30 Kedoshim

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 30 KEDOSHIM | LEVTICO 19:1 20:27

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR:

1. 19:1-14
2. 19:15-22
3. 19:23-32
4. 19:33-36
5. 20:1-7
6. 20:8-22
7. 20:23-27
8. Maftir: 20:25-27

Haftar:
Ams 9:7-15 (A); Ezequiel 20:2-20 (S)

Cdigo Real (HaTsofen HaMaljut):
Mateo 19:1 21:46

KEDOSHIM
SIGNIFICA SANTOS.

COMENTARIOS

PRIMERA ALIY, 19:1-14

19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel
y diles: Seris santos porque yo, HaShem vuestro Eloah,
soy santo. Segn el Midrash,[1] este texto muestra que
cuando Mosh transmiti la Tor al pueblo de Israel no sola
reunir a toda la congregacin de una vez. Por regla gen-
eral Mosh se reuni primero con su hermano Aharn y le
transmiti de manera profunda todo lo que haba recibido
de HaShem. Luego Aharn se sent a la mano derecha de
Mosh. Despus vinieron los dos hijos de Aharn, Elazar
e Itamar, y Mosh repeta las enseanzas a ellos segn su
nivel de comprensin. Ellos luego se sentaron cerca de
su padre Aharn y su to Mosh. Despus fue repetido el
mismo pasaje de la Tor a los ancianos de Israel segn su
nivel de comprensin y, nalmente, Mosh repiti toda la
enseanza a todos los varones del pueblo. Este fue el pro-
cedimiento normal para transmitir la Tor al pueblo. Mosh,
por lo tanto, escuch la misma leccin cinco veces, una
vez directamente de HaShem y cuatro veces de su propia
boca.
Pero en esta ocasin Mosh recibe la orden de convocar
a toda la asamblea, inclusive las mujeres y los nios. La
razn para hacerlo fue que esta seccin contiene muchsi-
mas leyes que tienen que ver con todo el pueblo y, segn
Rash, porque la mayor parte de las leyes esenciales de la
Tor dependen de esta Parash. Por ejemplo, en esta sec-
cin se encuentra la ley general de amar al prjimo como a
s mismo. Tambin se puede encontrar mandamientos muy
similares a las diez palabras que fueron pronunciadas ante
todo el pueblo en Sinai.[2] En total hay 51 mandamientos en
esta corta Parash.
Este versculo tambin nos ensea que la santidad no es
solamente para los sacerdotes y levitas, sino para toda la
congregacin de los hijos de Israel. La santidad consiste en
ser apartado de las costumbres que son practicadas por
los pueblos que estn alejados de HaShem y dedicarse a l
en obediencia a Sus mandamientos.

19:3 Un hombre ha de reverenciar a su madre y a su pa-
dre. Y guardaris mis shabats; yo soy HaShem vuestro
Eloah. La palabra hebrea que ha sido traducida como
reverenciar es yar,[3] y signica temer, reverenciar.
Hay una diferencia entre este mandamiento y el de xodo
20:12 donde est escrito:

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolonga-
dos en la tierra que HaShem tu Eloah te da.

La palabra hebrea que ha sido traducida como honrar
es kavad,[4] que signica ser pesado, ser rico, tener
honra, ser una carga. En xodo 20 est escrito que debe-
mos honrar a nuestro padre y a nuestra madre, y en Levtico
19 est escrito que debemos temer a nuestra madre y a
nuestro padre. No es lo mismo honrar que temer. Honrar a
los padres tiene que ver con dar a los padres los bienes ma-
teriales que necesitan y satisfacer todas sus necesidades,
como est escrito en Mateo 15:3-6:

Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis
el mandamiento de Eloah a causa de vuestra tradicin? Porque
Eloah dijo: HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE, y: QUIEN HABLE
MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA. Pero vosotros
decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es ofrenda
a Eloah todo lo mo con que pudieras ser ayudado, no necesitar
ms honrar a su padre o a su madre. Y as invalidasteis la palabra
de Eloah por causa de vuestra tradicin.
Aqu vemos que la honra a los padres tiene que ver con
una ayuda econmica. Honrar a los padres tambin
implica obedecerles en el Seor, como est escrito en
Efesios 6:1-3:

Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque esto
es justo. HONRA A TU PADRE Y A tu MADRE (que es el primer
mandamiento con promesa), PARA QUE TE VAYA BIEN, Y PARA QUE
TENGAS LARGA VIDA SOBRE LA TIERRA.

En el texto de xodo aparece primero el padre y luego la
madre en referencia a la honra, pero en el texto de Levtico
aparece primero la madre y luego el padre en referencia al
temor, o a la reverencia. Por qu aparece primero la madre
y luego el padre en este texto? Se debe temer ms a la
madre que al padre?
Vamos a dar dos explicaciones a esto. Por regla general,
es ms fcil temer, en el sentido de respetar y reverenciar,
al padre, por su forma masculina de ser, que la madre. El
nio tiende a aprovecharse de la dulzura y el carcter suave
de la madre. Es ms fcil faltar el respeto a la madre que
al padre. Por esto la Tor pone la madre primero, para que
no dejemos de mostrarle respeto a nuestras madres, sino
respetar a los dos padres por igual.
Sin embargo, al mirar el contexto vemos que hay una es-
cala de reverencia, madre, padre y HaShem. Es una escala
invertida de autoridad. Segn este orden, el nio va apren-
diendo durante el desarrollo de su vida quin est por en-
cima de l. Primero aprende a temer a la madre, que es la
que ms tiempo se dedica a l durante sus primeros aos
de vida. Luego el nio aprende a reverenciar a su padre y
nalmente aprende a reverenciar a HaShem. Este texto nos
ensea que una manera de mostrar respeto a HaShem es
guardar el shabat. El que no guarda el shabat no teme a
HaShem. El que teme a HaShem guarda el shabat.
Respetar a los padres implica, entre otras cosas, que un
hijo no puede contradecir las palabras de ellos. Tampoco
puede decir: Lo que dice mi padre es correcto. Si los
padres tienen sillas reservadas para ellos un hijo no debe
sentarse en ellas.
El texto hebreo dice literalmente: Un hombre... Esto nos
ensea que el varn casado est ms comprometido con
sus padres que la mujer casada. Una mujer casada no est
obligada a obedecer a sus padres cuando su marido diga
algo contrario. En el momento de su boda, la mujer pasa de
estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad
de su esposo, como est escrito en 1 Corintios 11:3:

Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el
Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (con el cual
est casada), y la cabeza del Mesas es Eloah.

19:4 No os volvis a los dolos, ni hagis para vosotros
dioses de fundicin; yo soy HaShem vuestro Eloah. La
raz de la palabra que ha sido traducida como volvis es
pan,[5] y signica encarar, volverse a, mirar hacia.
Esto implica que est prohibido mirar con curiosidad y
asombro a los dolos y a las estatuas. Segn Rambam,[6]
en la prctica tambin implica que est prohibido leer cual-
quier libro, escuchar conferencias o involucrarse en cultos,
religiones o losofas que sean extraos a la Tor.
Este texto tambin nos ensea que est prohibido hacer
viajes tursticos para contemplar las ruinas de los templos
mayas en Centroamrica, los pirmides en Egipto, la igle-
sia Notre Dam en Paris, los templos budistas en Asia y el
templo Bahai en Haifa o cualquier otro lugar de culto pa-
gano. Cuando una persona admira o mira con asombro a
los edicios y las imgenes de los dioses paganos se hace
culpable de quebrantar este mandamiento.

ni hagis para vosotros dioses de fundicin Est prohibido
fabricar dolos, incluso para los no judos. Esto incluye la pro-
hibicin de comerciar con estatuas idoltricas, santos catlicos,
crucijos, budas y dems objetos de culto pagano. Tambin est
prohibido a un israelita sacar benecio econmico de la idolatra de
los gentiles.

19:10 Tampoco rebuscars tu via, ni recogers el fruto
cado de tu via; lo dejars para el pobre y para el forastero.
Yo soy HaShem vuestro Eloah La Tor ensea que hay
que tratar a los pobres de manera favorable. HaShem tiene
un corazn muy sensible a las necesidades de los dbiles
y nos ordena ayudar de forma prctica y econmica a los
necesitados.

19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a
otros. Este hurto tiene que ver con objetos materiales.
Como hay ms de un mandamiento que prohbe el hurto,
se entiende que los dos estn hablando de dos cosas difer-
entes. El primer mandamiento contra el hurto se encuentra
en las diez palabras, como est escrito en xodo 20:15:

No hurtars.

Como la infraccin voluntaria de la mayora de los man-
damientos que estn en las diez palabras trae la pena de
muerte, tambin se interpreta que el hurto del cual se est
hablando all no es el hurto de las cosas, sino de las per-
sonas, con otras palabras, del secuestro. El secuestro es
un delito que merece la pena capital, como est escrito en
xodo 21:16:

El que secuestre a una persona, ya sea que la venda o sea hallada
en su poder, ciertamente morir.

As que, en Levtico 19 se habla del hurto de los objetos.
Est prohibido apropiarse de cualquier cosa que sea de
otra persona. Yaakov viva con su suegro durante 20 aos
y cuando sali de all poda testicar que no haba tomado
absolutamente nada de lo que perteneca a Lavn, como
est escrito en Gnesis 31:37:

Aunque has buscado en todos mis enseres, qu has hallado de
todos los enseres de tu casa? Ponlo delante de mis parientes y de
tus parientes para que ellos juzguen entre nosotros dos.

Esta actitud muy cuidadosa que haba en nuestro padre
Yaakov de no llevar nada de la casa de Lavn, ni siquiera
una cucharita o una aguja para coser, es un buen ejemplo
para todos nosotros.
Como HaShem est dando el tiempo a cada persona, el
tiempo es algo que cada uno tiene que administrar cor-
rectamente y no perder. Por lo tanto est prohibido tomar el
tiempo de una persona sin su permiso. Fulano se acerca a
Mengano, que es un hombre muy ocupado, y le pide cinco
minutos para hablar. Mengano accede y est dispuesto a
darle cinco minutos de su precioso tiempo, pero Fulano
no respeta los cinco minutos sino que sigue hablando y
hablando, sin ser consciente de que no solamente est per-
virtiendo su propia palabra, sino realmente est hurtando el
tiempo de Mengano.
Otra forma de hurtar es llegar tarde a una cita. El que llega
tarde est hurtando el tiempo precioso de las personas que
le estn esperando. Si uno llega tarde y no cumple con su
compromiso para llegar a cierta hora, no solamente ha cor-
rompido su palabra, sino tambin ha hurtado el tiempo de
los dems.
Otra manera de hurtar es trabajar con negligencia. Si el
patrn ha contratado a un obrero para trabajar, ese obrero
es digno de su salario si trabaja. Pero si es negligente en
su trabajo, o toma pausas sin permiso, est hurtando de
su patrn. Cmo luego tiene conciencia para cobrar por
un tiempo que no ha trabajado, o por un trabajo que ha
sido hecho de mala manera? Un hombre santo trabaja igual
cuando el jefe est presente que cuando no est. Si alguien
necesita un jefe que le vigile para que trabaje bien y no tome
pausas innecesarias en su trabajo, es un ladrn. Un verda-
dero israelita es uno en quien no hay engao, como est
escrito en Juan 1:47:

Yesha vio venir a Natanel y dice de l: He aqu un verdadero
israelita en quien no hay engao.

Otra forma de hurto es cuando Fulano intenta convencer a
Mengao, que es miembro de otra congregacin, para que
deje su congregacin para venir a formar parte de la con-
gregacin de Fulano.
En esta escritura el mandamiento de no hurtar est escrito
de forma plural. Esto nos ensea que cualquiera que sepa
de un hurto y no diga nada, tambin es culpable. El que no
habla se convierte en un compaero del que pec.

19:12 Y no juraris en falso por mi nombre, profanando as
el nombre de tu Eloah; yo soy HaShem. El contexto habla
del dinero. Cuando una persona hurta, tiende a esconder
su delito engaando al prjimo, cf. v. 11. Si no se arrepiente
tiende a mentir. Puede tratarse de un depsito conado o
algo prestado que la persona niega haber recibido. Es po-
sible que tambin llegue a jurar en falso por el nombre de
HaShem delante de una corte de justicia, Beit Din, diciendo
que no se apropi de los bienes del otro. Es un delito grave
jurar algo por el nombre de HaShem que no es verdadero.
Rash seala que cuando este texto dice: no juraris en
falso por mi nombre se est reriendo a cualquiera de los
nombres de Eloah, puesto que en xodo 20:7 slo se reere
al Nombre sagrado, YHWH.
Esta escritura nos ensea que est permitido jurar por el
nombre de HaShem. La prohibicin solamente es contra
el hecho de jurar en falso por su Nombre. Cmo enton-
ces podemos entender el texto de Mateo 5:33-37 donde el
Mesas nos est enseando acerca de no jurar, como est
escrito:
Tambin habis odo que se dijo a los antepasados: NO JURARAS
FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRS TUS JURAMENTOS A HASH-
EM. Pero yo os digo: no juris de ninguna manera; ni por el cielo,
porque es el trono de Eloah; ni por la tierra, porque es el estrado de
sus pies; ni por Yerushalayim, porque es LA CIUDAD DEL GRAN REY.
Ni jurars por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro ni
un solo cabello. Antes bien, sea vuestro hablar: S, s o No, no; y
lo que es ms de esto, procede del mal.?

Al leer este texto nos da la impresin de que el Mesas
prohbe jurar. En tal caso su enseanza ira en contra de
la Tor que permite jurar, cf. Gnesis 21:31; 24:9; Nmeros
30:2. El manuscrito hebreo de Mateo, llamado DuTillet, nos
puede traer luz sobre esta cuestin. All est escrito: no
juris por ninguna cosa, en hebreo shum davar. As que
el Mesas no prohbe el juramento en s, sino un juramento
que se hace por las cosas. El contexto de Mateo 5 con-
rma esta interpretacin, donde habla de que no se puede
jurar por el cielo, la tierra, Yerushalayim o la cabeza, que
son cosas. Pero s est permitido hacer un juramento por
el nombre de HaShem, con tal que no se haga en vano, sin
cumplirlo.

19:13 No defraudars a tu prjimo, ni le robars. El salario
de un jornalero no ha de quedar contigo toda la noche hasta
la maana. La Tor sigue hablando del dinero. Aqu hay
tres prohibiciones acerca de tomar o retener el dinero del
otro. La primera implica no tomar ventaja de una posicin
favorable para retener el dinero del otro. Por ejemplo, si
alguien debe dinero a otro, no podr retenerlo haciendo
excusas, o utilizando trucos para seguir retenindolo.
La segunda prohibicin implica no robar en pblico con
violencia, en contraste con el versculo 11 donde se est
reriendo al hurto que se hace en secreto.
La tercera prohibicin implica no demorar el pago de un
obrero, ms tiempo de lo acordado. Ese delito es consid-
erado como si se tomara el alma del trabajador.
Al ver tantas prohibiciones en contra del hurto entendem-
os la gravedad de este pecado en los ojos de HaShem. El
hurto produce maldicin para el que lo practica, como est
escrito en Zacaras 5:1-4:

Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y
me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud
es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo:
Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; cierta-
mente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado,
y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La
har salir--declara HaShem de los ejrcitos-- y entrar en casa del
ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y pasar la
noche dentro de su casa y la consumir junto con sus maderas y
sus piedras.

19:14 No maldecirs al sordo, ni pondrs tropiezo delante
del ciego, sino que tendrs temor de tu Eloah; yo soy HaSh-
em. Hay una relacin entre no maltratar al minusvlido,
el sordo y el ciego, y el temor a HaShem. Por un lado sig-
nica que al maltratar a los dbiles se est maltratando a
HaShem que los ha creado. Por otro lado tiene que ver con
una actitud de desprecio en el corazn que slo HaShem
conoce. Est prohibido menospreciar al dbil en el cora-
zn, aprovecharse de l, burlarse de l o fastidiarle. Por eso
dice y temers a tu Eloah. HaShem ve la actitud secreta
del corazn de cada uno. Y si alguien teme a HaShem no
va a pensar mal de los que sufren algn desperfecto.
Si interpretamos este texto en el nivel remez, alegrico,
aprendemos que poner tropiezo delante de un ciego tam-
bin puede signicar dar un consejo malo al ignorante. El
temor de Eloah es un antdoto contra este delito. El que
sabe que HaShem conoce sus pensamientos no va a
aprovecharse de un ignorante para su propio benecio o
para producirle dao.

SEGUNDA ALIY, 19:15-22

19:15 No haris injusticia en el juicio; no favorecers al
pobre ni honrars al grande, sino que con justicia juzgars
a tu prjimo. Este texto no est hablando a cualquier ciu-
dadano en Israel, sino a los jueces. El ciudadano no tiene
el derecho de juzgar a su prjimo, como est escrito en
Mateo 7:1-6:

No juzguis para que no seis juzgados. Porque con el juicio con
que juzguis, seris juzgados; y con la medida con que midis,
se os medir. Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu
hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo?
O cmo puedes decir a tu hermano: Djame sacarte la mota del
ojo, cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga
de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo
de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras
perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas,
y volvindose os despedacen.
El texto de Levtico 19:15 nos ensea que la Tor fue es-
crita, en primer lugar, para los jueces de Israel. Un juez no
puede favorecer a un pobre por compasin si ha cometido
un delito. El estado social no puede cambiar la justicia. De
la misma manera est prohibido para un juez honrar a un
hombre que es grande, en el sentido de rico. Si l cambia
su conducta o su sentencia ante un rico por el hecho de
que tiene dinero o porque pudiera tener el poder para hac-
erle dao, es un juez perverso. Esta actitud tambin est
prohibida entre los ciudadanos. Si honramos a una persona
rica solamente por su estado econmico, y no damos el
mismo honor al que es pobre, cometemos pecado y hac-
emos acepcin de personas, como est escrito en Jacobo
(Stg.) 2:1-9:

Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso Seor
Yesha HaMashaj con una actitud de favoritismo. Porque si en
vuestra sinagoga entra un hombre con anillo de oro y vestido de
ropa lujosa, y tambin entra un pobre con ropa sucia, y dais aten-
cin especial al que lleva la ropa lujosa, y decs: T sintate aqu,
en un buen lugar; y al pobre decs: T estate all de pie, o sintate
junto a mi estrado; no habis hecho distinciones entre vosotros
mismos, y habis venido a ser jueces con malos pensamientos?
Hermanos mos amados, escuchad: No escogi Eloah a los pobres
de este mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que l
prometi a los que le aman? Pero vosotros habis menospreciado
al pobre. No son los ricos los que os oprimen y personalmente os
arrastran a los tribunales? No blasfeman ellos el buen nombre por
el cual habis sido llamados? Si en verdad cumpls la Tor real con-
forme a la Escritura: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO,
bien hacis. Pero si mostris favoritismo, cometis pecado y sois
hallados culpables por la Tor como transgresores.

con justicia juzgars a tu prjimo Esto puede entend-
erse de varias maneras. Primero en el nivel peshat, simple,
como hemos mencionado antes, de manera que un juez no
puede tener en cuenta el estado econmico del procesado
a la hora de dictar sentencia. Esta oracin servira para re-
armar lo antes dicho.
La segunda manera de interpretacin de este texto es que
el procesado debe ser considerado inocente hasta que se
demuestre lo contrario con pruebas y testigos.
Una tercera manera de entender sera que, en el caso de
duda de la conducta de una persona, se debe de interp-
retar su conducta de la manera ms benvola, por no sa-
ber exactamente las razones y los motivos detrs de ese
comportamiento dudoso que se parece a una conducta
pecaminosa. Nunca juzgues una persona sin haber estado
en su situacin. El que es benvolo en su manera de tratar
a su prjimo, recibir un juicio ms misericordioso ante el
tribunal del Mesas.

19:16 No andars de chismoso entre tu pueblo; no te que-
dars quieto ante la sangre de tu prjimo; yo soy HaShem.
El chismoso es el que escucha un mal informe de otro y lo
pasa a un tercero y luego se dirige al que fue calumniado y
le revela lo que se dijo de l. Aunque sea cierto lo que se ha
transmitido, se considera como chisme, en hebreo rejilut,
y est prohibido por la Tor.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como
quedars quieto es amad,[7] y signica estar de pie,
estar quieto. Entonces el sentido de esta oracin es que
no se puede quedar quieto ante el peligro de muerte de
un ser humano, judo o no, si uno tiene la posibilidad de
salvarle. La vida humana es tan valiosa que est permitido
quebrantar casi todos los dems mandamientos para salvar
una sola alma. Sin embargo, en el caso de que su propia
vida est en peligro, no hay obligacin para ayudar al otro.
Esto tambin implica que est prohibido quedarse callado
si uno puede testicar a favor de otro para salvarle de una
condena ante el Beit Din.

19:17 No odiars a tu compatriota en tu corazn; cierta-
mente reprenders a tu prjimo, y no portars pecado a
causa de l. El odio en secreto est prohibido. Hay perso-
nas que nos caen mal sin que haya una razn lgica que ex-
plique por qu. Simplemente no nos gustan. En esos casos
es importante no dejar lugar a ese sentimiento engaoso
del corazn, sino tomar una decisin de amar al prjimo a
pesar de que no nos cae bien. Con estas personas HaShem
nos est poniendo a prueba para ver si estamos dispuestos
a amar sin tener sentimientos favorables hacia el prjimo.
El amor no es simplemente una emocin, es una decisin
de ser benvolo con el prjimo, incluso sin que me d algo
benecioso a cambio.
El mandamiento de reprender al prjimo es uno de los ms
difciles. A nadie nos gusta reprender ni ser reprendido. La
carne dentro de nosotros es muy orgullosa y no acepta una
correccin, especialmente si viene de uno que es semejante
o inferior a nosotros. Sin embargo, es importante tomar en
serio este mandamiento para vigilar sobre el bienestar de
nuestros hermanos en la fe. Una persona madura y es-
piritual aprecia una reprensin dada en su justo momento
porque sabe que puede equivocarse fcilmente aunque sea
madura. Por eso, aprecia la correccin para poder mejorar
su conducta y evitar errores que causen dao al nombre de
HaShem, a s mismo y al prjimo.
Hay algunas indicaciones generales que nos ayudan a
cumplir este mandamiento correctamente:

1. El que ve a otro israelita quebrantar una norma directa
de la Tor debe corregirlo, an cuando sepa que el otro no
acepte la reprensin.
2. Si el pecado cometido por el otro no es una prohibicin
directa de la Tor y el que lo ve est seguro de que no va a
aceptar la reprensin, no debe corregirlo.
3. Si la persona que ve al otro cometer una falta no sabe
si el otro le va a hacer caso o no, debe reprenderlo incluso
si comete una falta que no sea contra una ley directa de la
Tor.
4. El mandamiento de reprender a otro slo se aplica cuan-
do el otro es una persona que desea cumplir la Tor. No se
aplica sobre un malvado o sobre uno que desprecia abier-
tamente la Tor, cf. Proverbios 9:8.
5. Si el Beit Din est en condiciones para castigar al que
infrinja una prohibicin, est obligado a hacerlo.
6. El que est obligado a corregir a otro debe hacerlo has-
ta que el trasgresor est a punto de insultarlo o golpearlo,
cf. 1 Samuel 20:32-33.

y no portars pecado a causa de l Este texto nos ensea
varias cosas. Primero, si reprendes a tu prjimo, no pecas. Se-
gundo, si no reprendes a tu prjimo, llevars pecado por causa de
l, como est escrito en Ezequiel 3:18-19:

Cuando yo diga al impo: Ciertamente morirs, si no
le adviertes, si no hablas para advertir al impo de su mal
camino a n de que viva, ese impo morir por su iniquidad,
pero yo demandar su sangre de tu mano. Pero si t has
advertido al impo, y ste no se aparta de su impiedad ni de
su camino impo, morir l por su iniquidad, pero t habrs
librado tu vida.

En Mateo 18:15-17 est escrito:

Y si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escu-
cha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva
contigo a uno o a dos ms, para que TODA PALABRA SEA
CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS.
Y si rehsa escucharlos, dilo a la congregacin; y si tam-
bin rehsa escuchar a la congregacin, sea para ti como
el gentil y el recaudador de impuestos.

Estos textos nos muestran que tenemos una responsabili-
dad para corregirnos mutuamente para no llevar pecado
por causa del otro, como tambin est escrito en Hebreos
3:12-13:

Tened cuidado, hermanos, no sea que en alguno de vosotros haya
un corazn malo de incredulidad, para apartarse del Eloah vivo.
Antes exhortaos los unos a los otros cada da, mientras todava se
dice: Hoy; no sea que alguno de vosotros sea endurecido por el
engao del pecado.

Sin embargo, para no llevar pecado por causa de la repren-
sin hacia el otro es importante considerar varias cosas.
Primero, la reprensin no debe ser hecha en pblico, para
no avergonzar al que peca, como nos ensea el Rebe Ye-
sha, ve y reprndelo a solas. Sin embargo, hay casos
cuando los lderes tienen que ser corregidos en pblico
para que su pecado no sea un mal ejemplo para el pueblo,
cf. 1 Timoteo 5:19-20.
En segundo lugar, debemos cuidar nuestra voz y las pa-
labras para que la reprensin no dae al trasgresor, cf. 2
Timoteo 2:24-26.
Si una persona no hace caso a la primera advertencia,
uno debe buscar dos o tres testigos para corregirlo con
ms peso. Si an as no quiere arrepentirse el caso debe
ser llevado a la corte de justicia, el Beit Din, aqu tradu-
cido como congregacin en el texto de Mateo 18:17. Si
el trasgresor rehsa hacer caso a la sentencia del Beit Din,
ser considerado como un gentil y un colaborador con un
pueblo invasor, con otras palabras, ya no es un miembro de
la congregacin de los hijos de Israel.

En Mateo 7:3-6 est escrito:

Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y
no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo
puedes decir a tu hermano: Djame sacarte la mota del ojo,
cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de
tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de
tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas
delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y
volvindose os despedacen.
Para poder corregir a otra persona correctamente, uno
debe ser cuidadoso de no ser culpable del mismo delito. Si
alguien est infringiendo un mandamiento sin haber hecho
teshuv, arrepentimiento, tiene una mala conciencia que le
da un sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa puede
estar basado en una realidad, que uno viva en pecado, o en
una mentira, sin que uno viva en pecado. En ambos casos
la culpabilidad tiende a buscar errores y pecados en los
dems. Como uno se siente acusado por su propia con-
ciencia, por s mismo o por otros, es fcil proyectar ese
sentimiento sobre otras personas y sealar y acusar los er-
rores de los dems. El que se siente acusado acusa a los
dems. Tambin hay una tendencia de buscar auto justi-
cacin en los pecados de otros que viven una vida peor
que uno mismo. Estas dos reacciones, la acusacin y la
auto justicacin son sntomas de un alma enferma que no
ha experimentado el perdn de sus pecados.
Sin embargo, el que primero ha tratado con su propia viga,
no solamente est en condiciones para corregir al prjimo,
sino est obligado a hacerlo, cuando las condiciones sean
favorables. Yesha nos ensea, que despus de sacar la
viga del ojo de uno mismo, debemos ayudar al hermano a
ser liberado de su paja. Pero si el otro no es un hermano,
sino un perro o un cerdo, no vale la pena echarle estas per-
las santas, porque las pisoteara y nos hara dao.
En el Talmud[8] est escrito: Es mejor hacer que una per-
sona reconozca la verdad por s misma que meterla en ella
con cien latigazos.
El que no corrige la mala conducta de sus hijos comete un
grave delito.

19:18 No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu
pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo
soy HaShem. La venganza implica devolver las mismas
acciones malas a alguien que las haya hecho. El rencor no
es lo mismo que la venganza. El rencor es un sentimiento
que alguien guarda contra otro por haber hecho este algo
malo.
Aqu se encuentra el mandamiento nmero dos en impor-
tancia en toda la Tor, como est escrito en Marcos 12:28-
31:

Cuando uno de los escribas se acerc, los oy discutir, y recono-
ciendo que les haba contestado bien, le pregunt: Cul man-
damiento es el ms importante de todos? Yesha respondi: El ms
importante es: ESCUCHA, ISRAEL; HASHEM NUESTRO ELOAH,
HASHEM UNO ES; Y AMARS A HASHEM TU ELOAH CON TODO TU
CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON
TODA TU FUERZA. El segundo es ste: AMARS A TU PRJIMO
COMO A TI MISMO. No hay otro mandamiento mayor que stos.

En el tiempo de Yesha haba una discusin acerca de quin
a estaba reriendo la Tor cuando habla del prjimo. En
Levtico 19:18 parece ser que la expresin tu prjimo so-
lamente hace referencia a los hijos de tu pueblo, es decir,
est limitado a signicar solamente los israelitas. Ser que
un judo slo est obligado a amar a los judos?
En este caso podramos aplicar la regla de interpretacin
nmero cinco del rav Ishmael que dice que un anunciado
particular, los hijos de tu pueblo, es ampliado por un anun-
ciado general que lo sigue, tu prjimo. Esto nos ensea
que la expresin el prjimo no est limitada a signicar
solamente los hijos de Israel sino tambin a los extranje-
ros.
Sin embargo, el amor tiene que mostrarse en primer lugar
a los ms cercanos. El que no ama a su hermano que ha
visto no puede amar al forastero que no ha visto. El amor
empieza con los cercanos y se va extendiendo a todos los
hombres, como est escrito en 2 Pedro 1:5, 7:

Por esta razn tambin, obrando con toda diligencia, aadid... a la
piedad, fraternidad y a la fraternidad, amor.

En el versculo 34 est escrito que hay que amar al extran-
jero, en hebreo guer, como a s mismo. Quin es este
guer? Un guer puede ser un proslito, un gentil que se
ha convertido al judasmo, o un gentil que est viviendo en
Israel como residente. Entonces cul es el signicado de
la palabra guer en este texto? El resto del versculo nos da
la clave para entenderlo: extranjeros fuisteis vosotros en la
tierra de Mitsrayim. Los hijos de Israel no fueron conversos
en Mitsrayim, sino extranjeros residentes. Por lo tanto po-
demos armar que en este mandamiento, la palabra guer
no se reere especcamente al converso, sino a todo resi-
dente en Israel. En su extensin esto nos ensea que ten-
emos el deber de amar a todos los hombres de la tierra.

En Lucas 10:25-37 encontramos la respuesta de nuestro
Rebe a la discusin acerca de quin es el prjimo de un
judo, como est escrito:

Y he aqu, cierto intrprete de la Tor se levant, y para ponerle a
prueba dijo: Maestro, qu har para heredar la vida eterna? Y l le
dijo: Qu est escrito en la Tor? Qu lees en ella? Respondien-
do l, dijo: AMARS A HASHEM TU ELOAH CON TODO TU CORA-
ZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU FUERZA, Y CON
TODA TU MENTE; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Entonces
le dijo: Has respondido correctamente; HAZ ESTO Y VIVIRS. Pero
queriendo l justicarse a s mismo, dijo a Yesha: Y quin es
mi prjimo? Respondiendo Yesha, dijo: Cierto hombre bajaba de
Yerushalayim a Yerij, y cay en manos de salteadores, los cuales
despus de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejndolo
medio muerto.
Por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando
lo vio, pas por el otro lado del camino. Del mismo modo, tambin
un levita, cuando lleg al lugar y lo vio, pas por el otro lado del
camino. Pero cierto samaritano, que iba de viaje, lleg adonde l
estaba; y cuando lo vio, tuvo compasin, y acercndose, le vend
sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellas; y ponindolo
sobre su propia cabalgadura, lo llev a un mesn y lo cuid. Al da
siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero, y dijo:
Cudalo, y todo lo dems que gastes, cuando yo regrese te lo
pagar. Cul de estos tres piensas t que demostr ser prjimo
del que cay en manos de los salteadores? Y l dijo: El que tuvo
misericordia de l. Y Yesha le dijo: Ve y haz t lo mismo.

Yesha muestra cmo hay que interpretar la palabra guer
en este contexto de la Tor. El guer incluye tambin a los
que no son conversos, los samaritanos, es decir a un pueb-
lo que fue considerado apstata por los judos, cf. Juan
4:9. Esto nos ensea que hay que amar a todos los dems
pueblos de la tierra. Tu prjimo es aquella persona que
tienes por delante, no importa que sea israelita o extran-
jero. El amor no debe limitarse solamente a los que nos
traten bien, como est escrito en Romanos 5:6-10:

Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri
por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera
por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno.
Pero Eloah demuestra su amor para con nosotros, en que siendo
an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Entonces mucho
ms, habiendo sido ahora justicados por su sangre, seremos sal-
vos de la ira por medio de l. Porque si cuando ramos enemigos
fuimos reconciliados con Eloah por la muerte de su Hijo, mucho
ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida.
Aqu vemos que el amor de Eloah incluye a los dbiles, im-
pos, pecadores y enemigos, y se maniesta en que l dio a
Su Hijo por todos ellos, como est escrito en Juan 3:16:

Porque de tal manera am Eloah al mundo, que dio a su Hijo
unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas
tenga vida eterna.

Aqu no est escrito que Eloah am solamente a aquella
parte del pueblo de Israel que le obedeca, sino que am
al mundo entero. Esto incluye tanto a los que no le obe-
decan dentro del pueblo de Israel como a los que no son
del pueblo judo en el mundo.
La Tor nos ensea acerca del amor que debemos tener
hacia los hijos de nuestro propio pueblo, y hacia el extran-
jero que habita con nosotros, porque estas son las per-
sonas hacia las cuales podemos expresar nuestro amor
de manera inmediata. No puedo mostrar amor al que no
conozco. Los ms allegados son los que pueden recibir
mi amor, y tengo la responsabilidad de esforzarme para
mostrarles amor a ellos de la misma manera que estoy ha-
ciendo conmigo mismo. Si amo a mi prjimo no le engao
ni tomo ventaja de l; soy cuidadoso con sus bienes como
si fueran los mos, e incluso con ms cuidado que con los
mos; no le hago dao con mis palabras, sino que le hablo
con respeto y hablo bien de l; no guardo mi alegra para
m mismo, sino la comparto con l y me alegro por su pros-
peridad como si fuera la ma; hago por l todo lo que a m
me hubiera gustado que me hiciera si yo hubiera estado en
la misma situacin.
Esta escritura tambin nos ensea que debemos amarnos
a nosotros mismos. T no puedes amar a otros si no te
amas a ti mismo. Amars a tu prjimo como a ti mismo,
ni ms ni menos. No se puede amar al prjimo ms que a
s mismo, sino en la misma medida. El que no se ama a s
mismo es incapaz de amar al prjimo. mate a ti mismo,
perdnate a ti mismo, habla bien de ti mismo, cudate a ti
mismo, y haz lo mismo con tu prjimo.

En Romanos 8:32-35 est escrito:

El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos conceder tambin con l todas las
cosas? Quin acusar a los escogidos de Eloah? Eloah es el que
justica. Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que
muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra
de Eloah, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos sepa-
rar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin,
o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?

Esta escritura nos ensea que Yesha fue entregado por
TODOS nosotros. El amor del Padre, que se maniesta a
travs de Yesha HaMashaj, es para todos y cada uno de
nosotros en particular.

Quin acusar a los escogidos de Eloah? Si t has sido
escogido por Eloah para ser objeto de su amor, quin eres
t para que te ests acusando a ti mismo? Qu derecho
tienes para tratarte mal si HaShem ha prohibido a hasatn
acusarte cuando te has arrepentido de tus pecados? Ro-
manos 8:33 habla en contra de hasatn, que es el acusa-
dor de los hermanos. Si Eloah, como Juez Supremo, te ha
justicado, te ha declarado inocente, no hay ningn acusa-
dor que puede acusarte, porque la sentencia nal ha sido
dictada. Entonces quin te ha dado el derecho de seguir
acusndote por tus errores aun despus de haberte arre-
pentido de ellos? Si hasatn no puede acusarte, cmo te
atreves a hacerlo t? Deja de acusarte a ti mismo!

Quin es el que condena? Se reere al Juez, que tiene
la autoridad para condenar, dar una sentencia judicial de
condena. Como t has credo en la muerte expiatoria de
Yesha, HaShem no te puede condenar. l no puede dictar
una sentencia condenatoria contra ti porque ya te juzg in-
ocente a base de tu arrepentimiento y conanza en la obra
de Yesha. Entonces te atreves a dictar sentencias de
culpa contra ti mismo? Deja de una vez de usar palabras
como: soy un intil, no valgo, no sirvo para eso, soy
tan malo, siempre me equivoco, tengo mala memoria,
etc.! Esas palabras no estn de acuerdo con lo que el Juez
Justo ha sentenciado sobre ti. Te ha declarado inocente y
libre de culpa. As que, no te culpes a ti mismo ni dejes lugar
para los sentimientos de acusacin y de auto condenacin.
Ni siquiera debes pensar mal de ti mismo. mate a ti mis-
mo, y recibe el amor que el Padre te ha dado por medio de
Su Hijo, y podrs amar a tu prjimo como a ti mismo.
El amor al prjimo depende de cunto hemos entendido del
amor que el Padre tiene hacia nosotros, como est escrito
en 1 Juan 4:8:

El que no ama, no ha conocido a Eloah; porque Eloah es amor.

El que no se ama a s mismo no conoce a Eloah. La fu-
ente de nuestro amor es Eloah. Cuanto ms conozcamos a
Eloah, ms vamos a poder amarnos a nosotros mismos y al
prjimo, como est escrito en 1 Juan 4:19:

Nosotros amamos, porque l nos am primero.

Nuestro amor depende de cunto amor hayamos recibido
de HaShem. Con otras palabras, si cultivamos nuestra rel-
acin con l, vamos a poder recibir su amor, y as poder
amar al prjimo de la misma manera como hemos sido
amados por el Padre.

19:19 Mis estatutos guardaris. No aparears dos clases
distintas de tu ganado; no sembrars tu campo con dos
clases de semilla, ni te pondrs un vestido con mezcla de
dos clases de material. La palabra hebrea que ha sido
traducida como mis estatutos es jukotai. Viene de
juk que implica un mandamiento que no tiene una expli-
cacin clara y lgica. Las prohibiciones de las mezclas de
animales, de semillas y de diferentes tipos de material en
la misma ropa, forman parte de los jukot, estatutos sin
explicacin. Este texto nos ensea que est prohibido, en-
tre otras cosas, mezclar caballos con asnos para producir
mulas o mulos.
El mandamiento de no sembrar dos clases de semilla slo
se aplica en la tierra de Israel. El tratado Kilayim de la Mish
trata de todas las leyes que tienen que ver con diferentes
tipos de semilla y especica las distancias permitidas para
sembrar y plantar.
Cuando se habla de dos clases de material en el vestido,
slo se reere a lino con lana, segn Deuteronomio 22:11,
donde encontramos el mismo mandamiento limitado a lino
y lana. Una excepcin de esta prohibicin es la ropa del
sumo sacerdote y la ropa que lleva tsitsit que puede con-
tener mezcla de lana y lino. La razn es que estas prendas
fueron instruidas directamente de HaShem.

19:20 Si un hombre se acuesta con una mujer que sea sier-
va adquirida para otro hombre, pero que no haya sido red-
imida (totalmente) ni se le haya dado su libertad, habr una
indagacin; no se les condenar a muerte, porque ella no
era libre. La Tor sigue hablando de mezclas prohibidas y
en este caso tiene que ver con un tipo de adulterio. Segn
Rash, esta mujer es una mujer no hebrea, mitad esclava y
mitad libre, designada para casarse con un siervo hebreo,
cf. el comentario sobre xodo 21:4. Como ella no haba
sido redimida totalmente no haba completado su kidushn,
el primer paso del pacto matrimonial. Por esta razn este
acto no es considerado como un adulterio, y no habr pena
de muerte, sino slo azotes.

19:21 Y l traer a HaShem su ofrenda por la culpa a la
entrada de la tienda de reunin; traer un carnero como
ofrenda por la culpa. Este es uno de los delitos que re-
quiere una ofrenda por la culpa, asham.

19:22 Y el sacerdote har expiacin por l con el carnero
de la ofrenda por la culpa, delante de HaShem, por el pec-
ado que ha cometido; y el pecado que ha cometido le ser
perdonado. El pecado en s no tiene perdn, sino es el
pecador que obtiene perdn si hay arrepentimiento y der-
ramamiento de sangre. El pecador es liberado del pecado,
pero el pecado es condenado en la muerte de los animales,
que sirven como una sombra de la muerte de Yesha
HaMashaj, que es la realidad que proyecta esa sombra.

TERCERA ALIY, 19:23-32

19:23 Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de
rboles frutales, tendris por prohibido su fruto. Por tres
aos os ser prohibido; no se comer. La raz de la pa-
labra hebrea que ha sido traducida como prohibido es
arel[9] que signica obstruir, bloquear, cerrar, es-
tar incircunciso, cf. xodo 6:12 incircunciso de labios. El
texto hebreo dice literalmente y bloquearis su obstruc-
cin, ve-araltem arlat, es decir, el fruto de ese rbol
tenis que prohibir porque est bloqueado, o vedado. No
est permitido sacar benecio de los frutos de los rboles
durante los tres primeros aos despus de su plantacin.
Aunque sea un mandamiento juk, la Tor ofrece una peque-
a explicacin en el versculo 25: para que os aumente su
rendimiento. Este mandamiento slo aplica dentro de la
tierra de Israel.

19:24 Pero en el cuarto ao todo su fruto os ser santo,
una ofrenda de alabanza a HaShem. Por gezer shav,
similitud de expresiones, se entiende que este fruto debe
ser tratado de la misma manera que el segundo diezmo,
cf. 27:30. Esto signica que slo el dueo y su familia y los
invitados por l, podrn comer este fruto en la ciudad de
Yerushalayim. Si no puede llevarlo all, tendr que venderlo
y gastar el dinero en Yerushalayim en sacricios de paz y
comidas. Hoy en da los frutos del cuarto ao son redimi-
dos con monedas.

19:26a No comeris sobre la sangre El Talmud[10]
muestra como la expresin sobre la sangre puede ser in-
terpretada de muchas maneras:

No comer la carne de un animal con su sangre.
No comer un animal muerto mientras siga teniendo
seales de vida, (con movimientos etc).
No comer un sacrifcio mientras que su sangre todava
est en el recipiente para ser esparcido en el altar.
No comer la comida que normalmente es ofrecida a
los familiares que estn de luto, si el muerto ha sido eje-
cutado por el Sanedrn.
Los jueces del Sanedrn tienen que ayunar durante el
da de la ejecucin del sentenciado por ellos.
No comer de manera glotona ni obtener la comida por
robo y as llegar ser ejecutado como un hijo rebelde, cf.
Deuteronomio 21:18-21.
No comer antes de haber hecho la oracin de la ma-
ana que mantiene la vida (sangre).

19:26b ni seris adivinos ni agoreros. La primera pa-
labra, en hebreo najash,[11] tiene que ver con adivinar el
futuro por medio de ciertos hechos que ocurran, por ejem-
plo cuando un gato negro cruza la calle o cuando se rom-
pe un espejo. Este mandamiento prohbe la supersticin.
Lavn practicaba este pecado, cf. Gnesis 30:27 supe por
adivinacin.
Sin embargo, esta prctica no es la misma que cuando
una persona obtenga una revelacin por medio del ruaj
hakodesh (espritu de profeca) con la ayuda de ciertas se-
ales, cf. Gnesis 24:14; Jueces 6:37; 1 Samuel 14:9-10.
Este tipo de revelacin es una forma de profeca inferior,
llamado nevu ketan.
La segunda palabra, en hebreo anan,[12] est relaciona-
da con on, temporada, y tiene que ver con la creencia
en que ciertos das u horas traen buena o mala suerte para
ciertas actividades.

19:27 No cortaris en forma circular los extremos de vues-
tra cabellera, y no daaris la extremidad de vuestra bar-
ba. Segn Rash, est prohibido igualar los sienes con
el rea del crneo que est detrs de las orejas de modo
que la circunferencia del crneo quede redondeada perifri-
camente. La cabeza tiene dos partes, el rostro y el crneo,
que se unen en las dos sienes. Segn Gur Ariy, el punto
de unin entre el rostro, junto con la barba, y el crneo es
lo que la Tor llama peat roshjem, la esquina de vuestras
cabezas. La prohibicin se aplica para cortar las patillas
en su totalidad, es decir, el pelo de cualquiera de las sienes,
de manera que la cabeza quede sin cabello desde el rea
detrs de la oreja hasta la frente. Este mandamiento slo
aplica a los varones israelitas. La tradicin de dejar crecer
los pelles no viene de los judos jasdicos. El hecho de que
los judos yemenitas tenan pelles largos en su tierra natal
es una evidencia de que esta tradicin data, por lo menos,
desde el tiempo del primer templo.
La barba tiene cinco extremidades, dos en cada mejilla, las
dos estn en la parte superior junto a la cabeza, y una en
el mantn. Segn Rambam,[13] la prohibicin de cortarse
los bordes de la barba slo se aplica para afeitarse con na-
vaja.
Estos mandamientos son dados para que el pueblo hebreo
sea diferente a las dems naciones y especialmente para
que no tenga la misma apariencia que los idlatras que
solan afeitarse las patillas y cortarse los bordes de la barba,
cf. Jeremas 7:25-26. El contexto habla de no practicar ad-
ivinacin y augurios.

19:28 No haris sajaduras en vuestro cuerpo por un muer-
to, ni os haris tatuajes; yo soy HaShem. Segn Rash,
los amorreos, en hebreo emorim, cf. Gnesis 14:7, solan
rasguarse en la carne en seal de duelo cuando alguien se
les mora. Est prohibido tatuarse.

19:29 No degradars a tu hija haciendo que se prostituya,
para que la tierra no se entregue a la prostitucin ni se llene
de corrupcin. Se reere a que un padre permita que su
hija soltera tenga relaciones sexuales con un hombre sin
antes haber hecho un pacto matrimonial con l.

19:30 Mis shabats guardaris y tendris mi santuario en
reverencia; yo soy HaShem. El shabat es un santuario en
el tiempo, de la misma manera como el templo es un lugar
apartado para HaShem en el espacio.
Rash dice que no estaba permitido entrar en el templo con
bastn, con una faja de dinero, con zapatos o con polvo
en los pies. Este texto nos ensea que en la actualidad no
debemos pisar el lugar sagrado donde estuvo el templo,
porque no tenemos medios para puricarnos de la teum,
la impureza ritual.
Cuando uno se acerca al muro occidental del templo, debe
hacerlo con reverencia. A la hora de retirarse no debe dar
las espaldas al muro enseguida, sino caminar unos pasos
hacia atrs y luego retirarse. Tambin se debe comportar
con respeto en una sinagoga o una casa de estudios que
son como templos en miniatura.

19:31 No os dedicaris a ser mdium o espiritistas, ni los
busquis para ser contaminados por ellos. Yo soy HaShem
vuestro Eloah. La Tor prohbe toda prctica de espir-
itismo y nigromancia. La palabra hebrea que ha sido tra-
ducida como mdium es ov,[14] que tiene que ver con
una persona que llama a los espritus de los muertos, su-
puestamente, para que estos hablen a travs de su axila. La
palabra hebrea que ha sido traducida como espiritista es
yidon,[15] que tiene que ver con una persona que mete
un hueso de un animal, en hebreo yadua, dentro de su
boca para que hable. Por causa del nombre de este hueso,
el que practica esto es llamado yidon. El que practique algo
de estos delitos se contaminar y HaShem lo aborrecer.

19:32 Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al
anciano, y a tu Eloah temers; yo soy HaShem La palabra
hebrea que ha sido traducida como canas es seiv,[16]
que signica anciano, canoso. Se reere a un hombre
de ms de 70 aos de edad.
La palabra hebrea que ha sido traducida como anciano
es zakn,[17] que signica anciano, hombre barbudo.
En este contexto se reere a uno que posee un puesto de
liderazgo dentro de Israel. Un hombre que ha adquirido sa-
bidura por medio de la Tor tambin es llamado zakn.
Ellos merecen ms respeto que los dems. La manera de
mostrarle respeto es levantarse ante ellos, dirigirse hacia
ellos con respeto, no llamarles por su nombre personal, no
contradecir sus palabras, etc.
Un anciano que ensea bien, debe recibir doble honra, es
decir no solamente recibir estos honores, sino tambin ser
remunerado econmicamente, como est escrito en 1 Tim-
oteo 5:17:

Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de
doble honor, principalmente los que trabajan en la predicacin y en
la enseanza (de la Tor).

CUARTA ALIY, 19:33-36

19:33 Cuando un extranjero resida con vosotros en vues-
tra tierra, no lo maltrataris. Est prohibido maltratar a un
residente o un converso. Rash seala que aqu se reere a
un ultraje verbal.

19:34 El extranjero que resida con vosotros os ser como
uno nacido entre vosotros, y lo amars como a ti mismo,
porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Mitsray-
im; yo soy HaShem vuestro Eloah. El amor al residente
debe ser igual que el amor al judo o al converso. HaShem
no hace acepcin de personas. l ama a todos por igual y
por esto rearma este mandamiento con las palabras: yo
soy HaShem vuestro Eloah, para que el amor al extranjero
residente sea por causa de Eloah. Israel fue elegido para
transmitir el amor y la salvacin de HaShem a los gentiles.

QUINTA ALIY, 20:1-7

20:3 Yo pondr mi rostro contra ese hombre y lo cortar
de entre su pueblo, porque ha dado de sus hijos a Molej,
contaminando as mi santuario y profanando mi santo nom-
bre. El que entrega su hijo a un dios pagano profana el
Nombre de HaShem. HaShem quiere nuestra descenden-
cia para l, cf. Malaquas 2:15. Ese es el propsito suyo
con el matrimonio. Al dar uno de los hijos a un demonio se
est yendo en contra total del propsito de la creacin del
hombre y as se profana el Nombre Santo.

20:6 En cuanto a la persona que vaya a los mdium o a
los espiritistas, para prostituirse en pos de ellos, tambin
pondr mi rostro contra esa persona y la cortar de entre
su pueblo. La idolatra y el ocultismo son considerados
como prostitucin espiritual. Es lo mismo que cuando una
mujer casada se una con otro hombre, violando as el pacto
matrimonial. El pecado de adulterio, tanto fsico como es-
piritual, es mortal.

SEXTA ALIY, 20:8-22

20:21 Si alguno toma a la mujer de su hermano, es cosa
aborrecible; ha descubierto la desnudez de su hermano.
Sern sin hijos. Yojann HaMatbil corrigi a Herodes por
haber cometido este delito y por esta reprensin fue asesi-
nado, cf. Mateo 14:3-11.

20:22 Guardad, por tanto, todos mis estatutos y todas mis
ordenanzas, y cumplidlos, a n de que no os vomite la tier-
ra a la cual os llevo para morar en ella. La Tor fue dada
en primer lugar para ser guardada en la Tierra de Israel. Por
eso hay mandamientos que no aplican fuera de la tierra. Al-
gunos mandamientos no pueden ser cumplidos en pases
lejos de la tierra de Israel porque all hay condiciones natu-
rales y geolgicas muy diferentes. Por ejemplo, en verano
no se pueden ver las estrellas si uno est ms all de los
crculos polares, porque entonces el sol no baja durante la
noche. A qu hora inicia el shabat en el norte de Suecia en
verano, cuando el sol no baja? El mandamiento de vivir en
cabaas en Sukot no se puede cumplir en Suecia porque
en esa poca se puede morir de fro.
Los que viven en la tierra de Israel estn obligados a cum-
plir los mandamientos de la Tor para que la tierra no los
vomite.

SPTIMA ALIY, 20:23-27

20:23 Adems, no andis en las costumbres de la nacin
que yo echar de delante de vosotros; porque ellos hici-
eron todas estas cosas, yo los aborrec. Los pueblos de
las naciones que estuvieron en la tierra de Israel antes de
la venida de los hijos de Israel hicieron todas estas cosas
inmorales y ocultas. Esta es la razn por la que fueron ex-
pulsados de la tierra de Israel.

20:26 Me seris, pues, santos, porque yo, HaShem, soy
santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos.
La santidad tiene que ver con la relacin con HaShem y el
alejamiento de las costumbres de las naciones gentiles.

20:27 Si hay mdium o espiritista entre ellos, hombre o
mujer, ciertamente han de morir; sern apedreados; su
culpa de sangre sea sobre ellos. Parece contradictorio
que en el texto anterior, cf. 20:6, slo se habla de la pena
de karet, cortamiento espiritual, cuando aqu habla de la
pena de muerte fsica. Rash dice que cuando hay testigos
que advirtieron antes de la trasgresin, el culpable es ape-
dreado. Pero si hubo un acto intencional sin advertencia
previa slo recibe la pena de karet. La trasgresin que se
comete sin intencin puede ser expiada con una ofrenda
de pecado. La pena capital slo se aplica si se cumplen
estas tres condiciones:
El mandamiento fue transgredido intencionalmente.
Hubo dos o tres testigos que vieron el acto.
Hubo dos o tres advertencias previas acerca de la grave-
dad del pecado y su consecuencia.

Si falta alguna de las dos ltimas se aplica la pena de karet,
y si el trasgresor no pec intencionalmente no se le aplica
castigo alguno, sino slo debe ofrecer una ofrenda de jatat
para expiar su error.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 212
262 de los 613:

184. Precepto de temer al padre y a la madre, Levtico
19:3.
185. Prohibicin de dirigirse hacia un dolo en pensamien-
to o en palabra, Levtico 19:4.
186. Prohibicin de fabricar un dolo para uno mismo o
para otro, Levtico 19:4.
187. Prohibicin de comer los restos de carne de una
ofrenda, Levtico 19:6-8.
188. Precepto de dejar para el pobre la esquina de un
campo de cultivo [pe], sin cosecharla, Levtico 19:10.
189. Prohibicin de cosechar un campo hasta sus esqui-
nas [pe], Levtico 19:9.
190. Precepto de dejar al pobre las espigas que se caen
[lket] en el momento de cosechar, Levtico 19:10.
191. Prohibicin de recoger las espigas que se caen [lket]
en el momento de cosechar, Levtico 19:9.
192. Precepto de dejar al pobre una parte del viedo sin
cosechar, Levtico 19:10.
193. Prohibicin de cosechar todo el fruto del viedo,
Levtico 19:10.
194. Precepto de dejar al pobre las uvas que se caen
[pret] en el momento de cosechar, Levtico 19:10.
195. Prohibicin de recoger las uvas que se cayeron [pret]
en el momento de cosechar, Levtico 19:10.
196. Prohibicin de robar, Levtico 19:11.
197. Prohibicin de negar a su dueo algn objeto que se
halle en nuestra posesin, Levtico 19:11.
198. Prohibicin de jurar sobre un falso testimonio con-
cerniente a un objeto de valor, Levtico 19:11.
199. Prohibicin de jurar en falso, Levtico 19:12.
200. Prohibicin de retener cualquier objeto que pertenez-
ca a otra persona, Levtico 19:13.
201. Prohibicin de asaltar [robar con violencia], Levtico
19:13.
202. Prohibicin de retener la paga de un trabajador,
Levtico 19:13.
203. Prohibicin de maldecir a un judo, ya sea hombre o
mujer, Levtico 19:14.
204. Prohibicin de proporcionar un consejo perjudicial a
otro, provocndole que yerre, Levtico 19:14.
205. Prohibicin para un juez de pervertir el juicio, Levtico
19:15.
206. Prohibicin para un juez de honrar a una persona
prominente durante un juicio, Levtico 19:15.
207. Precepto al juez de juzgar correctamente, Levtico
19:15.
208. Prohibicin de hablar mal de un judo, Levtico
19:16.
209. Prohibicin de no ayudar a un judo cuando se en-
cuentra en peligro, Levtico 19:16.
210. Prohibicin de odiar a un hermano judo, Levtico
19:17.
211. Precepto de amonestar a un judo cuando acta
equivocadamente, Levtico 19:17.
212. Prohibicin de avergonzar a un judo, Levtico 19:1
7.
213. Prohibicin de cobrarse venganza, Levtico 19:18.
214. Prohibicin de sentir rencor, Levtico 19:18.
215. Precepto de amar al prjimo, Levtico 19:18.
216. Prohibicin de cruzar a dos animales de diferente
especie, Levtico 19:19.
217. Prohibicin de sembrar dos especies de semillas
juntas, Levtico 19:19.
218. Prohibicin de comer de los frutos de un rbol los
tres primeros aos, Levtico 19:23.
219. Precepto relativo al fruto de un rbol en el cuarto ao,
Levtico 19:23-24.
220. Prohibicin de comer o beber del modo en que lo
hace un glotn o un borracho, Levtico 19:26.
221. Prohibicin de prestar atencin a augurios, Levtico
19:26.
222. Prohibicin de hacer pronsticos adivinatorios,
Levtico 19:26.
223. Prohibicin de rasurar las extremidades del cabello
de la cabeza, Levtico 19:27.
224. Prohibicin de rasurar las extremidades de la barba,
Levtico 19:27.
225. Prohibicin de hacerse tatuajes, Levtico 19:28.
226. Precepto de tener temor al Santuario, Levtico
19:24.
227. Prohibicin de practicar el espiritismo de ov [m-
dium], Levtico 19:31.
228. Prohibicin de practicar el espiritismo de yidon [m-
dium], Levtico 19:31.
229. Precepto de honrar a los Sabios, Levtico 19:32.
230. Prohibicin de engaar con cualquier clase de me-
dida, Levtico 19:35.
231. Precepto de que las balanzas, pesos y medidas es-
tn correctas, Levtico 19:36.
232. Prohibicin de maldecir al padre o a la madre, Levti-
co 20:9.
233. Precepto para la Corte de Justicia [beit din] de que-
mar a una persona que lo merezca, Levtico 20:14.
234. Prohibicin de seguir las costumbres de los emorim
[gentiles], Levtico 20:23.

[1] Malbim 19:1; Eribim 54.
[2] 1) xodo 20:2 se parece a Levtico 19:3. 2) xodo
20:3-6 se parece a Levtico 19:4. 3) xodo 20:7 se parece a
Levtico 19:12. 4) xodo 20:8-11 se parece a Levtico 19:3b.
4) xodo 20:12 se parece a Levtico 19:3a. 5) xodo 20:13
se parece a Levtico 19:16b. 6) xodo 20:14 se parece a
Levtico 20:10. 8) xodo 20:15 se parece a Levtico 19:11a,
13. 9) xodo 20:16 se parece a Levtico 19:11b, 16a. 10) x-
odo 20:17 se puede encontrar dentro de Levtico 19:18b.
[3] Strong H3372, yr, yaw-ray, A primitive root; to
fear; morally to revere; causatively to frighten: - affright, be
(make) afraid, dread (-ful), (put in) fear (-ful, -fully, -ing). (be
had in) reverence (-end), X see, terrible (act, -ness, thing).
[4] Strong H3513 kbad kbd, kaw-bad, kaw-bade,
A primitive root; to be heavy, that is, in a bad sense (bur-
densome, severe, dull) or in a good sense (numerous, rich,
honorable); causatively to make weighty (in the same two
senses): - abounding with, more grievously afict, boast,
be chargeable, X be dim, glorify, be (make) glorious (things),
glory, (very) great, be grievous, harden, be (make) heavy, be
heavier, lay heavily, (bring to, come to, do, get, be had in)
honour (self), (be) honourable (man), lade, X more be laid,
make self many, nobles, prevail, promote (to honour), be
rich, be (go) sore, stop.
[5] Strong H6437 pnh, paw-naw, A primitive root;
to turn; by implication to face, that is, appear, look, etc.:
- appear, at [even-] tide, behold, cast out, come on, X cor-
ner, dawning, empty, go away, lie, look, mark, pass away,
prepare, regard, (have) respect (to), (re-) turn (aside, away,
back, face, self), X right [early].
[6] Halajot ACUM 2:3.
[7] Strong H5975 mad, aw-mad, A primitive root; to
stand, in various relations (literally and guratively, intran-
sitively and transitively): - abide (behind), appoint, arise,
cease, conrm, continue, dwell, be employed, endure, es-
tablish, leave, make, ordain, be [over], place, (be) present
(self), raise up, remain, repair, + serve, set (forth, over, -tle,
up), (make to, make to be at a, with-) stand (by, fast, rm,
still, up), (be at a) stay (up), tarry.
[8] Berajot 7a.
[9] Strong H6189 rl, aw-rale, From H6188; properly
exposed, that is, projecting loose (as to the prepuce); used
only technically uncircumcised (that is, still having the pre-
puce uncurtailed): - uncircumcised (person).
Strong H6188 rl, aw-rale, A primitive root; properly to
strip; but used only as denominative from H6189; to ex-
pose or remove the prepuce, whether literally (to go naked)
or guratively (to refrain from using): - count uncircumcised,
foreskin to be uncovered.
[10] Sanhedrn 63:a; Berajot 10.
[11] Strong H5172 nchash naw-khash, A primitive root;
properly to hiss, that is, whisper a (magic) spell; generally
to prognosticate: - X certainly, divine, enchanter, (use) X
enchantment, learn by experience, X indeed, diligently ob-
serve.
[12] Strong H6049 nan, aw-nan, A primitive root; to
cover; used only as denominative from H6051, to cloud
over; guratively to act covertly, that is, practise magic: - X
bring, enchanter, Meonemin, observe (-r of) times, sooth-
sayer, sorcerer.
[13] AKUM 12:1.
[14] Strong H178, b, obe, From the same as H1 (appar-
ently through the idea of prattling a fathers name); prop-
erly a mumble, that is, a water skin (from its hollow sound);
hence a necromancer (ventriloquist, as from a jar): - bottle,
familiar spirit.
[15] Strong H3049 yiddeny, yid-deh-o-nee, From
H3045; properly a knowing one; specically a conjurer; (by
implication) a ghost: - wizard.
[16] Strong H7872 ybh, say-baw, Feminine of H7869;
old age: - (be) gray (grey, hoar, -y) hairs (head, -ed), old
age.
[17] Strong H2205 zqn, zaw-kane, From H2204; old:
- aged, ancient (man), elder (-est), old (man, men and . . .
women), senator.

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Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 30 KEDOSHIM | LEVTICO 19:1 20:27

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