la ciencia, organizada para producir conocimientos cientficos. Se basa en la aplicacin del Mtodo cientfico - Los TIPOS de investigacin por su finalidad son: BSICA: Busca conocimientos generales. APLICADA: Busca conocimientos particulares. TECNOLGICA: normas). - Por los NIVELES de investigacin son: EXPLORATORIO: Qu se sabe de X? DESCRIPTIVO: Cmo es X? CORRELACIONAL: Qu relacin hay entre X y Y? EXPLICATIVO: Por qu se produce? 4. EL MTODO CIENTFICO - Es un conjunto de procedimientos para verificar o refutar hiptesis, o proposiciones sobre hechos de la realidad. - Es una estrategia general, base para los mtodos cientficos particulares (fcticas), que dependen del tema de estudio. Etapas del Mtodos Cientfico (MC) Busca conocimiento tcnicos (reglas y

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- El mtodo cientfico se compone de un conjunto finito y ordenado de reglas o normas que comparten las ciencias. - Hay coincidencia en sealar que las Reglas o Pasos del Mtodo cientfico son: 1. Definicin del PROBLEMA 2. Planteamiento de HIPTESIS 3. DEDUCCIN de consecuencia CONTRASTABLE 4. CONTRASTACIN de las consecuencias 5. ANLISIS de los resultados 6. Obtencin de las CONCLUSIONES 7. Elaboracin del INFORME - Julio Sanz explica el mtodo cientfico, considerando cinco pasos generales. 1) Determinacin del problema cientfico especfico. 2) Planteamiento de Hiptesis 3) Deduccin, a partir de la hiptesis, de una consecuencia contrastable. 4) Contrastacin de la consecuencia o hecho deducido de la hiptesis por medio de la observacin o experimentacin. 5) Anlisis de los Resultados. 5. CLASIFICACIN DE LA CIENCIA - La ciencia ha sido clasificada de muy diversa manera. Toda clasificacin es convencional, RESPONDE A UN DETERMINADO criterio de clasificacin previamente establecido. Actualmente se considera de manera integrada tres criterios de clasificacin: a) Segn el SUJETO es sentido amplio: Reales (fcticas) y Abstractas (formales) b) Segn las aplicadas. c) Segn la TEMTICA; Las ciencias reales pueden ser Naturales y Sociales. FUNCIONES pueden ser: Puras (tericas) y

CLASIFICACIN DE MARIO BUNGE:

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FORMAL

LGICA MATEMTICA NATURALES

FSICA QUMICA BILOGA PSIC. INDIVIDUAL

CIENCIA
PSIC. SOCIAL

FACTUAL

CULTURALES

SOCIOLOGA ECONOMA CIENCIA POLTICA HISTORIA MATERIAL HISTORIA DE LAS IDEAS

Ciencia formal: La ciencia formal por excelencia es la matemtica y la lgica. Los objetos matemticos carecen de propiedades fsicas, carecen de propiedades biolgicas. Carecen de propiedades sociales. Los objetos matemticos no cambian por s mismo, son eternos (Platn), esto no significa que existan por s mismo. Porque estos son creaciones de los matemticos. Ciencia fctica: Las ciencias fcticas, es la ciencia de los hechos de la experiencia y de la comprobacin. Poseen cualidades fsicas, biolgicas y sociales. Aqu lo que se busca y prima es la verdad emprica, esa es la verdad racional. 6. LA VERDAD CIENTFICA Existen varias teoras acerca de la verdad; a) Teora clsica Llamada tambin teora de la Coherencia o de la Adecuacin. Sostiene que una proposicin es verdadera cuando concuerda con la realidad.

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Se basa en lo seala Aristteles en su Metafsica: "Decir que es lo que es, y que no es lo que no es, es verdadero; decir que es lo que no es, o que no es lo que es, es falso".

b) Teora de la Coherencia Considera que una proposicin es verdadera cuando es coherente lgicamente con las dems proposiciones de una estructura determinada. Se basa en la lgica, y seala como verdadero lo vlido. Considera que lo verdadero es lo "til" o "conveniente". De esta manera considera una "verdad instrumental", que sirva para el progreso y la felicidad. d) Teora Semntica Constituye una reformulacin de la teora clsica. Planteada por Alfred TARSKI. Sostiene que la verdad debe ser materialmente adecuada y formalmente correcta. As, una oracin es verdadera cuando establece que una situacin es de tal modo y la situacin es as. Ejemplo: "Nieva" es verdadero si y slo si est nevando..." "La oracin 'La nieve es blanca' es verdadera s, y slo s, la nieve es blanca" LA VERIFICACIN - Cmo saber si una proposicin es verdadera o falsa? - El modo, mtodo o procedimiento por el que se determina, se prueba o comprueba que una proposicin es verdadera o falsa, se denomina verificacin. - La verificacin depender de la proposicin que se busca determinar su verdad o falsedad; As, si tenemos: 'Esta pizarra es blanca': La verificacin es simple, se recurrir a la verificacin emprica, directa e inmediata: echar un vistazo al objeto en cuestin. c) Teora Pragmtica -

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'En el aula hay tres estudiantes': La verificacin es similar a la primera, slo que se agrega el proceso de conteo, suma o recuento. 'Los tringulos tienen tres ngulos': Esta proposicin (analtica) requiere de una verificacin lgica, para el cual se requiere entender el significado de las palabras de la proposicin. 'La suma de los ngulos internos del tringulo es 180: Es similar a la anterior, pero adems requiere de una demostracin (matemtica), pues es un teorema. 'La temperatura en el centro del Sol es de 15'000 000a: Esta proposicin, ms compleja requiere de una verificacin emprico/lgica, pues est dentro de una teora cientfica. 7. LA TECNOLOGA: CLASES Y RAMAS A) Tecnologa - Existe cierta ambigedad en el uso de los trminos "tcnica" y "tecnologa". - Se entiende que "tecnologa" es la tcnica o tcnicas que emplea conocimiento cientfico. - La tecnologa integra sistemas de acciones y procedimientos y no un sistema de conocimientos. - Mientras que el cientfico busca conocer por conocer, el tecnlogo busca conocer para hacer. Para l, el conocimiento no es un fin sino un medio. - Los conocimientos tecnolgicos (reglas o normas) NO son verdaderos o falsos, sino que son: eficientes, si permiten el logro del objetivo propuesto, e ineficientes, si no lo permiten, - Es un sistema de acciones intencionalmente orientado a un objetivo. A veces se lo confunde denominando tecnologa a una mquina o aparato. La tecnologa es el conjunto de reglas que nos permiten construir y dirigir la mquina o aparato.

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B) Filosofa de la Tecnologa - Es parte de la Epistemologa, analiza y ayuda a comprender la naturaleza de la tecnologa, su significacin para el hombre y los problemas que el desarrollo tecnolgico plantea a la sociedad. - Enfrenta cuestiones ontolgicas, axiolgicas, metodolgicas, ticas, etc., referidas a la tecnologa en general y a las tecnologas concretas. Por ejemplo: Los artefactos poseen caractersticas distintas de los objetos naturales? Los artefactos y los compuestos hombre-mquina poseen leyes propias distintas de las que estudia la ciencia? Es posible que algn da caigamos bajo el dominio de las mquinas? Es concebible una mquina capaz de plantear y delucidar problemas originales, y de hacer tanto el bien como el mal?, etc. Permite orientar la investigacin tecnolgica y de otro lado, la formulacin de polticas y toma de decisiones clave. C) Clases y ramas de la tecnologa Clases: Una de las formas de clasificar a la tecnologa se basa en la naturaleza de su proceso: - Las tecnologas algortmicas, son automticas, se componen de reglas que necesariamente nos conducen al resultado propuesto. Por ejemplo programar una impresin, una computadora. - Las tecnologas no algortmicas, se componen de reglas que no conducen necesariamente al resultado propuesto. No es automtico, el tecnlogo debe dirigir todo el proceso tomando decisiones en cada paso. Por ejemplo, conducir un automvil, dirigir una clase, etc. Ramas: Bunge, sugiere las siguientes ramas de la tecnologa: Tecnologas Materiales: Fsicas: Ings. civil, elctrica, electrnica, nuclear, espacial, etc. Qumicas: inorgnica, orgnica Bioqumicas: farmacologa, bromatotoga.

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Biolgicas: agronoma, medicina, bioingeniera.

Tecnologas Sociales: Psicolgicas: psiquiatra, pedagoga"Psicosociolgicas, blica. Sociolgicas: sociologa y politologa aplicadas, urbanismo, jurisprudencia. Econmicas: Administracin, investigaciones operativas. Blicas: tecnologas militares. Psicologas industrial, comercial,

Tecnologas Conceptuales: Informtica (Computer sciences). Teora de sistemas: Teora de autmatas, T. de la Tecnologas Generales: informacin, T. de los sistemas lineales, T. del control, T. de la optimizacin, etc. Las ramas de !a tecnologa se hallan relacionadas con otros aspectos del sistema social: 8. DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA Y TCNICA Una distincin razonable y bastante obvia entre ciencia y tcnica se puede introducir sobre la base de sus diferentes funciones especificas, la funcin especfica y primaria de la ciencia es la adquisicin del conocimiento, mientras la de la tcnica es la realizacin de ciertos procedimientos o productos. La primera meta de la ciencia es la de conocer algo, la meta de la tcnica es hacer algo. La ciencia es esencialmente una bsqueda de la verdad, la tcnica consiste esencialmente en la ejecucin de algo til. Esto no disminuye para nada la importancia de las muy estrechas relaciones que existen entre ciencia y tcnica, las cuales como ya se hace record son reciprocas: por una parte, la ciencia en general, y la ciencia contempornea en particular, no pueden perseguir sus metas sin confiarse al uso de la tcnica; y por otra parte, la tecnologa moderna puede ser vista como una hbil aplicacin de los descubrimientos cientficos. Con todo, este entrelazamiento no significa identidad,

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precisamente por la diferencia, de funcionalidad especifica que no llega a eliminar, diferencia que incluso puede reconocerse y admitirse sin anticipar la pretensin de sealar un presunto objetivo afn de la ciencia o de la tcnica globalmente entendidas. De hecho es claro que un objetivo o fin se puede atribuir correctamente a actividades intencionales, y, como se ha hecho notar en el curso de la discusin sobre la neutralidad de la ciencia que tambin por ello ha constituido un preliminar necesario al desarrollo de nuestras reflexiones, la actividad de quien hace ciencia, ya sea que se trate de un individuo o de una colectividad, puede ser inspirada, y lo est de hecho, por la consecucin de fines muy heterogneos. He aqu por qu no se puede hablar del fin de la ciencia. No obstante, esto no quita que si se persiguen ciertos fines a travs de la ciencia, y sin recurrir a actividades de otro tipo, deben atravesar especficamente el camino de la investigacin del conocimiento objetivo, riguroso y fiable. El problema de las relaciones entre ciencia y tcnica se encuentra ya oscurecido en la famosa cuestin de si la especificidad del hombre debe expresarse segn las caractersticas del homo sapiens o las del homo faber. Cada una de las dos posiciones ha tenido sus abogados defensores, convincentes muy (de elocuentes los cuales en general y tambin no bastante ni ciertamente repetiremos

resumiremos aqu sus sutiles argumentaciones). pero el ncleo de la cuestin consiste en el hecho de que no se trata de ver si el hombre debe ser caracterizado como faber mejor que como sapiens o como lo que es, o como cualquier otra cosa que se convierta en pasajero estimado de la moda), desde el momento en que l es una cosa y la otra, an mas, es faber en cuanto es sapiens, y viceversa. De hecho si su ser faber significa sustancialmente una capacidad propia de operar consciente internacional, proyectivo y creativo, esto quiere decir que se trata de un operar que puede apoyarse sobre la capacidad de conocer, pensar, abstraer y modelizar segn determinados tipos y niveles. Viceversa, el hombre puede ensanchar enormemente ,su conocer ms all de la pura constatacin perceptiva proporcionada por los sentidos, no slo porque dispone de la capacidad de abstraer e instituir correlaciones lgicas (o sea, porque

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es sapiens), sino tambin porque puede fabricarse instrumentos para aumentar por as decir, la potencia de sus sentidos, porque puede realizar artefactos que le sugieren modelos interpretativos de la realidad, o porque puede someter a verificacin operativa sus hiptesis tericas sobre la estructura de la realidad, construyendo las oportunas situaciones artificiales. Llegados a este punto podemos sealar a la ciencia como a una de las expresiones ms tpicas y avanzadas del carcter por el cual el hombre es sapiens, y la tcnica como anloga expresin del carcter por el que es faber, con lo que habremos establecido los presupuestos para distinguirlas sin separarlas. De hecho no se podr afirmar que la ciencia conoce y la tcnica opera, del mismo modo que no se puede decir que el cerebro razona o el estmago digiere. En realidad es el hombre (tomado aqu ciertamente en sentido colectivo de humanidad) el que conoce a travs de la ciencia y opera, construyendo, a travs de la tcnica, valindose de sus conocimientos en el propio operar y utilizando instrumentos y artefactos para conocer mejor. RESUMEN La epistemologa es la disciplina filosfica que estudia problematiza y reflexiona sobre el problema del conocimiento cientfico. La epistemologa es la filosofa de la ciencia y de la tcnica, la epistemologa le da fundamento y esencia, es una consistencia y gua al problema cientfico y al problema de la tcnica. La seudotcnica es la antecesora de la tcnica, el mago se propone modificar la naturaleza, la gente empleando mtodos supuestamente adecuados a su prctica engaosa logrando hacer creer la eficacia de su trabajo. Actualmente existe seudotcnicas actuales como la psiquiatra o la psicoterapia. La funcin especfica y primaria de la ciencia es la adquisicin del conocimiento mientras la de la tcnica es la realizacin de ciertos procedimientos o productos. La primera meta de ciencia es la de conocer algo y la meta de la tcnica es hacer algo. La ciencia es esencialmente una bsqueda de la verdad, la tcnica consiste esencialmente en la ejecucin de algo til.

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ACTIVIDAD No.5 1. Elabora un cuadro referencial donde pueda establecer las semejanzas y diferencias entre la Ciencia y la Tecnologa. . . 2. Escribe una hiptesis en cuadro se refiere a la relacin de la Filosofa con el sistema cientfico-tecnolgico. . . 3. Menciona cinco efectos de la ciencia y la tecnologa producidos en nuestra regin? . .

4. Establecer en un cuadro, la relacin Filosofa y Epistemologa. . . AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Sobre la Epistemologa: I. Es la disciplina filosfica que se ocupa del problema del conocimiento. II. Se le conoce tambin como la metafsica de la ciencia. III. IV. La Una de las ramas de la epistemologa general es la ontologa epistemologa especial se excluye tener varias ciencias de la ciencia. particulares. a). Slo II b). III y IV c). II y IV d). I y III e). II y III

2. Acerca de las Caractersticas y Estructura de la Ciencia: a) Segn Mario Bunge la ciencia es un sistema de conocimientos del hombre. b) La ciencia es falible porque no es autocorrectivo pero si absoluto.

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c) Una de las caractersticas de la ciencia es ser unitaria. d) La tecnologa es uno de los elementos de la estructura de la ciencia. e) Las leyes cientficas son proposiciones particulares emprica y formalmente. 3. Cuando tratamos del Mtodo y la Clasificacin de la Ciencia: I. Refutar las hiptesis sobre la realidad es la exclusividad del mtodo cientfico. II. Se ha estructurado una sola frmula para la aplicacin del mtodo cientfico. III. La clasificacin de la ciencia ha sido establecido integrando tres criterios. IV. Las ciencias reales pueden ser naturales o sociales segn Mario Bunge. a). I y IV b). II y III c). Slo III d). I y III e). III y IV

4. En cuanto se refiere a la verdad cientfica y la tecnologa: a) La verdad cientfica segn la teora pragmtica se basa en la lgica. b) A la teora de la adecuacin acerca de la verdad, se llama teora clsica. c) La tecnologa integra propiamente un sistema de conocimientos. d) La formulacin de hiptesis es misin de la teora de sistemas e) La filosofa es ajena a la ciencia y en particular a la psicologa. RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

ITEM 1 2 3 4

RESPUESTA E C C B

FUNDAMENTACIN

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BIBLIOGRAFIA 1. BUNGE, Mario. Ciencia y Desarrollo. Edit. Siglo XX. Argentina, 1972. Epistemologa. Edit. Paidos. Buenos Aires, 1980. 2. NAGEL, E. La estructura de la Ciencia edit. Pailos. Buenos Aires, 1988. NEXO Entendido la epistemologa como el tratado o estudio del conocimiento cientfico, como la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, a continuacin estudiaremos otra de las disciplinas filosficas que es la axiologa.

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UNIDAD TEMATICA VI LA AXIOLOGIA: PROBLEMA DEL VALOR Temas: 1. La axiologa y el problema del valor 2. Concepto de axiologa y valor 3. Caractersticas del valor 4. La valoracin: el acto valorativo 5. Clasificacin de los valores 6. Tabla de valores 7. Principales valores. 8. Educacin en valores 9. Tecnoaxiologa Indicadores de logro: Al termino del estudio del presente unidad temtica, el estudiante a) Precisa el problema de estudio de la axiologa b) Distingue el significado de los valores c) Identifica los principales valores que necesita nuestra sociedad actual. d) Determinar la influencia de la educacin en valores. 1. LA AXIOLOGA Y EL PROBLEMA DEL VALOR - Axiologa proviene del griego xios (valioso, estimable, digno de ser honrado) y de logos que es tratado o estudio. - La axiologa es una disciplina filosfica que estudia la esencia del valor, as como los juicios del valor. - El problema de los valores es uno de los temas de mayor inters y preocupacin hoy en da para nosotros, porque uno de los problemas mayores de la sociedad es la crisis de los valores, crisis de esas conductas que buscan hacer el bien o buscan hacer el mal. - El Per hoy ms que nunca ha demostrado al mundo prctica de antivalor. Uno de los problemas que se ha generalizado es la

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corrupcin que toc a todas las esferas de nuestra vida nacional, desde los rganos de poder, las instituciones y la vida en comn y corriente del ciudadano peruano. Es por eso que sta disciplina filosfica cobra importancia para nosotros. - La crisis actual debe servirnos para salir y lucha incesantemente por nuestra existencia como personas, como sociedad y como nacin para alcanzar la luz del xito y la felicidad. 2. CONCEPTO DE AXIOLOGA Y VALOR A) Concepto Se denomina axiologa a teora del valor a la disciplina filosfica que problematiza, reflexiona y critica al problema de los valores, del bien, de lo deseado, de lo preferido, de lo correcto: es decir de la esencia de las cosas, de las personas o de las acciones de las personas. La axiologa se preocupa por el respeto, responsabilidad, limpieza, puntualidad, lealtad, identidad, solidaridad,

perseverancia, fortaleza, amor, etc. Temas que nos invitan a la reflexin, ya que hoy vivimos en nuestro pas crisis de la economa, de la poltica, de la familia, de la moral de la sociedad, (corrupcin), de la ecologa, etc. Traducido todo esto en crisis de valores. Pero en el fondo son momentos decisivos para mejorar o empeorar, para salir adelante o para hundirnos ms y vivir en la plenitud del caos, el desorden la violencia y la deshumanizacin. B) Valor - Es una cualidad o propiedad de los objetos y fenmenos de la realidad en relacin con la existencia social del hombre. El trmino valor est asociado con ideas como aprecio, cualidad, estima, inters y preferencia. - Valor es todo aquello a lo cual se aspira por considerarlo deseable, ya se trate de objetos concretos o de ideas abstractos que motivan y orientan el quehacer humano en una cierta direccin (GARZA, J).

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- La esencia de los valores es su valer, el ser valioso. Son valores objetivos, situados fuera del tiempo y del espacio. - El hombre, como portador y creador de todos los valores, se constituye en el valor ms elevado en el mundo. - Los valores tienen carcter social, surgen, se desarrollan, consolidan y modifican en e! curso de la actividad prctica de las personas. - Son parte de la Conciencia social, y se plasman en la Conciencia individual, y se constituyen en orientadores e indicadores de las actitudes y conductas de las personas respecto a tos objetos y fenmenos circundantes. - Para el materialismo, los valores se hallan en el objeto en relacin con la existencia social del hombre. - Dentro del idealismo, existen 3 teoras axioigicas: Idealismo objetivo: considera al valor como una esencia del ms all, fuera del espacio y del tiempo. Idealismo subjetivo: considera a! valor como un fenmeno de la conciencia, de la actitud subjetiva del hombre. Idealismo naturalista: considera que el valor expresa las necesidades naturales del hombre. 3. CARACTERSTICAS DEL VALOR Los valores se caracterizan por su: - Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. - Polaridad: Frente a un valor positivo, se halla otro opuesto, valor negativo o contravalor: bueno-malo, bello-feo, Justo-injusto, etc. - Graduacin cualitativa: Los objetos distintos grados de posesin de valor: ms bello que, menos bello, regularmente bello, muy bello, etc. - Jerarqua: Entre los valores, existe una prioridad que se expresa en la tabla de valores: para alguien, el saber est por encima que el poder, para otro, la justicia est por sobre la riqueza, etc.

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4. LA VALORACIN: EL ACTO VALORATIVO - La valoracin o estimacin, consiste en la emisin de un juicio de valor de un sujeto hacia algo que es el objeto. - Esta evaluacin y calificacin, se efectan a travs de predicados valorativos: ... es justo, digno, bello, noble, etc., que en general no son directamente observables. - Toda valoracin pretende ser objetivo, es decir, que un determinado juicio valorativo debe ser compartido por otros. - La valoracin sobre algn atributo, se enmarca dentro de 2 puntos o polos extremos, presentndose una determinada graduacin cualitativa. - De esta manera, el uso de un predicado valorativo, generalmente implica relacionarlo con otro de significado contrario. - La valoracin es una contrastacin de tas caractersticas que presenta el objeto con las cualidades (indicadores) de nuestro modelo "ideal" de valor (bueno, digno, bello, etc.). - Objeto respecto a otro: "es mejor que...", "es mucho ms bella que...", "es bastante feo", etc. - Esta graduacin se fundamenta en un proceso de comparacin de las cualidades de objetos; personas, conductas, obras, etc., de una misma clase. - A menudo, un predicado valorativo es traducible u reducible a otros. La afirmacin "Jos es bueno" permitir aceptar que "Jos es generoso", "amistoso", etc. - Toda valoracin, se basa en un "modelo de valoracin", que emplea cada persona y que permite las discrepancias o coincidencias de valoracin. - Las controversias o diferencias de valoracin, pueden superarse o canalizarse estableciendo los indicadores de la presencia de un determinado valor. La valoracin "buen profesor" debe basarse en el sealamiento de indicadores que debe presentar TODO profesor bueno: capacidad acadmica, honestidad, disciplina, habilidades, empata, etc. - Tambin implica, considerar una cualidad negativa, que anulara o disminuira la presencia de un valor: Un profesor puede tener

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muchas otras cualidades, pero si es corrupto, no podra, nunca, ser calificado como "buen profesor". - Generalmente, las discrepancias se deciden por observacin de las cualidades o atributos del objeto valorado, cuando ya no se discuten sobre los modelos de valoracin sino la presencia de las cualidades en los hechos. - La atribucin de un valor a un objeto o persona es relativo a un determinado contexto o circunstancia: el "buen alumno" puede ser "mal hijo", "regular amigo", etc. Incluso, un "buen alumno" en Historia, podra no serlo en Matemtica, etc. Para ello, se hace uso de diferentes modelos de valoracin. - Esta diversidad, puede incluso atribuirse a una misma cualidad: "hablar en voz alta" es bueno cuando uno expone, pero es malo cuando se est oyendo una clase. La vacuna antirrbica es buena para quien sufri una mordedura pero es mala para quien no ha sufrido tal mordedura. 5. CLASIFICACIN DE LOS VALORES Existen varias propuestas de clasificacin de los valores. Aqu presentamos algunas de ellas: 1. Max Scheler, plantea una jerarqua de valores que va desde valores inferiores a superiores: Criterios 1. De lo agradable y desagradable 2. Vitales 3. Espirituales 4. Religiosos 5. Lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegra y afliccin, angustia, venganza, etc. ticos (lo bello y lo feo), ticos (lo justo y lo injusto) y tericos (la verdad). Lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad, etc. Valores Goce y sufrimiento, placer y dolor

Segn Juan Garza, los valores se clasifican segn sus mbitos y fines:

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Valores Materiales Estticos ticos

mbito Concreto Simblico Abstracto

Fin Utilizacin o consumo, especulacin Expresin, contemplacin Accin humana (deber ser)

Los valores, segn Blauberg y Kopnin pueden subdividirse en: - Naturales: calor del sol, aire, agua, etc. - Econmicos: Medios de produccin, instrumentos, objeto de trabajo, bienes producidos, etc. - Poltico-sociales: - Ideolgicos: Libertad, igualdad, justicia, etc. - ticos: El bien, la franqueza, la fidelidad, el deber, etc. - Estticos: La belleza, - Cientficos: La verdad. De acuerdo a L. M. Sito, D. Tobalino y otros, los valores se clasifican del siguiente modo: V. Morales: Justicia, libertad, decoro, lo bueno, etc. V. Individuales: Honor, amistad, autoestima, respeto, etc. V. Sociales: Cultura, trabajo, propiedad, convivencia, equidad, pertenencia, V. Profesionales: Honestidad, eficiencia, prestigio, esttica, limpieza, responsabilidad, profesionalidad, reconocimiento, etc. V. Antropolgicos: Amor, belleza, dignidad, etc. De acuerdo a David Isaacs, las virtudes-valores corresponden a grupos de edad, como sigue: Hasta los 7 aos Obediencia Sinceridad Orden De 8 a 12 aos Fortaleza Perseverancia Laboriosidad Paciencia Responsabilidad ' Justicia Generosidad De 13 a 15 De 16 a 18 aos aos Pudor Sobriedad Prudencia Sociabilidad Flexibilidad Amistad Respeto Sencillez Patriotismo Comprensin Lealtad Audacia Humildad Optimismo

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Segn Armando Rugarca, se tiene la siguiente distribucin: Honor, Privaca, Autoconfianza, Libertad personal, 1. Valores Individuales Estimulacin intelectual, Relacin amistosa-familia, Seguridad personal-autoprogreso, Calidad de Autoestimavida-propiedadingenio-autorespeto, educacin-salud,

Alimentos-seguridad-respeto-

trabajo-tiempo libre. Apertura-autoeducacin-capacidad, Composicincomunicacin-conciencia cvica, Conservacin2. Valores Profesionales cooperacin-creatividad-curiosidad, Decisividadeficacia-eficiencia-informacin, Flexibilidad-adaptacin al cambio, Habilidad resolver problemas-honestidadiniciativa. Libertad de indagacin-liderazgoperseverancia, Prestigio-profesionalismo-prudencia3. Valores Sociales racionalidad, Realismo-reconocimientoDemocracia, Derechos grupales-educacin-religinresponsabilidad, Servicio-tolerancia, etc. familia, Gobierno-seguridad-cultura-trabajo, Progresoprosperidad nacional, Servicio pblico-tradicin4. Valores Humanos equidad social Amistad-amor-belleza-dignidad humana-esperanza, Libertad, etc.

6. TABLA DE VALORES La tabla de valores, es la organizacin jerrquica de los valores, correspondientes a una determinada sociedad, institucin, familia, o una persona, y que define sus principios ticos-axiolgicos y su conducta social. Como indicamos antes, para algunos, el saber est por encima que el poder, para otro, la justicia est por sobre la riqueza, etc. Crisis de valores se denomina cuando en una comunidad una tabla de valores pierde su vigencia. Tabla de valores de acuerdo al Ministerio de Educacin, citado por luz Sito:

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VALORE S VITALE S Vida Paz Felicidad

VALORES TRASCENDENTA LES F Esperanza Sentido de la vida

VALORES TICOS Responsabl e Honesto

VALORES SOCIALES Comunicati vo Colaborado r

VALORES DE DESARROL LO Activo Autorrealiza do

Dominio de Afectuoso s mismo Tolerante

7. PRINCIPALES VALORES AMOR El amor no es un simple sentimiento, es el ms elevado de todos los sentimientos. implica cuidado y preocupacin por las necesidades de la persona amada. Genera responsabilidad, respeto, conocimiento y comprensin de la persona objeto de amor. E! amor tiene distintas dimensiones: amor al mundo, a la humanidad, a la familia, a la pareja, al trabajo, etc. Honestidad Significa conciencia clara ante uno mismo y ante los dems. Es el conocimiento de lo que est bien para nuestra propia conducta y para nuestra relacin con os dems. Es contrario a la hipocresa, es hablar de lo que se piensa y hacer lo que se dice. Es saber apreciar los recursos que tenemos, y usar bien lo que se nos confa. Cooperacin Es el compromiso de accin conjunta mutua en defensa o beneficio de todos en conjunto.

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Nos ensea que el xito de una persona no se logra a expensas de otra. El valor, la consideracin, los cuidados y la participacin son la base de un proceso que nos lleva a la cooperacin.

Felicidad Es un estado espiritual que se halla dentro del propio ser. Se logra mediante nuestras acciones y actitudes puras. Es un valor que no tiene precio, no se puede comprar ni vender. La estabilidad .socioeconmica no garantiza la felicidad. Se considera que la felicidad no es un punto de llegada sino que es el camino hacia lo que consideramos la felicidad. Respeto Es conocer cunto valemos y cuanto valen los dems y actuar en consecuencia. Es conocer el valor y los derechos naturales de los individuos y la colectividad. El respeto comienza en la propia persona (autorespeto), y a partir de ello actuar con los dems. Responsabilidad A veces se e interpreta como una carga, un peso que hay que cumplir o hacer. Es la motivacin hacia el cumplimiento de la labor asignada, y el permanecer fiel con el objetivo que se desea alcanzar. Su cumplimiento genera satisfaccin y fa alegra del deber cumplido. Autoestima Es quererse limitaciones. Es sentirse bien consigo mismo, capaz de encariarse con su propio proyecto de autorrealizacin. Sus extremos son la autoestima positiva y la autoestima negativa.

mismo

aceptando

sus

propios

logros

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Se expresa en la vida cotidiana de cada persona y su desempeo en sus diversas actividades y su relacin con los dems. Tolerancia Aceptar la diversidad de opinin, social, tnica, cultural, religiosa, igualdad de oportunidades, de rendimiento, etc. Es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia. Es una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia.

8. EDUCACIN EN VALORES - Se basa en la concepcin del proceso educativo como formacin INTEGRAL. - Se justifica por la necesidad de las personas de comprometemos a practicar principios ticos. - La formacin de valores y actitudes es un reto de las escuelas del futuro, debido a que han desaparecido los controles intrnsecos. - La sociedad post moderna emerge dndonos mltiples opciones para elegir, y muchas veces esa libertad la ejercemos de manera negativa. - La Escuela debe dotar a los estudiantes (nios y jvenes) una formacin autnoma en valores, ya que la ESCUELA desplaza hoy a la familia y a la iglesia para realizar esta importante labor. - El fundamento de la Educacin en Valores en general es el HUMANISMO: cada uno somos persona humana. Supuestos tericos de la Educacin en Valores: - El hombre es el centro de los valores, stos no existen sin el hombre como tampoco habra un hombre sin valores. - Todo ser humano, en lo mora!, avanza de la heteronimia hacia la autonoma; a travs de fase o estadios que presentan sus propias contradicciones a superar: conflicto cognitivo-moral. - Los nios y las nias, a travs de la socializacin son productores dinmicos de construcciones morales, no son pasivos receptores.

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- La influencia del medio en el desarrollo moral est vinculada a los estmulos cognitivos y sociales, en las que las figuras o modelos de identificacin (padres, maestros) cumplen un papel fundamental. - Poseer un alto nivel de razonamiento (Juicio moral), es necesario para la Actuacin Moral, pero no es suficiente. - La Educacin en Valores puede efectuarse de acuerdo a! grado de Directividad o No Directividad de la accin orientadora. Riesgos de la Educacin en Valores La moda de los valores: Si se convierten en moda, se hacen superficiales y pasajeras. Incongruencia en e! decir y e hacer: Las palabras y los hechos deben ser congruentes, lo contrario es deshonestidad incluso cinismo. Intelectualizacin de los valores: Slo quedarse en su conocimiento terico: describir, clarificar, comprender, pero todo ello es insuficiente. Entorno adverso y contradictorio: Los valores y actitudes de la familia, la comunidad o los medios de comunicacin son contradictorios a los valores promovidos. PROGRAMA DE FORMACIN DE VALORES Y ACTITUDES. En un programa educativo para formar en los estudiantes, valores y actitudes, se deben de considerar los siguientes pasos: 1 Definir los propsitos (perfiles valorativos y actitudinales): Qu tipo de alumnos deseamos? Cmo seleccionar valores? Propsitos educativos reales hacia los cuales se orienta el programa. Los contenidos, los valores que se anhelan desarrollar, y La secuencia de los contenidos y objetivos, qu es primero, qu debe seguir, etc. 2 Disear instrumentos de evaluacin de valores y actitudes Saber en qu consisten los valores seleccionados,

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Determinar cmo identificar, evaluar y medir tales valores. Formular cual valor? una estrategia pedaggica de intervencin,

definiendo programas complementarios: Cmo desarrollar tal o Los valores deben ser valorados por la comunidad, su posesin conlleve consecuencias sociales, y los mediadores deben poseerlo. Los contenidos, evaluaciones, etc. deben estar programados adecuadamente y ser conocidos por todo el grupo. 4 Establecer mecanismos de evaluacin de ogros y deficiencias. Cundo, Con que frecuencias y cul debe ser la duracin de fa evaluacin? De acuerdo a la evaluacin, se pueden definir programas complementarios generales o parciales, 9. TECNOAXOLOGA Constituye el estudio analtico de los valores implicados en la tecnologa y en la actividad del tecnlogo. El tecnlogo siempre tiene una valoracin sobre los artefactos y recursos (valioso o disvalioso). La Tecnologa presenta algunos problemas axiolgicos como: Toda investigacin, cientfica o tecnolgica tiene un cdigo de honestidad intelectual. Es Ilcito engaar al hacer un informe sobre un proceso o experimento, as como el robo de ideas. Es preciso incorporar la Regla de Oro: "No hagas al prjimo lo que no quisieras que te hagan a ti", y otras como: "mi libertad termina donde empieza la tuya", entre otros. A diferencia de la ciencia, la tecnologa requiere de control moral, y evitar que se proponga metas prcticas perversas: destruccin de bosques, envenenamiento del agua, mutilacin de civiles, tortura de presos, manipulacin de consumidores o votantes, y otros.

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En resumen, la investigacin tecnolgica puede ser una bendicin o una maldicin. Por esto es preciso someterla a controles morales y sociales. RESUMEN

La axiologa se preocupa por el respeto, responsabilidad, puntualidad, lealtad, identidad, solidaridad, perseverancia, fortaleza, amor, etc. Temas que nos invitan a reflexionar ya que hoy vivimos en nuestro pas crisis de la economa, de la poltica, de la familia, de la moral, de la sociedad, de la ecologa, etc. traducido todo esto en crisis de valores. Pero en fondo son momentos decisivos para mejorar o empeorar, para salir adelante o para hundirnos ms y vivir en la plenitud del caos, el desorden, la violencia y la deshumanizacin. El problema de los valores es uno de los temas de mayor inters y preocupacin hoy en da para nosotros: porque uno de los problemas mayores de la sociedad es la crisis de los valores, crisis de esas conductas que buscan hacer el bien o buscan hacer el mal. El valor es la esencia, es la cualidad de las cosas para valer filosficamente tanto considerarlos como tal y poder intercambiar por su equivalente. Tambin se define al valor como el grado de utilidad y amplitud de las cosas, La acciones actual humanas del para satisfacer necesidad, para proporcionar y luchar bienestar, deleitar a una persona o un conjunto de personas. crisis valor debe servirnos salir incesantemente por nuestra existencia como personas, como sociedad y como nacin para alcanzar la luz del xito y de la felicidad.

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ACTIVIDAD No. 6 1. Escriba un ensayo considerado si podemos hablar de Crisis de Valores o de Crisis de la Prctica de Valores. .. .. 2. Elabora un cuento breve, acerca de un pueblo X en un tiempo determinado, en donde no se observa la prctica de valores. .. .. 3. Elabora una tabla de valores, segn consideras a ttulo personal, dicha jerarqua. .. .. 4. Responde: Es posible una Educacin en Valores? Por qu. .. .. AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Acerca de la Axiologa y el problema del valor: a) El hombre se constituye en el valor ms elevado en el mundo. b) Para el Idealismo Naturalista el valor es un fenmeno de la conciencia. c) La Axiologa etimolgicamente proviene de exios que significa accin. d) Los valores por su polaridad son independientes del sujeto. e) La valoracin consiste en la emisin de un juicio epistemolgico. 2. Sobre la Valoracin y el Acto Valorativo: I. La atribucin de un valor a un objeto o persona es absoluta. II. La valoracin consiste en la emisin de un juicio epistemolgico.

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III. Para Juan Garzan los valores se clasifican segn sus mbitos y fines. IV. No existe una solo determinacin para clasificar los valores. a) I y II b) Slo III c) II y IV d) I y III e) III y IV

3. En cuanto se refiere a la Tabla y los Principales Valores: a) Segn la tabla de valores segn Luz Sito, la fe es un valore vital. b) La solidaridad se debe ubicar dentro de los valores sociales. c) La felicidad debe ser considerada como nuestra meta, punto de llegada. d) La autoestima es tener amor a si mismo que puede derrumbarse con un insulto. e) Cada valor es considerado como tal, cualquier tiempo y lugar del mundo. 4. Cuando se trata de la Educacin en Valores: I. La educacin en Valores sobre la puerta para el libertinaje de los estudiantes. II. El humanismo es lo fundamental de una Educacin en Valores. III. La moda, jams puede ser uno de los riesgos de la educacin en Valores. IV. La educacin en valores se basa en una formacin exclusiva y no integral. a) I y IV b) II y III c) II y IV d) Slo II e) III y IV

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ITEM 1 2 3 4 RESPUESTA A B E D FUNDAMENTACIN

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BIBLIOGRAFIA 1. CARRERA, LL y OTROS. Cmo Educar en valores. Edit. Narcea, Espaa, 2002. 2. HIORTH, Finnger. Los valores Edic. RPFA. Lima Per, 2000. 3. RUGARCIA, Armando Los Valores y Las Valoraciones en la Educacin, Edit. Trillas. Mxico, 1999. NEXO El siguiente unidad temtica, la tica, ser base para entender mejor y relacionar con el presente unidad temtica.

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UNIDAD TEMATICA VII LA TICA: PROBLEMA TICO Temas 1. Concepto de tica y de Moral 2. El valor moral 3. Conceptos morales 4. Origen de la moral 5. Finalidad de la moral 6. La persona moral y la accin moral 7. Crisis moral contemporanea Indicadores de logro: Al finalizar el estudio del presente unidad temtica, el estudiante: a) Precisa la importancia del estudio sobre la tica y moral b) Distingue el origen de la moral como objeto de estudio c) Identifica la finalidad de la moral d) Determina la crisis de la moral contempornea. 1. CONCEPTO DE TICA Y MORAL. a) Etimologa del Trmino tico: El trmino tico, etimolgicamente proviene del trmino griego ethos, que significa costumbre. Se define a la costumbre como conjunto de prctica de cualidades o tendencias sociales de un pueblo a una persona, son prcticas o usos reiterados y duraderos que a travs del tiempo han adquirido fuerza de ley. La tica busca filosofar acerca de las buenas costumbres. b) Concepto de tica Es la disciplina filosfica que estudia, descubre, reflexiona y da fundamento de la moral. La tica no crea normas, ms bien las descubre, las explica y las fundamenta dentro de un marco axiolgico.

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La tica, se basa y se fundamenta en la verdad, en la prctica, en la realidad social del ser humano, al hombre le permite tener argumentos, lo reafirma en lo que es, buscando tener reconocimiento, respeto, posicin en el mundo y teniendo como meta final ser extraordinario, trascendente, exitoso, realizado y por lo tanto un ser feliz. c) Concepto de moral. El trmino moral, proviene del trmino latino moris, que significa costumbre y por extensin carcter. Es el conjunto de normas sociales que nos dicen que hacer pero a veces sin obligaciones a hacerlo. La Moral es un mandato inculcado en nuestra conciencia que dirige y controla poderosamente nuestra conducta. Se define tambin a la moral como el conjunto de reglas de comportamiento y formas de vida, gracias a ellos los humanos buscamos realizar el valor de lo bueno y el bien. 2. EL VALOR MORAL - Es el conjunto de reglas, normas, preceptos y principios que regulan el comportamiento de las personas entre si, en relacin con la sociedad, a partir de las cuales se determinan si los actos humanos son buenos o malos. - Los valores morales expresan la concepcin del mundo, las necesidades e intereses de los individuos y de los grupos sociales en una poca histrica determinada. - Los elementos de la vida moral son: - Normas morales: "debemos ayudar al prjimo", "no debemos matar", etc. - Valores morales: Bien, justicia, felicidad, respeto, etc. - Juicios morales. "Juan es Justo", "Ella no debi mentir a sus padres", etc. - Acciones morales: robar, ayudar al prjimo, mentir, cumplir sus promesas, etc. - Conciencia de las acciones; excepto los nios y dementes.

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- Consecuencia de las acciones: Sentirse bien (satisfaccin), o sentir - remordimiento (culpa). - Los valores morales, a diferencia de las leyes jurdicas, expresan preceptos y - apreciaciones de aceptacin general y espontneamente constituidos, respaldado con la fuerza de la costumbre, de los hbitos y la opinin pblica. - La moral adopta una forma de obligacin dirigida igualmente a todos, cuya orden no parte de nadie en particular. - La conciencia moral (social e individual), permite regular la conducta de las personas y juzgar dichas conductas. 3. CONCEPTOS MORALES A) Conciencia moral: - Es el grado de comprehensin, inteleccin y aprehensin de los valores morales del contexto social en el que nos desenvolvemos. La falta de conciencia moral se expresa en el mayor o menor nivel de alienacin. B) Responsabilidad - Es el cumplimiento del deber moral. Es la capacidad de cumplir conscientemente determinadas acciones que sean posibles de aprobacin. C)Deber - Es la exigencia moral que se difunde entre todas las personas. - Su cumplimiento requiere de la toma de conciencia de las personas. D) Dignidad - Es el valor de la persona humana como tal, es decir, sin tener en cuenta su

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- posicin social, profesin, nacionalidad, color racial, etc. " Refleja la actitud del individuo para consigo mismo y de la sociedad para con l. - Implica el respeto a la persona y el reconocimiento de sus derechos. E) Honor - Expresa el significado social del hombre, como individuo, ciudadano, etc. - Se relaciona con la reputacin, prestigio, buena fama, etc., que reconoce la opinin pblica de la colectividad. 4. ORIGEN DE LA MORAL Origen de la moral: Existen varias teoras: A) tica Autnoma - Considera que la moral surge en el propio sujeto. El hombre mismo, con toda libertad, crea sus regias morales. - Seala a la voluntad, como e! eje de la autonoma del valor moral. B) tica Heternoma - Seala que los valores morales no dependen de la voluntad del propio sujeto, sino de causas externas. - Estas causas son las leyes de! Estado, los preceptos religiosos, e! deseo de hacer bien a otras personas, etc. C) tica Realista - Considera que tanto la tica Autnoma como la tica Heternoma tienen carcter unilateral. - Sostiene que el valor mora! se halla condicionada por la sociedad pero que se expresa en la conciencia moral de cada persona. 5. FINALIDAD DE LA MORAL Principales planteamientos:

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A) E. Eudemonista - Que considera que e! sumo bien, y el fin de la tica es la felicidad, que es el premio a la virtud y a la accin moral. B) E. Hedonista Seala que el placer en el mayor bien, el placer es entendido como bienestar, armona, ausencia de dolor. C)E. Utilitarista- pragmtica Considera que el valor supremo es la utilidad, que puede ser terica, prctica o ambas al mismo tiempo. D) E. Neotomista Considera que el fin ltimo del hombre es Dios, el hombre debe estar al servicio de Dios. 6. LA PERSONA MORAL Y LA ACCIN MORAL a) La Persona Moral Cualquier persona no puede ser considerado persona moral un infante, un nio, un loco o cualquier trastornado no puede ser considerado como persona moral. Una persona moral posee conciencia moral, es decir es consciente de s misma, si es consciente y racional de entender el significado; y el sentido de la norma moral. La persona moral, es la persona de accin moral investida en tres condiciones: conciencia, responsabilidad y libertad moral. Es el sujeto que busca realizar la accin moral. Es el sujeto que busca realizar la accin moral, en toda la significacin de su contenido y esencia. Se identifica por las siguientes caractersticas: Es un ser consciente Es un ser libre Es un ser tico Es un ser responsable.

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b) La Accin Moral de la Persona La accin moral, es una forma de accin exclusivamente humana. Quin realiza las acciones morales se llama persona moral. No todas las personas, son personas morales, son las personas capaces de realizar acciones morales. Pero no toda accin humana es accin moral, es accin moral aquellas que buscan el bien, pero el bien contenido en s mismo sin pedir nada a cambio, sin ningn tipo de inters pecuniario, amoroso, religioso o poltico. La accin moral de la persona, es la accin que realiza el hombre con plena conciencia, libertad y responsabilidad .para hacer posible la bondad o la maldad, lo positivo y negativo. Es hacer el bien a cambio de ninguna recompensa, ningn tipo de inters econmico, poltico, religioso, ni sentimental. La accin moral se caracteriza por las siguientes exigencias ticas: Pueden-ser acciones buenas o malas. Lo realiza solo.la persona moral. Es una accin eminentemente libre Es una accin responsable.

7. LA CRISIS MORAL CONTEMPORNEA - Se produce por la ruptura de las relaciones interpersonales, que trae como consecuencia la desvalorizacin de la vida humana. - Existe gran confusin, en la crisis ya no orientan ni los valores ni las normas morales. Se pretende vivir sin moral. - En general es causada por: El egocentrismo: sobrevaloracin de sujeto, del individuo, del "ego". La subjetividad: Vivimos un mundo de imgenes, ideas, metas, intereses (todo mentales). El nihilismo: Existe prdida del sentido de la vida ("mi vida no tiene sentido").

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- Se expresa en casi todos los aspectos de la vida humana: interna y externa, persona) y socialmente. a) En lo personal: - Carencia del sentido de la vida (algunos se quitan la vida). - Destruccin del ambiente familiar (Conflictos permanentes, maltratos a los hijos, etc.) - Impulso - Creencia a buscar la cualquier vida forma no de placer la (hedonismo vida social ilimitado). que personal afecta (Drogadiccin, delincuencia, asesinato, etc.). b) En lo social: - Permanente guerra y violencia que viven los pases y grupos (en todos los ' continentes). - Creciente miseria en todo el mundo, incluso en pases desarrollados. - Acumulacin de riqueza en manos de unos pocos grupos. - Destruccin del ambiente ecolgico por empresas y personas en general. - Violencia indiscriminada de pandillas delincuenciales. - Corrupcin de miembros del Estado e instituciones sociales. - Marginacin a diversos grupos humanos: por raza, sexo, cultura, clase social, etc. LECTURA MENTALIDAD Y VALORES DE LOS JVENES DE HOY (De GIL, Ramn) "Valores humanos y desarrollo personal" "Cada sociedad produce sus propios jvenes, les ofrece unos modelos que, de una o de otra manera, influyen en ellos. El modelo de identidad que nuestra sociedad ofrece es un modelo "consumidorreproductor" en el que los jvenes quedan reducidos a una funcin de consumo, pero no de produccin. Estamos en una sociedad que evoluciona a ritmo acelerado, donde lo nuevo vale por el mero hecho de ser nuevo; es una sociedad pragmtica, en la que triunfan los poderosos y quedan rezagados los

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dbiles; una sociedad materialista, que busca el placer y el bienestar por encima de todo y con todos los medios; una sociedad mercantilista, que considera a los jvenes como un gran mercado para el consumo; una sociedad del culto a la imagen, donde la apariencia y el afn de gustar se convierten en una obsesin., una sociedad donde se est suprimiendo la diferencia entre lo verdadero y lo falso, disfrazando de tica de esttica. Sin pretender ser exhaustivos y con el fin de propiciar la reflexin y el debate exponemos los siguientes rasgos de los jvenes de hoy: 1. Una mentalidad consumista. La sobreabundancia de reclamos y propuestas para el consumo es tal que lleva a crear en los jvenes la mentalidad de "todo vale", "hay que consumir". La austeridad y el ahorro suenan a extrao, estn desacreditados, se consideran valores ya desfasados, inadecuados para los tiempos de hoy. 2. Una mentalidad individualista. Es la consecuencia de una juventud fragmentada, de una sociedad a la que los jvenes tienen difcil acceso y en la que cada cual busca por su cuenta los medios para integrarse, acomodarse o instalarse en el sistema. La libertad que se reclama es la libertad individual, la libertad concreta de cada uno. El desinters por lo social y lo poltico es otro sntoma de ese individualismo, y se manifiesta en la bajsima afiliacin a partidos polticos, sindicatos, organizaciones culturales y religiosas. 3. Una visin de la vida como "espectculo". Se presta atencin preferentemente al cuerpo y a la imagen en los que se manifiesta, de acuerdo con esta manera de entender la vida, la personalidad. Es la cultura de la apariencia, del carnaval continuo. 4. La ruptura con el pasado. Ignorar el pasado por desinters o por considerarlo intil incapacita para aprender de las experiencias pretritas y lleva a la prdida de la "memoria histrica". El poder y los pseudo-cultos pueden ms fcilmente manipular al pueblo y convertirlo en "rebao". 5. Valoracin del presente y ausencia de proyectos. La vida se reduce al "aqu" y "ahora", y slo se valora el presente, la vida de cada da. El futuro se presenta sombro y escapa a las posibilidades del momento. Por eso el presente hay que vivirlo "al tope", porque

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es lo nico que se tiene. En consecuencia, hay "una demanda urgente" de placer, y una falta de motivacin para asumir compromisos a largo plazo. 6. Valoracin de la subjetividad y del sentimiento. El criterio para valorar el comportamiento es la autosatisfaccin personal: "me gusta", "me dice algo", "no me gusta", "no me dice nada",.., o la bsqueda del bienestar por todos los medios al alcance. Las normas, la disciplina, el sacrificio se rechaza como obstculos que se oponen a la "propia satisfaccin" y al "sentimiento de bienestar". La razn queda eclipsada, y el sentimiento ocupa su lugar. 7. Tolerancia y permisividad crecientes. La tolerancia como actitud de comprensin es un valor. Pero cuando se entiende como "indiferencia", "todo es los mismo", "todo es vlido", se llega a un comportamiento permisivo en el que la actitud ya no es de comprensin sino de justificacin. 8. Una vida con doble moral. Una vida en la que se da una disociacin entre tica personal y pblica. Se defiende la tica personal y familiar como algo propio y cercano que afecta a cada uno, mientras que se concede menor importancia a la tica social y poltica, como si las acciones y decisiones sociales o polticas no tuvieran repercusiones en los dems. RESUMEN La tica es la disciplina de la filosofa que estudia el fundamento, y los fundamentos de las normas morales o de los deberes, de los sistemas moralistas de una sociedad. La tica busca encontrar el fundamento de lo correcto y de lo incorrecto, de lo equivocado, de la obligacin, del deber. La Moral viene hacer el conjunto de normas sociales que nos dicen que hacer pero a veces sin obligarnos a hacerlos, tambin es un conjunto de reglas de comportamiento y formas de vidas, gracias a ellos los humanos buscamos realizar el valor de lo bueno y el bien. La accin moral es la forma que realiza las acciones morales de personas humanas. Todo las personas son morales, solo son las personas capaces de realizar acciones morales. La responsabilidad moral es el compromiso

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que se adquiere debido a que es consciente, que nuestra accin a dependido de nuestra voluntad, de nuestra eleccin. La responsabilidad es el reconocimiento de la conciencia de la accin moral como acciones nuestras que pertenecen a nuestro pasado.

ACTIVIDAD No.7 1. Lee el texto y responde: Qu es lo que sostiene el autor respecto a los jvenes de hoy? Cul de los rasgos crees que es ms nocivo para la sociedad? Explique En tu Universidad, cul de los rasgos es el ms frecuente? D un ejemplo: .. .. 2. Elabora un organizador donde resume la problemtica moral. .. ..

AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Sobre el Valor Moral: I. Los valores morales rigen en una determinada sociedad y poca. II. Los valores morales rigen en todas las sociedades y en toda poca. III. La justicia figura dentro de las acciones morales. IV. La conciencia moral regula y juzga las conducas de !as personas. a). Slo II e). II y III 2. Acerca de los Conceptos Morales: a) La dignidad se relaciona con el prestigio, reputacin, etc. b) La responsabilidad significa exigencia moral. c) El deber implica la aprehensin de los valores humanos. d) El honor expresa el significado social del hombre. b). III y IV c). II y IV d). I y III

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e) La conciencia moral expresa el valor de la persona como tal 3. Cuando tratamos del Origen y Finalidad de la Moral: I. Segn la tica heternoma los valores morales no dependen de la voluntad. II. Para la tica realista, la moral surge en el propio sujeto. III.La tica neotomista es una de las teoras que explica el origen de la moral. IV. La tica eudemonista seala que el placer es el mayor bien. a). I y IV e). III y IV 4. En cuanto se refiere a la Crisis Moral Contempornea: a) No surge con la ruptura de las relaciones interpersonales. b) S surge con la ruptura de las relaciones interpersonales, c) Segn el nihilismo, es por la corrupcin de los miembros del estado. d) Es porque existe muchas leyes, normas, reglas, mandamientos, etc. e) El egocentrismo explica que es por la sobrevaloracin de la persona b). II y III c). Slo I d). I y III

RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN

ITEM 1 2 3 4

RESPUESTA C D C E

FUNDAMENTACIN

BIBLIOGRAFIA

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1. REGAL, Bernardo. tica General. Fondo Edit. Univ. De Lima, Per, 1996. 2. VARGAS MACHUCA R. El Poder Moral de la Razn. Edic. Catlica. Madrid, 1976. NEXO Luego de conocer y saber las disciplina filosficas, en el siguiente unidad temtica culminaremos con las perspectiva de la filosofa.

UNIDAD TEMATICA VIII

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PERPECTIVA DE LA FILOSOFA Temas 1. Rol de la Filosofa 2. Filosofa y Ciencia 3. La Filosofa Social 4. El Desarrollo Social 5. Filosofa en el Siglo XX a nivel mundial 6. Pensamiento filosfico actual en el Per Indicadores de logro: Al terminar el estudio del presente unidad temtica, el estudiante: a) Precisa el rol fundamental de la filosofa. b) Reconoce la relacin ciencia filosofa c) Determina la situacin de la filosofa mundial del siglo XX y la filosofa actual en el Per. 1. ROL DE LA FILOSOFA (Entrevista al filsofo espaol Jess Mosterfn, Iquitos-Per, 1996). Profesor Mostern, de cuando en cuando surge la pregunta desde el interior de la Filosofa y seguramente con mayor fuerza desde fuera, sobre su importancia y utilidad en el mundo que nos toca vivir. JM. Hoy en da todos estamos bombardeados por una constante avalancha de informacin a travs de la radio, la televisin, los libros, las revistas e internet, etc. En todos estos medios se cuela cualquier cosa. Entonces, hoy ms que nunca se requiere de un filtro que separe las informaciones claras y fiables de la confusas y engaosas. Es importante que nuestras ideas sean lo ms fiables, para lo cual tiene que haber una instancia crtica, un filtro. Esa instancia, ese filtro es la filosofa. En nuestro siglo las ideologas religiosas y polticas han producido todo tipo de catstrofes por falta de una crtica filosfica adecuada. Incluso dentro de la Fsica y la Cosmologa no es oro todo lo que reluce, hay

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mucha especulacin no contrastable mezclada con palabrera. No todo lo que dice la ciencia puede ser tomado de manera acrtica. Es tarea de la filosofa delimitar los grados de fiabilidad, Esto muestra la importancia de la filosofa en el campo terico. No menos relevante es su importancia y utilidad en el campo prctico. Tradicionalmente la gente ha tomado sus decisiones prcticas en funcin de una orientacin vital y social proporcionada por la religin y la ideologa poltica, pero hoy todas las religiones e ideologas han entrado en crisis y no tienen nada que decir respecto a los nuevos problemas como por ejemplo ecolgicos. Los individuos, los estados, las empresas se ven confrontadas a nuevos retos, y buscan respuestas que las caducas ideologas ya no pueden proporcionar. Esas nuevas respuestas slo pueden ser buscadas de un modo riguroso y coherente con la ayuda de una filosofa que est a la altura de nuestro tiempo, aunque esta filosofa est, en gran parte, por hacer. Desde el derrumbe de las ideologas y religiones, necesitamos la filosofa ms que nunca. Si la filosofa no existiera habra que inventarla. 2. FILOSOFA Y CIENCIA RELACIN ENTRE LA FILOSOFA Y LA CIENCIA Existen varias posiciones: a) La filosofa es Ciencia: son idnticas. General: se halla dentro de la Ciencia b) la Filosofa es una Ciencia

F/C

c) La Filosofa comprende a la Ciencia: d) la Filosofa es diferente a la Ciencia: no presentan aspectos comunes. Toda ciencia es filosfica.

d) la Filosofa es diferente a la Ciencia, pero estn.

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DIFERENCIA ENTRE FILOSOFA Y CIENCIA Filosofa Es un saber de totalidades Se fundamenta en la razn Excluye supuestos Sus funciones bsicas son; crtica y Argumentacin. Es irrefutable Sus proposiciones son plausibles o no Emplea todo mtodo posible. Ciencia Es un saber de partes, fragmentos Se basa en el entendimiento Admite supuestos Sus funciones bsicas son: descripcin y explicacin. Es refutable Sus proposiciones son verdaderas o falsas Emplea el mtodo cientfico.

3. LA FILOSOFA SOCIAL A) ONTOLOGA SOCIAL Toda concepcin de la sociedad humana, y cualquier objeto concreto, tiene dos componentes: una ontolgica y la otra metodolgica. La primera concierne a la bsqueda de explicar la naturaleza de la sociedad, la segunda a la manera de estudiarla. - "Todo hecho, sea natural o social, se enfoca desde algn punto de vista que, si es general, interesa tanto a la ciencia como a la filosofa". - Debemos, Un distinguir que, los (una hechos sociales pueden dos presentarse en tres niveles: hecho microsocial transaccin entre individuos), Un hecho mesosocial (un descubrimiento cientfico), y

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Un hecho macrosociaf (el conflicto actual entre Estados Unidos e Irak).

- Cada uno de estos hechos, a su vez, puede ser enfocada desde distintas concepciones sociales: individualismo, holismo y sistemismo. B) CONCEPCIONES DE LA SOCIEDAD La sociedad humana, de acuerdo a Mario Bunge, ha sido pensada de tres maeras diferentes; a la manera individualista, al estilo globalista, y de modo sistmico. a) Individualismo - Considera que la sociedad es slo una coleccin de individuos. La totalidad supra individual slo es una abstraccin conceptual. - No hay propiedades sociales globales: toda propiedad es resultante de las propiedades de los individuos que componen la sociedad. - La interaccin entre dos sociedades consiste en la interaccin entre sus miembros individuales. - El estudio de la sociedad es el estudio de sus componentes. - La explicacin ltima de los hechos sociales (histricos) debe buscarse en la conducta individual. - Las hiptesis y teoras sociolgicas se ponen a prueba observando el comportamiento de los individuos. b) Globalismo: - Considera que la sociedad es una totalidad que trasciende a cada uno de sus integrantes. - La sociedad tiene propiedades globales, que no se reducen a las propiedades de los individuos. - La sociedad acta sobre sus miembros ms fuertemente de lo que stos actan sobre la sociedad. - Los hechos sociales se explican en trminos de unidades o fuerzas supraindividuales, tales como el Estado, nacin, clase social, etc.

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- La interaccin entre dos sociedades es entre totalidades. - El cambio individuos. - El estudio de la sociedad es el estudio de sus propiedades y cambios globales. - Las hiptesis y teoras se contrastan con datos sociolgicos e histricos. c) Sistmico: - Una sociedad no es ni un .conjunto de individuos ni un ente supraindividual: es un sistema de individuos interconectados. - Toda sociedad es un sistema, tiene propiedades sistmicas o globales. Algunas estn propiedades enraizadas son en resultantes los otras y son sus emergentes: individuos social es supraindividual aunque afecta a los

interacciones pero no la poseen. - La sociedad no acta directamente sobre los individuos; los miembros del grupo actan individualmente sobre un individuo. - El comportamiento de un individuo est determinado no slo por su base gentica sino tambin por la funcin que desempea en la sociedad. - La interaccin entre dos sociedades es reductible a la interaccin personal, pero cada individuo ocupa un lugar determinado en su sociedad y acta en funcin de ello. - El cambio social es un cambio de estructura social, por lo tanto es un cambio tanto social como individual. - Es estudio de la sociedad es el estudio de los rasgos socialmente relevantes tanto del individuo como de las propiedades y cambios de la sociedad en su conjunto. - La explicacin de los hechos sociales debe buscarse tanto en los individuos y grupos, como en sus interacciones. - La conducta individual es explicable en funcin de las caractersticas biolgicas, psicolgicas y sociales del individuo en sociedad. - Las hiptesis y teoras sociolgicas han de ponerse a prueba confrontndola con datos sociolgicos e histricos.

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- Los datos se construyen a partir de datos sobre individuos y subsistemas (o grupos), ya que stos son slo parcialmente observables. C)EL MATERIALISMO HISTRICO: - Sostiene que la Sociedad debe ser entendida como Formacin Econmico Social, surge de la Naturaleza, como efecto de la evolucin de la realidad objetiva. - Histricamente, se presentan las siguientes etapas sucesivas: Comunidad Primitiva, Esclavismo, Feudalismo y Capitalismo. Se plantea el paso a una sociedad igualitaria a travs de una etapa de transicin llamada Socialismo. - Presenta como aspecto fundamental al Modo de Produccin, que define el carcter de todo el sistema. - Su aspecto Material (SER SOCIAL) est expresada por la BASE o ESTRUCTURA econmica. - Su aspecto Espiritual (CONCIENCIA SOCIAL) est expresada por la SUPERESTRUCTURA social. - Los individuos se organizan en clases sociales, que tienen intereses contrapuestos, surgidos por la propiedad de los medios de produccin, la divisin de trabajo, y la distribucin de los bienes. - El Estado, es un aparato burocrtico-militar, que establece un sistema administrativo-legal con la finalidad de mantener las condiciones generales del sistema social vigente. - La Nacin, es una comunidad estable, histricamente formada, de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa, que se manifiesta en la comunidad de cultura que la identifica y une. - de los elementos del Sistema social Formacin econmico Social, se estructura de la siguiente forma:

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CONCIENCIA SOCIAL

EL ESTADO Y EL DERECHO SUPERESTRUCTURA

MODO DE PRODUCCIN (Elementos constitutivos de la vida material de la sociedad)

FUERZAS PRODUCTIVAS

RELACIONES DE PRODUCCIN

BASE ECONMICA

HOMBRE (Fuerza de trabajo)

MEDIOS DE PRODUCCIN

PROPIEDAD SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN

CLASES SOCIALES

FORMA DE DISTRIBUCIN

Instrumentos de produccin vas, caminos, fbricas, etc. (Medios de trabajo)

Tierra materias primas naturaleza (Objetivo del trabajo)

Medios de Produccin

Medios de Produccin

Hombres Hombres

Consumo personal

Venta o Cambio

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D) EL HUMANISMO: - La palabra "humanismo" tiene varios significados, que se aplican en forma general y en forma especfica. (H. Literario, del renacimiento, cultural, filosfico, cristiano, moderno, etc.). - En un pensamiento antropocntrico, que analiza la realidad natural y social, a partir de la consideracin del hombre como centro del mundo. - Destaca el valor del hombre en cuanto hombre y proponen algn ideal o modelo de realizacin del ser humano. - Frente a los modelos humanistas actuales: el cristiano, existencialista y marxista, que parecen muy irreductibles entre s, se propone un "humanismo integral", que aspira a ser un HUMANISMO SECULAR, cuya fundamentacin terica lo denominan EUPRAXOPHIA, que es una especie de humanismo racional. - Consideran inteligencia el estado del la conocimiento bioingeniera, cientfico la actual: el la descubrimiento del ADN, la comprensin del lenguaje gentico, la artificial, biogentica, investigacin neurolgica, los estudios de la mente, etc.

4. EL DESARROLLO SOCIAL A) DESARROLLO - Para BLAUBERG: Concepto filosfico que seala el carcter de las modificaciones que se producen en el mundo. Los objetos y fenmenos de la realidad... pasan por una serie de estados, desde su surgimiento hasta su desaparicin. - Existen dos tendencias opuestas del desarrollo: Una ascendente: el paso de lo simple a los complejo, de lo inferior a lo superior (lnea progresiva); la otra descendente, de de lo complejo a lo simple, de lo superior a lo inferior (lnea regresiva). - A menudo, los procesos de la realidad, presentan la dos tendencias del desarrollo, ya sea una despus de la otra, o combinadas en las que una predomina sobre la otra. - En lo social, el desarrollo se expresa en el paso progresivo de una Formacin econmico social a otra superior, donde el modo de

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produccin, las fuerzas productivas, etc., van alcanzando niveles superiores. - Tambin, se relaciona al desarrollo, con el logro de mayores y mejores condiciones de vida social, y personal, en los diferentes aspectos de la sociedad (econmico, biolgico, poltico, cultural) y la persona (biolgico, psicolgico, social). B) PROGRESO SOCIAL - Desarrollo progresivo de la sociedad, su elevacin de niveles inferiores a niveles ms altos. - Consiste en la consolidacin, desarrollo y cambios lgicos de determinadas formaciones socioeconmicas. C)CAMBIO SOCIAL - Conjunto de modificaciones que presentan los procesos y fenmenos de la sociedad, tanto cuantitativo como cuantitativo. - Los cambios pueden ser progresivos o regresivos, trascendentes o intrascendentes, esenciales o fenomnicas, etc. - Los cambios sociales esenciales, progresivos e integrales, son denominados revoluciones o transformaciones sociales.

5. FILOSOFA EN EL SIGLO XX A NIVEL MUNDIAL - Corresponde al desarrollo del capitalismo contemporneo. Expresa los diversos problemas de la sociedad actual. - Presenta una amplitud de tendencias y doctrinas filosficas, que tratan sobre diversos problemas filosficos. - Se apoya en el gran desarrollo logrado por la ciencia y la tecnologa, apoyndolos, utilizndolos o tergiversndolos. FENOMENOLOGA: Tendencia idealista subjetiva irracionalista.

Considera que el conocimiento es el anlisis de los fenmenos de la conciencia a travs de la intuicin. No hay objeto sin sujeto. Representantes: E. HusserI (1859 - 1938), M. Scheler (1874-1928).

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VITALISMO: Filosofa de la vida. Forma de idealismo subjetivo, basada en el desarrollo de la Biologa y la Psicologa. Seala que la vida es el principio absoluto e infinito del mundo, que solo se llega a conocerlo intuitivamente (vivencia religiosa): Representantes: W. Dilthey (1833 1911), H. Bergson (1859-1941). PRAGMATISMO: Tendencia idealista subjetiva, que propugna la

conveniencia y el oportunismo. La Filosofa debe preocuparse slo de los problemas humanos, de lo que es provechoso y til para nuestra vida. El valor del conocimiento no est en su veracidad o falsedad sino en su utilidad o no. Representantes: W. James (1842-1910), J. Dewey (18591952). EXISTENCIALISMO: Doctrina idealista subjetiva irracionalista. Seala que la "existencia" es el modo de ser de la personalidad humana. El hombre debe tener conciencia de s mismo, para ello debe estar en una "situacin lmite" (peligro de muerte) para lograr su libertad. Representantes: M. Heidegger (1889 - 1976), J. P.Sartre (1905 -1980). NEOTOMISMO: Doctrina idealista basada en el Tomismo, cuyas ideas son renovadas y adecuadas a la actualidad. Declarada filosofa oficial de la Iglesia Catlica por el Para Len XIII. Busca armonizar Fe y Conocimiento. La revelacin es la nica fuente de verdades, expresada en las sagradas escrituras. La filosofa debe demostrar la existencia de Dios, El fin ltimo del hombre es Dios, Dios es todo el hombre nada. Representante; J. Maritain (1882 - 1973). NEOPOSITIVISMO: Tendencia idealista subjetiva. Seala que la filosofa es una actividad, dedicada al anlisis del lenguaje de la ciencia. Debe separa lo cientfico de lo que no es mediante el principio de verificacin. Representantes: M. Schiick (1882-1936), A. J. Ayer (1910). Tambin se incluyen los representantes del llamado RACIONALISMO CRTICO, que rechazan el induccionismo y promueven el falsacionismo: K. Popper (1902 -1984); adems el HISTORICISMO,

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que plantea el desarrollo cientfico como un proceso de sustitucin de un "paradigma" por otro (revolucin cientfica); Toms KUHN. MATERIALISMO DIALCTICO - HISTRICO: En la actualidad el Marxismo se encuentra dividido en dos vertientes: El Marxismo Ortodoxo Y El Heterodoxo. EL MARXISMO ORTODOXO: Plantean que su Filosofa es la nica "Filosofa Cientfica" o "Realmente Cientfica". Mayormente identifican el significado de "cientfico" con el significado de "materialismo" o "anti idealismo". EL MARXISMO HETERODOXO: Integrado por quienes no siguieron la lnea oficial del partido sovitico. Trataron de desarrollar el pensamiento marxista libre de ataduras y en contacto pleno con la realidad sin sujetarse en textos "oficiales". Destacan: Herbert Marcuse, Luis Althuseer, Gyorgy Lukcs, Luden Goldman, Gramsci, E. Bloch, L. Kolakowski y R. Garaudy. H. Lefebre, Escuela de Francfort (H. Marcuse, Adorno, Hprk Heimer) 6. PENSAMIENTO FILOSFICO ACTUAL EN EL PER La evolucin de nuestro pensamiento en los ltimos aos a la que han contribuido especialmente las Universidades, las agrupaciones y asociaciones culturales y cientficas cerno la Sociedad Peruana de la filosofa, y la difusin del libro y las publicaciones periodsticas, tanto de carcter acadmico cuanto las de vasto pblico, como los suplementos y pginas literarias de los diarios muestra una ampliacin sensible del horizonte doctrinario y un contacto directo ms seguro y frecuente con las varias corrientes de la tradicin filosfica y de la reflexin actual, lo que hace menos exclusiva la influencia de tendencia y sistemas particulares. Con la levadura de esta mltiple accin doctrinal va tomando cuerpo hoy da una firme voluntad de investigacin original y de meditacin independiente que hasta haba sido dbil o vacilante en el Per. Con ellas se liga estrechamente un nuevo sentido del mtodo y de las exigencias del pensamiento riguroso y una conciencia ms realista de

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las

condiciones

limitacin

del

filosofar

concreto,

frente

la

improvisacin, la superficialidad y la estril candidez del pasado. Por cierto que estas rasgos negativos no han desaparecido, as como tampoco el sentido imitativo y el divorcio de las motivaciones y tareas ms graves de la vida nacional. Y no podan desaparecer, porque son fenmenos histricamente condicionados, que se explican por el proceso entero de nuestra sociedad y no pueden ser anulados o transformados en un sentido positivo sino por una larga y profunda accin renovadora. Las insuficiencias y debilidades de nuestra filosofa que subsisten pese o los esfuerzos y progresos actuales, no son, pues, rasgos negativos de la filosofa tomada separadamente y como tal, sino efecto sintomtico de una falla ms honda y fundamental que afecta a nuestra cultura y a nuestra sociedad en conjunto. No podemos tratar aqu explcita y detalladamente este tema, que hemos abordado en otro lugar. Baste sealar que, a juicio nuestro, la filosofa peruana tendr inevitablemente carcter reflejo y ancilar mientras exprese la situacin histrica de una comunidad alienada. Hoy su autenticidad definitiva y dolorosa es paradjicamente su carencia de originalidad. Y lo ser mientras la sociedad y la cultura peruanas estn bajo el signo de una dominacin que compromete todo sus valores. La superacin de semejante estado de cosas puede recibir el aporte de la filosofa. El pensamiento filosfico debe hacer, hasta donde los permitan las energas humanas que es capaz de potenciar, un instrumento de crtica radical a fin de lograr, por el anlisis y la iluminacin racional, una conciencia plenamente realista de nuestra situacin. Esta superacin sealar la aurora de la propia filosofa peruana. LECTURA LOS CUATRO ASPECTOS DEL DESARROLLO SOCIAL (De Mario Bunge. Tomado de "Ciencia y Desarrollo") Todo el Tercer Mundo habla de desarrollo pero no siempre est claro en qu consiste. Antes al contrario, los debates prosiguen al tiempo que el abismo que separa al Tercer Mundo del resto se agiganta da a da. Sin duda, este

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distanciamiento se debe en gran parte a la inferioridad tcnica y financiera de nuestros pases. Pero ste no es el nico factor. Hay otro obstculo al desarrollo, que es menester subrayar porque casi siempre se lo olvida, a saber, que hay diversas concepciones encontradas del desarrollo, casi todas ellas equivocadas, no tanto por lo que sostienen cuanto por lo que callan. En efecto, hay cinco concepciones principales del desarrollo de una sociedad humana; la biolgica, la econmica, la poltica, la cultural y la integral. Cada una de ellas se funda sobre una concepcin particular de la sociedad humana. S esta concepcin es equivocada, tambin lo ser la correspondiente concepcin del desarrollo. Quien quiera contribuir a superar el subdesarrollo tendr que empezar por adoptar una concepcin correcta de la sociedad. Sostenemos que tal concepcin consiste en una sntesis de los puntos de vista parciales del biologismo, el economicismo, el politicismo y el culturalismo. En otras palabras, sostenemos que una sociedad humana es un sistema analizable en cuatro subsistemas principales: el biolgico, el econmico, el poltico y el cultural. Se sigue que el desarrollo de una sociedad es a la vez biolgico, econmico, poltico y cultural. Segn la concepcin biolgica del desarrollo, ste consiste en un aumento del bienestar y una mejora de la salud como resultados de mejoras de la nutricin, el alojamiento, la vestimenta, el ejercicio, los hbitos de convivencia, etc. Presumiblemente es la concepcin preferida por los mdicos higienistas. Por loable que parezca es utpica por no ocuparse de los medios requeridos para superar el subdesarrollo biolgico. Tmese por ejemplo la desnutricin crnica que afecta a tantas sociedades del Tercer Mundo. Cmo ignorar que la desnutricin es a menudo el resultado de una distribucin inequitativa de los recursos, y otras el efecto de una explotacin inadecuada? Cmo ignorar que el poder poltico puede consagrar el stau quo econmico, y que a veces logra deteriorarlo al imponer medidas que desalientan la artesana, la industria, o la agricultura? Y cmo ignorar tambin que la desnutricin de muchas poblaciones humanas es agravada por la falta de educacin diettica, que hace que se derroche en consumo de alimentos de bajo poder nutritivo? Si se tiene en cuenta todos estos factores se comprende que el subdesarrollo biolgico no

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se corrige con medidas puramente biolgicas, tales como aumentar el nmero de mdicos, hospitales y dispensarios, sino adoptando todo un sistema multidimensional de medidas; biolgicas, econmicas, polticas y culturales. La concepcin econmica del desarrollo lo identifica con crecimiento econmico, el que a su vez es igualado con frecuencia a la industrializacin. Es la concepcin favorita de los empresarios, economistas y polticos llamados desarrollistas. Tambin ella es falaz: del hecho que el desarrollo econmico es una componente necesaria del desarrollo, se infiere que es suficiente. Para pero es una concepcin que puede aplastar al resto y con ello poner en peligro el propio desarrollo econmico. En efecto, el desarrollismo econmico ha impuesto a menudo ingentes sacrificios del nivel de vida, de la cultura y de la vida poltica, lo que es una aberracin, ya que la economa debiera ser medio y no fin (No se produce por producir sino para satisfacer necesidades bsicas; y si stas quedan insatisfechas, de nada sirve el crecimiento econmico). Los buenos economistas, tales como Arthur Lewis (1955), destacan la importancia de los factores culturales e institucionales del crecimiento econmico. Slo los malos economistas son economicistas. De acuerdo con la concepcin poltica del desarrollo, ste consiste en la expansin de la libertad, o sea, en el aumento y afianzamiento de los derechos humanos y polticos. Es la concepcin favorecida por los polticos liberales. Es equivocada por ser unilateral: el progreso poltico, con ser necesario, no basta. De nada sirven los derechos polticos si faltan los medios econmicos y culturales para ejercerlos. El progreso poltico no consiste meramente en afianzar un sistema multipartidario y levantar las censuras, sino en incrementar la participacin pblica tanto en la discusin de polticas y la toma de decisiones como en su implementacin. La nica manera de asegurar un derecho es cumpliendo con el deber correspondiente. Aseguro mi derecho a votar s cumplo con el deber de participar en la eleccin de los candidatos; aseguro mi derecho a expresarme libremente si cumplo con el deber de sostener los organismos o medios de difusin que propalan mi palabra, aseguro mi derecho a protestar

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contra

el

gobierno

si

vivo

honestamente

apoyo

las

actividades

constructivas del Estado. La concepcin cultural del desarrollo lo iguala con el enriquecimiento de la cultura y la difusin de la educacin. Esta es la posicin que suelen adoptar los intelectuales, en particular los educadores. Tambin ella es deficiente. El escolar en ayunas no aprende bien, el adulto desocupado o sobrecargado de trabajo no asiste a conciertos ni escribe poemas, y el maestro controlado por la censura no se atreve a buscar la verdad ni menos a ensearla. El desarrollo cultural no es pleno si no va acompaado del desarrollo biolgico, econmico y poltico. Sin duda, ha habido y habr destellos culturales an en las pocas ms sombras, porque el cerebro humano es esencialmente creador. Pero toda creacin est condenada a permanecer confinada o aun a ser olvidada s no existen las condiciones econmicas y polticas necesarias para su expansin y difusin. La zarza que arde en medio del desierto no transmuta el arenal en campo frtil. Cada una de estas cuatro concepciones del desarrollo tiene una pizca de verdad: no hay desarrollo sin progreso biolgico, econmico, poltico y cultural. La industria y el comercio modernos requieren mano de obra sana y competente, y la educacin que es tanto un medio como un fin exige apoyo econmico y libertad. A su vez esta ltima no se come ni se goza como un bien cultural: no es una cosa sino un estado de cosas, ni es sustituto de la abundancia o de la cultura sino un medio para gozar de una y otra. Y la cultura no puede desarrollarse vigorosamente y con continuidad all donde no hay un mnimo de holgura econmica y de libertad de creacin y difusin. El desarrollo autntico y sostenido es, pues, integral: a la vez biolgico, econmico, poltico y cultural. Esta es, en resumen, la concepcin integral del desarrollo. La tesis de que no puede impulsarse el desarrollo simultneo de los cuatro aspectos, por lo que hay que sacrificar alguno de ellos, es un error costoso. No se puede alcanzar un nivel desarrollado en uno solo de los cuatro aspectos, dejando los dems para un futuro incierto, porque cada uno de ellos es condicin de los dems. El desarrollo es a la vez biolgico, econmico, poltico y cultural porque toda sociedad humana est constituida por seres vivos agrupados en tres sistemas artificiales; la economa, la poltica y la cultura. La economa produce y circula mercancas y servicios;

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la cultura produce y difunde bienes y actividades culturales; y la poltica, entendida en sentido amplio de administracin de actividades sociales, lo rige todo, a la vez que depende de todo lo dems. En otras palabras, toda sociedad humana consta de cuatro subsistemas, cada uno de los cuales interacta fuertemente con los otros tres: el biolgico, el econmico, el cultural y el poltico. Por consiguiente, el medir el grado de desarrollo de una sociedad mediante indicadores de un solo tipo (p. Ej. econmicos) produce una visin distorsionada de la realidad social e inspira planes de desarrollo ineficaces y por lo tanto costosos. Un buen indicador de desarrollo no es un nmero nico, tal como el producto bruto neto, o el promedio de aos de escolaridad, sino un vector con componentes biolgicos (p. ej. longevidad), econmicas (p. ej, mediana de ahorro), culturales (p. ej. mediana de libros ledos por ao por persona) y polticas (p. ej. fraccin de la poblacin que participa de actividades polticas). El ignorar o postergar cualquiera de estos grupos de indicadores da como resultado sociedades desequilibradas, sacudidas con frecuencia por crisis destructivas, y que por lo tanto no logran salir del subdesarrollo. Quedamos, pues, en que un plan razonable de desarrollo incluye medidas para promover el progreso simultneo de los sistemas biolgico, econmico, poltico y cultural. Ahora bien, desde comienzos de la Edad Moderna toda cultura desarrollada incluye a los dos sectores ms dinmicos: la ciencia (bsica y aplicada) y la tecnologa. No hay, pues, desarrollo cultural, ni por lo tanto integral, sin desarrollo cientfico y tecnolgico. Ambas tesis, la de la integralidad del desarrollo y la de la centralidad de la ciencia y la tecnologa, son aceptados por los promotores ms preclaros del desarrollo, incluyendo los organismos que componen las Naciones Unidas.

RESUMEN Hoy en da todos estamos bombardeados por una constante avalancha de informacin a travs de la radio, la televisin, los libros, las revistas e internet, etc. en todos en todos estos medios se cuelan cualquier cosa. Entonces, hoy ms que nunca se requieren de un filtro que separe las informaciones claras y fiables de la confusas y engaosas, es importante que nuestras ideas sean lo ms fiables, para lo cual tiene que haber una

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instancia critica, un filtro. Esa instancia, ese filtro es la filosofa. En nuestro siglo las ideologas religiosas y polticas han producido todo tipo de catstrofes por falta de una crtica filosfica adecuada. Los individuos, los estados y las empresas se ven confrontadas a nuevos retos, y buscan respuestas que las caducas ideologas ya no pueden proporcionar. Esas nuevas respuestas solo pueden ser buscadas de un modo riguroso y coherente con la ayuda de una filosofa que este a la altura de nuestro tiempo. Corresponde a la filosofa actual, comprender al desarrollo del capitalismo contemporneo que expresa problemas de la sociedad actual, lo cual presente una actitud de tendencias y doctrinas filosficas, que tratan sobre diversos problemas filosficos. La filosofa capitalista en la actualidad se apoya en el gran desarrollo logrado por la ciencia y la tecnologa, apoyndolos, utilizndolos o tergiversndolos. ACTIVIDAD No.8 1. Resumir en un organizador (mapa conceptual) sobre lo que es la Filosofa Social. . .

2. Ejemplificar cada una de las concepciones del desarrollo social . . 3. Escribir la biografa de un filsofo contemporneo que le interese. . . 4. Lee el texto, Los cuatro aspectos del Desarrollo Social y Responsa: Cul es la tesis o idea principal del autor? . .

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AUTOEVALUACIN FORMATIVA 1. Es falso acerca del Rol de la Filosofa segn Jess Mosterin: a) Las ideologa religiosas y polticas han producido todo tipo de catstrofes b) Frente a tanta informacin, se requiere de un filtro, y ese filtro es la filosofa. c) Si la filosofa no existiera, habra que invitarla. d) Hoy todas las religiones e ideologas han entrado en crisis. e) Aqu la importancia de la filosofa radica en el campo prctico. 2. Sobre la Filosofa y la Ciencia: I. II. IV. 3. La ciencia se fundamenta en la razn y la filosofa en el entendimiento. La ciencia excluye supuestos, la filosofa admite supuestos. La filosofa es irrefutable y la ciencia es refutable. III. La filosofa y la ciencia coinciden en la aplicacin del mtodo.

Es falso en cuanto se refiere a la Filosofa Social: a) La ontologa explica la naturaleza de la sociedad. b) Segn Bunge, las concepciones de la sociedad son de tres maneras. c) Segn el materialismo histrico, la sociedad surge de la naturaleza. d) Los cambios sociales pueden ser progresivos y no regresivos. e) Segn el sistmico, la sociedad es un conjunto de individuos interconectados.

4.

Cuando se trata de la Filosofa en el siglo XX I. II. IV. Sartre, es uno de los representantes del pragmatismo El existencialismo es considerado como filosofa de la vida. El historisismo que plantea el desarrollo cientfico, es paradigma en la actualidad. a) I y IV b) II y III c) II y IV d) Slo II e) III y IV un

III. Corresponde al desarrollo del capitalismo contemporneo.

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RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN ITEM 1 2 3 4 BIBLIOGRAFIA 1. CRUZ, Manuel Filosofa Contempornea. Echt. Tauros, Espaa, 2002. 2. SALAZAR BONDY, A. Panorama de la filosofa en el per Actual. Mar de Sur. Lima. Vol V N. 14, 1972. 3. SARTRE, Jean. Existencialismo es un Humanismo. Edic. Orbis. Argentina, 1994. RESPUESTA E C D E FUNDAMENTACIN

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CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES UNIDAD TEMTICA I FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Lee, analiza y responda las

preguntas de la Actividad y Autoevaluacin Formativas del presente unidad UNIDAD TEMTICA II FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Consultando con una de las

bibliografas, desarrolla las preguntas de la actividad y autoevaluacin, e indique la bibliografa consultada. UNIDAD TEMTICA III FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Previa lectura y anlisis responda las

preguntas de la Actividad y Autoevaluacin que aparecen en la unidad temtica. UNIDAD TEMTICA IV FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Consultando la bibliografa de Luis

Rodriguez, el conocimiento cientfico, y la lectura del texto responda las preguntas de la Actividad y Autoevaluacin. UNIDAD TEMTICA V FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Con la lectura de la bibliografa de

Mario Bunge: Ciencia y Desarrollo y la lectura del texto del presente unidad desarrolla las preguntas de la actividad y autoevaluacin.

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UNIDAD TEMTICA VI FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Previa lectura y anlisis del

contenido temtico responda las preguntas de la actividad y autoevaluacin. UNIDAD TEMTICA VII FECHA: Presentar en plataforma virtual DESCRIPCIN: Lee, analiza y responda las

preguntas de la Actividad y Autoevaluacin del presente Unidad.

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