O desejo em questo: tica da psicanlise e desejo do analista

Moiss de Andrade Jnior

Resumo Este artigo procura estudar a aproximao terica entre o conceito de desejo do analista, de Lacan, e a tica da psicanlise, tal como definida em seu Seminrio 7, bem como as conseqncias clnicas desta aproximao. Para isso, parto da hiptese de que o desejo prprio que caracteriza a funo analtica o desejo do analista possui implicaes ticas para a direo da cura. A partir desta idia, proponho que a formulao de Lacan para uma tica prpria da psicanlise, compromissada com o desejo do sujeito em anlise, indissocivel deste desejo que cabe ao analista sustentar. Unitermos Desejo do analista; tica da psicanlise; funo do analista; conflito moral; clnica psicanaltica.

O problema da tcnica

que fazemos quando fazemos anlise? (Lacan, 1975, p. 19). Essa pergunta, proferida por Lacan no incio de seu seminrio sobre os escritos tcnicos de Freud, guarda uma densidade quase proftica: durante os anos subseqentes de seu ensino, Lacan ir se concentrar em desenvolver as conseqncias e desdobrar as vicissitudes desta questo, buscando, neste retorno a Freud, as bases epistemolgicas que norteiam o trabalho analtico. Desde sua proposta inicial uma releitura de Freud a partir das influncias saussurianas e hegelianas , Lacan preocupou-se em definir, com uma preciso lgica, em que consiste o ofcio psicanaltico. Dos matemas aos aforismos sobre o sujeito e o inconsciente, a tentativa de Lacan sempre foi levar a psicanlise s ultimas conseqncias que sua teoria comporta: parafraseando Sade, amigos, mais um esforo, se quereis ser psicanalistas.
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Os motivos para esta empreitada antecedem seu ensino: na metade do sculo XX, a psicanlise enfrentava uma grave apatia terica. Cada vez mais distante da experincia do inconsciente que marcou profundamente a teoria freudiana, a psicanlise dita americana havia se voltado adaptao e conformao do ego realidade. Portanto, quando Lacan formula sua pergunta, busca um sentido radical: ele tenta resgatar, naquilo que definiu como questeschave da psicanlise, a natureza de uma prtica que havia sido no s negligenciada como tambm empobrecida. assim que em seus primeiros discursos evidenciava-se uma preocupao no somente em sistematizar a teoria psicanaltica e diferenci-la daquilo que foi denominado ego psychology, mas resgatar o verdadeiro sentido da obra freudiana. Sua crtica fundamentavase no carter conformista que a anlise passou a adotar por meio da apropriao tendenciosa de certos textos freudianos, como O ego e o id (Freud, 1923-1925), transformado em um manual ao p da letra. Nessa psicologia voltada para o ego, ao eu do paciente foi dada a funo de tomar o comando da pulso, tornando-se novamente o senhor de sua prpria casa, a despeito das afirmaes de Freud sobre o propsito contrrio da psicanlise. Assim, a adaptao das pulses e a sexualidade questionvel realidade social constitua a tpica dessa psicanlise de conformaes. perda da dimenso de alteridade e primazia do inconsciente tornava necessria a crtica de Lacan: a partir desse contexto que ele prope uma volta aos textos de Freud, retorno que servir de prembulo para toda uma leitura indita e audaciosa da obra freudiana. Ciente da fragilidade do eu e da necessidade de uma prtica coerente, Lacan ressaltou a importncia de resgatar o verdadeiro propsito da anlise: uma teraputica baseada na experincia do desejo inconsciente. No sem razo, portanto, que o incio de seu ensino oral formalizado em seus seminrios publicados traz a marca de uma releitura da tcnica freudiana. Frente confuso de toda uma prtica, fazia-se necessrio resgat-la de seu equvoco. Torna-se bvio, desde os primeiros momentos da leitura do primeiro seminrio, que no se trata de uma leitura tecnicista: no um manual How To sobre o trabalho do analtico, tampouco uma sistematizao da tcnica analtica: trata-se, acima de tudo, de uma problematizao da clnica, buscando encontrar as condies e as premissas tericas que caracterizam nosso ofcio: o que faz um analista? Portanto, sua releitura diz no somente sobre a questo de ser um analista o que o analista faz mas tambm do problema do ser do analista: o que (ou em que) consiste um analista. A questo ecoa e faz-se ouvir em diversas passagens de seu ensino: por meio de suas intervenes, escritos e
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seminrios, Lacan convocar os analistas a sustentar um desejo em anlise absolutamente singular: o desejo do analista, um desejo cujo objeto o analisar tornou-o desejo em ocupar o lugar do objeto causa de desejo de seu analisante: desejo, portanto, absolutamente necessrio para uma prtica de anlise que tenha como objetivo levar o sujeito a querer saber algo de seu prprio desejo. Entretanto, questionar a prtica analtica evoca diversas outras questes, problemas em que confluem teoria e clnica. Quando alicerada a uma prtica coerente, a teoria inevitavelmente entra em foco quando a prtica questionada: o ensino de Lacan segue nesse campo, abordando estes pontos nodais de confluncia, e em seu stimo seminrio que ele sistematiza o tema mais prximo da tcnica, presente na prtica e que perpassa por completo a teoria: a tica, abordada no instigante (e talvez por isso polmico) seminrio sobre a tica da psicanlise.

O problema da tica
Abordar a tica na psicanlise nunca foi uma tarefa fcil. Freud j se questionava sobre as repercusses que sua teoria causariam no discurso moral de sua poca ao deslocar o sujeito consciente de sua posio dominante no psiquismo. Este severo golpe no narcisismo universal dos homens (Freud, 1917, p. 149) no deixou de produzir efeitos em diversos campos da atividade humana: afirmar que o eu j no o senhor de sua prpria casa implicava repensar e redefinir toda uma forma de pensar, cujas heranas iluministas centravam a vontade humana no campo da conscincia. Salvo raras e pouco exploradas excees, o sculo de Freud via na idia de inconscincia, e em suas diversas manifestaes comprobatrias a histeria, por exemplo , se no um verdadeiro desatino, no mnimo uma farsa bem planejada, a ser colocada no campo das bizarrices humanas que no merecem mais ateno do que a curiosidade e a chacota. Mas quando Freud faz do desejo a origem de toda a atividade humana, e encontra na dinmica do funcionamento psquico um embate entre as pulses que no obedecem a nenhuma regra moral para sua satisfao e o eu sobrecarregado pelos padres morais a que submetido , Freud desvela uma concepo sobre o agir humano cujas conseqncias no deixaro de ser sentidas pelo discurso moral de sua poca1. Fato que as descobertas de Freud sobre o inconsciente e suas formulaes tericas denunciavam uma relao controversa entre o homem e a moral. Em seu texto O mal-estar na civilizao, Freud levou a questo at as
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bases da gnese da cultura: a necessidade da manuteno do lao social pressupunha uma renncia s exigncias pulsionais do indivduo em detrimento do bem-estar coletivo. Como Freud coloca, finalmente e isso parece o mais importante de tudo , impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia aos instintos, o quanto ela pressupe exatamente a no-satisfao [...] de instintos poderosos (1930, p. 103-104). Esta renncia, que incide sobre as pulses sexuais, constitui uma necessidade para a manuteno de qualquer ordem social a que uma civilizao se submete. O que fica cada vez mais clara uma situao inconcilivel: a psicanlise no ir se furtar a encontrar uma das fontes do padecimento neurtico nas exigncias morais s quais um indivduo submetido. Aqui Freud desdobrava umas das conseqncias mais complexas de sua teoria: uma relao prxima, marcada pelo conflito, entre as pulses e a moral2. H uma tenso inevitvel entre desejo e moralidade, em que, mesmo longe de quaisquer determinismos, a moral constitui um dos fatores mais importantes na etiologia das neuroses. E se a prtica analtica visa a investigao dos conflitos neurticos, aqui tica e tcnica se confluem: se h realmente uma dimenso moral envolvida no conflito psquico, sendo o sintoma neurtico, portanto, a expresso deste conflito moral , urge pensar em que parmetros ticos pode uma anlise ser fundamentada, bem como seu papel no campo das virtudes. Contudo, as dificuldades no poderiam ser menores. Definir o padecimento neurtico como um conflito moral , no somente implica localizar a teoria psicanaltica no campo do ethos, mas tambm definir um posicionamento tico para a prtica analtica. Se de um lado o desejo subsumido, apagado pela moralidade civilizada na formao de certo sujeito social que no escapa, neste processo, do retorno do desejo recalcado , por outro, como Freud insiste em afirmar, toda sociedade est fundamentada em renncia instintual, alicerada na culpa de um parricdio mtico: a Lei no apenas necessria para qualquer ordenao social, mas tambm estruturante para o sujeito3. O que permanece nesta abordagem a exigncia de uma dimenso tica para a psicanlise: como a clnica se insere nessa relao paradoxal entre as virtudes e o sujeito? Exatamente porque h uma dimenso moral no conflito psquico, a questo das virtudes o que bom, justo e necessrio, sejam esses valores tomados como ideais transcendentes ou construes sociais utilitrias para o bom convvio entre os pares adquire uma dimenso de excepcional importncia entre as quatro paredes de um consultrio. A resposta da ego psychology foi precisamente a adaptao do sujeito s normas sociais, a apropriao e domesticao de suas pulses pelo eu: a mxima do autoconhecimento levado ao campo da
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sexualidade, tomando o ego como o sujeito cognoscente. O ego aqui no mais um mecanismo de defesa, como define Freud, instncia psquica necessria para qualquer trato possvel com a realidade externa, mas ponto central a partir do qual o sujeito deve orientar-se. Desnecessrio insistir na aplicao controversa desse princpio, que no apenas desvirtua a concepo de primazia do inconsciente dada por Freud, mas que principalmente serve promoo de uma concepo de ser humano no mnimo empobrecida, domesticada por um way of life que no cessa de produzir patologias. O que Lacan prope, ao tomar o sujeito a partir do inconsciente, um outro tipo de prtica: fazer do desejo inconsciente o objeto norteador da anlise, o que conduz necessariamente a um posicionamento particular do analista frente ao campo das virtudes.

Uma tica para a psicanlise

a partir da descoberta freudiana dessa alteridade mais ntima o inconsciente , e do conflito psquico como um conflito essencialmente moral, que Lacan trata de investigar em seu seminrio sobre a tica o que constituiriam as metas morais da psicanlise (Lacan, 1986, p. 363). Em seu percurso sobre este tema, Lacan toma a tica de Aristteles como ponto de partida, e da definio dessa tica das virtudes delimita como contraste o que constituiria uma tica da psicanlise. Para Lacan, a tica em Aristteles uma tica do carter. Formao do carter, dinmica dos hbitos ainda mais, ao em vista dos hbitos, do adestramento, da educao (p. 20). Aqui, a escolha de Aristteles bastante fortuita. No h dvidas de que essa herana grega ainda prevalece: mesmo que sculos de filosofia tenham se debruado sobre esta questo (cuja discusso foi precisamente inaugurada pelos escritos aristotlicos4), as idias de Aristteles ainda continuam a imperar no discurso social sobre o comportamento moral, principalmente no campo da poltica. a esta tica fundamentada na Razo e na concepo do homem como animal essencialmente racional que Lacan ir contrapor a psicanlise. Sua discusso, matizada sem quaisquer pudores em seu seminrio, centra-se na suposta conformao do sujeito a um orthos logos o discurso reto encontrada na tica aristotlica: trata-se, portanto, de uma conformao do sujeito a algo que, no real, no contestado como supondo as vias desta ordem (p. 33). O discurso reto a Razo correta, que Aristteles define como ontolgica ao homem, sua real Natureza o fim de toda busca tica, de todo agir humano. esta concepo de sujeito que Lacan desvirtua ao desloc-lo para a dimenso inconsciente: para ele, a psicanlise
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desvela um real que no comporta quaisquer referncias a uma felicidade inata ao homem. Para tanto, busca em Freud suas bases:
No escapa a Freud que a felicidade , para ns, o que deve ser proposto como termo a toda busca, por mais tica que seja. Mas o que decide [...], o que eu gostaria de ler no Mal-estar na civilizao que, para essa felicidade, diz-nos Freud, no h absolutamente nada preparado, nem no macrocosmo nem no microcosmo (Lacan, 1986, p. 23).

Antes mesmo de Lacan discorrer sobre a questo tica, Freud j anunciava o desconforto do homem em seu meio social. Suas experincias o levaram ainda mais longe: em 1920, quando formula a pulso de morte, ele finalmente rejeita qualquer tendncia inata ao prazer ou a uma beatitude na satisfao pulsional. Ele percebe que o fenmeno da repetio marca para o sujeito um alm do princpio do prazer, uma negao radical de toda tendncia possvel felicidade. No fenmeno da repetio, o sujeito insiste em reproduzir o desprazer: mais determinantes que quaisquer aspiraes vida, as pulses de morte conduzem ao insuportvel, extino completa de toda tenso. Os guardies da vida so, em verdade, os lacaios da morte: mais alm do princpio do prazer, a atrao da morte. Assim, em sua segunda teoria das pulses, Freud mostra que se h algo inato no homem, sua tendncia ao inanimado: se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive morrer por razes internas, tornar-se mais uma vez inorgnico, seremos ento compelidos a dizer que o objetivo de toda vida a morte (Freud, 1920, p. 49). No , portanto, sem razo que a psicanlise sempre tenha sido um discurso marginal. Afora o peso dessas assertivas, a sexualidade , no campo da moral civilizada, uma ex-centricidade incmoda, que deve ser subjugada ou, na melhor das hipteses, controlada e dominada pelo eu. Mais uma vez, lemos em Aristteles que os chamados desejos bestiais pertencem ao campo das aberraes, na srie de tendncias que devem ser suprimidas pela Razo. Lacan justifica-se:
O pensamento de Aristteles referente ao prazer tem algo que no contestvel, e que se encontra no plo diretivo da realizao do homem, uma vez que se h no homem algo divino o fato de pertencer natureza. Devero avaliar o quanto essa noo da natureza diferente da nossa, pois comporta a excluso de todos os desejos bestiais para fora do que , propriamente falando, a realizao do homem (1986, p. 23).

O que a descoberta freudiana do inconsciente revelou uma verdade do sujeito que lhe escapa, e da qual nada quer saber: a dimenso de seu desejo nada mais avesso ao ideal aristotlico, mas absolutamente imprescindvel para a clnica psicanaltica. E se a tica tem tambm a funo de balizar uma prtica, a tica da psicanlise no pode pautar-se por ideais de conduta forjadas nos universais de uma felicidade na Razo. Ao descentrar a tica do plano do ideal,
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da felicidade encontrada na Razo o discurso correto , e recentr-la no desejo inconsciente, Lacan introduz certa concepo tica, um pensamento singular sobre o papel das virtudes: se para Aristteles as virtudes so valores que devem ser cultivados para uma vida tica, cujo fim seria a beatitude alicerada na Razo, a psicanlise, por sua vez, deixa cair por terra qualquer promessa de felicidade encontrada na ordenao dos bens. As virtudes adquirem uma nova acepo no discurso psicanaltico: sejam elas quais forem, no se encontram dadas tampouco fazem parte da constituio do sujeito. No h completude alguma na virtude a que se possa aspirar. o desejo que surge como o mais ntimo ao homem, e exatamente desse desejo que o eu se esquiva: suas iluses de felicidade, para usar as palavras duras com que Freud define a busca religiosa dos homens em seu texto O futuro de uma iluso, consistem exatamente no desconhecimento de si prprio, na adaptao a uma moral que nada lhe diz respeito, em que o desejo surge como desarmonia; um estranho no convidado. Se h uma tica da psicanlise, portanto, somente em referncia a esse desejo, e se a tica diz respeito a uma diretriz de conduta se h uma tica da psicanlise [...] na medida em que, de alguma maneira, por menos que seja, a anlise fornece algo que se coloca como medida de nossa ao, ou simplesmente pretende isso (p. 374) , uma tica para a psicanlise repousa em permitir ao sujeito reconhecer seu desejo; ou, de maneira mais radical, reconhecer-se desejante. Assim, enquanto uma tica baseada nas virtudes pressupe a possibilidade da harmonia por meio da Razo correta, um modus vivendi que encontra ressonncia no natural do ser, a psicanlise dirige-se a proposies exatamente contrrias: a sexualidade no admite essa completude, essa perfeita simetria: no h, diria Lacan aqui, no existe a possibilidade da relao sexual. Dois corpos no fazem Um, pois a plena comunicao entre dois sujeitos em que a linguagem constituiria ponte perfeita de encontro entre os seres falantes impossvel. Frente sexualidade, as solues so absolutamente singulares: no existe nenhum atributo natural que norteie a sexualidade humana, nenhum instinto herdado que indique o que fazer com o sexual. Desde que somos seres de linguagem, toda completude impossvel, exatamente porque ainda que os esforos (sempre fracassados) do neurtico tentem sustentar o contrrio a linguagem no diz tudo, algo falta ao Outro. por isso que no h instinto: o que existe a pulso, e o desejo sempre em falta. A tica da psicanlise , portanto, uma tica do singular, das respostas de cada analisante para o enigma de sua sexualidade. Portanto, a partir da impossibilidade de uma ordenao dos bens 5, que possa garantir a felicidade plena, que o discurso psicanaltico toma o desejo como seu norte. Se esta a condio do desejo, fora de quaisquer promessas de
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felicidade plena, sua condio trgica atestada na medida em que o desejo no comporta qualquer conciliao. Na construo da neurose, o desejo se cala sob o peso da moral civilizatria. O sintoma constitui exatamente o tamponamento do desejo na medida em que nega ao sujeito o acesso a ele ; mas tambm denuncia sua existncia, na medida em que, por trs do sintoma, esconde-se algo que o sujeito ativamente desconhece. Tal o sofrimento do neurtico, que renuncia de seu desejo pelo gozo do sintoma; sofrimento que mascara o ganho secundrio de uma soluo de compromisso entre desejo e exigncias superegicas. E isto, Lacan reconhece, constitui um conflito moral: contrariamente ao que admitido, acredito que a oposio entre o princpio do prazer e o princpio de realidade, a do processo primrio e do processo secundrio sejam menos da ordem da psicologia do que da ordem da experincia propriamente tica (p. 49). Sendo esta a natureza do conflito neurtico, o trabalho do analista radicalmente contrrio a um adestramento das pulses ao reino das virtudes. A escuta psicanaltica absolutamente singular: seu compromisso no se encontra na virtude cuja promessa a felicidade, mas no desejo inconsciente e seu papel no conflito psquico. Se para a psicanlise no h uma natureza ideal qual o sujeito pode formatar-se, a posio do analista frente demanda de felicidade que muitas vezes lhe dirigida na clnica analtica deve pautarse a partir da escuta que lhe prpria uma escuta do desejo. Para tanto, cabe ao analista tornar a demanda de felicidade um desejo de saber. A demanda em anlise sempre uma demanda de felicidade: algo no funciona bem na estrutura neurtica, em que o real do sintoma tornou-se insuportvel. O retorno do recalcado cobra um preo alto demais na economia psquica do sujeito em sofrimento. E se cabe ao analista acolher este sofrimento, dar a ele seu devido lugar, esta postura faz parte de uma tica, ainda que isenta de quaisquer promessas de felicidade. Orientado pela tica do desejo, o analista arrisca: uma aposta de que existe um desejo por trs do sintoma, aposta na possibilidade de saber de algo, desta verdade que escapa ao sujeito que procura a anlise. Como coloca Lacan, essa verdade que procuramos numa experincia concreta no a de uma lei superior. Se a verdade que procuramos uma verdade libertadora, trata-se de uma verdade que vamos procurar num ponto de sonegao de nosso sujeito. uma verdade particular (p. 35). O desenvolvimento terico de Lacan sobre a questo repousa neste particular, em suma: no posicionamento de cada sujeito frente incompletude do Outro. E nesta fissura nesta brecha do Outro que o desejo do sujeito irrompe: frente falta do Outro, o sujeito deve se situar por seu desejo.
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E se a verdade do sujeito tambm uma meia verdade, no sentido em que toca o real e um resto sempre permanece diz-la toda [a verdade] impossvel, materialmente: faltam palavras. por esse impossvel, inclusive, que a verdade tem a ver com o real (Lacan, 2001, p. 508). O trabalho analtico pauta-se pelo compromisso tico em levar o sujeito at ela, at o limite exttico do Tu s isto em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal, mas no est s em nosso poder de praticantes lev-lo a esse momento em que comea a verdadeira viagem (Lacan, 1966, p. 103). Cabe ao analista permitir ao sujeito ir alm desta demanda de felicidade, e questionar seu prprio desejo Che Vuoi?

O desejo do analista como condio tica

O questionamento de Lacan sobre o fazer analtico prosseguiu em todo seu ensino, sofrendo as transformaes que seu percurso, muitas vezes tortuoso, reservava s suas elaboraes tericas. perguntando-se sobre a causa do desejo que Lacan delimita seu objeto o objeto a, objeto causa do desejo, alvo impossvel para o qual o desejo se dirige: aqum da linguagem, por ser causa desta, e alm da linguagem, por ser o objeto mesmo do desejo. No lugar desse objeto perdido na operao simblica do assentimento do sujeito linguagem coloca-se para o ser falante o Outro, a linguagem como sua estrutura, bordejando este objeto que sua causa. E assim como a estrutura do sujeito construda ao redor do objeto a, a teoria lacaniana cada vez mais passa a girar ao redor desse objeto fora da linguagem e seu registro o Real. do desdobramento da prtica analtica como uma estrutura de relaes que permite a assuno do desejo6, que Lacan finalmente instaura o analista no lugar do objeto a, o objeto causa de desejo. ao analista, colocado nesta posio, que o analisante dirige seu desejo: portanto, para Lacan, o lugar do analista um lugar de vazio, de abstinncia de gozo, semblante de objeto a. Ao tom-lo como causa de seu desejo, o analisante deposita, na figura do analista, o desejo que para ele uma incgnita: deste lugar de objeto a, o analista permite-se ser tomado como Outro pelo analisante, para desvelar, nesse movimento, o prprio desejo que move o sujeito em anlise. H um semblante, um fazer-de-conta ser o objeto capaz de realizar o desejo do paciente. Vale a pena lembrar que, ainda aqui, Lacan segue de perto as recomendaes freudianas sobre a abstinncia do analista. Relendo Freud, o desejo do analista encontra sua ressonncia no texto Observaes sobre o amor transferencial:
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a tcnica analtica exige do mdico que ele negue paciente que anseia por amor a satisfao que ela exige. O tratamento deve ser levado a cabo na abstinncia. Com isto no quero significar apenas a abstinncia fsica, nem a privao de tudo o que a paciente deseja, pois talvez nenhuma pessoa enferma pudesse tolerar isto. Em vez disso, fixarei como princpio fundamental que se deve permitir que a necessidade e anseio da paciente nela persistam, a fim de poderem servir de foras que a incitem a trabalhar e efetuar mudanas, e que devemos cuidar de apaziguar estas foras por meio de substitutos (Freud, 1915, p. 182 grifos nossos).

Portanto, o analista constitui, tanto em Freud como em Lacan, o motor do trabalho analtico, sendo a transferncia condio necessria para qualquer possibilidade de anlise. Ao ocupar esta posio, o analista permite ser tomado como objeto de desejo para, a partir da, demarcar por meio do ato analtico o desejo que move o analisante em sua transferncia. Para delimitar a funo do analista dentro de sua teoria sobre o objeto causa de desejo, Lacan formula o conceito de desejo do analista. Finalmente, Diana Rabinovich oferece uma sntese precisa sobre este conceito:
O psicanalista (...) deve-se oferecer vazio para que o desejo do paciente o desejo como objeto, o desejo do Outro se realize enquanto desejo do Outro atravs desse instrumento para sua realizao que o analista enquanto tal. O Desejo do Analista definido como um vazio, como um lugar onde algo poder se instalar, morar, torna evidente que o que se deve instalar ali, na prtica da psicanlise, o desejo do paciente como desejo do seu Outro, o da historicidade prpria do paciente, o das circunstncias prprias de sua vida (2000, p. 14-15).

Assim, seguindo de perto as formulaes lacanianas de que todo desejo desejo do desejo do Outro, o analista, em seu semblante de objeto a, tomado como o Outro capaz de dar a resposta ao sintoma do analisante: sua eleio ao sujeito suposto saber de seu sofrimento confirma este fato, atualizado na transferncia com o analista. a que o analista deve, a partir desta posio, permitir que a demanda torne-se questionamento sobre o desejo, e este compromisso com o desejo do analisante que configura tambm a tica da psicanlise: o desejo do analista condio para que haja uma tica do desejo. O analista deve oferecer-se a partir de um lugar livre de preconceitos e concepes sobre uma anlise ideal, abandonando quaisquer padres de cura ou felicidade para o paciente, mantendo-se no lugar desse objeto causa de desejo: o objeto a, causa do sujeito em anlise e ponto onde sua estrutura se referencia. Assim, sustentando seu desejo que o analista permite o descortinamento do desejo do sujeito em anlise. O analista no , portanto, uma pessoa no h o ser do analista ; mas uma funo: um lugar singular, ocupado por um sujeito na relao transferencial.
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O desejo do analista , desta forma, um desejo pelo saber: um saber do desejo, um convite ao reconhecimento de algo que, para o analisante, fala a despeito de suas convices morais. O analista ento convocado a criar o desejo pelo saber disso, onde antes existia apenas um nada querer saber. Portanto, do lado do analista, existe tambm um desejo, desejo causa da anlise: de um lugar de vazio, o analista permite que o desejo em questo o desejo do analisante possa surgir. E principalmente: tomado como causa de desejo, o analista responde de um lugar que , por definio, um lugar tico. Contudo, uma advertncia pode ser feita aqui, pois sempre h o perigo de transformar uma exigncia da clnica e, conseqentemente, uma prtica que precisa levar em considerao o peso da moral sobre a constituio dos sintomas em um discurso tendencioso, fruto de uma apropriao apressada dos pressupostos lacanianos. Sustentar uma tica da psicanlise implica uma postura avessa a qualquer tica das virtudes, e deste modo, no abandono de quaisquer tentativas de incultar valores no sujeito em anlise, ou dirigir-lhe rumo a um ideal de harmonia pr-estabelecido seja essa harmonia encarnada em concepes de um Bem transcendente ou mesmo na instituio de uma certa nostalgia do gozo, como se houvesse forma mais adequada de gozo sobre os outros. Contudo, cedo demais para inferir da que a psicanlise furta-se a qualquer ao no campo das virtudes. Lacan sabia disso, e conclui: pois, na verdade, no se pode dizer que no intervenhamos nunca no campo de virtude alguma. Desobstrumos vias e caminhos e l esperamos que aquilo que se chama virtude vir a florescer (1986, p. 19). Portanto, se no cabe ao analista determinar as virtudes que possam garantir uma suposta felicidade para o analisante, tampouco seu trabalho pauta-se em uma negao radical de qualquer tipo de virtude, condio que se apresentaria ou em uma total insensibilidade ao sofrimento alheio perversidade completamente avessa direo da cura para Freud ou Lacan ou em um discurso antimoralista7, iconoclastia que denuncia o apego a um ideal de anlise sadiano. E desde muito sabemos que a libertinagem, isenta de qualquer norte moralista, a perfeita atualizao de um outro discurso categrico de pretenses ticas, em que o sujeito do desejo anulado no imperativo8. Ao sujeito, cabe-lhe reconhecer seu desejo, e no menos necessrio, responsabilizar-se por ele. Freud quem determina o alcance desta discusso, ao situar a psicanlise no discurso moral:
Ademais, inteiramente anticientfico julgar a anlise como calculada para solapar a religio, a autoridade e a moral, porque, como todas as cincias, ela inteiramente no tendenciosa e possui um nico objetivo, ou seja, chegar a uma viso harmnica de uma parte da realidade. Finalmente, s se pode caracterizar como simplrio o temor s

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vezes expresso de que todos os mais elevados bens da humanidade, como so chamados a pesquisa, a arte, o amor, o senso tico e social perdero seu valor ou sua dignidade porque a psicanlise se encontra em posio de demonstrar sua origem em impulsos instintuais elementares e animais (Freud, 1923[1922], p. 268).

Portanto, amparado pelas idias de Freud que Lacan invoca uma tica para a prtica analtica; uma atitude do analista perante o campo da moral que s assume sua condio plena ao colocar-se como objeto de desejo do analisante na transferncia: essa funo do analista no campo dos valores morais que constitui um dos pontos de encontro entre a proposta tica de Lacan e o desejo do analista. como semblante de objeto a que o analista pode sustentar seu compromisso tico com o desejo do analisante, e permitir, ali onde o desejo se insinua, o florescimento das virtudes. Assim, a tica da psicanlise uma tica do desejo faz coro com o desejo do analista, e nele encontra sua possibilidade. Sem essa escuta, e sem a sustentao desse lugar de vazio, impossvel a proposta de Lacan para uma tica na qual realizar seu desejo coloca-se sempre numa perspectiva de condio absoluta (1986, p. 353). Existe, assim, uma atitude prpria do analista perante o campo da moral. Do semblante de objeto a, Lacan extrai uma tica particular psicanlise. A prtica do analista , deste modo, radicalmente avessa a uma educao moral as tentativas de transformar a psicanlise em uma pedagogia das pulses mostraram-se mais do que problemticas. Quando Lacan questiona-se sobre que caminhos ticos a psicanlise poderia trilhar, ele encontra na estrutura do sujeito um sujeito constitudo pela linguagem a vocao tica da psicanlise, exatamente ali onde a estrutura claudica: no campo do desejo. Nas trs dimenses que compem a prtica analtica (a poltica, a estratgia e a ttica), Lacan situa a tica da psicanlise na poltica do falta-a-ser: nesta orientao baseada na alteridade do inconsciente e na falta constitutiva do sujeito que possvel uma tica para a psicanlise. Ao propor uma tica da psicanlise, Lacan sustenta esta prtica na escuta do desejo pelo analista. E, ao analisante, lana-lhe o desafio: agiste conforme o desejo que te habita? (p. 376). Este o desejo em questo.

Notas
1. Haja vista a resistncia enfrentada pela psicanlise em seu incio. 2. Entenda-se aqui o termo moral como o conjunto de normas e valores que constituem o ethos de uma civilizao, cristalizado em leis e comportamentos sociais aceitveis, mais ou
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menos implcitos nas regras convencionais que so transmitidas entre as geraes. Para uma definio mais precisa do termo moral, ver Vaz (1999, Introduo e cap.1). Para o termo tica, seguimos de perto a definio dada por esse autor, que a define como a cincia prtica sobre o agir humano. Entretanto, enfatizamos a diferena que Lacan coloca entre a sua tica e esta concepo filosfica de tica, chamada por Lacan de tica tradicional. 3. Tese que Lacan desenvolver na elaborao do Nome-do-Pai como piv da constituio do sujeito na linguagem. 4. Ainda que o tema sobre tica j tenha sido abordado por Plato, Scrates (por meio dos textos platnicos ou escritos de outros discpulos) e mesmo pr-socrticos, foi Aristteles quem deu ao tema a densidade conceitual necessria para ser considerado um ponto de partida para a anlise histrico-filosfica da tica. 5. A tica da anlise no uma especulao que incide sobre a ordenao, a arrumao, do que chamo de servios dos bens. Ela implica, propriamente falando, a dimenso que se expressa no que se chama de experincia trgica da vida (Lacan, 1986, p. 375-376). 6. Por meio da eleio do analista como objeto privilegiado da transferncia. 7. Ou imoral, j que consiste no elogio de uma anarquia tica. 8. Para mais detalhes deste paradoxo, ver Lacan (1986).

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On desire: Psychoanalysiss ethics and the analysts desire

Abstract This article discusses the theoretical approximation between the concepts of the analysts desire and psychoanalysiss ethics both define in Lacans 7th Seminary as well as the clinical consequences of such approximation. Our hypothesis is that the desire that constitute the analysts function the analysts desire contains ethical implications related to the cures direction. We therefore f propose that Lacans formulation of specific ethics for psychoanalysis is committed and truly connected to the subject desire, of which is the analyst responsibility to support. Keywords Analysts desire; psychoanalysiss ethics; analysts function; moral conflict; psychoanalytic clinic.

Moiss de Andrade Jnior

Membro do Laboratrio de Psicanlise (UFMG); Mestrando em Estudos Psicanalticos (UFMG). Rua Indiana, 449 / 301 30460-350 Jardim Amrica Belo Horizonte/MG tel: (31) 8451-5189 e-mail: mosaias@yahoo.com.br recebido em 11/09/07 aprovado em 23/03/07

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