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Ambiguts de la question raciale dans les essais de Manuel Gonzlez Prada

Comme ont pu l'crire D. Genevois et B. Le Gonidec, le Noir comme lment constitutif de la socit hispano-amricaine ne retient que rarement l'attention des intellectuels, et l'crivain pruvien M. Gonzlez Prada (1844-1918), un des "pres" de l'indignisme, ne droge pas la rgle : "Prada le prsente, au mme titre que le Chinois ou l'Indien, comme une victime des Espagnols, par mtissage interpos. Mais l se borne son intervention en sa faveur. [...] Maritegui nous fournit une explication cette relative indiffrence la condition du Noir, au moins pour ce qui est des crivains andins. Soucieux de dfendre l'Indien, et pour ce faire de mettre en vidence les capacits qu'il conserve, il a tendance le diffrencier des autres groupes sociaux qui partagent la mme misre que lui : Chinois, mtis, Noirs, multres."
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Bien qu'exactes, ces affirmations restent superficielles et ngligent l'volution personnelle de l'auteur. Or, les essais de Gonzlez Prada peuvent nous aider pntrer la complexit de la rflexion de la fin du XIX e et du dbut du XXe s. sur l'identit latino-amricaine, donc sur la coexistence de "races" diffrentes dans le mme espace, au moment o une sociologie et une anthropologie sociale balbutiantes prtendent expliquer scientifiquement l'ingal dveloppement politique, conomique et culturel des peuples, partir de la diversit des milieux gographiques et des diffrences biologiques, ethniques, etc. Il est donc ncessaire, avant d'approfondir la place du Noir dans le discours de l'auteur, d'voquer successivement le cadre philosophique gnral dans lequel s'inscrit sa pense, les notions de civilisation et de barbarie qui en dcoulent et sur lesquelles pivotent la question de la supriorit raciale et son avatar, le problme du mtissage. Le substrat philosophique Gonzlez Prada est un positiviste partisan de la thorie transformiste, donc fortement empreint de dterminisme. Bien qu'il reconnaisse l'interaction de "nombreuses forces contingentes, multiples et changeantes", Gonzlez Prada privilgie dans certains cas le rle dterminant du milieu gographique, un peu la manire de John Stuart Mill, et dans d'autres cas les facteurs biologiques, comme Hippolyte Taine. En ce qui concerne les rapports entre les peuples, il
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dveloppe un point de vue trs personnel, selon lequel une relation de longue dure produirait un change mutuel de vices et de vertus, tandis que dans les rapports brefs et violents, seuls les vices s'changeraient et les vertus seraient annihiles. Cette interprtation historique de la colonisation et des conflits entre Etats indpendants intgre un dterminisme psychologique trs significatif. On observe donc, chez Gonzlez Prada comme chez d'autres auteurs de la mme poque, une tendance mlanger dans l'analyse sociologique des critres biologiques avec des facteurs gographiques, historiques ou conomiques.
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Pour contrebalancer ce dterminisme susceptible d'anantir toute ide de libert, Gonzlez Prada insiste sur l'importance de la volont humaine comme force dterminante, aux cts des circonstances extrieures l'individu (milieu, moment) et de son hrdit propre (biologie, psychologie). Pour lui, l'homme est relativement libre et il contribue consciemment l'volution, puisqu'il dcide de son destin. En faisant de la libert humaine la cause dterminante des faits sociaux, notre Pruvien s'oppose au fatalisme historique et se spare d'Auguste Comte. Civilisation versus barbarie Evolutionniste, Gonzlez Prada croit au progrs continu de l'humanit, de la bestialit primitive un tat suprieur, la civilisation. Bien videmment, son discours s'articule sur une conception europo-centriste des notions de civilisation et de barbarie. Jusqu' la fin de la dcennie 1890, il estime que le niveau de civilisation d'un peuple dpend principalement de son degr d'acceptation du rationalisme positiviste et, par consquent, de sa capacit rejeter les "superstitions" religieuses. Perues globalement, les rgions du monde sont ainsi hirarchises : l'Europe, surtout, et l'Amrique du Nord sont les plus "civilises" ; l'Afrique et, dans une moindre mesure, l'Asie sont les plus "barbares" ; l'Amrique du Sud, quant elle, se trouve dans une position intermdiaire. Mais, l'intrieur de ces aires gographiques, la diversit ethnique produit aussi une varit de degrs de civilisation ou de barbarie. En Europe, les Mditerranens sont moins civiliss que les peuples du Nord ; en Amrique, les indignes l'tat sauvage, les "peaux-rouges", doivent tre distingus des Indiens des Andes, considrs comme des tres "hybrides" dans un tat intermdiaire entre la barbarie et la civilisation.
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Toujours est-il que, pour Gonzlez Prada, la bestialit et la cruaut demeurent les signes caractristiques de l'homme primitif. En revanche, l'homme civilis se signale par sa gnrosit et son intelligence. La notion de civilisation se trouve ainsi dfinie la fois par des critres thiques (altruisme) et rationalistes (positivisme). L'ducation apparat alors comme le remde miracle. C'est elle qui

permet de passer de l'tat primitif du sauvage l'tat volu du civilis et son absence ou ses lacunes qui autorisent toutes les rgressions. Ce concept de civilisation intgre aussi une dimension sociale : "[...] la civilizacin de una sociedad, crit l'auteur, no se mide por la riqueza de unos pocos y la ilustracin de unos cuantos, sino por el bienestar comn y el nivel intelectual de las masas." ("Propaganda y ataque", 1888, Pginas Libres, p. 108). Le progrs moral et intellectuel garantit le progrs social ; leur synthse constitue la civilisation. En poussant son raisonnement, Gonzlez Prada renverse mme l'ordre social et fait du degr d'lvation intellectuelle et morale le seul critre qui puisse fonder la supriorit d'une classe par rapport une autre :
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"Del principio de [Emile] Burnouf se deduce que toda clase donde predomina el fanatismo no merece llamarse alta o superior sino baja o inferior. Los que en el orden social se arrogan el ttulo de personas decentes o clases elevadas suelen representar a la verdadera plebe en el orden intelectual o moral. Un negro y un indio pobres, mas instruidos y desfanatizados, pertenecen a clase ms elevada que un blanco noble y rico, mas ignorante y supersticioso. El ser hombre no depende tanto de llevar figura humana como de abrigar sentimientos ms depurados que los instintos de un animal inferior." ("Nuestra aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 292). C'est l le fruit d'une volution de la rflexion de l'crivain dans un sens rvolutionnaire et anarchiste, volution entame lors de son sjour en Europe, de 1891 1898. Vers 1900, l'auteur insiste davantage sur le versant moral de l'ducation comme instrument de civilisation (l'ducation la bont), que sur son contenu rationaliste (l'instruction proprement dite). Pour lui, ce qui caractrise l'Homme, ce qui le rend humain et le distingue de l'animal, c'est avant tout sa capacit transformer l'gosme instinctif en altruisme :
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"Acaso el hombre civilizado se caracteriza por slo cubrirse de pao y alumbrarse con luz elctrica? La civilizacin se mide por el encumbramiento moral, ms que por la cultura cientfica: quien al mnimum de egosmo reune el mximum de conmiseracin y desprendimiento, se llama civilizado; quien todo lo pospone al inters individual haciendo de su yo el centro del Universo, debe llamarse brbaro; ms que brbaro, ave de rapia." ("Pirola", 18981899, Figuras y Figurones, Paris, L. Bellenand, 1938, p. 227-228). De ce point de vue, Gonzlez Prada dresse un constat ngatif du monde dans lequel il vit :

"Es que si algunos hombres han introducido en su cerebro unas cuantas vislumbres de ciencia medio teolgica y medio positiva, casi ninguno ha logrado humanizar su corazn al punto de hacerlo sentir su propia carne en toda carne que se desgarra y padece. Muchos olvidan que el insensible al dolor y la muerte de su prjimo debe llamarse brbaro, aunque atesore la filosofa de un Platn y la ciencia de un Aristteles. [...] slo dura lo fundado en la justicia y la misericordia. Mentira la civilizacin sin entraas, embuste la sabidura sin el sentimiento." ("Nuestros tigres", 1904, Horas de Lucha, p. 297). La technique, la science et la philosophie ne suffisent donc pas civiliser l'Homme si l'amour et la compassion restent absents de son cur. Cette ncessaire symbiose du sentiment et de la raison suppose une transformation totale de l'individu, sans quoi la rgression vers la barbarie est invitable, la connaissance ne prservant pas de la cruaut. Gonzlez Prada reproche prcisment aux classes dominantes du Prou leur assimilation superficielle du concept de civilisation. En effet, l'crivain a bien prcis qu'au del de la simple compassion, la civilisation est une vritable thique de l'entraide, seule voie pour raliser la justice sociale :
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"Veamos qu se entiende por civilizacin? Sobre la industria y el arte, sobre la erudicin y la ciencia, brilla la moral como punto luminoso en el vrtice de una gran pirmide. [...] El summum de la moralidad, tanto para los individuos como para las sociedades, consiste en haber transformado la lucha de hombre contra hombre en el acuerdo mutuo para la vida. Donde no hay justicia, misericordia ni benevolencia, no hay civilizacin; donde se proclama ley social la struggle for life, reina la barbarie. [...] Sociedades altamente civilizadas mereceran llamarse aquellas donde practicar el bien ha pasado de obligacin a costumbre, donde el acto bondadoso se ha convertido en arranque instintivo." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 340). Ainsi, s'il admet la lutte pour l'existence, l'essayiste considre que l'espce humaine a les moyens de se soustraire la concurrence vitale darwinienne, qui a pour consquence la mort slective des faibles. Il se prononce donc contre le darwinisme social, au nom des principes de justice et d'galit entre les individus. S'appuyant sur les notions d'altruisme de Comte et d'entraide de Kropotkine, Gonzlez Prada considre que les darwinistes sociaux interprtent mal Darwin, ce qui leur permet de justifier l'imprialisme : "Si el darwinismo mal interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias reconociendo el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia y la realidad del individuo en contraposicin al vago

concepto metafsico de especie." ("La Anarqua", 1907, Anarqua, Santiago de Chile, Ercilla, 1940, p. 18). A la lumire de cette analyse, nous constatons combien Gonzlez Prada est loign des positivistes argentins. Bien qu'il dnigre aussi l'influence espagnole et qu'il oppose les concepts de civilisation et de barbarie, le Pruvien n'attache pas ces termes les mmes valeurs qu'eux. La conception gonzalez-pradienne de l'ide de civilisation n'est pas, pour l'essentiel, matrielle ou biologique ; elle est avant tout thique et elle repose sur un idal de fraternit et d'quit comme fondement du lien social.
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Du mtissage et des vertus d'une "bonne" immigration Jusque vers 1890, Gonzlez Prada accepte le dterminisme gographique dont les no-darwinistes tirent argument pour expliquer le retard du dveloppement de certains peuples, mais il nie que l'Amrique en gnral et le Prou en particulier se trouvent en situation dfavorable. C'est une cause raciale qu'il attribue les difficults du Prou : le mtissage gnralis des Blancs avec les Indiens aurait conduit une dcadence, voire mme une dgnrescence, de la noblesse espagnole. De ce fait, la nation dans son ensemble souffrirait d'un esprit de soumission atavique. Nanmoins - et on peroit l clairement le va-et-vient contradictoire entre biologie et histoire -, Gonzlez Prada s'oppose aussi aux thoriciens des races infrieures en affirmant que la prostration de l'Indien est le rsultat d'une oppression socio-politique. Dans ce cadre idologique, l'auteur considre l'immigration europenne comme un facteur de progrs politique, conomique et social, par sa double action dshispanisante ( "el espritu libre y democrtico del Siglo" contre "el espritu de naciones ultramontanas y monrquicas") et dsindianisante ("nos contagiamos con la tristeza gemebunda que distingue al indgena peruano"), l'influence du caractre indigne tant juge croissante. Dans le programme politique de l'Union Nationale, le parti fond par Gonzlez Prada en 1891, l'octroi du droit de vote aux trangers est galement conu dans le cadre d'une immigration d'origine europenne, dont on demande l'encouragement, l'inverse de l'immigration asiatique.
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A partir des annes 1890, Gonzlez Prada affirme qu'il coule aussi du sang africain dans les veines de l'aristocratie pruvienne. Cependant, cette poque, il ne peroit plus le mtissage de manire aussi ngative ; l'crivain tend mme le valoriser :
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"Somos [los peruanos] una paleta donde se mezclan todos los colores, un barril donde se juntan los vinos de todos los viedos, una inmensa cuba donde fermentan los detritus de Sem, Cam y Jafet. Y lo repetimos sin nimo de ofender,

pensando que de esa mescolanza o fusin, donde tal vez predominen las buenas cualidades y se anulen las malas, puede surgir una sntesis humana, algo muy superior a lo antiguo y a lo moderno." ("Nuestra aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 290).
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Et Gonzlez Prada de railler durement les prtentions des classes suprieures, notamment de l'aristocratie, la puret raciale : "Qu es Lima, [...] Qu sus habitantes? unas cuantas lechigadas de negroides, choloides y epifanios, que se creen grandes personajes [...]" (ibid.). Cependant, ce discours est pour le moins ambigu. L'auteur ne cache pas son dgot pour ces mtissages rsultant d'une "promiscuidad porcina" entre esclaves noirs, "hermosas muestras de carbn animal", et matres blancs. Visiblement, il n'apprcie gure les mtis pruviens, peut-tre parce qu'ils renient leurs origines en cherchant s'identifier aux Blancs et qu'ils acceptent implicitement l'ide de la supriorit raciale de ces derniers : "Los cholos y los mulatos (nacidos por lo general de hombre blanco y de mujer amarilla o negra) adquieren el orgullo del padre, blasonan de alta alcurnia y desdean a la madre. En Lima, donde los ms encopetados miembros de la high life son hipcritamente blancos, no se imagina oprobio mayor que guardar en las venas un poco de sangre indgena o africana; y por eso, cuando rien dos limeos y agotan el diccionario de los insultos, apelan a tratarse de zambos o de cholos: el zambo y el cholo equivalen a un cartucho de dinamita." (ibid., p. 290291). Dans ce passage trs polmique, Gonzlez Prada affirme aussi que les Espagnols sont mtisss avec des Arabes et prtend qu'ils sont souvent issus d'unions avec des ecclsiastiques. Il juge que le mtissage ibro-mauresque a encore t aggrav en Amrique par les unions avec les Noirs : "[...] en vez de mejorar el compsito, le hemos empeorado" (ibid., p. 291). Selon lui, la religiosit et la cruaut des classes suprieures pruviennes sont des atavismes hrits des Espagnols et des Africains, ces derniers venant en quelque sorte ddouaner les Indiens : "[...] por atavismo van a la sacrista, como fue su ascendiente el capelln; por atavismo acuden tambin a las hermandades religiosas, como asisti a la cofrada su devoto progenitor el bozal. Cuando alguno me afirma que sin religin no se concibe moralidad ni buenos sentimientos, yo me digo: t me denuncias tu procedencia sacerdotal. Cuando algn otro me sostiene que al revolucionario se le debe exterminar sin misericordia, yo pienso: t me revelas a tu abolengo el cafre." (ibid., p. 291-292).

En 1904, Gonzlez Prada rpte que le mtissage est gnral au Prou, mais il s'abstient cette fois de tout commentaire ngatif, estimant qu'il est illusoire de vouloir dfinir les responsabilits de chacune des races dans les maux dont souffre la nation. Comme l'essai "Nuestra aristocracia" n'est pas dat, on peut supposer qu'il se situe la charnire de deux poques, au moment-cl de l'volution de l'auteur dans un sens anti-raciste, mais il faut noter tout de mme que Gonzlez Prada ne renoncera jamais l'hrdit des caractres psychologiques, en tout cas des fins polmiques. Par deux fois au moins, il affirme que les Noirs sont, avec les Indiens, l'origine de l'esprit de soumission des Pruviens. Et dans le plus tardif de ces deux textes, il reparle de dgnrescence et redonne une vision trs ngative du mtissage avec les Noirs dans le Prou colonial : "Imposible que en semejante aglutinacin de hbridos y degenerados germinara el espritu de rebelda." ("El Lima antiguo", 19111918, El Tonel de Digenes, Mxico, FCE, 1945, p. 29).
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En 1905, Gonzlez Prada fait un loge enthousiaste de l'migration en tant que phnomne quasiment biologique, signe de la vitalit d'un peuple. Cet loge n'est pas exempt d'un certain no-darwinisme qui peut laisser perplexe et qu'il faut se garder d'interprter comme une justification du colonialisme : "La exuberancia de sangre, la pltora de vida nacional se revela por la capacidad emigrante o fuerza de salir a crear naciones o fundar colonias. Dgalo Inglaterra. Los pueblos decadentes y agotados se confinan en sus linderos, arraigan tenazmente al hogar de los abuelos y arrullndose con las leyendas de una gloria pasada, se extingue oscura y miserablemente. El que vive propaga la vida, se mueve y se transforma. Por eso, el italiano verifica una evolucin: deja de ser el soldado brutal de la antigua Roma para convertirse en el fecundo y laborioso inmigrante de los pueblos americanos. El va engrandeciendo y poblando las naciones orientales de la Amrica espaola. Por su adaptacin al medio ambiente, por su facultad de asimilarse, en fin, por su virtud colonizadora, y prolfica, el italiano merece llamarse un creador de nacionalidades, un vivificador de razas." ("Italia y el papado", 1905, Horas de Lucha, p. 251). Gonzlez Prada fait ici rfrence une colonisation pacifique, source de mtissage et de progrs. A ces vertus de l'migration, l'auteur oppose la manire dvoye dont les Pruviens conoivent l'immigration comme substitut l'esclavage. A une autre occasion, Gonzlez Prada dnonce la loi anglaise contre l'immigration (Alien's Act), qui tablit une discrimination conomique, et il l'oppose la politique de conqutes coloniales. Naviguant encore entre biologie et histoire sans jamais trancher, il fait cette fois de l'oppression conomique la cause principale de l'migration. Il ne fait aucun doute que Gonzlez Prada
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aspire alors un monde ouvert aux flux migratoires, sans imprialisme ni conflit racial. Il souhaite que l'Amrique du Sud soit le continent du mlange harmonieux des races, le creuset d'un mtissage universel annonciateur d'une civilisation plus gnreuse : "Si alguna misin especial tuviera que cumplir Amrica del Sur, desearamos que la realizara en provecho de la Tierra. Ojal nuestro Continente fuera el campo abierto para todos -blancos, negros y amarillos- algo as como el inmenso crisol donde todas las nacionalidades y todas las razas vinieran a fundirse para producir una Humanidad sin clrigos ni soldados, sin legisladores ni gobernantes, sin multimillonarios acometidos por la fiebre del trust ni colosales naciones atacadas por el morbo del imperialismo." ("Mister Root", 1906, Prosa Menuda, p. 149-150). La prise en compte des Noirs et des Jaunes constitue une volution notable par rapport aux ides de 1888, puisque l'auteur n'intgrait alors que l'Indien dans son concept de mtissage, aux cts des Blancs. Il faut d'ailleurs remarquer qu'en utilisant l'expression "notre race" pour voquer cette "fusion", Gonzlez Prada se faisait dj le prcurseur d'un discours identitaire latino-amricain fond sur le mtissage : "No carece nuestra raza de electricidad en los nervios ni de fsforo en el cerebro; nos falta, s, consistencia en el msculo y hierro en la sangre." ("Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 47). L'Afrique et les Noirs : cristallisation des ambiguts du discours Les mentions que peut faire Gonzlez Prada de l'Afrique et de ses habitants sont toutes ngatives la fin des annes 1880. Les cultures africaines - modes de vie, esthtique, croyances - sont systmatiquement dprcies : "pandillajes berberiscos" ("Propaganda y ataque", 1888, Pginas Libres, p. 107) ;"arquitecto que remata el Partenn con el techo de una cabaa mozambique" ("Castelar", 1888/1894, ibid., p. 152) ; "el negro del Congo que suprime a su madre con intencin de transformarla en espritu bienhechor y poderoso" ("Instruccin catlica", 1892, ibid., p. 79) ; pour stigmatiser les hommes politiques pruviens, Gonzlez Prada les traite de "bdouins", terme qui connote le vol et le pillage ("Nuestros beduinos", 1889,Horas de Lucha, p. 293). Mme aprs son sjour en Europe, ce mpris pour l'Afrique demeure intact. Ainsi, dans une correction postrieure 1894, Gonzlez Prada tablit une hirarchie des civilisations dans laquelle l'esthtique africaine apparat infrieure l'esthtique hellnique : "No concebimos que el ser de maana supere al hombre de hoy como Platn al gorila, como Frin a la Venus hotentota?" ("La muerte y la vida", 1890/post. 1894, Pginas Libres, p. 197). L'Africain est indniablement assimil un sauvage primitif : "hombre ignorante y primitivo", "cerebro salvaje" ("Nuestra
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aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 292) ; "Hablar de palos cuando se demanda luz [...] es transformar los pueblos civilizados en una sucursal de las tribus africanas, es retroceder algunos miles de aos para ingresar de nuevo a la selva primitiva." ("La ley del palo", 1902, Propaganda y Ataque, Buenos Aires, Imn, 1939, p. 211) ; "Como un negro salvaje convierte en fetiche una caja de sardinas o un bota [...]" ("Nuestros magistrados", 1902, Horas de Lucha, p. 281) ; "aqu vegetan rebaos de siervos: de esto al Dahomey o al Congo media muy poca distancia." ("El ncleo purulento", 1914-1915, Bajo el Oprobio, Paris, L. Bellenand, 1933, p. 159-160). D'une manire gnrale, Gonzlez Prada oppose l'homme noir l'homme blanc, le barbare au civilis, sans tablir pour autant une correspondance systmatique entre la race et le niveau de civilisation, dans le cas du Blanc. De sorte que tout Noir est un barbare, bien que tout Blanc ne soit pas ncessairement un civilis. C'est en faisant du sentiment religieux un critre de civilisation et en tablissant un lien obligatoire entre la couleur de la peau et ce sentiment que Gonzlez Prada sombre dans le discours raciste de type syllogistique :
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"La adhesin al Catolicismo, en vez de probar el origen aristocrtico de un hombre, denuncia su africanismo. La intensidad del fervor religioso crece en proporcin a la oscuridad de la piel; as, el negro puro excede en religiosidad al cuartern, el cuartern al octavn, el octavn al blanco." ("Nuestra aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 292). En effet, pour Gonzlez Prada, le rationalisme et la morale a-religieuse restent l'apanage des Europens, d'o il rsulte que le Noir est infrieur au Blanc et que le mtissage n'est un progrs vers la civilisation que s'il blanchit. Outre l'opposition avec les Europens, Gonzlez Prada tablit aussi une comparaison entre les hommes d'Afrique et ceux d'Amrique. Cette fois encore, il porte un jugement raciste sur le Noir, en le considrant non seulement comme un sauvage primitif, mais encore comme un tre infrieur, physiologiquement inapte la civilisation. Il affirme que l'Indien, et par extension le mtis crole, souffrent d'un manque de volont : c'est donc la psychologie qui est en cause et non leurs capacits intellectuelles ou physiques, contrairement au Noir, qui sert en quelque sorte de contrepoint l'Indien dans le propos de l'auteur : "Acaso nuestro cerebro tiene la forma rudimentaria de los cerebros hotentotes, o nuestra carne fue amasada con el barro de Sodoma? Nuestros pueblos de la sierra son hombres amodorrados, no estatuas petrificadas." ("Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 46-47). Une dizaine d'annes plus tard, Gonzlez Prada n'oppose plus le Noir et l'Indien, mais tablit entre eux une communaut de destin comme opprims dans le Nouveau Monde, victimes des

Blancs et plus prcisment des Espagnols. S'il voque l'ide d'une dgnrescence, il est peu probable qu'il la reprenne son compte. Le passage suggre que les Noirs, tout comme les Indiens, sont capables de se civiliser au moyen d'une ducation adquate, ce qui constitue un revirement par rapport la dcennie prcdente : "Cierto, en la Amrica Espaola hay millones de indios y miles de negros que no llevan en sus venas una sola gota de sangre castellana; pero verdad tambin que los negros y los indios han vivido por algunos siglos bajo la exclusiva dominacin de Espaa, de modo que intelectual y moralmente deben ser considerados como sus propios hijos. Los negros o animales del campo, lo mismo que los indios o animales de la mina, se hallan en el caso de argir a sus antiguos amos: "Si somos malos por qu no nos educaron ustedes bien? Si hemos degenerado por qu no impidieron ustedes la degeneracin? Cuando los animales domsticos degeneran, clpese al dueo, no al animal." ("Espaoles y Yankees", 1899, El Tonel de Digenes, p. 44-45). Ce thme est dj prsent dans le premier discours prononc son retour d'Europe, o Gonzlez Prada attaque rsolument les tenants des ingalits raciales, en affirmant que leurs thories justifient le colonialisme europen, et o il rejette toute ide de dcadence, en particulier pour les Indiens : "Riamos de los desalentados socilogos que nos quieren abrumar con susdecadencias y sus razas inferiores, cmodos hallazgos para resolver cuestiones irresolubles y justificar las iniquidades de los europeos en Asia y en Africa. Decadencia! Si estamos hoy de cada, cundo brill nuestra era de ascensin y llegada a la cumbre? Puede rodar a lo bajo quien no subi a lo alto? [...] Aqu tenemos por base nacional una masa de indios ignorantes, de casi primitivos que hasta hoy recibieron por nicos elementos de cultura las revoluciones, el alcohol y el fanatismo. Al pensarles en decadencia, se confunde la niez con la caducidad [...]. Y las razas inferiores? Cuando se recuerda que en el Per casi todos los hombres de algn valor intelectual fueron indios, cholos o zambos, cuando se ve que los poqusimos descendientes de la nobleza castellana engendran tipos de inversin sexual y raquitismo, cuando nadie hallara mucha diferencia entre el ngulo facial de un gorila y el de un antiguo marqus limeo, no hay para qu aducir ms pruebas contra la inferioridad de las razas." ("Los partidos y la Unin Nacional", 1898, Horas de Lucha, p. 209210). Six ans aprs, l'essayiste prfre parler d'imprialisme plutt que de colonialisme. Il critique nommment un certain nombre de sommits scientifiques favorables au darwinisme social (Gustave Le Bon, Gabriel de Tarde, Edmond Demolins,

Max Nordau, Ludwik Gumplowicz, Karl Pearson, ainsi que les nationalistes franais Paul Bourget et Maurice Barrs), et oppose leurs discours ceux de deux intellectuels non racistes (Emile Durkheim et Jacques Novicow ) :
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"Cmoda invencin la Etnologa en manos de algunos hombres! Admitida la divisin de la Humanidad en razas superiores y razas inferiores, reconocida la superioridad de los blancos y por consiguiente su derecho a monopolizar el gobierno del Planeta, nada ms natural que la supresin del negro en Africa, del piel roja en Estados Unidos, del tgalo en Filipinas, del indio en el Per. Como en la seleccin o eliminacin de los dbiles e inadaptables se realiza la suprema ley de la vida, los eliminadores o supresores violentos no hacen ms que acelerar la obra lenta y perezosa de la Naturaleza [...]. Muchos no lo escriben, pero lo dejan leer entre lneas, como Pearson cuando se refiere a la solidaridad entre los hombres civilizados de la raza europea frente a la Naturaleza y la barbarie humana. Donde se leebarbarie humana tradzcase hombre sin pellejo blanco." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 333). Gonzlez Prada nie donc, partir de 1898, l'ide d'infriorit raciale et le droit qu'en ont dduit les no-darwinistes de soumettre et "civiliser" les autres peuples. Il dnonce la cruaut des administrations coloniales, en particulier celles des Allemands en Afrique et en Chine, mais galement celles des Anglais, des Boers et des Belges : "Parece que en el Camern, no corriendo sino el riesgo de pagar una multa de cuatrocientos o quinientos marcos, se puede quemar poblaciones, violar, torturar y fusilar. Dganlo Leist y Wehlan. Actualmente, los sbditos del Kiser tratan a los herreros como los ingleses a los matabeles, los boers a los cafres, los belgas a los congos. [...] Los asiticos afirman que el blanco no tiene corazn. No sabemos lo que digan los africanos al ver que, por algunos seres racionales como Livingstone y Savorgnan de Brazza, el Africa recibe manadas de tigres en figura de hombres. Probablemente, dirn que el blanco resume los tres colores, teniendo blanca la piel, amarillo el corazn, negra el alma." ("Ferocidad teutnica", 1906, Anarqua, p. 81-82).
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Vingt ans avant Mein Kampf, il peroit le danger que constitue ce racisme pour l'Europe elle-mme, c'est pourquoi il conteste galement les distinctions, faites ds les annes 1850 par J. A. Gobineau et reprises en 1897 par Demolins, entre latins et anglo-saxons : "Mas, no slo se decreta ya la supresin de negros y amarillos: en la misma raza blanca se opera clasificaciones de pueblos destinados a engrandecer y vivir y pueblos condenados a degenerar y morir." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 333).

Il faut par ailleurs signaler que l'utilisation du mot imprialisme en 1904 est concomitante, chez Gonzlez Prada, d'une prise en compte dans la problmatique raciale des rapports internes de domination de classe dans le systme capitaliste : "[...] cuando un individuo se eleva sobre el nivel de su clase social, suele convertirse en el peor enemigo de ella. Durante la esclavitud del negro, no hubo caporales ms feroces que los mismos negros; actualmente, no hay quiz opresores tan duros del indgena como los mismos indgenas espaolizados e investidos de alguna autoridad. El verdadero tirano de la masa, el que se vale de unos indios para esquilmar y oprimir a los otros es el encastado, comprendindose en esta palabra tanto al cholo de la sierra o mestizo como al mulato y al zambo de la costa. [...] [a los encastados] Muy poco les ha importado el dolor y la muerte de sus semejantes, cuando ese dolor y esa muerte les ha rendido unos cuantos soles de ganancia. Ellos diezmaron al indio con los repartimientos y las mitas; ellos importaron al negro para hacerle gemir bajo el ltigo de los caporales; ellos devoraron al chino, dndole un puado de arroz por diez y hasta quince horas de trabajo; ellos extrajeron de sus islas al canaca para dejarle morir de nostalgia en los galpones de las haciendas; ellos pretenden introducir hoy al japons. El negro parece que disminuye, el chino va desapareciendo, el canaca no ha dejado huella, el japons no da seales de prestarse a la servidumbre; mas queda el indio, pues trescientos a cuatrocientos aos de crueldades no han logrado exterminarle el infame se encapricha en vivir!" ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 336-337). L'auteur insiste sur l'oppression comme instrument de promotion sociale, en mettant en relief le lien avec le phnomne parallle de mtissage. Gonzlez Prada montre donc la superposition des reprsentations raciales et des identifications sociales dans une dynamique rpressive ayant pour moteur le rejet des origines et l'enrichissement. Il met ainsi jour le fondement conomique occult derrire la question raciale et dnonce l'absence de volont politique d'y porter remde, les classes possdantes au pouvoir tant elles-mmes les principales bnficiaires de cette situation d'ingalit et d'injustice. Comme le prouvent de nombreux exemples, l'insistance avec laquelle Gonzlez Prada pointe la responsabilit du mtis n'a pas pour objet de minorer celle du Blanc ("Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche", ibid., p. 349). Dans un article plus tardif, l'crivain, anticatholique froce, met en cause l'Eglise et l'un de ses plus minents reprsentants, Las Casas, dans la cruaut du traitement inflig aux Noirs sous la Colonie :
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"Si los conquistadores infunden horror por la codicia y la ferocidad, sus descendientes inspiran sentimiento igual por la dureza de su corazn hacia el indio y el negro. Trataban al esclavo con inhumanidad cartaginesa: como al animal; peor an, como al objeto insensible. Para esos catlicos el negro no contaba en el nmero de los prjimos. Y no debemos admirarnos: Las Casas, el smbolo de la piedad, aconseja la introduccin de esclavos; y para redimir al indio, quiere inmolar al negro." ("El Lima antiguo", 1911-1918, El Tonel de Digenes, p. 25-26 ; Gonzlez Prada dcrit sur deux pages la vie des esclaves noirs). Nous avons vu comment, en faisant du sentiment religieux un critre de barbarie et en interconnectant, dans le cas du Noir, les notions de race et de civilisation, Gonzlez Prada plongeait dans le syllogisme raciste. A partir de 1904, parce qu'il rejette l'ide mme d'infriorit raciale et parce qu'il valorise davantage l'altruisme comme critre de civilisation, l'auteur largit aux Noirs et aux Jaunes la distinction qu'il admettait uniquement pour les Blancs entre les socits et les individus les composant. Ainsi, le critre rationaliste - bien que minor - n'tant pas remis en question, Gonzlez Prada continue de penser que les Europens dans leur ensemble sont plus civiliss que les Africains, mais il admet dsormais que des individus Noirs peuvent se montrer plus civiliss que certains Blancs. Les hommes, quelle que soit leur "race", sont en effet capables du meilleur comme du pire : "Tiene razn Novicow al afirmar que las pretendidas incapacidades de los amarillos y los negros son quimeras de espritus enfermos. Efectivamente, no hay accin generosa que no pueda ser realizada por algn negro ni por algn amarillo, como no hay acto infame que no pueda ser cometido por algn blanco. Durante la invasin de China en 1900, los amarillos del Japn dieron lecciones de humanidad a los blancos de Rusia y Alemania. No recordamos si los negros de Africa las dieron alguna vez a los boers del Transvaal o a los ingleses del Cabo: sabemos s que el anglosajn Kitchener se muestra tan feroz en el Sudn como Behanzin en el Dahomey. Si en vez de comparar una muchedumbre de piel blanca con otras de piel oscura, comparamos un individuo con otro individuo, veremos que en medio de la civilizacin blanca abundan cafres y pieles rojas por dentro." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 341). Gonzlez Prada dconnecte donc totalement les notions de civilisation et de race. Il procde des gnralisations qui inversent la hirarchie l'intrieur de certaines socits particulires, telles que le Prou colonial : "Y, sin embargo, los negros solan revelar ms nobleza de sentimientos que los blancos. Muchas de esas pobres nodrizas fueron ms que madres de los nios criados por ellas, algunos de esos infelices esclavos llegaron a ser benefactores de sus amos." ("El

Lima antiguo", 1911-1918, El Tonel de Digenes, p. 27). Et il s'attaque mme globalement la cruaut des Blancs, notamment en 1905 et 1906, estimant qu'elle est la plus condamnable puisqu'elle n'est pas fonde sur des ncessits naturelles : "No creemos mucho en las profundas diferencias de raza, y pensamos que todos los hombres se conducen lo mismo al hallarse en circunstancias iguales; pero reconocemos que la vida social ha creado en el blanco muchas necesidades ficticias que le obligan a proceder como el salvaje y el felino. El ansia de lucro, la fiebre del oro hacen del hombre plido una fiera implacable y sanguinaria." ("Ferocidad teutnica", 1906, Anarqua, p. 81-82).
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Par le biais de la valorisation du mtissage et de la rfutation des infriorits raciales, le Noir n'est plus compltement absent du discours identitaire de Gonzlez Prada partir de 1898. Certes, le caractre implicite de cette prsence est, en soi, rvlateur. Parmi les diverses raisons pouvant expliquer la prpondrance de l'Indien, il nous faut voquer le fait qu'aux yeux de l'auteur, la situation des indignes n'a pratiquement pas volu depuis la Colonie, alors que l'esclavage qui frappait les Noirs a t aboli. Plusieurs passages indiquent que la position sociale de l'Indien lui semble tre la plus dramatique :
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"Emancipamos al esclavo negro para sustituirlo con el esclavo amarillo, el chino. El substratum nacional o el Indio permanece como en tiempo de la dominacin espaola: envuelto en la misma ignorancia y abatido por la misma servidumbre [...]. Hasta vamos haciendo el milagro de matar en l lo que rara vez muere en el hombre: la esperanza." ("Propaganda y ataque", 1888/post. 1894, Pginas Libres, p. 107-108). On retrouve la mme ide en 1904. Il faut galement ajouter que Gonzlez Prada considre que l'Indien est, par nature, moins docile que le Noir : peut-tre penset-il, que son intgration la nation requiert davantage d'efforts.
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Gonzlez Prada propose-t-il des solutions pour amliorer le sort des "races" opprimes ? Aprs avoir cru un temps aux vertus de l'ducation, il en vient prner la rvolte arme pour les Indiens et, d'une manire plus gnrale, la rvolution sociale anarchiste contre le capitalisme, lutte dans laquelle les intrts de classe effacent les diffrences raciales : "la solidaridad de los proletarios, sin distincin de razas ni de nacionalidades" ("El intelectual y el obrero", 1905, Horas de Lucha, p. 233). Plusieurs fois, l'essayiste constate l'inutilit des rvoltes purement politiques pour modifier les conditions conomiques et sociales des habitants, qu'ils soient Indiens, Noirs, Canaques ou Asiatiques :
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"Qu beneficio nos legaron esas luchas fratricidas? No sabemos si los indios son ms felices y menos esclavos hoy bajo la Repblica, que lo fueron ayer bajo la dominacin de Espaa. No restablecimos la esclavitud del negro (ms que por humanidad, por vedarlo el ambiente del siglo) pero crucificamos al chino, devoramos al canaca y pretendimos convertir al japons en carne de trapiche. Exhumamos el odioso tributo espaol, disfrazndole con el nombre de contribucin a la sal [...]." ("Nuestras revoluciones", 1914-1915, Bajo el Oprobio, p. 135). C'est parce que Gonzlez Prada se trouve la confluence de l'idologie raciste, centre sur l'Europe blanche, et de l'idologie du mtissage, qui constitue une prise de conscience de l'originalit amricaine au dbut du XX e s., que ses ides sont ambiges, voire contradictoires. Elles semblent tirailles entre, d'une part, un cheminement intellectuel vers des convictions anti-racistes et, d'autre part, un dgot persistant l'gard des Noirs. Autrement dit, l'crivain aurait accompli, sans l'achever totalement, un processus de civilisation tel qu'il le dfinit luimme. L'volution du discours de Gonzlez Prada concernant les Asiatiques tend confirmer cette interprtation, parce qu'elle montre, l'inverse, que l'auteur est parvenu surmonter son racisme initial. Jusqu' la fin des annes 1890, s'il s'insurge contre l'exploitation des Chinois, Gonzlez Prada considre que l'Asie est un continent de barbares. Deux notes, malheureusement non dates mais qui remontent probablement cette poque, prouvent le racisme viscral de Gonzlez Prada et son hostilit tout mtissage avec des Chinois. Or, en 1909, l'auteur leur consacre un article dans lequel il valorise leurs qualits, leur action sociale, et o il aborde en termes flatteurs leurs unions avec des Pruviennes :"Las mujeres no les niegan sus favores ni dejan de unrseles en alianzas duraderas y bien avenidas." ("Los chinos", 1909, Prosa Menuda, p. 207-210). En revanche, mme la fin de sa vie, l'auteur n'est pas parvenu se dbarrasser de sa rpulsion "naturelle" l'gard du Noir, comme le montre ce passage dont les propos mprisants - faut-il s'en tonner ? - tournent autour de l'un des soubassements psychanalytiques du racisme, la "question sexuelle" :
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"La intimidad de los nios con las amas de color obliteraba en ambos sexos la repulsin natural del blanco hacia el negro. [...] Se vea el contubernio de la blanca con el negro. Haban perdido las hembras el instinto de mejorar la especie, ese instinto que las induce a preferir el macho ms fuerte y ms hermoso? Careca el negro de hermosura relativa, no de fuerza: con su lujuria de mono y stiro, calmaba el furor de las Mesalinas criollas.*" *Note de l'auteur : "Espaolas y latinoamericanas no tienen esa higiene o limpieza amorosa de las inglesas. Hoy mismo, no faltan mujeres blancas, rubias

y hermosas enamoradas de zambos verdaderamente infectos." ("El Lima antiguo", 1911-1918, El Tonel de Digenes, p. 24-25).
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) Danile Genevois, Bernard Le Gonidec, Aspects de la pense hispano-amricaine : 1898-1930, Rennes, Publications de l'Universit de Haute-Bretagne, 1974, p. 56
2

) Nous rappelons que l'application du dterminisme aux ralits humaines est le but de la "physique sociale" ou sociologie d'Auguste Comte, dont se rclame globalement Gonzlez Prada. Pour plus de dtails, voir notre thse de Doctorat : Manuel Gonzlez Prada et ses sources d'influence. De la philosophie la politique, Universit de Perpignan, 1996, 697 p., 2 vol.
3

) Le dterminisme de Comte a pour base la race, le climat et les activits politiques, qui forment les piliers de la conception historique du positivisme ; Mill accentue le rle dterminant du milieu gographique et Taine celui de la race, aux cts du milieu et du moment. Voir "Per y Chile" (1888, Pginas Libres, in Pginas Libres. Horas de Lucha,[Caracas], Biblioteca Ayacucho, 1976, p. 49-54), o Gonzlez Prada crit que la douceur et le pacifisme du caractre des Pruviens rsultent des conditions naturelles du pays (climat, sol), tandis qu'il affirme que les combattants chiliens ont hrit de la frocit des Araucans.
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) Adm Anderle a constat que les positivistes pruviens (Mariano H. Cornejo, Javier Prado, Manuel V. Villarn) fondaient biologiquement leur critique des comportements conservateurs des croles de leur pays et qu'en Argentine, Carlos O. Bunge, Jos Ingenieros et Juan B. Justo notamment, combinaient les critres conomiques et biologiques dans l'analyse de la socit ("El positivismo y la modernizacin de la identidad nacional en Amrica Latina", Anuario de Estudios Americanos, 1988, t. XLV, p. 440 et 453-454). Domingo F. Sarmiento, dans son clbre ouvrage Conflicto y armona de las razas en Amrica (1883), confondait aussi hrdit biologique et hritage historico-culturel, comme l'a dmontr Daniel E. Zalazar ("Las posiciones de Sarmiento frente al indio", Revista Iberoamericana, Pittsburgh, vol. L, n 127, AbrilJunio 1984, p. 421-422). Les origines de ces confusions, auxquelles Gonzlez Prada n'chappe pas, sont rechercher chez J. B. Lamarck, promoteur du concept d'hrdit des caractres acquis, puis chez H. Taine. Les amalgames se sont ensuite gnraliss grce aux travaux des volutionnistes et des darwinistes sociaux, l'hrdit des caractres acquis tant un des fondements de l'volutionnisme d'Herbert Spencer. Ce dernier eut, en 1894, une controverse avec le biologiste allemand August Weismann, qui s'tait lev contre l'hrdit des caractres acquis. Cette thorie sera plus tard dfinitivement rfute par Francis Galton, que Gonzlez Prada ne semble pas connatre.
5

) Voir "Nuestra aristocracia", s. d. [avt. 1908], Horas de Lucha, in Pginas Libres. Horas de Lucha, op. cit., p. 292 (d'aprs son contenu, nous pensons que cet article a t crit vers 1890-1895).
6

) Le Prou, par exemple, n'est qu'une socit "moyennement civilise", que Gonzlez Prada oppose aux "nations les plus civilises d'Europe". Voir "Nuestros tigres", 1904, Horas de Lucha, p. 298.
7

) "Trescientos aos ha que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilizacin, siendo un hbrido con los vicios del brbaro y sin las virtudes del europeo [...]"("Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 46).
8

) Voir "Los partidos y la Unin Nacional", 1898, Horas de Lucha, p. 206.

) Pour un approfondissement des ides de Gonzlez Prada sur l'ducation, voir notre communication au Ve Colloque international du CIREMIA, Famille et ducation dans le monde hispanique et hispanoamricain. Ralits et reprsentations, Universit de Tours, 25-26 novembre 1994 (actes sous presse).
10

) Voir "Nuestros inmigrantes", s. d., [1901-1908], Horas de Lucha, p. 309 et "Nuestros indios", 1904, ibid., p. 339-340.

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) Les positivistes argentins, crit Leopoldo Zea, conoivent la civilisation comme le triomphe de l'effort personnel exprim par la richesse obtenue au moyen de l'exploitation industrielle (Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica : del romanticismo al positivismo, 1 ed., Mxico, El Colegio de MxicoFCE, 1949, p. 280). Sarmiento oppose la "civilisation" urbaine et europenne la "barbarie" rurale et indigne et, aprs lui, Ingenieros fait de mme avec sa "race euro-argentine" versus la "race gaucha" ; pour Carlos Octavio Bunge, c'est l'ingalit qui est le moteur du progrs. Spencer est leur rfrence privilgie et ils prennent tous l'Amrique anglo-saxonne pour modle, alors que Gonzlez Prada tourne ses yeux vers la France galitariste : "Civilizarse, crit-il, es adquirir un alma francesa [...]" ("Nuestros inmigrantes", s. d. [1901-1908], Horas de Lucha, p. 310).
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) "Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 44-46. ) "Conferencia en el Ateneo de Lima", 1886/1894, ibid., p. 17.

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) Voir Luis Alberto Snchez, Nuestras vidas son los ros... : historia y leyenda de los Gonzlez Prada, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1977, p. 123.
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) "[...] el menos africanizado de nuestros jvenes aristcratas posee blancura de albayalde con un diez por ciento de brea." ("Nuestra aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 289).
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) Sem, Cham et Japhet sont, d'aprs la Bible (Gense, IX et X), les trois fils du patriarche No et les anctres des trois groupes composant le genre humain.
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) "A cada momento nos rozamos con amarillos que visten, comen y piensan como losmelifluos caballeros de Lima. Indios vemos en Cmaras, municipios, magistraturas, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales ni ms ignorantes que los de otras razas. Imposible deslindar responsabilidades en el totum revolutis de la poltica nacional para decidir qu mal ocasionaron los mestizos, los mulatos y los blancos. Hay tal promiscuidad de sangres y colores, representa cada individuo tantas mezclas lcitas o ilcitas, que en presencia de muchsimos peruanos quedaramos perplejos para determinar la dosis de negro y amarillo que encierran en sus organismos: nadie merece el calificativo de blanco puro, aunque lleve azules los ojos y rubio el cabello." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 341).
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) "Hijos casi todos de indios y de negros, llevamos en la sangre el espritu de servidumbre: nacemos de rodillas." ("Por mano ajena", 1908, Prosa Menuda, Buenos Aires, Imn, 1941, p. 88). En 1906, Gonzlez Prada voit aussi dans l'hrdit des caractres une des causes de la cruaut des Blancs et des mtis pruviens l'gard des Indiens et des Noirs ("El problema indgena", 1906, ibid., p. 155). Il est difficile, chez cet auteur, de mesurer la part de la conviction profonde dans les arguments caractre polmique.
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) "Cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse hombres libres que por cuenta propia labren el suelo y al cabo de algunos aos se conviertan en pequeos propietarios: se quiere introducir parias que enajenen su libertad y por el mnimum de jornal proporcionen el mximo de trabajo." (note de l'auteur "Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 336).
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) "La Ley sobre Extranjeros o, ms propiamente hablando, contra la inmigracin, ley que desde enero del presente ao se ejecuta con seversimo rigor, es la srdida manifestacin del espritu inhumano y egosta que va recrudeciendo en todas las naciones, sin exceptuar a las ms enorgullecidas con la civilizacin cristiana. Para entroducir sus telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes potencias abren a caonazos Asia y Africa; pero quieren cerrar sus puertas no slo al amarillo y al negro, sino tambin al blanco sin bolsa repleta de oro. Puede afirmarse que existe una confabulacin internacional contra el proletariado: se pretende que todo hombre sin bienes de fortuna y sujeto a vivir de un jornal no emigre en busca de aire o pan y muera resignadamente en el cuchitril o el arroyo de su patria." ("En la libre Inglaterra", 1906,Anarqua, p. 90-91).

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) Phryne, une courtisane grecque qui servit de modle Praxitle pour ses statues d'Aphrodite, symbolise l'idal de la beaut europenne. La Vnus hottentote, femme bochimane (et non hottentote) morte Paris en 1816 et dont le squelette et le moulage sur nature sont conservs au muse de l'Homme, reprsente le type de la beaut africaine. Les Hottentots sont un peuple vivant dans la partie mridionale du Sud-Ouest africain.
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) "[...] la doctrina enseada por el sacerdote guardaba mucha similitud con las supersticiones de las tribus aficanas" ("Nuestra aristocracia", s. d., Horas de Lucha, p. 292).
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) Gustave Le Bon (1841-1931) : mdecin et sociologue qui tudia la psychologie des foules. Ardent dfenseur de la supriorit de la race blanche et critique virulent des socits mtisses, il est l'auteur d'un ouvrage cit par de nombreux crivains hispano-amricains : Les Lois psychologiques de l'volution des peuples (1894). Gabriel de Tarde (1843-1904) : sociologue, professeur au Collge de France (1900), connu pour sa thorie volutionniste selon laquelle les inventions se propagent dans le temps et dans l'espace par le processus d'"imitation". Il a fait la critique de G. Le Bon. Edmond Demolins (1852-1907) : historien et sociologue, disciple de Le Play. En 1886, il cra la revue La Science Sociale. Auteur de A quoi tient la supriorit des Anglo-Saxons (1897), livre cit par Gonzlez Prada. Max Nordau est le pseudonyme de Simon Sdfeld (1849-1923), fils d'un savant isralite, mdecin et crivain austro-hongrois tabli en France vers 1881, auteur d'un essai intitulDgnrescence (1893). C'est un partisan de l'ide d'infriorit des races de couleur. Dfenseur ardent de la race juive, il est aussi un des prcurseurs du mouvement sioniste. Ludwik Gumplowicz (1838-1909) : jurisconsulte, conomiste et philosophe autrichien d'origine polonaise, influenc par l'cole positiviste franaise. Son "polygnisme" affirme l'existence de "groupes humains" foncirement diffrents et amens se combattre. Auteur de La Lutte des races (1892) et de Sociologie et politique (1898). Karl Pearson (1857-1936) : mathmaticien anglais qui contribua la fondation des statistiques modernes et les appliqua la biologie. Promoteur du darwinisme social, il estimait que le taux de fcondit lev des pauvres constituait une menace pour la civilisation et que les races "suprieures" devaient supplanter les "infrieures".
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) Novicow, sur lequel nous n'avons pu recueillir de renseignement, est l'auteur de plusieurs ouvrages, parmi lesquels : L'Avenir de la race blanche, critique du pessimisme contemporain, Paris, Alcan, 1897, qui a t traduit en espagnol par Jos Gonzlez Alonso, Madrid, La Espaa Moderna, 1901 ; La Critique du darwinisme social, Paris, Alcan, 1910, dont il existe une traduction en espagnol par Nicols Salmern, Madrid, Jorro, 1914.
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) Voir aussi "Los verdaderos salvajes", 1905, Prosa Menuda, p. 112-113.

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) Dans "Los chinos" (1909, ibid., p. 207-210), Gonzlez Prada s'insurge contre les agressions dont sont victimes les Asiatiques. Il explique que la population se trompe d'ennemis et qu'elle devrait plutt s'en prendre aux classes qui s'enrichissent sur son dos.
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) Gonzlez Prada dnonce aussi la politique raciale et sociale des Nord-amricains : "En cuanto a los indgenas, les tratarn [los americanos de la "Inca Rubber"] con esa inefable conmiseracin de que dan testimonio los negros y los pieles rojas" ("Los verdaderos salvajes", 1905, Prosa Menuda, p. 112) ; "[...] le execramos [al pueblo yankee] por su implacable ferocidad para con el piel roja, el negro y el huelguista." ("Mister Root", 1906, ibid., p. 150-151).
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) "No forman el verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes; la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera." ("Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 45-46).
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) "Bajo la Repblica sufre menos el indio que bajo la dominacin espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas, quedan los trabajos forzados y el reclutamiento. [...] No se escribe pero se observa el

axioma de que el indio no tiene derechos sino obligaciones." ("Nuestros indios", 1904, Horas de Lucha, p. 338-339).
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) Gonzlez Prada insiste sur le fait que, sous la Colonie, les Noirs se civilisaient au contact des Blancs : "Ms reductible y asimilable que el indio, el negro criado en hogares bondadosos perda el odio al blanco y se esforzaba por imitar a sus seores, principalmente en la urbanidad y el buen tono." ("El Lima antiguo", 1911-1918, El Tonel de Digenes, p. 27).
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) "[...] enseadle siquiera a leer y escribir, y veris si en un cuarto de siglo se levanta o no a la dignidad de hombre." ("Discurso en el Politeama", 1888, Pginas Libres, p. 46) ;"El dinero que malgasta en alcohol y fiestas religiosas debe emplearle en adquirir cpsulas y rifles para recuperar las tierras que le fueron arrebatadas. Slo hacindose fuerte se har respetable. El mestizo y el blanco ceden a un solo argumento la bala." ("Memoranda n 250", 1914, El Tonel de Digenes, p. 232, note marginale "La buena revolucin").
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) "[...] los caaveleros o barones chinos que transformaron en jugo sacarino la sangre de los desventurados cooles." ("Los partidos y la Unin Nacional", 1898, Horas de Lucha,p. 202) ; "[...] el chino trabajador, honrado y pacfico, ejerce una funcin social ms elevada que el fraile holgazn, mendicante y sedicioso. Los chinos, enfermos y ancianos, que pordiosean hoy en las calles de Lima, gastaron ayer su juventud y su fuerza en arar el campo, tender el riego y cultivar la sementera. Ellos nos mueven a lstima, porque representan la vctima del hacendado, el hombre convertido en animal de labranza, la carne de trapiche." ("Nuestros inmigrantes", s. d. [1901-1908], Horas de Lucha, p. 314).
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) Il crit en effet : "[...] nadie aprovecha ms que los catlicos la libertad de enseanza al establecer sus escuelas de Oriente, donde piden y obtienen del brbaro franquicias que ellos niegan en Occidente al civilizado" ("Instruccin catlica", 1892, Pginas Libres,p. 85) ; "una magnfica pera [...] los chirridos de una msica china" ("Nuestro periodismo", s. d., Horas de Lucha, p. 260).
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) "Con el chino se introdujo en el organismo nacional un germen vicioso y decrpito, con el espaol continuamos inoculando en nuestro cerebro el virus teolgico: el Per, entre el fraile y el chino, presenta el ejemplo de una buja que arde por las dos extremidades." ("Memoranda n 101", s. d., El Tonel de Digenes, p. 199) ; "En nuestra sociedad, el chino vive como un parsito: creer que se cruza con nosotros es como afirmar que la savia de la yedra se une a la del olmo, que la sangre de la vermina se une a la del hombre." ("Memoranda n 137", s. d., ibid., p. 206).
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) La note suivante semble tre de la mme poque : "En Lima abundan los mulatos, pues, merced a una aberracin tnica, las blancas han tenido inclinacin a mulatos y negros."("Memoranda n 188", s. d., ibid., p. 218-219).

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