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AMOR Y DESAMOR CRISTIANO

Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros.
Juan 13:34-35

Solidaridad cristiana: perspectiva actual


Desafortunadamente vivimos en un mundo en el que las personas actan sin ninguna preocupacin tica por sus semejantes, siguiendo una lgica individualista y competitiva. De acuerdo al sistema y a la mentalidad actual, ser es tener, y quien no tiene no es nadie. Por desgracia la mentalidad humana se ha transformado en una fuente de valores inaceptable y que propicia la negacin de uno de los principios ticos ms relevantes del cristianismo: el amor al prjimo. Vivimos cada vez ms alejados del mensaje de Pablo de Tarso cuando explic en Galacia que toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a t mismo (Glatas 5:14). El sistema econmico capitalista, y ms concretamente el modelo econmico neoliberal que se desarrolla a partir de ste, es el caldo de cultivo propicio para esa negacin al prjimo. El filsofo francs Roger Garaudy (1913) plantea que el mercado es el regulador nico de las relaciones sociales, personales y nacionales, y convierte todos los valores humanos en valores mercantiles, incluidos los del pensamiento, las artes y la conciencia. El afn de lucro, fama y poder se han convertido en el problema dominante de la vida. El afn de posesin ha llevado a las personas a perder el concepto de la solidaridad humana y reemplazarlo por el de la competencia. El prjimo ha pasado a ser un competidor, un rival; casi un enemigo. Las personas actan sin ninguna preocupacin tica por sus semejantes, pues slo siguen su lgica individualista y competitiva de sus propios patrones culturales. De esta manera la sociedad se ha reducido a un lugar de mercado donde, en nombre de la ganancia, todo est permitido. Las palabras de Jess cuando nos orden amarnos los unos a los otros rompen con la lgica individualista del modelo cultural moderno al invitarnos a amar a nuestros semejantes. Es necesario que nos aferremos al entorno evanglico del amor al prjimo, y hagamos de nuestra persona un modelo de amor a los dems. El afn desmedido de posesin impide a la persona humana abrirse al Creador y a sus semejantes. La explotacin humana, la indiferencia ante el sufrimiento ajeno y la violacin de las normas morales, son slo algunos de los frutos del ansia de lucro. Frente al triste espectculo de la pobreza permanente que afecta a gran parte de la poblacin mundial, cmo es posible que la bsqueda de ganancias a toda costa y la falta de una activa y responsable atencin al bien comn nos haga insensibles ante la miseria y el abandono de gran parte de la humanidad?

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La respuesta es muy sencilla y la tenemos, sin comprenderla, desde los tiempos del cristianismo primitivo: Porque la raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar por l, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos sufrimientos (1 Timoteo 6:10). El esfuerzo del verdadero cristiano por promover la justicia, su compromiso de defender a los ms dbiles, su accin humanitaria para procurar el pan a quien carece de l, por curar enfermos y prestar ayuda en las diversas emergencias y necesidades, debe alimentarse del particular e inagotable tesoro de amor que nos ense Jess. Agustn de Hipona hizo la observacin de que slo Dios, el Sumo Bien, es capaz de vencer las miserias del mundo. Por lo tanto, de la misericordia y del amor al prjimo debe brotar una relacin viva con Dios y hacer referencia constante a l, ya que nuestra alegra reside en estar cerca de Cristo (De civitate Dei, libro 10, cap.6). Jess nos am primero siendo an nosotros pecadores (Romanos 5:8), sin pretender nada, sin imponernos de antemano ninguna condicin. Es el amor de Dios infundido en nuestros corazones el que tiene que inspirar y transformar nuestro ser y nuestro obrar. El cristiano no debe hacerse la ilusin de buscar el verdadero bien de los hermanos, si no vive la caridad de Cristo. Cuando apliquemos en nuestra vida aquello de que hay mayor felicidad en dar que en recibir, experimentaremos la profunda satisfaccin de darnos a los dems sin esperar nada a cambio. Quien asiste al necesitado, no slo demuestra su profundo amor a Jess por darse a los dems, sino que goza siempre de la benevolencia de Dios. No debemos olvidar nunca el ejemplo de tal accin que Lucas nos narra cuando nos explica que la discpula Tabit se salv porque hizo bien al prjimo (Hechos 9:3643). Esta leccin debe estar siempre presente en nuestra vida cristiana. El amor por el prjimo, enraizado en el amor de Dios, adems de ser una obligacin para cada cristiano, lo es tambin para toda la comunidad eclesial, que en su actividad caritativa debe reflejar el amor a Dios. El himno a la caridad que Pablo de Tarso nos enumera en la primera carta a los Corintios, debe ser nuestra forma de vida personal y la prueba de nuestro amor cristiano por los dems. Aunque hable la lengua de los hombre y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como el bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tenga el don de la profeca, y conozca todos los misterios y toda la ciencia; aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque reparta todos mis bienes, y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad nada me aprovecha. La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.
1. Corintios 13:1-7 y 12-13.

Nunca olvidemos la regla de oro que nos dej Jess: Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; porque esta es la Ley y los Profetas (Mateo 7:12). Jess nos
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invita con ello a ser solidarios, o lo que es igual, a ponernos en el lugar del otro como si fuera uno mismo. Para ello hay que renunciar al egocentrismo y considerar que los dems tienen con nosotros un destino comn y que, por lo tanto, merecen nuestra atencin e inters. La solidaridad es una de las manifestaciones del amor, que lleva al cristiano a identificarse con el prjimo. Pero debe ser un amor que no excluya a nadie, ni siquiera a enemigos. Un amor tan solidario que no espera recompensa alguna y que llega incluso hasta la renuncia de los propios derechos. Jess indica en el evangelio de Juan la medida del amor solidario: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros igual que yo os he amado (Juan 15:12). Con este mandamiento Jess se propone a s mismo como medida e invita a amar como El am, hasta el punto de entregar o dejarse quitar el don ms preciado, la vida. Sin embargo para amar debemos deshacernos antes del desamor que muchas personas llevan dentro en forma de egosmo e incluso de aversin a s mismos. Y para ello pensemos que el amor de Dios comienza con la sincera aceptacin de uno mismo. La aceptacin de la propia persona es la base del Credo cristiano, pero debe ser hecha en base a un anlisis sincero y humilde de nuestra forma actual de ser. Y una vez hecho esto, aplicar los correctivos necesarios para cambiar a mejor persona, tomando como base el modelo evanglico. Si seguimos sin cambiar, nuestra ceguera y egosmo nos impedirn amar a los dems y entonces, lejos de alcanzar el amor ntimo y personal que debe ayudarnos a alcanzar la solidaridad con los dems, lo nico que conseguiremos ser un rechazo a nosotros mismos que turbar nuestra paz interior. Debemos tener siempre presente que la madurez nos llegar cuando dejemos de culpar a Dios por habernos hecho como somos. nicamente abrazando y aceptando la totalidad de lo que somos como personas nicas forjadas por el Seor, podremos progresar espiritualmente y slo entonces pasaremos del desamor al amor cristiano. Dentro de la realidad de la aceptacin cristiana de uno mismo debe estar el reconocimiento humilde de nuestra propia imperfeccin y de que nuestra conversin debe ser permanente. En otras palabras, debemos salirnos del desamor para entrar, paso a paso, en el amor. Pero, en realidad qu es el amor al prjimo y cmo, a veces incluso sin darnos cuenta, propiciamos el desamor? Vamos, a continuacin, a desarrollar ambos temas para hacerlo ms comprensibles y conocer as cules son sus diferentes facetas.

El amor al prjimo
Y este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mand
Juan 4:21

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Toda persona, an la ms indigna y miserable de este mundo, tiene una dignidad trascendente y debe ser objeto de absoluto respeto y amor, por los motivos siguientes:

a) Por ser creatura de Dios. b) Por haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, por lo cual hay algo divino en su persona que le hace sagrado e inviolable. c) Todo ser humano es objeto del amor de Dios. Por el simple hecho de existir ya significa que Dios le ama singularmente. d) Toda persona es redimida por la Sangre de Cristo; nadie est excluido. e) Todo ser humano es llamado a la vida eterna en la comunin beatfica con Dios. Por todos esos motivos cada persona es, para nosotros, una realidad sagrada y digna del ms grande respeto y honor. Jams puede tratrsele como un medio, despreciar o violentar en el cuerpo y en el espritu. El amor a la persona humana es parte del amor que debemos a Dios, a cuya imagen hemos sido creados. Las siguientes son las caractersticas principales del amor cristiano: a) Universalidad: El amor cristiano es universal y abarca a todos sin distincin. b) Eternidad: El amor cristiano dura por siempre; nunca se acaba. La persona no es un objeto que se pueda usar un da y dejar al da siguiente, sino un valor absoluto que merece total respeto y amor. El cristiano debe amar con perseverancia, lealtad y fidelidad, y no dejarse desanimar por los defectos de las personas, las incomprensiones o el carcter. c) Gratuidad: El amor cristiano es amor de benevolencia, totalmente desinteresado, sin intereses personales o para satisfacer sus inclinaciones naturales, sino para el bien al prjimo. d) Sacrificio: El amor cristiano autntico se demuestra en el sacrificio ya que quien ama se olvida de s mismo y se entrega al servicio de todos. e) Totalidad: El amor cristiano es personal y humano. Ama a las personas en todas sus exigencias, tanto las materiales como las intelectuales y las espirituales. El amor autntico debe ser delicado, pero al mismo tiempo fuerte e intenso. f) Efectividad: El amor cristiano es efectivo y concreto. No debe ser un sentimentalismo vaco sino hechos concretos. Cuando el amor se concretiza recibe el nombre de servicio. g) Fecundidad: El amor cristiano autntico siempre es fecundo. Con paciencia y servicio efectivo, y tambin con paciencia, engendrar en las personas el amor a Dios. Como hemos visto, el amor cristiano al prjimo es personal, humano y concreto. Tiene como objetivo a la persona humana, tanto en sus exigencias particulares como en sus dems necesidades. Por ello es lgico que ese amor tenga innumerables expresiones, aunque todas ellas pueden resumirse en tres: respeto, aceptacin y promocin. Vamos a analizar a continuacin cada una de dichas expresiones. Respetar al prjimo El que ama a su prjimo sabe, ante todo, respetarlo totalmente en su integridad y en su dignidad, principalmente en los siguientes aspectos: a) La vida: Desde el momento de la concepcin hasta en el de la muerte, ya que toda la vida humana es de inmenso valor por ser un don de Dios. El respeto a la vida se prolonga en el respeto a la integridad fsica, psicolgica y espiritual. b) La dignidad y los derechos fundamentales: La dignidad humana puede ofenderse no slo con la violencia fsica, sino tambin con la palabra. Con la lengua una persona puede cometer
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grandes iniquidades. Debe respetarse el derecho a la libre expresin y asociacin, a elegir el estado de vida, a educar a los hijos segn sus convencimientos, a profesar la religin, a la educacin y al trabajo, a la seguridad y proteccin personal y legal, y tambin a la intimidad personal. c) La verdad: La sinceridad, la lealtad y la fidelidad a la palabra dada son exigencias del amor al prjimo. El que ama a su prjimo ni le miente ni le engaa; respeta su derecho a la verdad. d) Los bienes ajenos: Los bienes materiales son una especie de prolongacin de la persona misma, el mbito en que la persona puede subsistir, realizar su personalidad y su vocacin en el mundo. Sin embargo no debemos olvidar que la propiedad tiene una funcin social y que el propietario es solamente un administrador. No tiene un derecho de posesin absoluta y arbitraria. Aceptar al prjimo El amor cristiano es un reflejo del amor paterno y materno de Dios. Por ello la aceptacin del prjimo se manifiesta en muchas formas: a) La estima y el inters por los dems: El hermano debe ser apreciado en su persona, cualidades e intereses, de manera que se sienta amado. b) La acogida sincera: El hermano debe ser aceptado con sus cualidades positivas y con sus defectos, con su originalidad y diversidad. c) La hospitalidad: Es una expresin excelente de la acogida y del amor fraterno, practicada ya por la mayora de los primeros cristianos. d) El trato afectuoso: El hermano ser tratado con respeto, franqueza y cordialidad, acomodndonos a su edad, mentalidad y situacin psicolgica. e) La sonrisa y la cara de amigo: El cristiano cultivar siempre una actitud permanente de serenidad y alegra, incluso ante personas antipticas o en situaciones tensas. f) El elogio sincero y la crtica constructiva: El cristiano no debe adular ni criticar para humillar a su prjimo. Sabr expresar su admiracin por lo positivo que cada cual tiene, elogiar sincera y efusuvamente, reconocer con gozo las cualidades ajenas, y comprender los efectos negativos de la crtica inoportuna, irnica y excesiva. g) El perdn generoso: El cristiano sabr olvidar las ofensas y perdonar de corazn, devolviendo bien por mal. El perdn sincero de las ofensas es condicin indispensable para conseguir el perdn de Dios. h) La participacin de vida: El cristiano sabe compartir las alegras, las inquietudes, las penas y los proyectos de los hermanos. i) El servicio sacrificado: El cristiano se olvidar de s mismo, ponindose al servicio de los dems, incluso sabiendo que esta entrega puede llegar hasta el sacrificio de la propia vida. Promover al prjimo El amor cristiano autntico no se limita a respetar y aceptar al prjimo, sino tambin a promover su bien integral, es decir, su desarrollo fsico, intelectual y espiritual, de manera que pueda realizar plenamente su vocacin. a) El desarrollo fsico: Toda persona tiene exigencias materiales y necesita un mnimo de salud y de bienestar material para poder vivir una vida autnticamente humana, y realizarse como
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persona humana. El cristiano no puede ni debe quedarse insensible ante las necesidades y los sufrimientos ajenos. b) El desarrollo intelectual: Toda persona tiene exigencias intelectuales y culturales. El cristiano que ama a su prjimo le ayuda a crecer en el conocimiento y adhesin a la verdad liberadora, sacndolo de las tinieblas de la ignorancia y del error mediante la instruccin y la iluminacin adecuada. c) El desarrollo espiritual: Todo ser humano tiene exigencias espirituales, que puede satisfacer plenamente en la comunin con Dios. El cristiano que ama a su prjimo le ayuda a crecer en la vida espiritual hasta lograr su encuentro con Dios y adhirindose a El por medio de la oracin. En conclusin, todo lo que un verdadero cristiano hace a favor de sus hermanos es una autntica obra de misericordia, que Dios sabr premiar. Difcil?, por supuesto. Imposible?, en absoluto.

La negacin del amor al prjimo: el desamor


Si alguno dice: yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve
Juan 4:20

As como las del amor autntico, las manifestaciones de la negacin del amor al prjimo son muchas y variadas en sus formas. Desde el desprecio, pueden llegar al odio, a la violencia e incluso al rechazo total. A continuacin analizaremos las principales manifestaciones del desamor cristiano. El atentado a la vida La vida humana es un derecho fundamental a partir de su concepcin. Se puede atentar contra la vida bajo los siguientes aspectos: a) El homicidio: Puede ser voluntario o involuntario. El homicidio voluntario del inocente, con accin directa e intencionada, nunca es lcito sino un grave pecado ante Dios. Nadie puede usurpar el dominio divino al decidir la muerte de una persona. En el caso de una injusta agresin hacia uno mismo, la moral cristiana ha considerado lcito el recurso de la fuerza contra el agresor, incluso si se produce la muerte del mismo. Es la autodefensa en el caso de una agresin. Sin embargo deben cumplirse determinadas condiciones, tales como situacin de extrema necesidad, ausencia de odio y deseo de venganza, y la proporcin entre los bienes amenazados por el agresor y la contundencia de la respuesta. b) El aborto: Desafortunadamente nuestra sociedad se est caracterizando como una sociedad abortista y lo ha transformado en algo ordinario debido a la permisividad legal, el hedonismo individualista, las dificultades econmicas y sociales, el crecimiento demogrfico o la emancipacin femenina. En consecuencia, el aborto directo provocado es un pecado grave y una invasin del dominio de Dios sobre la vida. El aborto indirecto que se produce como consecuencia probable y accidental de una accin en s misma legtima, no es pecado, pero deben darse las circunstancias clsicas del acto con doble efecto; es decir, abortar para salvar la vida de la madre ante una circunstancia accidental, involuntaria y ajena totalmente a ella.
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c) Los experimentos embrionarios: La vida humana merece absoluto respeto y proteccin desde el momento de la concepcin. En efecto, es algo sagrado porque desde el inicio comporta la accin creadora de Dios. Por eso el embrin humano merece el respeto incondicional que se debe moralmente a la persona, tanto en lo corpreo como en lo espiritual. d) La guerra y el terrorismo: Ambas son la negacin radical del espritu evanglico, y su mstica es inaceptable. No es un medio razonable ni humano para resolver los conflictos sociales nacionales ni internacionales. Su inmoralidad es evidente ya que va en contra de la lgica del amor y de la reconciliacin proclamada por Cristo. Atacan el valor fundamental de la vida y de la dignidad humana de mltiples formas. e) La pena de muerte: En siglos pasados, en un mundo que acept e incluso justific la pena capital, tambin la Iglesia la acept y justific a su vez. La pena de muerte por mano del Estado se consideraba incluso como una delegacin del dominio de Dios sobre la vida. Hoy la orientacin de la Iglesia es sobre la abolicin, ya que la ejecucin de los criminales no aparece como medio necesario ni conveniente para defenderse contra ellos. En la actualidad se aboga por la rehabilitacin y la recuperacin de los delincuentes. f) La eutanasia: Es una accin u omisin que por su naturaleza o en su intencin, causa la muerte con el fin de eliminar el dolor. Se trata entonces de un matar por piedad y se lleva a cabo a peticin libre y consciente del interesado y/o por la decisin de sus familiares. Sin embargo desde el punto de vista moral, la eutanasia voluntaria es considerada como suicidio, y la eutanasia impuesta contra la voluntad del enfermo, o sin contar con su decisin responsable, es considerada como un homicidio; como la muerte de un inocente. Ambos casos pueden ser considerados como acciones contra la vida y por eso inmorales. El atentado a la dignidad y derechos personales La negacin del amor al prjimo se manifiesta tambin en los innumerables atentados contra su dignidad y sus derechos naturales, como en los siguientes casos: a) La tortura fsica y psicolgica: Es el sufrimiento fsico o mental infligido de forma deliberada, sistemtica y caprichosa por una o ms personas que actan solas o bajo las rdenes de alguna autoridad. La tortura es absolutamente inmoral e injustificada y ofende la dignidad de la persona, quita la libertad interior, anula o disminuye la racionalidad y reduce a la persona humana a la categora de un simple objeto. b) Las intervenciones sobre el psiquismo: Hoy las posibilidades de intervenir en la intimidad de la persona estn aumentando. Las tcnicas utilizadas pueden ser muy variadas: psicociruga, terapia convulsiva, psicofarmacologa, psicoterapia, terapias conductistas, etc. Estas tcnicas son lcitas cuando son usadas para fines teraputicos, respetando siempre la libertad y la dignidad de la persona. Pero son inmorales cuando manipulan arbitrariamente a la persona, atentan contra su libertad individual, o cuando son usadas para investigar o para intimidar. c) La lesin del pudor: El cuerpo no es una parte extraa o accesoria de la persona, sino que es su manifestacin visible. Toda persona tiene el derecho de proteger su esfera personal y sexual y de exigir respecto. La violacin del pudor es una ofensa a la dignidad de la persona. d) El odio y el rencor: Quien cultiva el odio o el rencor en su corazn, no puede heredar el Reino de Dios. Estas son palabras de Pablo de Tarso (Glatas 5:20) y las ampla diciendo que quien acta as atrae sobre s la clera divina (Romanos 1:28-31). Pero Juan el evangelista lo compara adems al homicidio cuando dice que todo el que aborrece a su hermano es un asesino (1 Juan 3:15).
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e) La venganza: El verdadero cristiano no puede ni debe superar el mal con otro mal, ni la violencia con ms violencia. f) La ira: Es buena, justa y obligatoria cuando est regulada por la razn y tiene como objeto la injusticia. Pero debe ser moderada en su ejercicio y estar animada por el amor. Pero si le faltan esas condiciones, la ira se convertir en una agresividad violenta, en venganza, odio y desahogo del mal humor. g) La envidia: La persona envidiosa siente tristeza y fastidio por el bien ajeno. Le duele la promocin de los dems como si se tratara de una disminucin personal. Manifiesta alegra ante los fracasos y desgracias del prjimo. El envidioso no puede vivir en paz con el prjimo, ni consigo mismo ni tampoco con Dios. Vive sin amor. h) La injuria verbal: Con la palabra, una persona puede ofender y herir gravemente a su prjimo. Nadie en estas condiciones puede manifestar ni dar amor ya que est totalmente incapacitado para ello bajo dichas circunstancias. i) El desprecio y la insensibilidad: Es un signo de falta de amor la insensibilidad ante las necesidades y sufrimientos del prjimo, as como la aversin o el desprecio hacia las personas socialmente desfavorecidas. j) El escndalo: Es una palabra o accin que incita al prjimo al mal. El escndalo directo es siempre un pecado que ofende, no solamente al amor, sino tambin a la virtud, a cuya violacin se induce al prjimo, y que exige siempre la reparacin. El atentado a la verdad La dignidad de la persona y su carcter social hace que sta se unifique con el bien a los dems para la conservacin de la convivencia. Ahora bien, una convivencia armoniosa y fraterna exige dar mutuo crdito a las palabras y creer que nos dicen la verdad, Los atentados principales contra la verdad son los siguientes: a) La mentira: Es la falsedad enunciada voluntariamente en palabras o en otras expresiones equivalentes, con intencin de engaar. Constituyendo una falsedad en las palabras, la mentira es un pecado opuesto a la veracidad. Si adems la mentira provoca daos, es tambin un pecado contra la justicia y el amor. Ofende al prjimo y puede destruir la confianza recproca y la convivencia social. b) La hipocresa: Es la simulacin viciosa de los sentimientos y comportamientos, con el fin de ostentar cualidades que la persona no posee. Es una especia de mentira en accin que se opone a la virtud de la veracidad y al amor, impide la verdadera penitencia interior, desva a la persona de su valoracin espiritual y perjudica a los dems, particularmente en la vida social. c) La restriccin mental: Es el acto interno de la mente por el cual se limita o altera el sentido objetivo que las palabras encierran en una conversacin normal. La restriccin puramente mental, en la que no hay ningn indicio por el cual se pueda descubrir la verdad, corresponde a la mentira y, por consiguiente, es ilcita. Slo ser lcita cuando exista un motivo justo. d) La calumnia, la maledicencia y el juicio temerario: La calumnia es la violacin injusta de la fama del prjimo ausente mediante acusaciones falsas, y puede destruir la reputacin del prjimo, oprimirlo psicolgicamente y perturbar las relaciones sociales. La crtica ofensiva y exagerada puede paralizar el esfuerzo del prjimo quitndole la confianza en s mismo. El juicio

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temerario es la afirmacin de un defecto o pecado del prjimo, emitido sin motivo suficiente. Se trata de pecados graves que exigen siempre reparacin. e) La violacin del secreto: Secreto significa el deber de no divulgar lo que debido en razn de justicia, fidelidad o amistad, requiere que se mantenga oculto. El que viola un secreto no miente; dice la verdad, pero de modo indebido. La violacin de un secreto natural o confiado es una falta contra la justicia, la fidelidad y el amor al prjimo. El atentado contra los bienes materiales: Si los bienes que uno posee son como una prolongacin o una pertenencia de la persona, todo atentado contra los bienes es una ofensa a la persona. Se puede atentar contra los bienes ajenos de muchas maneras, algunas de las cuales son: a) El hurto: Hurtar es apoderarse del bien ajeno injustamente, y por lo comn a ocultas, y sin que haya ni siquiera apariencia de legalidad. Si hay amenazas o violencia se llama robo. El hurto puede ser un pecado grave por la materia y las circunstancias. La gravedad depende del perjuicio causado al bien comn. b) El fraude: Es una accin que, engaando a una persona, le causa un dao en sus intereses materiales. El fraude va asociado a la malicia de la mentira y de la injusticia. c) La usura: Usurero es aquel que intenta sacar provecho de la necesidad del prjimo, exigiendo un precio o un inters injusto por lo elevado del mismo. No solamente es pecado de injusticia, sino una falta de amor absolutamente grave por abusar de la miseria ajena para el propio enriquecimiento. d) La irresponsabilidad: Son muchos los pecados de omisin procedentes de la falta de responsabilidad por los bienes ajenos. Quien por razn de su posicin, de su oficio o de cualquier contrato, tiene la gestin o la proteccin del bien ajeno y con todo descuida sus responsabilidades, peca no slo contra el prjimo, sino tambin contra la fidelidad y, a menudo, contra la justicia. e) La avaricia: Es el apetito desordenado de los bienes materiales e induce a la tacaera y a la codicia, tratando de acumular ms y ms riquezas por motivos egostas. Este vicio contradice a la justicia y al amor y es fuente de muchos pecados. Todos estos pecados, que comportan una ofensa a la justicia y un dao al prjimo, exigen una adecuada reparacin o restitucin.

Conclusin
Junto al amor a Dios est el amor al prjimo, como primer precepto y fuente de toda virtud, lo que compendia todos los mandamientos; o mejor an, todo el cristianismo. Por eso la apertura progresiva al amor es el gran recurso para santificarse y el medio para transformarse hacia Dios. Uno es cristiano en la medida en que acepta y vive el nico amor dentro del Reino de Dios. Debemos abandonar el desamor para refugiarnos en la solidaridad humana, en donde reside el amor. Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permaneces en la muerte.
1 Juan 3:14

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BIBLIOGRAFIA

AAVV Agustn de Hipona Antonio Royo Marn Bernhard Haring Biblia de Jerusaln CDF Erich Fromm Familiaris Consortio Gaudium et Spes Humana Vitae Luis Mariotti (Rev.) Marciano Vidal Ricardo Sada/Alfonso Monroy Roger Garaudy Urbano Snchez Garca

Praxis cristiana (varios autores) La ciudad de Dios (De civitate Dei) Teologa moral para seglares Libertad y felicidad en Cristo Editorial Descle Brouwer, S.A., 1998 Congregacin para la Doctrina de la Fe (Donum Vitae) El corazn del hombre Juan Pablo II, 1981 Concilio Vaticano II, 1965 Pablo VI, 1968 Sois hijos de la Luz Moral de las actitudes Curso de Teologa Tenemos necesidad de Dios? (Avons-nous besoin de Dieu?) La opcin cristiana

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