Le dsir est thique

Christian Hoffmann
la loi morale est ce par quoi se prsentifie dans notre activit, en tant que structur par le symbolique, le rel comme tel, le poids du rel. M. Safouan

Le projet de J. Lacan dans son sminaire sur lEthique (1), comme P. Lacoue-Labarthe (2) la clairement repr, est de franchir la ligne (3). Cest par un retour Antigone (4) que Lacan dans ce sminaire arrive obtenir ce franchissement historiale qui consiste fonder un au-del de lthique du Bien le dsir est lennemi du bien, cest--dire du plaisir ce quil nommera lthique tragique de la psychanalyse (5). En quoi ce franchissement de la ligne du Bien serait-il historique ? Force est de reconnatre maintenant un au-del du malaise dans la culture de Freud. Le monde du bien sest historiquement rvl comme celui du mal. Il y va donc dans le projet de Lacan dun nouvel espoir (6). Le Beau serait un accs au champ de lau-del du Bien. Lcriture du mot Esththique avec deux h propose par P. Lacoue-Labarthe, rend compte de cette vise de lobjet vers lAutre Chose par le cerne et le lustre qui llve au Sublime (7). Le sublime de la sublimation La substitution philosophique du Sublime au Beau va nous permettre de proposer une dfinition de la sublimation comme Darstellung, re-prsentation de la castration. Examinons les deux exemples dnoncs (maximes) de sublimit donn par Kant (8) : Tu ne feras point dimage taille, ni de reprsentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur terre et qui sont (dans les eaux) plus bas que la terre (Ancien Testament). Je suis tout ce qui est, qui tait et qui sera, et aucun mortel na lev mon voile (Temple dIsis : la mre Nature). Le sublime se laisse ici dfinir comme la prsentation (de ceci) quil y a de limprsentable (9). La prsentation sublime est limite ici par linterdit ou voile. Nous pouvons en dduire pour notre pratique que le sublime est une prsentation o lobjet pointe vers son au-del, ce (x) de lobjet freudien (10). La tte de Mduse est cette figuration sublime commente par Freud : Si les cheveux de la tte de Mduse sont si souvent figurs par lart comme des serpents, cest que ceux-ci proviennent leur tour du complexe de castration et, chose remarquable, si effroyables quils soient en eux-mmes, ils servent pourtant en fait attnuer lhorreur, car ils se substituent au pnis dont labsence est cause de lhorreur (11). La suite du texte de Freud tourne autour du phallus

comme symbole du manque dans une dialectique de lavoir et de ltre pour les deux sexes. Ce qui se confirme dans le texte de M. Dtienne, Un phallus pour Dionysos : Tantt, effigie (agalma) pour Dionysos ; tantt effigie (agalma) de Dionysos. Et nous savions dj depuis longtemps que sur les mmes pierres graves, effigie (agalma) alterne avec phallus. Le phallus pour Dionysos, apport par les colonies et les chers allis, est ainsi le phallus de Dionysos, ou encore Dionysos soi-mme membre viril (12). Lorsque le peintre quivoque entre Mystres et chose du sexe , sa fresque (Pompi) prsente linitie le van mystique (phallique) . P. Veyne interprte le geste de la prtendue prtresse tenant le voile de la corbeille comme un au-del du reprsentable : elle fait allusion un dvoilement (du phallus) (13). Le sublime se laisse ainsi traduire en une citation du Caravage : Tout tableau est une tte de Mduse . Ajoutons lamour courtois pris comme exemple de sublimation, quil sagit-l non plus dlever lobjet mais le Nom la dignit de la Chose. Nous adoptons cette thse de M. Broda dans Lamour du nom (14) en laccompagnant dune de ses citations de Du Bellay, qui dit a trs bien : Je remplis dun beau norn (celui de la dame) ce grand espace vide . Le vide est ici celui de la Chose (das Ding) identifiable comme pur manque que le mythe kleinien du corps perdu de la mre vient recouvrir. La lecture de l Esquisse de Freud par Lacan (15) nous laisse entrevoir le rel, celui de la Chose, de notre pratique comme effet de la loi de linterdit de linceste, ce qui donne au rel de la psychanalyse un statut avant tout thique. Le dsir pur ? Louvrage Le dsir pur de B. Baas nous rappelle que le pur du dsir est dabord celui de la raison pure , celle (a priori) qui soppose lempirique de lexprience. Il pose partir de Kant lexistence dune facult de dsirer (lexpression est de Kant) avant tout objet de dsir dans le monde sensible. Cest cette facult de dsirer (a priori) quon dsignera par dsir pur . Ds lors, le projet de lauteur snonce : Poser une telle question ferait se conjoindre ce que Kant a rigoureusement spar : la priori et le dsir. Ce serait sattacher une thorie transcendantale du dsir et, en quelque faon, indiquer quil y aurait faire une critique du dsir pur. Ce serait donc aussi se faire croiser la philosophie transcendantale et la psychanalyse (16). La dmonstration sappuie sur Freud : Limpratif catgorique de Kant est ainsi lhritier direct du complexe ddipe (17) et, sur Lacan dans son sminaire, LEthique : La Loi morale (Kant) [] nest rien dautre que le dsir ltat pur, celui-l mme qui aboutit au sacrifice [] de lobjet pathologique [] et son meurtre. Cest pourquoi jai crit Kant avec Sade (18). Lobjet pathologique est ici entendre comme lobjet de la demande dans lequel le dsir en sy prcipitant se renforce comme dfense contre le dsir inconscient (a priori) dont le seul objet est la Chose, qui en tant quinterdite se fait la cause du dsir. Nous voyons ainsi le ressort de lautomatisme de rptition se traduisant dans lexprience subjective par lcart toujours rpt entre lobjet trouv et lobjet recherch. Cet cart qui est celui de la Chose, de la castration, montre que le fondement du rel (de la castration) est thique.

Le rel de la psychanalyse est thique en tant que structuralement fond par la loi de linterdit de linceste. Jusquau fin fond des turpitudes sadiennes, la mre reste (cousue) interdite. Leffort de Lacan dans son Kant avec Sade rside en cela que La loi et le dsir refoul sont une seule et mme chose (19). Autrement dit, chercher linterdit et vous trouverez le dsir. Est-ce que la psychanalyse se contente de ce recours la Loi morale ? Non, parce que lradication kantienne de tout objet pathologique par lappel de la loi morale ne rgle pas pour autant la sexualisation du dsir porte par le phallus comme objet de la castration. Ce qui fait plutt apparatre le travail de Lacan comme une critique adresse Kant (20). Le dsir est thique Le projet du livre de P. Guyomard Le dsir dthique (21)se prcise ds la lecture de la quatrime de couverture : [] le dsir appelle lthique [] et semble indiquer quil est ici propos dexaminer lthique partir du monde sensible de lexprience et non plus a priori. Lembtant est que lon ne sait plus qui appelle qui, du dsir ou de la loi morale. Le propos de Lacan dans Kant avec Sade nous parat non seulement clairant sur ce point de notre pratique, mais galement rsumer notre investigation : Saluez-y les objets de la loi, de qui vous ne saurez rien, faute de savoir comment vous retrouvez dans les dsirs dont ils sont la cause (22). Le risque de retomber dans la critique de Horkheimer et Adorno est ici important, dfaut de reconnatre que les objets de la loi morale sont la cause de nos dsirs, ce qui est le propre de lthique de la psychanalyse : le dsir de jeter le masque (de la tromperie du moi) rencontre dans notre pratique le devoir thique qui snonce sous ladage freudien, L o ctait, je dois advenir . Effectivement, le Kant avec Sade de Horkheimer et Adorno (23) de 1944 garde la lumire de H. Arendt, Eichmann Jrusalem (24) toute sa valeur critique : [] la formalisation de la raison, jointe lapathie, conduit instrumentaliser tout objet empirique et donc traiter les autres comme de simples choses soumises la lgislation dune pure loi (25), comme la prcise H. Arendt en indiquant ce que la philosophie de Kant a permis par la substitution de la volont du Fhrer la raison pratique qui snonait alors : Agis de telle sorte que le Fhrer, sil avait connaissance de tes actes, les approuverait . Seulement, cette pense loupe, pour ce qui nous intresse ici, dans son analyse de cette perversion ustensilaire (26), lexpression est de P. Klossowski, la division que produit dans le sujet sa soumission la loi (27), lisible dans la maxime sadienne : Jai le droit de jouir de ton corps, peut me dire quiconque, et ce droit, je [] . Si cest de lAutre que vient le commandement, un Que veut-il ? reste toujours du ressort de la responsabilit du sujet (28), et cela change bien des choses. 1. J. Lacan, Lthique de la psychanalyse , Le Sminaire, Livre VII, Paris, Le Seuil, 1986. 2. P. Lacoue-Labarthe, De lthique : propos dAntigone , Lacan avec les philoophes, Paris, Albin Michel, 1991. 3. J. Lacan, op. cit., p. 271 et 278.

4. P. Lacoue-Labarthe, op. cit., p. 23. Cf. galement N. Loraux, La lecture dAntigone par Lacan est une grande chose qui rompt dfinitivement (et il le sait) avec les discours pieux en tout genre qui, de tous bords, ont t administrs sur Antigone . Lacan avec les philosophes, op. cit., p. 42. 5. Ibid., p. 23. 6. J. Lacan, op. cit., p. 275. 7. P. Lacoue-Labarthe, Lthique tragique (sublime), il ny en a pas dautre, aujourdhui , op. cit., p. 36. 8. E. Kant, cit par P. Lacoue-Labarthe, La vrit sublime , Du Sublime, Paris, Belin, 1988, p. 97-98. 9. Ibid., p. 101. 10. S. Freud (1921), Etat amoureux et hypnose , Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, p. 175. 11. S. Freud (1922), La tte de Mduse , Rsultats, ides, problmes II, Paris, PUF, 1985, p. 49. 12. M. Dtienne, Un phallus pour Dionysos , La vie quotidienne des dieux grecs, Paris, Hachette, 1989, p. 258. 13. P. Veyne, La fresque dite des Mystres Pompi , Les Mystres du gynce, Paris, Gallimard, 1998, p. 89. 14. M. Broda, Lamour du nom, Paris, Jos Corti, 1997. 15. J. Lacan, op. cit. 16. B. Baas, Le dsir pur, Louvain, Peeters, 1992, p. 26. 17. Ibid., p. 27. 18. Ibid., p. 28. 19. J. Lacan, Kant avec Sade , Ecrits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 782. 20. Je dois cette pense M. Safouan. 21. P. Guyomard, Le dsir dthique, Paris, Aubier, 1998. 22. J. Lacan, op. cit., p. 780. 23. M. Horkheimer et T. Adorno, Juliette ou Raison et Morale , La dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1974. 24. H. Arendt, Eichmann Jrusalem, Paris, Folio, 1997.

25. B. Baas, op. cit., p. 36. 26. P. Klossowski, La monnaie vivante, Paris, Payot & Rivages, 1997, p. 34. 27. Cf. B. Baas, qui je reprends cette analyse, op. cit., p. 34-36. 28. Ce qui rend caduque le ddouanement de la responsabilit derrire le bouclier du devoir comme respect de la loi. Cf. H. Arendt, op. cit. Cf. J. Lacan : Ainsi Kant, dtre mis la question avec Sade, cest--dire Sade y faisant office, pour notre pense comme dans son sadisme, dinstrument, avoue ce qui tombe sous le sens que veut-il ?, qui dsormais ne fait dfaut personne , Kant avec Sade, op. cit., p. 775. Et : De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables , in J. Lacan, La sciences et la vrit , Ecrits, op. cit., p. 858. Cf. galement lexcellent article de C. Clment, Freud, la faute et la culpabilit , Le Magazine Littraire La faute , n 367, juillet-aot 1998 : [] Eichmann ne supportait pas la vue des excutions de masse. Pour obtemprer la loi, il lui fallut donc appliquer la formule de Kant, obir au seul principe de volont, bannir le sentiment de piti. Bravement, il le fit, non sans tats dme. O est lerreur dEichmann ? Cest un dtail, juste un adjectif. Kant ne parle pas de lois gnrales, mais de loi universelle. Des lois, il y en a autant que dtats, mais il nest quune seule loi universelle, traiter autrui toujours et en mme temps comme une fin et jamais seulement comme un moyen. Une petite erreur de traduction, et laffaire dEichmann tait faite. A luniversel il substitue le gnral des lois dtat, celles de Hitler, impratif catgorique suprme, autant dire Dieu .