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DE
DE
L ISBOA
C INCIAS S OCIAIS
Agradecimentos
Levar um projecto de doutoramento a bom porto , em grande medida, um trajecto individual e solitrio. Espera-nos uma navegao seguramente mais agitada e turbulenta porm, se no se puder contar, ao longo da viagem, com o incondicional apoio de pessoas e instituies. A todos eles so devidos, por essa razo, os meus mais sinceros agradecimentos. No plano institucional, uma especial referncia devida Fundao de Cincia e Tecnologia que financiou atravs de uma bolsa de doutoramento este projecto, permitindo que a ele me pudesse dedicar durante quatro anos. Ao Instituto de Cincias Sociais estendo o agradecimento, por me acolher e apoiar (a mim e pesquisa), e por me ter permitido beneficiar das condies de excelncia para a investigao e debate cientfico que pautam a sua actividade acadmica. Ao Observatrio Permanente de Escolas, estou particularmente grata pelos vvidos debates e discusses e pelo ambiente fraterno que se criou entre os colegas do grupo de seminrios do OPE a quem hoje dedico um forte sentimento de amizade e com quem muito tenho aprendido. No plano estritamente pessoal, congratulo-me pela extensa lista de pessoas que me vem mente quando penso nas pessoas que me acompanham desde sempre e a quem gostava de agradecer individualmente. Se a alguns bastou-lhes estar presentes, como sempre, outros, por circunstncias e conjunturas diversas, acompanharam este desafio mais de perto, escutando-me, partilhando angstias, fazendo leituras crticas, sugerindo bibliografias, relativizando medos e anseios. minha famlia, me, av e irms, sobrinhos e cunhado, por cada um sua maneira constituir um exemplo de coragem, dignidade e perseverana, que muito me orgulha e inspira. Sofia, especialmente, e porque alm de irm colega, agradeo o apoio incondicional que s uma irm pode dar e a serenidade e confiana que transmite em todas as esferas da minha vida. A todos os meus colegas do ICS (investigadores e tcnicos), especialmente os do quarto piso (como a Vanessa e a Alice, entre outros), pela cumplicidade forjada no quotidiano de trabalho. Um agradecimento muito especial e sentido aos amigos que por l fui fazendo e que se tornaram ncoras fundamentais na minha vida. Ao Vtor Ferreira tudo o que me deu a aprender, cientifica e humanamente. A ele e ao Pedro Alcntara da Silva devo tambm, alis, doses regulares de nimo, cozinhado em momentos de cumplicidade e descontraco onde reina sempre o bom humor e a ironia. Ctia, o mais recente elemento do grupo, devo a disponibilidade constante, manifestao de um corao maior, e o enorme favor de ter traduzido o resumo da dissertao e de se ter empenhado na reviso atenta de parte deste manuscrito, alcanando gralhas e lapsos que os meus olhos j no eram capazes de ver. J Sofia Aboim une-me uma dvida de amizade e gratido, por me ter ajudado a abrir horizontes intelectuais e por sempre se ter disposto, generosa como s
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ela, a escutar desabafos e a ajudar-me a encontrar solues para os bloqueios vrios que a escrita conheceu. Ainda no ICS, Maria Manuel Vieira, coordenadora do OPE, agradeo especialmente a companhia, a boleia e o apoio numa decisiva incurso no terreno em Fevereiro de 2006 e tudo o se seguiu. Karin Wall agradeo o carinho, preocupao e ateno que me dedicou, e as vrias oportunidades que me ofereceu de trabalhar com ela, enriquecendo a minha experincia acadmica com outros temas e horizontes. Fora do ICS, do outro lado do Atlntico, a Melissa, e do lado de c, a Ana Isabel e o Manelinho, a Guida e o Z Mrio, a Alice e o Pedro, a Sofia e o Lus, a Camila, o Bruno, a Jussara foram alguns dos ns fundamentais de uma rede de afectos que deram mais cor aos tempos livres, fornecendo energia vital para os tempos do trabalho. Filipa, uma justa homenagem pelas cumplicidades forjadas a par e passo (literalmente), pelas discusses infindas sobre todos os assuntos e pelas pontes que estabelecemos entre os nossos objectos. Patrcia cuja perspiccia e inteligncia nunca pra de me surpreender, agradeo (para alm de tudo o resto que nada tem a ver com este trabalho) ter-se dedicado reviso do manuscrito, melhorando-o com sugestes certeiras. Ao meu orientador, Doutor Jos Machado Pais quero agradecer, em primeiro lugar, a oportunidade que me deu em 2001 para ingressar numa carreira de investigao. Tenho procurado honr-la dando o meu melhor. Em segundo, e sobretudo, por me ter empurrado, com uma mestria incomparvel, para fora da minha zona de conforto em todas os momentos da pesquisa (e da escrita), fazendo constantes interpelaes (e provocaes), espicaando-me com o seu sagaz esprito crtico, forando-me, enfim, a pensar mais e melhor em todas e cada uma das palavras que fui escrevendo. Aos meus entrevistados, o maior dos agradecimentos pela generosidade com que acederam a partilhar um pouco das suas vidas. Devo-lhes afinal a existncia da matriaprima que me permitiu trabalhar e compor esta narrativa. Agradeo, por fim, ao Antnio todo o amor, dedicao e pacincia (em doses iguais), a compreenso e partilha quotidiana, e o trazer signficado ao esforo que tudo isto representou. Ao Loureno, inesgotvel fonte de inspirao, dedico esta dissertao. Ansiei-lhe o fim como se de uma gravidez se tratasse: com ansiedade, expectativa e alguma angstia. Foram muitos os dias em que, embalada na escrita, via o fim cada vez mais prximo. Ento olhava o relgio e constatava j ter chegado a hora de o ir buscar. E l ia sentir-lhe os abraos do reencontro e as saudades de um dia separados. Olhando para trs, vejo que completei este enorme desafio sem nunca ter ido busc-lo tarde, sem nunca abdicar da sua presena ao final do dia, sem nunca pr o filho de papel frente do filho de carne e osso. E o facto que acabei (mal ou bem, melhor ou pior) mesmo assim. No , na verdade, ter acabado que me deixa mais feliz, ter conseguido (ou feito questo de) que a vida continuasse com as prioridades no seu devido lugar. Aos meus rapazes agradeo, pois, por me lembrarem a cada instante daquilo que verdadeiramente importante na vida.
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Resumo
Nesta pesquisa discutiu-se, atravs do estudo de jovens adolescentes e suas famlias, a relao que o valor da autonomia tem com os processos de individuao, aferindo as lgicas sociais atravs das quais os sujeitos reportam norma. Esta emergiu como plural nos seus sentidos, pois compsita de elementos mais racionais, que remetem para a integrao (social e grupal), e mais expressivos, que evocam a autenticidade (de modos de ser e de estar). Justificou-se, em primeiro lugar, a centralidade da autonomia na paisagem tica e cultural da contemporaneidade, ensaiando uma genealogia conceptual, por via da recolha de contributos da Filosofia e da histria. Ao situar a autonomia no vrtice dos dilemas fundamentais da modernidade, explanou-se como estes se reflectem na construo paradigmtica da Teoria Social, em geral, e na forma como a Sociologia tem abordado o indivduo, em particular. A adolescncia e juventude emergiram, pois, como um perodo do ciclo de vida particularmente denso e intenso de abertura ao mundo, em que simultaneamente se expandem as relaes sociais e os territrios de existncia num processo complexo de aquisio de liberdades e independncias. Um processo em que participam, ainda assim, os contextos econmicos, culturais e sociais em que vivem os jovens. nessa medida que a adolescncia surge como um fenmeno simultaneamente individual, familiar e social. Com efeito, so mltiplos os desafios e provas que ao longo do percurso enfrentam os sujeitos, o que imprime um carcter probatrio s suas performances, donde resultam hesitaes, dvidas e vulnerabilidades. Ao mesmo tempo que crescem e amadurecem, procuram, pois, (ou -lhes oferecido um espao para) acomodar a autonomia que vo construindo, no sistema de relaes familiares, relativamente estvel at ento. Ao reivindicar um novo estatuto e encetando um percurso de desafiliao relativa, os sujeitos interpelam a famlia cuja aco orientada pela dupla injuno de proteger e emancipar, forando recomposio e transformao das relaes, o que torna a adolescncia um perodo igualmente desafiante para os progenitores. Estes constituem os principais traos que resultaram da anlise da forma como o valor da autonomia se inscreve nas culturas familiares, aferindo traos de transformao social e cultural; da forma como os jovens adquirem ou conquistam mais liberdade de aco e circulao, por um lado, e mais independncia instrumental e financeira, por outro; e dos trilhos que os jovens percorrem para constituir, expressivamente no espao domstico e relacional, universos privados e ntimos. Palavras-Chave: Famlia, Juventude, Adolescncia, Identidade, Autonomia
Abstract
In this research through the study of young teenagers and their families, the relationship that the value of autonomy has with the processes of individualization was discussed, by assessing the social logics through which individuals report to the norm. This emerged as plural in its different meanings, composed of more rational elements, related to integration (group and social), and more expressive ones that evoke authenticity (ways of being and doing). First, the centrality of autonomy within the ethic and cultural background of contemporary societies was justified; drawing on a conceptual genealogy which gathered contributes of history and philosophy. By placing autonomy at the vertex of the fundamental dilemmas of modernity, it was explained how these reflect a paradigmatic construction of Social Theory, in general, and the way Sociology has been portraying the individual, in particular. Adolescence and youth emerged, thus, as a period of the life cycle particularly dense and intense of openness to the world, where social relations and territories of existence expand simultaneously in a complex process of gaining freedoms and independences. This is a process that involves, nevertheless, the economic, cultural and social contexts in which young people live in. It is in this vein that adolescence is simultaneously an individual, social and family phenomenon. In fact, multiple are the challenges and proofs that individuals face throughout this path, which give a probational character to their performances, resulting in hesitations, doubts and vulnerabilities. As they grow up and mature, they seek (or are provided with space for) to accommodate the autonomy they are creating, within the system of family relations, which has been relatively stable until then. While claiming a new status and setting up a trajectory of relative disaffiliation, individuals interpellate the family whose action is directed by the dual injunction of protect and emancipate, which forces the recomposition and transformation of relations, making adolescence a period equally challenging for parents too. These constitute the main outlines that resulted from the analysis of how the value of autonomy is inscribed in family cultures, assessing characteristics of social and cultural transformation; the way young people get or conquer more freedom of action and movement, on the one hand, and more instrumental and financial independence, on the other; and the routes that young people go through to constitute - expressively within the domestic and relational space - private and intimate universes. Keywords: Family, Youth, Adolescence, Identity, Autonomy
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Ser, parecer Entre o desejo de ser e o receio de parecer o tormento da hora cindida Na desordem do sangue a aventura de sermos ns restitui-nos ao ser que fazemos de conta que somos Mia Couto, Raiz de Orvalho e Outros Poemas, Ed. Caminho, 1999
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NDICE
Agradecimentos .......................................................................................................................iii Resumo ...................................................................................................................................... v Abstract ................................................................................................................................... vii Introduo ................................................................................................................................. 1 PARTE I A autonomia na paisagem tica contempornea: da genealogia terica de um conceito definio de um objecto de pesquisa .................................................................................. 11 CAPITULO 1 Autonomia, Indivduo e Modernidade: em busca das razes filosficas da noo de sujeito ....................................................................................................................................... 14 Apresentao ........................................................................................................ 15 1.1 Autonomia no projecto moderno: entre o indivduo e o bem comum ............ 18 1.2 Desafiando os paradoxos da autonomia: o sujeito filosfico em anlise ....... 24 Razo e reflexividade, primeiro. ....................................................................... 24 Controlo, responsabilidade e respeito, entretanto. ............................................ 27 Autenticidade, Identificao e Identidade, por fim. ......................................... 29
CAPTULO 2 Modernidade, autonomia e Cincias Sociais: das questes ticas s respostas cientficas ................................................................................................................................. 37 Apresentao ........................................................................................................ 39 2.1 O sujeito nas narrativas do nosso tempo: o comprometimento esquecido das Cincias Sociais? ................................................................................................... 40 2.2 Modernidade e cdigos binrios: divergncias paradigmticas ..................... 44 CAPTULO 3 A fabricao do Indivduo na Sociologia:49 (mais) variaes sobre o tema da autonomia ................................................................................................................................ 49
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Apresentao ........................................................................................................ 51 3.1 O indivduo socializado .................................................................................. 53 3.2 O indivduo actuante: entre o racional e o relacional ..................................... 63 O Indivduo Racional ....................................................................................... 65 O Indivduo Relacional .................................................................................... 69 3.3 Ultrapassando antagonismos: reflexes em torno de uma viso dialgica de indivduo ............................................................................................................... 84
CAPTULO 4 Modernidade, famlia e indivduo em devir: (re)definindo conceitos, lanando pistas ... 91 Apresentao ........................................................................................................ 93 4.1. Algumas notas sobre importantes mudanas sociais que afecta(ra)m a famlia e as relaes de filiao ......................................................................................... 93 4.2 Entre fase da vida e categoria social? Das perspectivas sobre a juventude s experincias dos jovens ....................................................................................... 106 4.3 O problema das transies juvenis para a vida adulta e o seu contributo para a clarificao e definio dos conceitos: distinguindo autonomia, liberdade e independncia...................................................................................................... 114 4.4 Do corpo que cresce e da autonomia que se constri: um (novo) olhar sobre o processo de individuao .................................................................................... 123 CAPTULO 5 Objecto, Metodologia e procedimentos: um percurso reflexivo ...................................... 131 5.1 Objecto e objectivos: trilhos, questes e reflexes ...................................... 133 5.2 Desenho da pesquisa e trabalho de campo: opes metodolgicas, definio de procedimentos e sua aplicao ....................................................................... 139 5.3 Da anlise dos dados composio de uma narrativa ................................. 151
PARTE II Juventude, autonomia e famlia: iluminando o processo de construo de si ................ 159 CAPTULO 1 Culturas familiares e objectivos educativos: continuidades e mudanas........................ 163
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Apresentao ...................................................................................................... 165 1.1 Patrimnios normativos e lgicas de transmisso: objectivos de ser, ter e fazer ..................................................................................................................... 170 O importante era ir estando feliz: liberdade, autonomia e identidade ........ 171 Do Respeito pelos outros: pluralidade de sentidos e de orientaes .............. 176 Do ser e do ter: ambivalncias em torno do materialismo.............................. 188 Conforto material e mobilidade social: entre aspiraes e estratgias ........... 193 Esforo e trabalho: entre o sacrifcio e o mrito ............................................. 198 1.2 Do filho que fui, ao pai que sou: continuidades e mudanas na sociedade portuguesa ........................................................................................................... 202 A experincia da ausncia: entre a privao e a solido ................................. 205 A experincia da distncia: afectos, comunicao e afinidades ..................... 208 ramos sempre muitos: a experincia do convvio, da festa e da rua ......... 216 Concluindo ..................................................................................................... 220
CAPTULO 2 Efeitos de luz?: liberdade de circulao e aco e reformulao do estatuto na famlia a partir da anlise das interaces ...................................................................................... 225 Apresentao ...................................................................................................... 226 2.1. Dos percursos que se trilham durante o dia: uma primeira abordagem s lgicas de aco individuais e aos seus efeitos no processo de individuao em termos de liberdade e independncia................................................................... 234 Exercitando competncias: estratgias e prticas educativas em anlise ....... 236 Gesto do quotidiano e controlo distncia: confiana ou crena? ............... 240 Banalizao e rotinizao: a fixao de novas fronteiras aos territrios de liberdade diurna .............................................................................................. 243 Lgicas de aco parental e filial: diferentes perfis de interaco, diferentes resultados? ...................................................................................................... 247 2.2 Sair noite: o pomo da discrdia e a turbulenta transformao da relao de foras no sistema de gesto dos tempos e espaos de vida juvenis ..................... 257 As divergncias fundamentais ........................................................................ 262 Da semelhana nos argumentos e nas razes diferena nos resultados: retomando a anlise das lgicas de aco e os perfis de interaco ............... 268
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A via do ajustamento e do compromisso: construindo estratgias de controlo e vigilncia ........................................................................................................ 288 Para l dos consensos: estratgias para contornar e transgredir regras e limites ........................................................................................................................ 312 Concluindo ..................................................................................................... 317
CAPTULO 3 O valor que o dinheiro tem: reequacionando a (in)dependncia juvenil na sua relao com a liberdade de aco e circulao ................................................................................ 327 Apresentao ...................................................................................................... 329 3.1 Gesto das trocas financeiras: dois modelos, vrias interpretaes ............. 340 A aprendizagem da responsabilidade: o dinheiro como territrio educativo . 341 A afirmao ritual da dependncia no quotidiano: indiferena ou controlo?. 350 3.2. Trabalho, independncia e liberdade: transies estatutrias e aco parental ............................................................................................................................. 367 Concluindo ..................................................................................................... 377
CAPTULO 4 O meu quarto sou eu?: territrios partilhados, universos privados e identidades em construo ............................................................................................................................. 385 Apresentao ........................................................................................................ 387 4.1 Fazer parte: dinmicas familiares, partilhas e construo de um espao individual ............................................................................................................ 396 Partilhar o quarto: gnero, idade e intimidade relacional ............................... 398 O meu quarto na casa deles: da gesto dos espaos gesto das relaes .. 403 Privacidade, universo ntimo e reformulao das relaes ............................ 426 4.2 Estar parte: subjectividades, narrativas e autenticidade em construo .... 439 O quarto como espao para a reorganizao reflexiva de si?......................... 440 O meu quarto sou eu?: uma anlise aos objectos mais significativos ............ 445 Concluindo ......................................................................................................... 459
CONCLUSES FINAIS: do valor social da autonomia e a sua expresso nos processos de individuao .................................................................................................... 467
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Uma autonomia compsita e plural: dos ideais experincia, um fluxo de tenses e paradoxos (i)resolveis? ................................................................................... 468 Adolescncia, individuao e famlia em transformao: interpelao dos sujeitos e construo da autonomia .................................................................................. 475 REFERNCIAS ................................................................................................................... 491 ANEXO 1 ............................................................................................................................... 505 Snteses biogrficas dos casos .............................................................................................. 507
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Introduo
Nesta pesquisa estudaram-se jovens adolescentes em processo de construo de si. Para o efeito seguiu-se o fio condutor da autonomia. E a noo de autonomia surgiu na pesquisa por dois caminhos distintos, cujas interligaes se desejaram ver melhor explicadas. Por um lado, perceber como uma norma social interpretada e acolhida pelos indivduos. Por outro, aferir os processos atravs dos quais autonomia se constri e concretiza (ou no), constituindo-se como um dos eixos centrais do percurso de construo identitria. Em suma, averiguar como se articula um paradigma normativo, onde a autonomia parece ocupar um lugar de destaque, com os processos concretos (mesmo que inacabados) de emancipao individual. Sendo uma problemtica transversal ao ciclo de vida, concentrou-se o olhar numa fase em particular a adolescncia na medida em que esta constitui um perodo particularmente intenso em experincias relacionadas com a construo da autonomia, a conquista de liberdade e a aquisio de independncia. Porqu? Em virtude dos sujeitos estarem imersos num processo de abertura ao mundo, pleno de desafios e transformaes fsicas, psicolgicas e sociais, em que se interpelam a si e aos outros. Com efeito, investigar esta etapa da vida pode contribuir para a compreenso dos modos como num espao relacional, como a famlia, se cruzam e confrontam em diferentes contextos sociais e culturais, experincias de construo da autonomia e de transformao das relaes. Ou seja, medida que (para alm de tudo o resto) os jovens reclamam um novo estatuto na famlia, que se constituiu, por esta razo, a principal plataforma de observao dos processos individuao, ainda que se reconhea a existncia e a importncia de muitos outros territrios de socializao e interaco (a escola, os grupos de pares, os media, etc.).
INTRODUO
A formulao problemtica do objecto no surgiu, claro est, de gerao espontnea mas antes de um percurso por vezes cronolgico (episdios que se sucedem), por vezes lgico (reflexes que se organizam). Na verdade, o processo de construo de objectos de investigao sociolgica tambm pode obedecer velha mxima de Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Ou seja, os objectos no se inventam, antes esto por a, nos trilhos do quotidiano, espera de ser interpelados (Pais 2002, 247-261). Essencialmente, as inquietaes que motivaram o desejo de estudar a autonomia juvenil numa nova perspectiva surgiram de pistas soltas resultantes dum percurso de pesquisa sobre juventude (Pappmikail 2004, 2005, Pappmikail e Pais 2004). Constatouse a dada altura, analisando os testemunhos de jovens entrevistados para uma pesquisa sobre apoio familiar nas transies da escola para o mercado de trabalho, a afirmao recorrente da autonomia1 de escolhas e decises como um trao importante de afirmao de si, pelo que a centralidade que a autonomia tinha nos discursos constitua um caminho que deveria ser explorado mais aprofundadamente. Mais, falando sobre o seu quotidiano actual, a maioria situava no passado um perodo tenso ou mesmo turbulento na relao com a famlia, de fixao de limites e regras de convivncia, mas sobretudo um perodo fundamental para nela forjar um novo estatuto, mais igualitrio face aos progenitores. Restava pois saber, que lgicas e processos sociais subjaziam a esse percurso. Por outro lado, outra importante questo continuava por responder de forma satisfatria: porque que, apesar de objectivas situaes de dependncia e influncia familiar (instrumental e afectiva), a maioria dos jovens reivindicava uma condio de autonomia na gesto da sua vida, sublinhando o facto de, ao mesmo tempo, serem responsveis pelas suas aces? A autonomia reivindicada nos discursos parecia assumir um carcter mais retrico do que prtico, como alis defendem alguns autores nas suas pesquisas sobre jovens contemporneos (Thomson et al. 2002). Ou seja, emergia um paradoxo que faz com que muitos jovens contemporneos possam ter a sensao de ser autnomos, sem terem autonomia de facto. Mais do que tomar esta dualidade como um pressuposto, adensou-se sobretudo a ideia de que se lidava com uma noo, no mnimo, paradoxal, ao condensar vrios sentidos. Estariam afinal em jogo no um, mas vrios conceitos relacionados associados a uma s palavra?
Desde logo um reparo: poca da realizao da referida pesquisa o uso do termo autonomia pode ter sido precipitado, carecendo, em abono da verdade, da aturada clarificao conceptual que aqui se defende ser necessria. 2
Perguntar-se- nesta altura o leitor como foi possvel alargar a escala da discusso (da aparente retrica de autonomia juvenil aos fundamentos das sociedades ocidentais) ao ponto de se estar j a fazer referncia a aspectos polticos, histricos e filosficos da noo de autonomia, quando apenas se pretende estudar jovens e respectivas famlias. Na verdade, o interesse num dado objecto, observado nas suas manifestaes empricas mais simples e prosaicas, no deve representar desinteresse pelas questes tericas que, de forma mais ou menos subtil, os trespassam. Imps-se portanto como tarefa desta pesquisa no s avanar com interpretaes para os contedos empricos da autonomia, mas tambm explorar o porqu de a pensarmos como pensamos. 3
INTRODUO
a autonomia a plena realizao da individualidade), comportamentais (ter autonomia), identitrios (ser autnomo), processuais (tornar-se autnomo). Tambm verdade que se trata de uma palavra banalizada tanto no seu uso quotidiano, como no vocabulrio das Cincias Sociais, onde autonomia surge frequentemente ora como causa, ora como consequncia de fenmenos, como manifestao ou como explicao de comportamentos, como indicador ou como dimenso de anlise, sem muitas vezes se dar conta de qual concepo de autonomia est a ser mobilizada. , na realidade, uma das armadilhas mais frequentes das Cincias Sociais: longe de qualquer definio pura, o vocabulrio conceptual constitudo de palavras que, para alm dos usos mltiplos no quotidiano, carregam uma histria que lhes atribui significados que so, na sua gnese pelo menos, normativos. , ainda assim, possvel afirmar que na literatura cientfica contempornea a noo de autonomia surge presidindo a um universo semntico povoado de conceitos com sentidos prximos, o que resulta em serem muitas vezes tomados como sinnimos. Seno veja-se: autonomia surge por vezes como equivalente de liberdade, mas tambm de autoregulao ou de soberania; associada dignidade, integridade, individualidade, independncia, responsabilidade e ao auto-conhecimento; vista como uma qualidade que se relaciona com a assertividade, reflexo crtica, libertao dos compromissos, ausncia de coaco externa e conhecimento de si; uma caracterstica atribuvel s aces, s crenas, s razes para agir, s regras, s vontades de outros, aos pensamentos e aos princpios (Dworkin 2001, 6). Na verdade, circulam muitas concepes para um s conceito, como justamente reconhece Dworkin (2001, 9), referindo-se importncia de se proceder sua clarificao. Recorrer etimologia da palavra, exerccio fundamental para a clarificao conceptual, no se revela, neste caso, suficiente. Autonomia significa literalmente dar lei (nomos) ao prprio (auto), o que apontando direces semnticas e o seu sentido geral, no d conta nem da importncia e alcance do conceito, nem do seu lugar como norma social, nem tampouco das caractersticas especficas que permitem (ou no) considerar algum autnomo. A autonomia, no obstante os mltiplos significados a ela atribudos, surge assim no centro dum tringulo cujos vrtices representam importantes debates nas Cincias Sociais: a individualizao (tempo histrico), individuao (tempo biogrfico) e a identidade (tempo subjectivo). Uma triangulao vital para abordar o conceito. Reconhec-lo no significa, contudo, que nos satisfaamos com uma mera referncia s teses da
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A referncia ao vortex, por contraponto ideia de vrtice, remete justamente para o carcter dinmico de tal debate, uma vez que vortex evoca a ideia de um fluxo em espiral, em constante movimento de rotao. 4 Voltar-se- a este assunto em no ponto 2 da parte I. 5
INTRODUO
reflexividade que tentasse, no mnimo, contornar este risco, conduziu, assim, a uma averiguao que rapidamente obrigou a saltar as fronteiras disciplinares da Sociologia, para dialogar com particular intensidade com a Filosofia. O dilogo entre estes dois registos intelectuais revelou-se muito inspirador e permitiu, no s situar uma problemtica particular no trilho das questes histrico-filosficas que estruturam o debate sociolgico5, como emprestou anlise um adicional rigor conceptual. Mais no se fez, neste caso, do que seguir o convite de Corcuff (2007, 116), para quem uma maior densificao terica um resultado do convite renovao conceptual que s se consegue, em seu entender, atravs do estabelecimento de uma saudvel distncia crtica de noes rotinizadas por via de dilogos interdisciplinares. Mas um trajecto de averiguao terica, por muito valor que tenha enquanto exerccio intelectual, s teve interesse (e justificao) na medida em que servia o objectivo de iluminar um objecto emprico concreto: as experincias de jovens adolescentes e suas famlias. Esta trajectria de reflexividade conceptual foi pois, antes de mais, essencial na construo de um esquema de inteligibilidade, tecido a partir das pistas recolhidas da anlise dos dados. Isto , o exerccio vlido na medida em que forneceu os elementos crticos que permitiram aprofundar as relaes entre categorias e conceitos, porque ajudou a destrinar os ns interpretativos que em que se hesitou durante a anlise, e porque permitiu consolidar o fio condutor que orientou a construo da narrativa, criando sentidos para a leitura das mltiplas experincias que um corpus emprico contm. Esta dissertao , pois, composta por dois percursos principais que visam, em ltima anlise, promover uma discusso acerca da autonomia enquanto conceito, norma social e processo. Na primeira parte (Parte I), d-se conta do percurso de definio conceptual atravs da elencagem dos contributos relevantes construo do modelo de anlise, procurando tornar o conceito chave desta pesquisa a autonomia operacionalizvel e heurstico. Ao faz-lo, explora-se a sua trajectria conceptual, os seus sentidos e os seus contedos histricos, filosficos e sociolgicos. Um percurso que abre portas a um outro (Parte II) em que se retratam experincias juvenis a partir de vrios recortes temticos que abordam alguns elementos fundamentais para a compreenso dos processos de construo da autonomia juvenil e suas implicaes na vida familiar.
Mesmo que frequentemente se ignore essa relao, o que leva vrios autores a criticar ora a concentrao no presente, ora a uma recolha demasiado selectiva de elementos do passado na produo das Cincias Sociais na actualidade (como refere, por exemplo, Wagner 2001, 78). 6
INTRODUO
procedimentos metodolgicos adoptados bem como sobre os fundamentos epistemolgicos que os justificam. A segunda parte dedicada a analisar e discutir os traos que caracterizam os processos de construo de autonomia por parte dos jovens, tendo em conta os vrios eixos de significao da autonomia enquanto norma social e processo psico-social que fora a recomposio das relaes familiares, averiguando o modo como se cruza com factores de desigualdade social, cultural ou de gnero. Quatro captulos a compem. Em primeiro lugar (Captulo 1), perscrutam-se os contextos e as estratgias de socializao familiar, atravs da discusso das vrias faces e interpretaes da autonomia nas culturas familiares e nas estratgias educativas desenvolvidas e aplicadas por famlias com perfis distintos do ponto de vista socioeconmico. Que valores desejam os pais transmitir aos seus filhos? Que tipo de percursos lhes auguram? Que competncias consideram ser essenciais a uma trajectria bem sucedida? Em torno das respostas a estas questes compe-se a paleta dos principais eixos de objectivos educativos de que se pintam as vrias culturas familiares. Estas no devem ser tomadas, porm, como elementos estticos ou perenes no tempo, antes se (re)compondo das experincias dos indivduos que a alimentam, rompendo ou subscrevendo tradies e vises do mundo. Na segunda parte do Captulo 1, percorrem-se, ainda, algumas experincias vividas pelos progenitores que, num quadro mais amplo de transformaes culturais e recomposio social, influenciaram os processos de reviso crtica das culturas familiares, dos modelos educativos, dos patrimnios normativos, a se entrevendo eixos de mudana e continuidade. Apesar de serem importantes os contextos familiares de socializao, no deve ser desprezada a fora das interaces, na medida em que os jovens sujeitos no so receptculos passivos das heranas parentais, nem um seu reflexo imediato. Ou seja, os contextos e as lgicas de socializao no explicam nunca a totalidade da aco do sujeito, apenas uma parte. Na realidade, no s a gesto da tenso entre o desejo de proteger e a misso de emancipar os filhos gera inevitveis paradoxos, como a aco parental esbarra na influncia de outros contextos de socializao formal e informal (a escola e os amigos), que ajudam a compor a autonomia do sujeito, na continuidade e na ruptura com a cultura familiar. Isto porque, num perodo da vida marcado pela abertura ao mundo, os sujeitos reclamam no s um novo estatuto (em relao famlia) como procuram e experimentam a sua identidade enquanto indivduos singulares. No raras vezes fazem-no interpelando a famlia e a legitimidade desta em gerir os seus percursos e o seu quotidiano.
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PARTE I
A autonomia na paisagem tica contempornea: da genealogia terica de um conceito definio de um objecto de pesquisa
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CAPTULO 1 Autonomia, Indivduo e Modernidade: em busca das razes filosficas da noo de sujeito
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Apresentao
A autonomia frequentemente invocada como um dos eixos centrais da constelao de valores que caracterizaria a contemporaneidade6. Com efeito, as sociedades ocidentais contemporneas tm sido apresentadas como sociedades crescentemente diferenciadas e individualizadas, o que justifica, para autores como Beck por exemplo, que se entendam os processos de individuao actuais como substancialmente diferentes do que eram h algumas dcadas atrs. No desenvolvimento do seu programa terico e emprico defende que, muito embora considere que no se possa falar de ps-modernidade prefere o termo segunda modernidade , se deu uma ruptura em relao ao passado nas sociedades contemporneas (Beck e Lau 2005, 526). Essa ruptura pode representar-se no primado do princpio utpico que afirma que cada indivduo pode (e deve, alis) tornar-se maestro da sua prpria vida (Singly 2006b, 11). Assim, qualquer indagao sobre o tema do indivduo, qualquer que seja a fase do ciclo de vida, e das identidades deparar-se- com um emaranhado de referncias ao eventual fim ou continuidade da modernidade enquanto tempo histrico, emergncia de uma nova ordem de valores centrada no indivduo (em que a autonomia ocuparia um papel de destaque), assumpo plena do indivduo como unidade base da organizao social, ao maior ou menor alcance do processo de individualizao e ao desenvolvimento do individualismo nas sociedades actuais (em verses mais liberais ou mais
Recorre-se ao termo contemporaneidade propositadamente. Com efeito, uma das determinaes posta em prtica neste trabalho o uso de vocbulos relativamente neutros para nomear o tempo presente. Quantos trabalhos no faro um uso acrtico de expresses hoje j banalizadas como modernidade tardia, segunda modernidade, alta modernidade, ps-modernidade, etc.? 15
Quer isto dizer que quando se referenciam mudanas, fazem-no grosso modo por referncia a um eixo temporal curto, sendo as mudanas no mundo do trabalho um bom exemplo: se se recordar todo o perodo que antecedeu os denominados trinta gloriosos anos que sucederam 2 Guerra Mundial, ser mais rigoroso chamar s mudanas no mundo do trabalho um retorno em novos moldes aos sistemas precrios de relaes laborais que inspiraram os movimentos sindicalistas do sculo XIX e XX. 17
No que importa para esta pesquisa, o facto que ensaiar uma genealogia situada no tempo do conceito de autonomia e do seu peso nos sistemas ticos e normativos implicou uma completa imerso num debate deveras persistente nas Cincias Sociais9, desde a sua fundao no sculo XIX, que aquele que se debrua sobre os modos de afirmao e as caractersticas de uma era civilizacional a modernidade surgida a partir de meados do sculo XVIII. poca que pode at, na perspectiva de alguns, ter j dado lugar a um novo tempo. Na verdade, um dos aspectos positivos a destacar da controvrsia acerca da
Na verdade, o plano da histria das ideias est intimamente associado s vrias tradies nacionais de pensamento, como demonstra o percurso feito por Levine (1995). Ser indiferente o facto de Dewey, que com Mead desenvolve as bases do interaccionismo simblico, ter sido aluno de Hegel, apesar de ser igualmente forte a influncia do pragmatismo de Pierce? Hegel, um autor que, por sua vez, se integra num conjunto de pensadores apologistas da ideia que os fenmenos humanos no podem ser reduzidos a propenses e mecanismos naturais, mas que manifestam a sua distintividade atravs dos sentidos imbudos nas aces pelos actores (ideia que ir inspirar Weber e Simmel, por exemplo). J a tradio francesa, que tem em Durkheim um ilustre representante - ele prprio um republicano militante, responde ao individualismo metodolgico desenvolvido na tradio britnica vinda de Hobbes, postulando que a sociedade um fenmeno com propriedades no redutveis s propenses dos indivduos que a compem (Levine 256-260, 300-306). O uso do termo Cincias Sociais tem o propsito de reforar a ideia de que se trata de um debate terico gerador de uma meta-linguagem de interpretao do mundo social, comum s vrias disciplinas da rea das Cincias Sociais e, por isso, anterior s fronteiras entre objectos e criao de abordagens especficas e particulares. 18
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Parece ser consensual que o papel da autonomia nas sociedades contemporneas est relacionado com a emergncia de um iderio cultural prprio da modernidade ocidental. Esta ter sido fundada sobre um programa normativo em que a autonomia, juntamente com a busca do controlo racional sobre a natureza, assim entendida como inteligvel e dominvel, se constituem no duplo imaginrio da modernidade (Wagner 2001, Wagner 2002 [1994], a partir de uma ideia original de Castoriadis). Taylor (1989, 12) sustenta uma interpretao semelhante, afirmando que a noo de autonomia a base de qualquer interpretao da modernidade (ou seja, referncia tanto para partidrios como opositores). A verdade que a discusso sobre a autonomia no mais perdeu terreno no plano da discusso filosfica e, de forma menos bvia, na sociolgica tambm. Seno vejase. No obstante diferenas especficas nas diversas leituras da modernidade, quase todas situam no perodo iluminista um importante movimento filosfico, cujos efeitos se estendem poltica e economia, no modo de conceber e organizar as sociedades ocidentais. A afirmao do racionalismo, da razo enquanto referncia fundamental para o Homem, o primeiro trao desse novo tempo a merecer destaque. , com efeito, um racionalismo que libertaria (do ponto de vista ontolgico e epistemolgico) o Homem das amarras da religio e do destino tornando-o autnomo de instncias metafsicas de regulao. Ou seja, trata-se de um racionalismo cuja concretizao se articularia, tambm,
Com vista a tornar a leitura da dissertao mais escorreita, esta e todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas livremente pela autora. 19
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Se a modernidade evoca a noo de progresso, necessrio sublinhar que uma tal concepo s possvel devido primazia progressiva de uma noo de tempo linear sobre uma de tempo cclico caracterstico de sociedades eminentemente agrcolas. A linearidade do tempo tambm , note-se, um contributo das religies monotestas de raiz judaica (ver a este propsito Pereira 1989). 12 Berthelot (2008) lembra, justamente, como o conhecimento cientfico se instituiu como a empresa da verdade objectiva e irrefutvel, fruto das capacidades que a razo humana conquistou na modernidade. 13 Sublinhe-se que este no um argumento exclusivo de Alexander. Wagner (2002 [1994], 9) invoca um argumento semelhante ao falar da Razo referida pelo iderio iluminista como uma categoria supra-individual e, talvez, supra-humana, tal como Taylor (1989, 21-22) que sublinha o facto de a ideia de desafiliao racional estar na continuidade do raciocnio teolgico judaico-cristo. 20
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So estes, de forma muito sinttica e forosamente simplificada, os princpios bsicos da modernidade filosfica que inspiraram a construo de (novos) modelos societrios (variando a sua orientao conforme o contexto filosfico nacional). O EstadoNao democrtico, contrato social entre indivduos-cidados, com as suas instituies centralizadas, reguladoras e independentes da Igreja uma das formulaes atribudas modernidade filosfica. Esta foi uma das solues institucionais encontradas para materializar o bem e a justia para todos os seus membros, atravs da promoo e garantia da liberdade e autonomia dos indivduos. A expanso dos mesmos princpios normativos sincrnica de um assinalvel surto de desenvolvimento social, cultural, econmico, poltico, tecnolgico e cientfico, que deve ser estudado como modernidade, sim, mas tentando no confundir o que o processo histrico-emprico com as dimenses epistemolgicas, por um lado, e ticas, por outro, a que temos vindo a fazer referncia (Wagner 2001, 1)14. Ainda assim, seria ingnuo analisar a modernidade nas suas duas vertentes sem considerar, a cada momento, as complexas relaes que os princpios filosficos tm no processo histrico, institucional e cultural de longo prazo. Apesar de se poder falar de alguma hegemonia deste iderio, sobretudo na primeira fase do processo de industrializao com o desenvolvimento das Filosofias utilitaristas (no contexto britnico principalmente) e a emergncia do econmico como segmento separado do poltico (cf. Dumont 1992), hoje reconhece-se a natureza fragmentada das fontes culturais da modernidade, pelo que como processo histrico no deve ser interpretado
A ideia de que a poca moderna resulta da forosa relao entre a atitude que tornou possvel a cincia moderna (onde se incluem as Cincias Sociais) e a atitude que tornou possveis as revolues polticas modernas faz particular sentido no plano da Filosofia da histria, lembra Descombes (2004, 352), devendo ser questionada quando se trilham outras abordagens. 22
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Como o jacobinismo aps a revoluo francesa e todos os totalitarismos nos sculos que se seguiram, por exemplo. No ter sido a desiluso com o processo revolucionrio francs que levou Toqueville a visitar os Estados Unidos da Amrica para se inteirar do modo como aparentemente resultava a democracia naquele pas? (Dumont, 1992). 23
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O sujeito emprico colocava, como se procurou demonstrar, importantes dilemas de concretizao norma idealizada de autonomia. Muitos foram os que tentaram ao longo do tempo, por via de exerccios lgicos e demonstrativos, dar coerncia ao conceito. Um esforo situado no tempo histrico, certamente, mas que foi deixando marcas indelveis na forma como se entende a autonomia individual. Seno veja-se. Razo e reflexividade, primeiro. Antes de se discutirem todas as outras dimenses do conceito, a noo de autonomia foi, como se viu, ancorada ideia de Razo. E na moral Kantiana, inspirada pelo iluminismo racionalista do sc. XVIII que se abordou brevemente, que a relao entre
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Relembre-se o contedo do 1 imperativo categrico para situar o alcance de tal posio: deve-se apenas agir de acordo com princpios com valor moral universal, universalidade que deriva do facto de ser livre dos sentidos, do desejo ou de qualquer aspecto contingente. Implcita nesta moral est a existncia de indivduos livres e independentes, uma vez que se parte do princpio que agir de acordo com motivaes exclusivamente individuais implica que no existam obstculos exteriores vontade singular. O indivduo na perspectiva kantiana , por definio um actor comprometido com o dever, o que remete para os temas do controlo e da responsabilidade a que tambm se ir fazer referncia. A separao que Kant faz do mundo da liberdade (metafsico) do mundo da natureza contribuiu fortemente para contornar a divergncia entre o sujeito poltico e o sujeito emprico que assim se legitimava. Na verdade, no disfara a influncia do ascetismo luterano ao resolver o dilema do sujeito emprico, colocando no plano metafsico a experincia plena da liberdade e do bem, independentemente dos constrangimentos da existncia social. Ou seja, resolve o problema negando-o na sua essncia. Com efeito, esta abordagem reflecte uma noo de indivduo isolado que precede o indivduo real (social), com uma trajectria e inserido numa teia de relaes sociais. Do plano abstracto ao
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Note-se como o tema do controlo sobre pulses e desejos vai ser to caro na teorizao sobre a vida psquica dos sujeitos em Freud e no processo civilizacional no Ocidente, trabalhado por Elias. 17 O facto do termo reflexividade ser um conceito amplamente utilizado na literatura sociolgica contempornea no alheio nesta pesquisa, nomeadamente a centralidade que lhe conferida nas teorias da individualizao (Beck 1992, Beck e Beck-Gernsheim 2002, Beck et al. 2000, Giddens 1996, para citar apenas alguns autores). O sentido aqui atribudo vai claramente mais no sentido da conversao interna definido por Archer (2003, nomeadamente). 26
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O uso do termo alienado no feito sem que seja necessrio assinalar algumas reservas, devido ao contedo ideolgico cristalizado no conceito. Remete-se o leitor para um conjunto de ensaios que visam ilustrar a diversidade de usos da noo de alienao, fora do contexto exclusivamente marxista, editados por Johnson (1973). 31
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Na verdade, este objectivo no se inclui nos objectivos programticos da Filosofia, pelo que no se trata propriamente de uma lacuna. 33
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O interessante ensaio de Dumont (1992) sobre a gnese do individualismo, associando-o ao cristianismo demonstra-o claramente, nomeadamente na premissa fundamental que estabelece que o desenvolvimento espiritual individual s acessvel face ao distanciamento do mundo social, renncia dos seus constrangimentos, exigncias e prazeres. Numa perspectiva porventura demasiado simplificadora, a origem da divergncia entre indivduo emprico e poltico/tico pode perfeitamente encontrar no cristianismo a sua origem (p. 35 e 36). 34
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CAPTULO 2 Modernidade, autonomia e Cincias Sociais: das questes ticas s respostas cientficas
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Apresentao
A modernidade est no centro de um intenso debate em torno do contedo a dar s narrativas do nosso tempo. , desde logo, um olhar contemporneo sobre o passado, ao procurar interpretar a(s) mudana(s) social(ais), que de forma mais ou menos explcita se reporta a um determinado futuro projectado. Subjacente necessidade de produzir narrativas que dessem conta de novas realidades esteve a dada altura a percepo generalizada de que se operava uma reformulao dos princpios antropolgicos de organizao social ao mesmo tempo que se assistia a processos sociais de mudana, com um alcance e profundidade, at ento inditos. Cite-se a ttulo de exemplo, e sem qualquer ordenao hierrquica ou cronologicamente precisa de acontecimentos, os impactos da Reforma, da Revoluo Francesa e Americana, do processo de industrializao, da expanso do Direito, das conquistas da cincia e as consequentes transformaes, to visveis quanto rpidas, a todos os nveis e escalas da vivncia humana.21 Pertencer, com efeito, a Max Weber, um dos eminentes fundadores da Sociologia, uma das primeiras propostas para uma teoria da mudana social, associando a emergncia e expanso do capitalismo como forma de organizao econmica a um inexorvel processo de racionalizao oriundo, na sua perspectiva, da tica protestante (Weber 1996). S nos anos 50, no entanto, com o funcionalismo parsoniano nomeadamente, que o termo modernizao passa a ser retrospectivamente associado (s) mudana(s) social(ais) em curso desde o sculo XVIII (Wagner 2002 [1994], 114).
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Acrescente-se a estes outros que vieram depois: as Grandes Guerras, os Totalitarismos, o desenvolvimento e a crise dos Estados Providncia, a Guerra Fria, as crises econmicas dos anos 30 e dos anos 70, os movimentos sociais, como os de Maio de 68 em Frana e o 25 de Abril em Portugal, por exemplo. 39
2.1 O sujeito nas narrativas do nosso tempo: o comprometimento esquecido das Cincias Sociais?
Para comear, o uso do prprio termo modernidade pode ser gerador de equvocos, se se ignorar o substrato normativo que est na sua origem. Habermas recorda que o termo moderno (do latim modernus) tem origem no dealbar da cristandade institucionalizada, como forma de assinalar uma distino qualitativa dos tempos pagos que a precederam. Esclarece que o termo foi usado intermitentemente nos sculos que se seguiram, mas sempre para assinalar a conscincia de uma poca diferente da que a precedeu (1981, 3). Se na poca medieval moderno remetia para uma identificao com a Antiguidade e logo remetendo para o passado, pelo que moderno era uma reinveno dos eixos principais da cultura clssica, com o Iluminismo o termo passa a invocar uma identificao com o futuro, a razo e a cincia, levando Alexander (1995, 9) a salientar o carcter arbitrrio do contedo semntico atribudo palavra modernidade. , por outro lado, acrescenta o mesmo autor, um termo que desde sempre serviu para distinguir hierarquicamente o presente do passado, ao carregar a noo de progresso tanto moral como social (1995, 910). Na sua gnese, a noo de moderno no significa apenas aquilo que novo, mas tambm aquilo que melhor. Se as teorias da modernizao assentam num contnuo que vai do tradicional para o moderno, o carcter teleolgico implcito nas interpretaes que invocam este binmio torna-se assim mais evidente. Com efeito, como explica Wagner (2001), a crena numa ruptura com o passado (o que por si s uma afirmao normativa pois assume como radicalmente novos os contornos do presente), que permite o desenvolvimento da especificidade das Cincias Sociais, que se assumem como propostas cientficas para reflexivamente apreender a modernidade. A atitude cientfica (codificada racionalmente com a ajuda de instrumentos metodolgicos adequados) com que observavam e interpretavam o mundo social habilitava-as especialmente a faz-lo. O seu contexto de afirmao implicou, por isso, um
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Levine (1995, 317), por seu turno, sublinha o facto de a Sociologia, independentemente das tradies nacionais de pensamento que identifica em Visions of the sociological tradition, se ter proposto nos seus primrdios a fornecer os meios tericos e o conhecimento emprico verdadeiramente cientficos para estabelecer uma tica racional e secular. Este foi, em seu entender, o motor de lanamento das Cincias Sociais. Um motor que foi deixado cair assim que as vrias disciplinas j estavam em movimento e se afirmaram como abordagens cientficas da empiria, neutras e objectivas, imagem e semelhana das caractersticas atribudas s congneres Cincias Naturais. Esquecem-se muitos, na sua opinio, que a direco da trajectria que as vrias disciplinas tomaram ainda determinada, de certa forma, pelo seu motor de lanamento de natureza tico. Ou seja, o autor considera que persiste um sentido difuso dessa origem, que fora a abordagem, de forma mais ou menos intencional, das questes que envolvem a relao entre os princpios normativos e as leis da natureza. Ainda assim, a Teoria Social e as suas narrativas interpretativas do passado, tambm elas mais ou menos claras na formulao de um telos social, acabam sempre desafiadas pela mudana cultural, pelos acontecimentos histricos, pela emergncia de novos centros de produo de pensamento social que no a sociedade ocidental, e pelos supostos falhanos que pem em causa os seus fundamentos. As duas grandes crises da modernidade apontadas por Wagner (2002 [1994]), o fim da utopia liberal no virar do sculo XX e os desafios modernidade organizada colocados a partir do final dos Anos 60,
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Com o forte contributo do pensamento social (abrangendo aqui a Filosofia poltica, a Teoria Social e as Cincias Sociais tambm), as sociedades orientadas pelo iderio moderno feito de autonomia e racionalidade , foram encontrando solues temporariamente estveis para as problemticas da modernidade (Wagner 2001, 8-9). Nessas solues podem ser isolados alguns traos fundamentais, considerados a essncia dos processos de mudana social da modernidade: a intensificao da diferenciao social e o desenvolvimento do individualismo como panorama ideolgico relativamente generalizado. Por seu turno, foram essas solues que constituram os objectos de investigao a ser interpretados pelas teorias sociais, que ofereceram, de um modo geral, uma leitura polarizada dos processos de mudana. No centro do debate permanecia, pois, a situao do sujeito emprico por referncia ao sujeito tico-poltico desenhado pela (j de si ambgua e heterognea) antropologia filosfica moderna que as diversas configuraes sociais promoviam. A ideia do bem (expresso numa viso moral da sociedade) e a questo da natureza e performance social do indivduo so sempre, afinal, temas profundamente relacionados (Taylor 1989, 3). Embora relativamente marginal ao objecto desta pesquisa, importa pois caracterizar superficialmente duas grandes correntes interpretativas da modernidade. Para uns a
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essa a orientao normativa do trabalho de Parsons, por exemplo, que no trilho da misso de criar uma grande teoria (grand theory) da sociedade, propsito herdado da tradio durkheimiana, construiu uma perspectiva sistmica da sociedade que procurava cobrir todos os aspectos da vida social, oferecendo uma viso organizada e previsvel da modernidade (inclusive ao nvel das prticas sociais dos actores)22. Claro que no se pode esquecer que desde cedo esta viso conviveu com uma outra mais crtica. Com efeito, houve quem visse na diferenciao social e na individualizao hegemnica atravs de instituies normativas e reguladoras o oposto. A modernidade era uma utopia que teria resultado, afinal, numa distopia. Ou seja, ao contrrio de promover a liberdade, a igualdade e a autonomia, a modernidade conduzia alienao, assimetria social e ao constrangimento. Para estes, o projecto moderno no era mais do que uma fico ideolgica burguesa, ou seja, um projecto de dominao (Horkheimer e Adorno 2002). As interpretaes de inspirao marxista ilustram perfeitamente o plo crtico da Teoria Social sobre os processos de mudana, com especial destaque para os trabalhos desenvolvidos pela Escola de Frankfurt23 e, mais contemporaneamente, por autores como Sennett (1988) ou Ehrenberg (1998), o primeiro preocupado com as novas tiranias da intimidade (do eu por oposio s velhas tiranias do ns) resultantes da expanso do individualismo contemporneo, o segundo denunciando o sofrimento e depresso que este individualismo causaria ao sujeito forado a construir-se criativamente num quadro de autonomia
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A hegemonia do estrutural funcionalismo de Parsons e seus seguidores durante os anos 50 na Sociologia no diminui a importncia (como reconhecida actualmente) da abordagem diversa que constituiu o pragmatismo americano e que a precedeu cronologicamente. Trata-se, claro, do legado tericoemprico deixado pelo interaccionismo simblico da Escola de Chicago, em plena fora nas dcadas de 20 e 30. Abord-lo-emos mais frente enquanto precursores de uma abordagem relacional do indivduo. 23 foroso referir ainda o trabalho de Marcuse (1991[1964]) que denunciava a existncia unidimensional do homem nas sociedades industriais. Em seu entender, os sistemas de produo industriais eram totalitrios, independentemente dos sistemas polticos serem autoritrios ou no, promovendo a unidimensionalidade, ao exercer um controlo desmesurado e injustificado sobre as liberdades individuais, oprimindo a sua fora criativa (a la Marx) atravs da ilusria satisfao das necessidades materiais. A liberdade, a razo e a autonomia enquanto valores que permitiram o desenvolvimento das sociedades ocidentais teriam sido cancelados, com a sua concretizao. 43
Voltando um pouco atrs e retomando a questo da autonomia, dizia-se que a Sociologia assumiu desde logo como seu papel contribuir para resolver a ambiguidade fundamental do projecto moderno atravs de uma tica secular e racional. Isso implicava dar respostas a questes como estas: de que forma possvel assinalar atravs do conhecimento as condies para que as sociedades se desenvolvessem combinando uma nova ordem social secular, que simultaneamente dispensasse o temor a Deus como princpio unificador, e oferecesse as possibilidades concretas de emancipao individual? Consequentemente, como ser autnomo de facto, quando a heteronomia favorecida pelo esforo regulador dos Estados de Direito, uma vez reconhecida a necessidade de uma eficaz integrao social dos sujeitos para a manuteno da ordem? Como dar conta da capacidade de libertao agora oferecida ideologicamente ao indivduo, reconhecendo que este continuava, a maioria das vezes, preso nas malhas do controlo e regulao pelo colectivo social? O prprio Durkheim no se cobe de concretizar esta ambivalncia quando questiona como pode ser ele (o indivduo) simultaneamente mais pessoal e mais solidrio? (1989[1893], 317). No se tratam de questes novas, mas antes questes que transitam dos dilemas filosficos dos sculos XVIII e XIX. No entanto, so de tal maneira importantes (mesmo que, no limite, sejam eventualmente irrespondveis conforme sugere Wagner (2001)) que os esforos de concretizao do projecto moderno, bem como a
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Recorde-se que Kuhn no exclui as questes ticas da noo de paradigma ao defini-lo como um conjunto de teorias-chave, instrumentos, valores e assumpes metafsicas que constituem a matriz disciplinar e que se mantm estveis por um perodo de tempo, permitindo a acumulao de solues para as questes geradas em coerncia com o paradigma (Kuhn 1970 [1962]). 25 Tambm Dubet (2005) se refere ao aspecto ritual que esta divergncia constitui. 46
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A mera referncia destes autores, sem um apelo aos mritos de cada teoria, deve-se tentativa de no eclipsar o argumento central do texto com descries extensas de to complexas propostas tericas. 27 Sendo que, para alguns autores este , na verdade, o trao mais marcante da modernidade. 47
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Apresentao
Muitas so as pontes que se podem estabelecer entre a reflexo das pginas que se seguem e a discusso em torno do sujeito filosfico feita em 2.1. Com efeito, mais do que resolver os dilemas herdados da Filosofia, viu-se como a Sociologia comea por perseguir respostas para questes idnticas. Tem-lo feito em dilogo com antropologias filosficas vigentes em cada poca, procurando preencher inicialmente as insuficincias do debate filosfico, embora sem as j referidas implicaes ideolgicas (ainda que com o tempo esse propsito tenha desaparecido dos objectivos da maioria dos autores). Assim, esclarecido o compromisso de natureza tica da Sociologia com as questes da modernidade e a razo para a polarizao das respostas mais genricas enquanto reflexo desse compromisso, impe-se nesta altura procurar dar conta do modo como as vrias Sociologias (enquanto programas terico-empricos) resolveram os dilemas da experincia da autonomia por oposio sua definio normativa, paradoxo fundamental que desde o incio tem acompanhado esta reflexo. Este captulo mobiliza algumas propostas tericas sobre os processos de constituio social do sujeito emprico ou da sua aco, aprofundando alguns autores j referidos superficialmente e mobilizando novas perspectivas, com o objectivo explcito, no de percorrer exaustivamente a histria da Sociologia, mas antes de decantar os elementos tericos relevantes anlise e interpretao dos dados. Na verdade, semelhana do afirmado acerca da divergncia paradigmtica, o indivduo enquanto recurso terico e objecto da Sociologia foi abordado seguindo, grosso modo, dois grandes caminhos: o do ajustamento do indivduo sociedade e o que, inconformado com o sujeito sistematicamente desaparecido nessas abordagens por via da
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Dizia-se acima que a nfase na importncia do regular funcionamento (moral) da sociedade inspirou um programa de investigao que construiu, por norma, a representao do indivduo como um ser eminentemente socializado e por isso, ajustado ou adaptado. A esta forma de representao do indivduo corresponde, na verdade, boa parte do paradoxo do sujeito kantiano em que o indivduo s verdadeiramente autnomo, porque heternomo, como demonstra a j referida interpretao de Durkheim sobre a anomia. Quer isto dizer que inicialmente se entendia que s o ajustamento (pacfico) do indivduo sociedade, e ao conjunto dos papis que nela teria de desempenhar, lhe permitiria fruir da condio subjectiva de indivduo e, consequentemente, da autonomia a que tem direito (tal seria a perspectiva de Durkheim, argumenta Singly 2005c, 64). A funo terica do processo de socializao na interpretao da vida social estava, pois, bem identificada (Martuccelli 2005), com a vantagem adicional de, por via do estabelecimento de fronteiras disciplinares, os problemas relacionados com os processos propriamente psquicos de socializao, ficarem fora do objecto prprio da Sociologia, cabendo psicologia explicar as (incmodas) diferenas inter-individuais. Importava ento saber como o indivduo formado, modelado, fabricado ou condicionado pela sociedade, o que implica averiguar como este aprende, interioriza, incorpora e
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O socilogo da integrao por excelncia segundo Bourricaud (1977). Note-se, que s mais tarde Berger e Luckmann (2004[1966]) distinguiro socializao primria de secundria, uma distino que pode, ainda assim, ser usada de acordo com trs perspectivas: uma que incide sobre a natureza das aprendizagens (aprendizagens fundamentais no contexto de vrias instncias de socializao e aprendizagens menos fundamentais posteriormente, mantendo-se a variedade de instncias); outra que incide sobre a natureza das instncias, interior ou exterior, que entende a famlia como a instncia por excelncia da socializao primria e as restantes responsveis por socializaes secundrias; e uma terceira que incide no eixo temporal, socializao primria corresponde ao perodo da infncia e da adolescncia e a socializao secundria que ocorreria na idade adulta (Darmon 2006, 9). 54
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Saliente-se a importncia que os trabalhos de Freud sobre a internalizao tm nesta, e noutras, perspectivas da Socializao. 55
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Ehrenberg leva este argumento ao extremo quando classifica a norma da autonomia (a face visvel de uma interioridade construda colectivamente (Ehrenberg 1998, 143)) como um constrangimento de massa que fora o indivduo aco numa sociedade fragmentada, que ao exigir individualidade simultaneamente a fragiliza (idem, 1995, 245). Os contributos de Parsons e Durkheim, principalmente, ilustram aquilo que Martuccelli (2005) chama uma viso encantada do ajustamento das orientaes individuais do sujeito aos processos colectivos, encantamento que denunciado tambm, como se pde ver em Elias de certa forma, mas principalmente nas leituras mais crticas da
No mesmo volume, mas no texto de 1939, Elias chama a ateno para outro interessante paradoxo da modernidade sublinhando que, do ponto de vista da sobrevivncia material, quanto mais especializado e singular se torna o sujeito, e por essa via mais individualizado (concretizando aparentemente uma das premissas da modernidade) mais dispensvel sobrevivncia do colectivo, ou seja, a importncia atribuda condio de indivduo inversamente proporcional ao seu peso na cada vez mais extensa cadeia de interdependncias que constitui o todo social (1993 [1987], 38 nomeadamente). 33 Cerca de meio sculo mais tarde Beck utiliza argumentos semelhantes para defender a sua tese de um novo individualismo institucionalizado (diferente do que Parsons havia definido, portanto) e a emergncia de uma sociedade de risco: Um dos traos decisivos dos processos de individualizao , pois, que estes no s permitem como exigem uma contribuio activa dos indivduos. (2002, 3-4) 57
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Porque este texto no pretende fazer uma abordagem exaustiva de todos os autores, remete-se o leitor para a leitura dos trabalhos de Aries (1988), do j referido Elias (1989, 1993) e tambm de Mannheim (1990), entre outros, pois sublinham de modos diferentes a variao histrica dos modelos de socializao e as mudanas profundas verificadas ao nvel da sua dinmica interna (com particular destaque para o lugar da criana na famlia e para a leitura no tempo longo do processo civilizacional de internalizao dos constrangimentos sociais, e para as variaes num tempo mais curto como o das geraes, respectivamente); para o importante contributo das pesquisas antropolgicas que evidenciaram variabilidade intercultural dos modos de integrao das crianas na colectividade, pondo em causa a universalidade do prprio conceito (de que a obra de Margaret Mead sobre jovens samoanos (1961) um exemplo paradigmtico); e, finalmente, para a interveno dos estudos feministas (quer na Filosofia, quer na Sociologia) no debate acerca da articulao da socializao de gnero com as questes da dominao e da desigualdade entre sexos contribuindo para mais uma ciso na, at ento, concepo unitria e homognea de socializao (como referncia fundamental do feminismo de segunda vaga h a incontornvel obra de Friedan 1984). 58
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Sublinhe-se que o prprio Merton a introduzir maior complexidade na perspectiva funcionalista por via da possibilidade da incongruncia de papis a desempenhar pelo mesmo indivduo (role set). A performance social do indivduo seria passvel de gerar perturbaes ao forar o indivduo a conciliar uma multiplicidade de expectativas diferentes em termos de estatuto (1957, 1968). J aqui, portanto, o ajustamento parece no ser total. 36 Neste aspecto em particular foram tambm muito importantes os trabalhos desenvolvidos no mbito da Sociologia da Juventude, por um lado, especialmente aqueles que do conta da importncia dos grupos de pares nos processos de individuao e das configuraes culturais colectivas que estes engendram (Pais 1996a); por outro, os estudos que, a somar queles que se preocuparam em mostrar a diversidade da experincia escolar, revelaram a diversidade das culturas familiares no que concerne aos estilos educativos e s configuraes das relaes entre os elementos da famlia (Bawin-Legros 1996, 2004, Singly 2000a, 2005d, Singly e Mesure 2001). 37 Alguns contributos que remetem para a importncia da narratividade identitria sero desenvolvidos mais a frente. 60
O segundo trilho de teorias do indivduo no se resume a uma oposio frmula do ajustamento, mas est relacionado com uma postura epistemolgica que sublinha o facto de o sujeito ter a capacidade cognitiva de dar incio a uma aco (qualquer que seja) e lhe atribuir um sentido. Este facto emprico (a aco do sujeito) no pode, por isso, ser um mero resultado de estruturas (internalizadas ou constrangedoras) sob pena da irredutvel alienao do sujeito. Assim, se, como afirma Singly (2005c, 77-80), ao longo do sculo XX uma boa parte da investigao sociolgica que tomou os indivduos como objecto, explicou a aco por via da sua dimenso inconsciente, tambm verdade que desde cedo houve quem se preocupasse (quase exclusivamente) com os aspectos conscientes da aco humana38. Olhar o indivduo para l do sistema, ou antes dele, teve como uma das principais consequncias empricas a obrigatria reduo da escala de anlise, ou seja, a observao do indivduo singular nos contextos concretos de interaco mais reduzidos e prximos. O pressuposto normativo claro: tendo o individualismo moderno criado as condies (filosficas nomeadamente) para a emancipao do sujeito, foram muitos aqueles que no pretenderam retirar-lhe o protagonismo devido subjugando-o necessidade de explicar (e manter) a ordem social por via de um processo de constituio social do indivduo. O indivduo actuante desenhado pela Sociologia no , ainda assim, uma representao homognea, pois encontramo-lo em dois registos, apesar de tudo, muito diferentes (sobretudo pela antropologia filosfica que lhes subjaz). Com efeito, o sujeito racional que avalia situaes e age estrategicamente utilizando recursos para a obteno de
No vale a pena repetir o j afirmado acerca da divergncia paradigmtica, embora seja bvia a localizao das propostas tericas, na maioria dos casos, evidenciando, uma vez mais, a quase sobreposio de posturas epistemolgicas e ticas. 63
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Viu-se acima como o individualismo metodolgico explica o social por efeitos de agregao da multiplicidade de estratgias individuais, ou seja atravs da formao de padres de interaco ao nvel micro que moldam os fenmenos de larga escala. Apesar dos componentes micro e macro da Teoria Social, a aco individual deve no entanto, explica Coleman mais frente, permanecer simples (idem, p. 19). Os modelos, reconhecidamente abstractos, que formulam para explicar a aco dos sujeitos seriam, pois, suficientemente universais e heursticos para explicar o comportamento humano, sem o peso ideolgico da integrao moral, nem das contingncias contextuais. Sem procurar esconder a sua filiao paradigmtica, nem o antagonismo intelectual que os ope a grande parte do restante campo disciplinar, ainda assim afirmam que s a sua abstraco universal permite, de facto, concretizar a neutralidade axiolgica anunciada por Weber e inalcanvel Sociologia que insiste em explicaes holistas que desprezam sistematicamente a racionalidade individual. ainda uma racionalidade definida
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Note-se como, apesar de tudo, parte dos esforos tericos desenvolvidos a partir do interaccionismo simblico representam tentativas de integrao das dimenses inconscientes e conscientes da aco humana. Regressar-se- ao tema quando se explorarem abordagens dialgicas do sujeito. 65
O comportamento em Bolsa e a explicao racional para o crash de 1929 (fruto de efeitos no intencionais da aco) ser apenas um de muitos exemplos mais utilizado para validar o carcter heurstico desta abordagem. 66
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Sendo que o universalismo uma das premissas do programa moderno, particularmente saliente na definio da cincia moderna tambm. 42 O paralelo que se pode estabelecer com o funcionamento familiar, se se tomarem como objecto as negociaes/imposies entre pais e filhos de regras, liberdades e espaos comuns e privados, bvio e motiva em grande medida a mobilizao destes aportes tericos. 67
Acrescenta mais frente que a escolha racional se faz a partir das consequncias que o actor prev para a sua aco (do ponto de vista da sua racionalidade individual) e no dos seus efeitos concretos, o que permite explicar comportamentos aparentemente desprovidos, quando olhadas as suas consequncias imediatas, de uma racionalidade instrumental optimizadora. Os problemas das normas e dos valores levam Boudon a introduzir no seu edifcio terico outros tipos de racionalidade, para alm da instrumental. A esta soma-se ento a racionalidade cognitiva que se refere s aces em que os indivduos procuram o verdadeiro e a racionalidade axiolgica em que os indivduos procuram determinar o que justo ou legtimo fazer numa dada situao. A aco individual exige, portanto, um esforo de articulao de vrios tipos de racionalidade por parte do sujeito que se depara com uma multiplicidade de contextos e situaes de interaco. Sendo claramente uma proposta terica menos radical do que outras nos desenvolvimentos tericos dos princpios individualistas que, ainda assim, reivindica, o facto de assentar no postulado que estabelece que a toda a aco est associada uma razo (ou a combinao de vrias razes), continua a deixar de fora aspectos inconscientes da aco, assumindo que todas as aces so precedidas de um processo cognitivo. Tambm a
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Nesta medida Mead imprime o mesmo grau de encantamento ao ajustamento recproco entre indivduos que o seu contemporneo Parsons manifestou na sua teoria dos sistemas sociais, afianando a possibilidade concreta de manter uma autonomia real, e no apenas ilusria, do sujeito num quadro de ordem social. 45 Note-se que Goffman inicia o seu trabalho intelectual numa poca em que o funcionalismo parsoniano, ainda dominante, comeava a ser posto em causa. Dubet (2005, s/p) recorda a este propsito a ironia com que Goffman anunciava ocupar-se dos aspectos secundrios que eram ento as estruturas da experincia individual, quando a prioridade era dada s estruturas da vida social. 71
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46 Uma coerncia que, quando ameaada com o estigma, traduz uma divergncia entre a identidade social virtual (imagem ideal que o actor tem e/ou quer para si) e a real (produzida pela imagem que os outros devolvem de si). Divergncias que motivam estratgias diferentes de superao com vista preservao da unidade da identidade social (Goffman 1980). 47 A propsito das dimenses estratgicas da interaco dramatrgica Manning (2003) sublinha como a aproximao que Goffman foi fazendo teoria dos jogos e que atinge a maior expresso em Strategic Interaction (1969) tem sido sistematicamente desvalorizada nas biografias intelectuais do autor. A insistncia de Goffman em aspectos como a continuidade identitria e a diferenciao social afastam, ainda assim, as suas propostas das formuladas pelas Teorias da Escolha Racional. 72
semelhana de outros autores, oriundos principalmente do outro lado do Atlntico, Goffman no , pois, insensvel s complexidades e ambiguidades inerentes aco humana, pouco compatvel com formulaes tericas cuja coerncia e harmonia as faz, em ltima anlise, distanciar do objecto emprico que se propem perceber. 73
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49 A fenomenologia constituiu-se, na verdade, como uma das mais importantes correntes filosficas do sculo XX, desenvolvendo-se precisamente no sentido da querela pelo sujeito com que Descombes (2004) caracteriza a histria das ideias do sculo XX, e subsidiria do ideal moderno de autonomia reformado pelo Romantismo alemo. Com efeito, a primazia dada ao estudo da experincia do sujeito, tal como vivida na primeira pessoa e atravs dos significados que a experincia tem para esse sujeito, disso um bom exemplo (Smith 2005). Para alm de Husserl e Merleau-Ponty, tambm Heidegger e Sartre se situam nesta corrente. O que tornar a obra de Schtz mais sociolgica do que filosfica so os desenvolvimentos no estudo da importncia da intersubjectividade e da alteridade na constituio do sujeito para alm dos fenmenos conscienciais vividos pelo Ego solitrio. 74
As estruturas so na sua perspectiva, recorde-se, a soma das tipificaes e dos padres recorrentes de interaco, ou seja, formas cristalizadas mas ainda assim mutveis. 51 O principal avano feito por estes autores no estudo da socializao ter sido a distino entre socializao primria e secundria, pouco acrescentando, no entender de Ritzer, ao j avanado pelos autores do Interaccionismo, por exemplo (1992, 391). 75
Esta no a nica ligao que procura estabelecer, claro, sendo obrigatria a referncia ao esforo de sntese entre os nveis micro e macro, que constitui a sua teoria da estruturao e a noo que introduz de dualidade da estrutura. Esta constrange e capacita a aco individual. Giddens (1986) retoma a ideia desenvolvida pelos crticos do funcionalismo de uma dialctica entre o actor e o sistema, em que o actor simultaneamente produto e produtor de relaes sistmicas e estruturais, dotado de uma agncia baseada em recursos, diferencialmente distribudos, pois no ignora as assimetrias existentes nas relaes sociais. 53 Ainda que no seja sustentado por um programa emprico, note-se, como fez Bourdieu, por exemplo, no seu esforo de sntese paradigmtica. 78
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J Kaufmann (2008, 33 e seguintes), por exemplo, chama-lhes agastamentos (situaes ou vivncias prolongadas que de alguma forma agitam a estabilidade subjectiva do sujeito) procurando no se limitar ideia de que so necessrias rupturas ou crises para despoletar processos de dilogo interior (correspondente, grosso modo, reflexividade de Giddens ou conversao interna de Archer) que levam o sujeito a conhecer-se melhor e a intervir sobre o seu universo de experincia. 79
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Segundo o mesmo autor, assistiu-se com a modernidade a uma inverso nos sistemas de identificao, com particular incidncia nas ltimas dcadas, e que potencialmente geradora de mais crises identitrias. Argumenta que se est a passar gradualmente de um sistema de organizao social em que as identidades atribudas socialmente constituam a pedra basilar das relaes e interaces sociais, para um tempo em que a comunidade cada vez menos a instncia de validao primordial das identidades dos sujeitos56. Quer isto dizer que as identidades reivindicadas pelos actores assumem um papel cada vez maior para alm do facto das instncias da sua validao no s se te terem multiplicado como variarem consoante o contexto e o momento da trajectria de vida. Ainda assim, importa referir que uma inverso no significa, de modo algum, uma substituio. Tal como se referia acima aquando da discusso das fontes culturais da modernidade, o autor lembra que nenhum processo histrico deu origem a uma forma identitria universalmente dominante, nem se imps como piv de uma nova configurao social (idem4-5, 53). Desta forma o autor no s reconhece como sublinha a complexidade inerente articulao que a pluralidade de formas identitrias impe ao sujeito. Importa, pois, referir que o indivduo relacional aqui recuperado (em apenas algumas das suas verses) recupera indubitavelmente um lugar para a conscincia individual na Sociologia, sem transformar o sujeito numa mera mquina cognitiva (que
Note-se a semelhana deste argumento com o utilizado por Elias (1993 [1987], sobretudo na parte III) para caracterizar o processo de individuao com a individualizao: um novo equilbrio entre o ns e o eu, em que o segundo adquire progressivamente mais relevo no processo de construo identitria. 82
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Tratando-se, portanto, de oposies apenas na aparncia h espao, como defende Corcuff, para que se rompa com o esquema de leitura paradigmtica dual, investindo numa matriz metodolgica e interpretativa nem individualista, nem holista, mas sim relacional. Em seu entender o relacionismo metodolgico constitui as relaes sociais em realidades primeiras, caracterizando assim os indivduos e 83
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Sem querer regressar ao incio como se nenhum esclarecimento terico tivesse sido alcanado, impe-se referir como no deixa de ser curioso que, passado mais de um sculo de prolfero pensamento sociolgico, a mesma tenso trespasse, de forma mais ou menos evidente, as vrias abordagens do indivduo. Uma citao de Simmel, dum texto de 1902, ilustra exemplarmente as inquietaes que muitos pensadores sociais foram mantendo face s ambiguidades da existncia humana, quando confrontada com um cenrio ideolgico tendendo para um individualismo crescente, apesar dos contextos que simultaneamente mantinham habituais e novas assimetrias (culturais, econmicas, polticas). Na abertura dAs Metrpoles e a Vida Mental (Simmel 2004, 75) pode ler-se que
Os problemas mais profundos da vida moderna decorrem da exigncia por parte do indivduo que visa preservar a autonomia e a individualidade da sua existncia face a avassaladoras foras sociais da herana histrica, da cultura e da tcnica da vida que lhe so exteriores. () O sculo XVIII lanou ao homem o repto de se libertar de todos os laos histricos no Estado e na religio, na moral e na economia. A natureza do homem, originalmente boa e idntica em todos eles, deveria desenvolver-se sem obstculos. Para
as instituies colectivas como realidades segundas, como cristalizaes especficas de relaes sociais. Mais frente esclarece que invocar um programa relacional para a Sociologia no implica que tenha intenes de que este se constitua como uma sntese la Hegel entre plos divergentes (um debate que como se tem visto se situa mais no plano tico), antes permitindo o desvio do olhar sociolgico da oposio para a combinao no mesmo quadro interpretativo das duas dimenses (Corcuff 2005a). Este um movimento terico-emprico que Thvenot, com Boltansky, reclama, alis, ter inaugurado (Thvenot 2006, 227). 84
A condio humana, como aqui sucintamente retratada, espelha os antagonismos implcitos no paradoxo da autonomia, na sua dupla face de norma (moral) e processo emprico. Com efeito, recorde-se que Simmel situava o indivduo na encruzilhada dos mltiplos crculos sociais nos quais queria e/ou tinha de participar, em virtude da crescente diferenciao social e urbanizao que a modernidade introduzira. Esse facto permitia aos sujeitos (ou alguns pelo menos) tornarem-se mais indivduos, ou seja, aproximarem a sua experincia emprica do ideal moderno de autonomia, ao mesmo tempo que se tornavam mais (inter) dependentes dos seus semelhantes. Considerando a autonomia como um conceito intimamente relacionado com as ideias de liberdade e independncia enquanto ideais polticos, mas tambm como experincias empricas, (re)formula-se a questo de partida deste percurso terico. Por outro lado, se se substituir a ideia de crculos sociais pela ideia de um crescente nmero de campos, instncias de socializao, territrios de vida, identidades, espaos ou papis sociais constata-se como o argumento da diferenciao social, com algumas variaes, tem sido sistematicamente mobilizado para intersectar o plano histrico (do processo de individualizao) com o plano individual e biogrfico (que d conta dos indivduos empricos e das suas mltiplas experincias). Assim, como sugere Dubet (2005) mais do que uma qualquer misso terica subsidiria de um ecumenismo aglutinador e conciliador de correntes desavindas, h uma constatao factual, emergente duma empiria cada vez mais concentrada na experincia total do indivduo, ou seja, interessada em reconstituir os seus priplos singulares (Schhr 2000, 54), que leva a que os retratos acima traados pertenam, no a indivduos diferentes, mas antes a diferentes ngulos ou perspectivas do mesmo indivduo. A perspectiva terica que aqui se adopta recusa, pois, o enclausuramento do indivduo num nico registo de aco ou identidade, privilegiando uma abordagem dialgica e processual dos vrios tempos de existncia individual (como tem sido sistematicamente defendido por Singly, nomeadamente em 2006a, 12-13 e tambm por Thvenot 2006). Com efeito, referiram-se alguns dos contributos tericos que acabaram, de certo modo, por fazer desaparecer o indivduo emprico das suas anlises para dar lugar a modelos abstractos e parciais dos sujeitos, ao se concentrarem apenas numa das suas mltiplas dimenses.
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Para finalizar regresse-se por instantes Filosofia, na medida em que esta contribui com os seus prprios debates para aclarar o modo como do reconhecimento do envolvimento do actor em vrios registos de aco se chega a um cabal entendimento dos processos subjacentes construo da identidade dos sujeitos (Corcuff 2007, 87 e seguintes). Note-se que uma das principais concluses da anlise do sujeito filosfico foi a relao estreita que a autonomia tem com a identidade, por via da autoria da aco enquanto produto e reflexo de si prprio. Na verdade, em Eu prprio como outro, Ricoeur (Ricoeur 1996, 110) sustenta que a identidade do indivduo reporta sempre ao dilogo entre dois nveis diferentes mas indissociveis58. Um o sentido da permanncia, da unidade (mmet), dos elementos constitutivos de si, que possibilitam a sua continuidade no tempo e no espao, e que permite ao indivduo reconhecer e ser reconhecido enquanto si prprio,
Kaufmann (2004) segue grosso modo o mesmo argumento quando fala do processo de construo identitria como a combinao de dois nveis, o do indivduo que rene um patrimnio de hbitos e esquemas de comportamento incorporados atravs da socializao, e o do indivduo reflexivo que se inventa narrativamente. 88
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Apresentao
Com vista discusso do conceito de autonomia mobilizaram-se argumentos, ao longo dos captulos anteriores, que situaram o debate ora nos traos largos que caracterizam um extenso perodo histrico; ora nas interpretaes (tantas vezes normativas) que se tm feito das mudanas sociais que este tempo legou aos contemporneos; ora ainda no modo como vrias tradies disciplinares (a Filosofia, primeiro, e a Sociologia, depois) abordaram os dilemas que a constituio da autonomia como uma das mais importantes marcas ticas da modernidade, trouxe s formas como se olham, estudam e interpretam os indivduos reais. Um percurso que, cumprindo o objectivo de debater o conceito nas suas razes mais profundas, no suficiente para construir as dimenses do que , essencialmente, um trabalho de pesquisa emprica. Importa, por esta razo, fazer uma breve paragem para desenhar (mais uma vez em traos largos) a maneira como os processos histricos de transformao poltica, social, cultural, econmica, etc. podem ser vistos a partir do prisma da instituio familiar como um todo, primeiro, para finalmente nos dirigirmos aos jovens, convocando o que, no quadro desta temtica, de mais relevante sobre eles se investigou, por um lado, e como foi tratado o tema da autonomia, por outro. O objectivo pois, propor uma perspectiva sociolgica sobre a adolescncia e juventude, olhando s especificidades que podem ajudar a melhor compreender os processos de individuao.
4.1. Algumas notas sobre importantes mudanas sociais que afecta(ra)m a famlia e as relaes de filiao
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precisamente de um processo histrico, mas tambm biogrfico, de desafiliao relativa, uma das dimenses chave para trabalhar o conceito de autonomia, que Elias nos fala e que contribuiu decisivamente para a reconfigurao das relaes entre os vrios elementos que compem a unidade familiar. Na sua perspectiva, a diferenciao social e os novos modos de produo e organizao social possibilitam-no, por um lado, e promovemno, por outro, ao ponto do desgnio da autonomia se converter, como se teve oportunidade de argumentar, num dever simultaneamente anteriorizado (como se brotasse
exclusivamente da essncia do sujeito) e interiorizado (como dever). Com efeito, dificilmente a famlia poderia ter sido imune extenso das transformaes que a modernidade inaugurou. Mais, no se sabe at que ponto a disseminao de certas ideias e vises do mundo no sero antes um resultado de mudanas culturais vividas no seio da famlia. Causa ou efeito, o importante dizer que os princpios da modernidade (apesar de tudo plurais, como se viu) se entrevem na evoluo das dinmicas familiares, concorrendo de forma decisiva para modelar o panorama global actual caracterizado pela complexidade tanto de formas como de vivncias familiares (Attias-Donfut et al. 2002, Therborn 2004). A relao ntima e transformadora entre
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Se a democracia se vinha revelando, no obstante os recuos e obstculos, no modelo de organizao social entendido como mais justo, pois assente na ideia de que todos os indivduos so (ou devem ser) iguais em liberdade e autonomia, tambm na famlia a forma democrtica de relaes sociais, reproduzindo escala os mesmos princpios se foi, muito lentamente ainda assim, consolidando como modelo normativo a seguir nas relaes entre os membros do casal, estendendo-se a perda de fora das relaes baseadas na autoridade e no estatuto hierrquico, s relaes de filiao. Mas deixe-se, por enquanto, esta questo de parte. Pela sua importncia em particular, regressar-se- a este assunto para mais desenvolvimentos adiante. Retomando o fio do debate, em trs palavras, a famlia tornou-se, com a modernidade, e com o processo de individualizao que a caracteriza, cada vez mais sentimentalizada, privatizada e desinstitucionalizada (Aboim 2006, 30 e seguintes). Sentimentalizada por via da nfase numa linguagem dos afectos enquanto condimento central da vida familiar, ajudando a representar a famlia como uma unidade social composta de indivduos ligados entre si por afinidades electivas59 (Aboim 2006, Aris 1988, Attias-Donfut et al. 2002, Roussel 1989, Singly 2005d). Processo em que fundamental, tambm, o novo lugar atribudo criana, tornada smbolo da unio afectiva romntica do casal (Aris 1988). Privatizada na medida em que, supostamente, os processos conducentes expanso do modelo da famlia conjugal, cada vez mais companheirista e sentimentalizada (ou relacional, se se preferir o termo de Singly, 2005d, p. 6) e relativamente atomizada da famlia extensa nas sociedades ocidentais, se sustentava na reduo do controle exgeno exercido pelo parentesco e pela comunidade prxima, no sentido de uma crescente auto-regulao. Impe-se, ainda assim, uma referncia
No deixa de ser curioso o facto de ter sido numa obra de Goethe, que em 1809 escreve uma novela com o ttulo Afinidades Electivas, que Max Weber foi buscar o termo que utiliza para caracterizar as relaes humanas baseadas mais no sentimento do que no dever. Goethe inspirou-se na afinidade qumica, um princpio que dita que certas substncias s interagem entre si, para metaforizar a tenso entre responsabilidade e paixo no casamento. Recorde-se como este autor um dos protagonistas do movimento romntico que se insurge contra o protagonismo da razo desafiliada, moralmente constrangedora das pulses e sentimentos dos indivduos (Herbert 1978). 95
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So justamente tendncias como a do aumento do divrcio, da unio de facto, do recasamento, do nmero de nascimentos fora do lao conjugal, da quebra acentuada da fecundidade, entre outras, a serem inscritas como alguns dos indicadores dessa modernizao da famlia no sentido da individualizao (Aboim 2006, Torres 1996).
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desinstitucionalizao que a privatizao da famlia promove , com efeito, simultnea a um movimento de re-institucionalizao, atravs da aco do Estado (Bawin-Legros 1996). Ainda no quadro da valorizao crescente da criana, note-se como o trabalho dos pais, por exemplo, passou progressivamente a ser avaliado e/ou validado pelo Estado, atravs da
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Uma estatizao do controle da vida familiar pelo Estado que encontra nas medidas higienistas impostas s famlias entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, e das quais resultaram importantes progressos em termos de sade infantil e pblica, um importante precursor. 62 Acrescenta, alis a este propsito: a regulao pblica do privado, argumentamos, efectua-se a dois nveis. Um deles, importantssimo, o da expanso da igualdade moral entendida como um pilar fundamental dos direitos de cidadania cuja base democrtica o indivduo, liberto dos caracteres de natureza que lhe impediam a ascenso condio de cidado. O outro refere-se regulao exercida no sentido de concretizar um determinado modelo de vida familiar, em que se materializam determinadas formas de igualdade, i.e., de justia distributiva. As combinatrias entre pblico e privado esto assim longe de ser um assunto do foro privado apenas (Aboim 2008, 572). 63 Retomar-se- este debate quando se abordar os paradoxos relativos ao estabelecimento jurdicolegislativo das diversas maioridades. 98
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Refira-se, ainda assim, os cerca de dois sculos que distam este desenvolvimento da Revoluo Francesa e Americana, cujas matrizes ideolgicas previam a igualdade entre todos os Homens, referindo-se, claro est, ao grupo de homens que tinha acesso condio de cidado. Sobre este assunto vide a discusso levada a cabo no Captulo 1. 99
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Com limites apesar de tudo, como se comprova atravs da manuteno da maioridade, como instrumento jurdico, de definio bastante ambgua, para o controlo do acesso dos indivduos condio plena de cidado. Sobre este assunto vide adiante. 66 Por exemplo, com a publicao do Children Act (c. 41) no Reino Unido em 1989 e com a Lei n 2002-305 de 4 Maro de 2002 relativa autoridade parental em Frana. S em Outubro de 2008, no entanto, com a aprovao da nova Lei do Divrcio (Lei n. 61/2008 de 31 de Outubro, artigo 1901 e seguintes) se abandona em Portugal a expresso poder paternal, para designar os deveres e direitos parentais, que passam a ser designados pelo termo responsabilidade parental. Um termo que se adequa melhor ideia de que as crianas e jovens tm liberdades e direitos fundamentais suficientemente relevantes para exigir que as relaes de filiao se baseiem numa igualdade de estatuto entre pai e me, primeiro, e que sejam atendidas as suas necessidades particulares, em virtude da sua fragilidade e dependncia, depois. 100
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Tocqueville sublinhou, entre outros fenmenos, o enfraquecimento da obedincia e do respeito formal e servil de que a figura do pai era objecto na famlia conhecida como patriarcal (modelo dominante no Antigo Regime). No obstante o modelo se tenha aligeirado com o avanar da modernidade, como verificou Tocqueville, o facto que a obedincia como princpio organizador das relaes de filiao pressupe a conformao regra previamente estabelecida como o trilho adequado para aceder autonomia. Resultava uma viso da aco parental que vai ao encontro do que preconizavam j no sculo XX autores como Durkheim e Parsons, quando abordam a questo da necessidade de uma eficiente socializao como garante da ordem social, e por consequncia, do bem comum (vide 3.1). A obedincia um trao, portanto, que se tem desvalorizado na relao inversa da maior estatura simblica reconhecida s crianas e jovens um processo simultneo (re)valorizao do sujeito romntico no quadro das fontes culturais da identidade. um enfraquecimento, portanto, que se consolidou progressiva e lentamente, como atestam os dados referidos por Singly (2006a, 47-50), reportando-se s qualidades mais valorizadas nos filhos pelos seus pais em vrias geraes. No entanto, o nmero de vozes profundamente dissonantes (e por vezes alarmistas) de quem interpreta o protagonismo reconhecido s crianas e jovens, a par de alguns indicadores que mostram como os filhos so cada vez mais interlocutores privilegiados dos pais nas sociedades contemporneas, como um sinal de desagregao da ordem social (uma preocupao recorrente nas Cincias Sociais, como se viu) tem sido uma constante. Ora se denunciou um processo de decadncia moral (resultado da perda de autoridade dos pais submetidos ditadura da criana-rei)67 ora de esquecimento da infncia devido s excessivas expectativas depositadas na criana (s quais se exige nomeadamente escolhas, responsabilidade, participao e trabalho agora escolar, como se de um adulto se tratasse), sem lhes fornecer os instrumentos de disciplina pessoal que possam garantir a sua concretizao. A igualdade de estatuto, ideologicamente fabricada, defendem, sobrepor-se-ia ao direito ao
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Um argumento nada novo, como revela a citao atribuda a Scrates, citada por Brake (1980, 1) e que d conta de um hbito, aparentemente secular, de simbolicamente desvalorizar as novas geraes. Temese sistematicamente um mau desempenho futuro, a partir dos seus (maus) comportamentos nas fases iniciais do ciclo de vida, por contraponto aos mritos da gerao que a precedeu, o que relevante para o argumento que sustenta a sensibilidade particular que o estudo da infncia e juventude s representaes normativas que os outros (no crianas e no jovens) delas constroem. Atribui-se a Scrates (por via dos escritos de Plato ou Xenofonte) a seguinte ideia: Os jovens de hoje gostam de luxo. Tm poucas maneiras, ludibriam a autoridade e desrespeitam os seus ancios. As crianas de hoje so verdadeiras tiranas, j no se levantam quando os mais velhos entram na sala onde esto sentados, contradizem os seus pais, conversam entre si quando h adultos presentes, comem vorazmente e tiranizam os seus professores. 103
Veja-se como a anlise das relaes escolares gira, tantas vezes, em torno deste mesmo assunto. De referir, portanto o modo como os processos de democratizao das relaes familiares, estruturadas em torno de assimetrias de saber (entre outras, como de poder), tambm se reflectem na modelao das relaes sociais escolares. Assim, o jovem filho que ganha uma voz mais activa no seio familiar no procurar estender essas conquistas condio de jovem estudante, questionando sistemas de regulao dos processos de aprendizagem no territrio escolar, puramente baseados na autoridade do professor, por exemplo? 104
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No quadro do tema desta pesquisa que indaga processos de construo identitria a partir do estudo da autonomia, oportuna a leitura desta afirmao sobrepondo a noo de filhos s geraes mais jovens em pleno processo de construo de si, reconhecendo-se, no entanto, que categoria de filho/a no est associada necessariamente nenhuma faixa etria. 105
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4.2 Entre fase da vida e categoria social? Das perspectivas sobre a juventude s experincias dos jovens
A juventude uma categoria social de definio complexa (o que leva Gauthier (2000) a apelida-la, justamente, de facto social instvel). Esta, entre outras razes, levou a que os seus membros, os jovens, tenham sido ao longo do ltimo sculo, sobretudo, objecto de um especial interesse e interveno por parte de investigadores e agentes polticos. Um interesse, preciso notar, particularmente sensvel s sucessivas representaes, normativas e ideolgicas (construdas com o contributo do discurso das Cincias Sociais), associadas quela emergente categoria social (Cicchelli-Pugneault et al. 2004, Griffin 1997, 2001, Klein 1990, Lesko 1996). Pode afirmar-se com um razovel grau de segurana, que a juventude, tal como se concebe actualmente (na sua dupla vertente de fase da vida e categoria social), um produto da modernidade. No havia na Europa pr-industrial, como acima se discutiu, qualquer hesitao quanto ao estatuto de subordinao simblica da infncia em relao idade adulta, para a qual se transitava alis directamente. Klein (1990) sublinha, precisamente, que a emergncia das prprias noes de infncia, adolescncia ou juventude so j um reflexo de mudanas culturais, possibilitadas pelos processos de diferenciao social decorrentes dos processos de modernizao. Entre estes um particular destaque devido ao domnio econmico, na medida em que foi a partir as transformaes profundas que nele se experienciaram que emergiu (muito lentamente) um domnio educativo/formao que foi sucessivamente assimilando, em diferentes moldes consoante os contextos histricos e nacionais, as novas idades de vida que medeiam a infncia e a idade adulta.
Com efeito, nota-se uma certa distncia, virtude da especializao disciplinar entre as abordagens da famlia, da juventude e ainda da educao. A voz reconhecida aos filhos enquanto actores da vida familiar, sobretudo na produo sociolgica mais recente, no passa, muitas vezes, de uma retrica terica, que no materializada na auscultao sistemtica destes para a aferio do seu lugar na dinmica familiar, analisada sobretudo a partir da perspectiva conjugal. J a perspectiva da juventude tende a fazer o inverso: a famlia, varivel fundamental em tantas investigaes, reconstituda exclusivamente a partir do retrato fornecido pelo indivduo jovem. Na educao perscruta-se um territrio de existncia, e muito embora no sejam poucas as pontes que se criam entre a escola e a famlia, no raras vezes se sente a falta de uma articulao entre aquele e os restantes territrios de existncia, pelo que mais do que trabalhar o indivduo se tende a trabalhar o aluno. 106
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Marcador estatutrio exclusivo da emancipao individual que mesmo assim no era acessvel a todos, dada a exiguidade do mercado matrimonial, em funo de critrios econmicos e sociais de transmisso de patrimnios (Bandeira 1996). 72 Com efeito a maioridade, instrumento jurdico que baliza, de certa forma, as fronteiras etrias da juventude, manteve-se em Portugal nos 25 anos (estabelecidos pelas Ordenaes Filipinas no sc. XVII) at ao Cdigo Seabra (1867), em que o artigo 1050 estabelece os 21 anos como idade da maioridade civil. S na reviso do cdigo civil de 1977 ela atinge o valor actual, fixado nos 18 anos, com uma total igualdade de direitos e liberdades entre sexos (algo at ento indito) (Portugal 1977). Note-se, no entanto, que a maioridade civil, na sua verso contempornea, diz respeito apenas ao acesso a um conjunto de direitos e liberdades que traduzem o reconhecimento pelo Estado da autonomia poltica do sujeito, cuja ordem de grandeza a mais valorizada (Boltanski e Thvenot 1991). De facto, a emancipao desde sempre pde ser antecipada atravs do casamento, autorizado a menores com a aprovao familiar do pai, estando fixada uma idade nbil mnima, gerida com muita flexibilidade por quem de facto tinha autoridade na matria, que eram at Primeira Republica as entidades eclesisticas. Esta passou dos 12 anos para as mulheres e 14 para os homens para os 14 e 16 respectivamente no citado cdigo Seabra, para finalmente se fixar nos 16 actuais. Este limite serve tambm de referncia para a responsabilidade penal (embora a jovem idade seja tida como um atenuante), para a participao na esfera produtiva do mercado de trabalho, para o livre recurso interrupo voluntria da gravidez (o que pressupe a autonomia sobre o corpo, apesar de ser necessria autorizao para outras intervenes corporais, como a tatuagem e o piercing at aos 18 anos). Para alm do direito de voto, os 18 anos significam ainda o acesso auto-mobilidade atravs da permisso para aprender a conduzir. Implcita nesta fabricao jurdica das idades socialmente aceitveis para o reconhecimento das vrias autonomias e liberdades est uma orientao normativa que pressupe, portanto, a existncia de vrios nveis de responsabilidade dos indivduos, hierarquizados consoante a natureza pblica ou privada do tipo participao individual em causa. Note-se como so inevitavelmente indicadores de natureza biolgica, como a idade, que servem de referente codificao jurdica e institucional da autonomia, que regula o acesso a direitos e liberdades. 73 De notar, que uma tal constatao em nada constitui uma novidade. Se apenas nos reportarmos ao contexto portugus, verifica-se que desde as primeiras reflexes sociolgicas sobre o tema, se assinala precisamente a relao da emergncia da juventude, enquanto categoria social, com as transformaes sociais, econmicas e culturais promovidas pela modernidade (num sentido lato) e pelo processo de modernizao do pas (num sentido mais estrito) (Nunes 1968, com especial destaque para as pginas 93-99). 107
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Uma proibio jurdica contornada, em algumas situaes, pela prtica. Sobre as tensas e paradoxais relaes entre a escola e o trabalho em Portugal consultar as reflexes de Vieira (2005). 75 Nove anos de escolaridade obrigatria em Portugal, desde 1986 apenas, doze em tantos outros pases da Europa (para mais elementos sobre a evoluo da populao escolar em Portugal consultar Almeida e Vieira 2006, 27-49). 108
No de estranhar, no quadro do que se tem vindo a argumentar, que Gillis (1981, 90-91), nomeadamente, encontre junto das elites bomias e romnticas do primeiro tero do sc. XIX a gnese de algumas das representaes mais comummente associadas juventude ainda hoje. Representaes que, com o passar do tempo, ganharam cada vez mais corpo e extenso, medida que mais indivduos tinham acesso condio juvenil. Afirma o autor que junto desse grupo, minoritrio e socialmente favorecido, se podia encontrar o mesmo fascnio pelos estilos bizarros, os mesmos comportamentos pouco convencionais e linguagens estranhas que se atribuem aos seus pares contemporneos. O desprezo pelo trabalho, a preocupao com o presente excluindo todos os pensamentos sobre o passado ou futuro, a resistncia ordem e disciplina, todos os sinais de um prolongamento da moratria social que viria a estar no centro das preocupaes com a juventude estavam l. Para os jovens, eles prprios, a bomia era uma espcie de carnaval prolongado, um evitamento dos papis do mundo real aos quais a maioria sabia ter de, em ltima anlise, adoptar. No deixa de ser curioso assinalar que numa reflexo no cientfica a propsito da juventude datada de 1967, Marcello Caetano fazia precisamente referncia expectvel irreverncia da populao estudantil de Coimbra (uma elite masculina e socialmente favorecida em mdia, mais uma vez). Esta tambm usufrua, nota o autor, de um tempo e espao prprio para a passagem da idade crtica, sem que o tumulturio e a estrdia ameaasse a ordem estabelecida e a inevitvel (e desejvel, na sua opinio, naturalmente) integrao na sociedade (Caetano 1967, 8). 77 Territrios que no se cingiam, de modo nenhum, exclusivamente escola, e em quem nela podia participar. Com efeito, a rua tornou-se o espao de sociabilidade e lazer mais acessvel a tantos jovens (rapazes), cujo trabalho a famlia no podia dispensar. , justamente nestes grupos de jovens, pobres na sua maioria e oriundos de classes trabalhadoras operrias a residir nas cidades, que se vo centrar muitas preocupaes sociais, ao serem associados delinquncia e desordem (Gillis 1981, capitulo 3). 109
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78 O uso alternado ou simultneo dos termos juventude e adolescncia, inclusivamente na definio do objecto, significa apenas que as categorias no so mutuamente exclusivas, mas antes se intersectam profundamente nos seus sentidos e atributos. A referncia adolescncia visa sobretudo remeter para os processos de individuao que so simultneos ao crescimento e amadurecimento do corpo, ao passo que juventude uma categoria cultural mais ampla que excede de forma mais evidente quaisquer limites biolgicos ou etrios. Com efeito, os adolescentes so (ou almejam ser) jovens (no sentido cultural) tambm. J muitos daqueles que se identificam como, ou se sentem jovens, no so necessariamente adolescentes. 79 Que sustentava a ideia de que os impulsos de natureza sexual condicionavam fortemente as relaes com os progenitores. 110
Ou como assinalava Males (1996) referindo-se ao enviesamento normativo que resulta do paralelismo entre a pesquisa sobre certas categorias ou grupos e a representao social dessas mesmas categorias ou grupos, os adultos ora tm medo pelos jovens ou tm medo dos jovens. 81 Um interesse crescente na juventude tambm se deve ideia de que ela (ou os seus membros) tm problemas que lhes so especficos. Se se reconhece as especificidades simblicas que permitem a sua identificao enquanto grupo protagonista de descontinuidades inter-geracionais no plano cultural, tambm verdade que so fenmenos ao nvel da integrao no Mercado de Trabalho ou de Habitao mais difcil, 111
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identificados amide como problemas sociais (Pappmikail 2007), que vo justificar um centramento de parte significativa da investigao sociolgica (mas no s) no problema das transies para a vida adulta. 112
Com efeito, h uma clara dominao masculina (que se traduz, inclusivamente, numa certa celebrao da masculinidade) na representao das culturas juvenis, mesmo quando nelas militam jovens de 113
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4.3 O problema das transies juvenis para a vida adulta e o seu contributo para a clarificao e definio dos conceitos: distinguindo autonomia, liberdade e independncia
, portanto, nos indivduos jovens (no sentido em que h uma justaposio flexvel das categorias etrias e cultural) que se pretende fixar a ateno, fazendo deles o referencial emprico para trabalhar o conceito de autonomia, no quadro dos processos de construo de si e da emancipao identitria da famlia. E se este um objecto emprico adequado quela grande questo da Filosofia social, das Cincias Sociais e, no seio destas, da Sociologia, porque se reconhece que, na contemporaneidade, a juventude (quando concebida enquanto fase transitria e preparatria que precede a emancipao social e
ambos os sexos. De um modo geral, seguindo a lgica de segregao de gnero que tende a circunscrever as mulheres sobretudo no espao privado e os homens no pblico, as raparigas representavam-se preferencialmente protegidas pelas paredes da casa ou da escola, por um lado, e como estando destinadas ao casamento e ao romance como forma cultural dominante e adequada ao gnero, por outro, como justamente assinala Brake (1980, 137-154). 114
Protagonismo certamente relacionado com uma certa agenda poltica preocupada com as consequncias (ao nvel das dinmicas do mercado de trabalho, dos sistemas de educao, dos sistemas de segurana social, etc.) que esse fenmeno acarreta. 84 Embora se tratem de pocas culturalmente muito diferentes da que hoje se vive, na primeira metade do sculo XX (para no recuar mais), a verdade que muitos segmentos da sociedade viviam na mais plena precariedade laboral, por exemplo, alm da manuteno de calendrios tardios de conjugalidade, tendncia que vinha, afinal, do tempo pr-industrial. 115
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Mesmo tomando em considerao as diferenas de gnero a este respeito, como se tem procurado reiterar ao longo do texto. 86 Termo frequentemente usado para identificar essa faixa de indivduos cujo estatuto , porventura, ainda mais ambguo do que a j de si ambgua condio juvenil 118
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Uma realidade semelhante pautou a existncia da maioria das mulheres at muito recentemente. 119
O conceito de autonomia dual porque, no obstante o carcter heterogneo das justificaes, confronta a autonomia-valor e a autonomia-processo; a autonomia ideal por contraste a uma autonomia bsica; a autonomia formal surge distinta de uma autonomia substantiva; e, por ltimo, a autonomia psicossociolgica que no se confunde com a autonomia enquanto direito de se ser respeitado como pessoa. J no caso do conceito de liberdade, a lngua inglesa oferece-nos dois termos: liberty (valor social e poltico) e freedom (caracterstica da aco). 120
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Esta afirmao condensa importantes traos tericos j identificados da autonomia como conceito e que vale a pena, resumidamente, recordar com o objectivo de se avanar na sua operacionalidade. A autonomia pode ser entendida como uma competncia do sujeito, ou seja, uma condio eminentemente subjectiva e interior, ao passo que a liberdade situar-se-ia no espao que vai do indivduo e suas motivaes ao exterior e aos potenciais constrangimentos aco. Uma liberdade, que no caso dos jovens a viver em contexto familiar frequentemente territorializada, o que torna mais adequado o uso da ideia de liberdades atribudas pelos pais na gesto da vida privada por oposio da vida escolar, para referir apenas um exemplo (ver nomeadamente Singly 2000a, 178-180). Mas os obstculos ao agir autnomo, sancionando a liberdade do sujeito no se reduzem interveno parental. Sublinhe-se, como se teve a oportunidade de debater quer quando se abordou o sujeito filosfico quer quando se discutiu o sujeito sociolgico, como a autonomia enquanto processo psico-sociolgico deve ser enquadrada no quadro de outros valores e processos a lealdade, a autoridade, o desejo de integrao, etc. , que podem interferir com a percepo subjectiva do real espao de liberdade de aco (Dworkin 2001, Ricoeur 1996). justamente a outro tipo de constrangimentos que se refere Pasquier (2005), nomeadamente, ao referir o carcter ditatorial que podem assumir as culturas e sociabilidades juvenis em contexto escolar. A autonomia deve ser sempre, como se tem, alis, defendido, entendida no contexto intersubjectivo do dilogo com a(s) alteridade(s), com as quais se estabelece, tambm, dinmicas de poder simblico que podem pr em causa a simetria implcita dignidade de cada indivduo na interaco. Ainda assim, importante sublinhar que liberdade, tal como a independncia, devem ser entendidas como condies favorveis ao desenvolvimento das prprias motivaes ao constituir o espao (maior ou menor) para o exerccio das competncias (por via da reduo dos obstculos aco) que constituem os ingredientes da autonomia, da a relao prxima entre os trs conceitos. Num contexto normativo particular, onde o valor da autonomia ocupa um lugar de destaque (ele prprio composto
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Assim, intersubjectividade e individuao, tempos e processos sociais de construo de si medida dum corpo que cresce, constituem-se nos ingredientes centrais para a construo de um renovado olhar sobre a gnese da autonomia individual e os processos da sua composio pelos sujeitos.
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA 4.4 Do corpo que cresce e da autonomia que se constri: um (novo) olhar sobre o processo de individuao
Uma especial ateno devida, dizia-se, experincia processual da construo de si, o que obriga a mergulhar, sem receios, nas ambiguidades, tenses e paradoxos que caracterizam o perodo que se inicia, no obstante variaes no negligenciveis, com a maturao sexual do corpo. Por razes histricas, este tem sido um perodo do curso de vida cujo estudo tem sido, grosso modo, monoplio da Psicologia, como alis j se afirmou. Resumidamente, na linhagem dos contributos de Sigmund Freud e Stuart Hall, desenharam-se paradigmas interpretativos razoavelmente disseminados e hegemnicos que situam o adolescente na encruzilhada dos ditames fisiolgicos e hormonais com o desenvolvimento psicolgico de uma personalidade. Estud-lo (ao indivduo adolescente) numa perspectiva sociolgica pode revelar-se, pois, bastante melindroso, na medida em que sendo impossvel evitar ou contornar as categorias conceptuais eminentemente psicolgicas (ou interpretadas como tal, fruto de uma banalizao do saber pericial), se corre um risco particular de serem lidos como psicologismos as interpretaes, caso no se proceda crtica sistemtica dos pressupostos (normativos) que atravessam essas mesmas categorias. Mas so exactamente as mesmas razes que levam a que muitos a evitem que tornam a adolescncia, no quadro dos estudos sobre juventude, num objecto particularmente interpelador (e desafiador). Com efeito, se se trata de um processo infinitamente individual, no menos verdade, como sustenta Marcelli (2008, 23), que ele , simultaneamente, um processo infinitamente familiar e infinitamente cultural. Acrescenta o mesmo autor logo de seguida, que as relaes familiares entre adolescentes e seus pais so alis o exemplo paradigmtico que amplifica/revela a natureza social da adolescncia e juventude, reforando a pertinncia do objecto de pesquisa a que este trabalho se dedica. Na verdade, para l dos dilemas relacionados com o substrato normativo de categorias simultaneamente sociais e cientficas, o facto que tomar os jovens, em geral, e os adolescentes dentro destes, em particular, enquanto objecto representa enfrentar diversos desafios conceptuais (alguns dos quais j debatidos). Desafios que se prendem, tambm, com a questo do corpo (Breviglieri 2007, Lesko 1996, Singly 2006a). Explicando: o indivduo jovem identifica-se por aquilo que j no (uma criana cuja estatura fsica a demarca claramente do universo de outros sujeitos que as tutelam, vigiam
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De facto, preciso no esquecer que o desgnio normativo da escola moderna , justamente, emancipar o sujeito abrindo-lhe (mais amplos) horizontes e criando-lhe expectativas que contrariam a fora dos mecanismos de reproduo familiar (Vincent et al. 1994). E muito embora a concretizao da sua misso seja afectada pelas perversidades que estruturam os mecanismos de funcionamento dos sistemas escolares, a verdade que a escola surge justamente como um dos principais canais de mobilidade social, operando recomposies muito significativas do tecido social portugus ao longo das ltimas dcadas (Viegas e Costa 1998). 125
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Coloque-se, pois, a nfase na dimenso processual, no linear, da construo (sempre inacabada) da autonomia, dialgica quer no sentido relacional, quer no sentido reflexivo: neste percurso eminentemente exploratrio h lugar para a hesitao, incerteza e insegurana do que constitui, nas palavras de Breviglieri (2007), um eu (particularmente) dubitativo. Embora se reconhea o potencial de dificuldades psicolgicas inerentes ao processo de crescer e amadurecer dois eixos normativos, conforme sugere o mesmo autor (2007, 20) que constituem um espao produtivo de compreenso da adolescncia , que implicam a explorao no s dos novos territrios, como dos seus limites, esta uma perspectiva que no assenta na necessidade de haver uma catstrofe psquica, como defendiam os partidrios do modelo stress e tempestade, para a construo de uma nova identidade (Freud 1965).
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91 Reflectindo sobre os rituais de passagem na adolescncia nas sociedades contemporneas por comparao aos existentes nas sociedades tradicionais, Jeffrey (2008, 104) refere justamente o modo como a transgresso voluntria e assumpo de riscos traduz o afastamento do universo familiar marcando simbolicamente, e de certa forma, o fim da infncia. Nas sociedades tradicionais esse afastamento tendia a ser ritualizado em funo de uma passagem etria, ou seja, no era desencadeado pelo sujeito que activamente buscava (o reconhecimento) de uma nova identidade ou condio social. Note-se como no caso das mulheres seria mais o momento da menarca que cumpria o mesmo papel ritual de passagem, neste caso, de menina a mulher. Uma transio fisiolgica que se impunha como transio estatutria, restando saber de que forma se processaria a correspondente transio identitria. 128
justamente neste sentido que os (novos) territrios de interaco constituem espaos probatrios, onde os indivduos podem enfrentar desafios que os confrontam com os outros e consigo prprios, assim se definindo no sentido de uma construo de uma autonomia identitria (idealmente) mais segura de si e independente dos juzos exteriores. Em suma: em jogo est um processo complexo, hesitante e relacional de individuao. Um processo que se pretende examinar com mais detalhe, com vista sua melhor compreenso e aferio das implicaes que tem no entendimento do funcionamento dos percursos de construo da autonomia individual.
A psicologia refere-se, nomeadamente, ao sentimento de falso eu expresso por jovens que por via da sua insegurana preferem agir de acordo com os padres prescritos pelo grupo de pares ao invs de agir de acordo com um eu autntico cuja assumpo poderia representar a rejeio pelo grupo. Uma insegurana que se esbate, geralmente, com o passar dos anos e que representa a diminuio do peso dos outros como instncias de validao identitria (Zimmer-Gembeck 2001). 129
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No sendo os adolescentes (e os jovens, de um modo geral), completamente tutelados, como primeira vista so legitimamente as crianas devido imaturidade biolgica do seu corpo e mente, concebvel, especialmente se tomado em considerao o contexto de diferenciao social da contemporaneidade (rumo, como se referiu, crescente individualizao dos percursos de vida), a existncia de uma imensa diversidade de formas atravs das quais se d o incio de um processo de emancipao identitria. Nesta medida, a adolescncia , justamente, uma fase rica em transies e em transformaes que interpelam tanto o sujeito (que de alguma maneira tenta responder questo quem sou eu?), como o sistema de relaes que a famlia, donde resultam tenses e, no raras vezes, paradoxos e contradies. O carcter ambguo do perodo da vida conhecido como adolescncia (que tal como a juventude como um todo, tem limites difusos e imprecisos) coloca, inevitavelmente, relevantes desafios tericos e metodolgicos compreenso dos processos de construo da autonomia dos jovens. So precisamente estes desafios que esta pesquisa pretendeu enfrentar ao tomar os indivduos adolescentes/jovens e as suas experincias como objecto de estudo emprico93. A autonomia na adolescncia um objecto, como o ltimo captulo deixou entrever, multidimensional, complexo e impossvel de reconstituir na sua plenitude atravs de uma pesquisa emprica. Com efeito, no deixa de ser ingnuo acreditar que a inquirio, quaisquer que sejam as tcnicas utilizadas, possa constituir uma janela aberta, sem qualquer tipo de obstculo ou vu, para a realidade (Charmaz 2000, 523). Aceita-se,
Explicaes e explicitaes dos procedimentos tcnicos utilizados sero fornecidos mais frente neste captulo. 133
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Na discusso sobre a verdade dos produtos cientficos e sobre o papel do investigador na produo dessa verdade est-se longe dum empirismo realista, que considera ser possvel ao investigador, quantitativamente ou qualitativamente, conhecer a verdade da realidade, sem interferncias ou enviesamentos (desde que seguidos os procedimentos metodolgicos). Mas tambm se desconfia de um construtivismo radical em que a verdade factual no ser jamais acessvel ao investigador porque ela inevitavelmente mediada pelas representaes do sujeito, pelo que tudo relativo e relativizvel. Uma tal postura epistemolgica tambm acaba por mergulhar qualquer esforo de produo de esquemas de inteligibilidade do mundo social num pntano de ambiguidades e incertezas (Schwandt 2000). 134
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A perspectiva opera, no entanto, a vrias escalas. Referir-se-o quatro. Para alm da perspectiva global que se prende com a questo dos patrimnios tericos e normativos de base disciplinar, h a dimenso da perspectiva que remete para as inquietaes tericas especficas e que leva o investigador a interessar-se sobre um aspecto em particular do seu objecto, neste caso a autonomia (ainda que numa fase inicial difusamente definida) e o processo de individuao. Para alm destas, h ainda uma terceira dimenso, a da perspectiva emprica, que conduziu, no quadro da pesquisa que se tem vindo a apresentar, adopo de um sobre vrios pontos de vista possveis dos sujeitos e a fase da vida que se encontravam a viver. Com efeito, os jovens adolescentes, mesmo reconhecendo a multiplicidade de territrios onde se desenrola a sua existncia, foram olhados a partir de uma plataforma de observao em particular que a da famlia, em virtude de se reconhecer a sua centralidade no processo de individuao. Vrias so as razes que justificam tal escolha, estando entre as principais o facto de se as relaes amicais so nesta fase da vida criadas em abundncia (havendo,
O reconhecimento (crtico) do papel dos patrimnios do investigador leva alis Maroy (1997, 127 e seguintes) a preferir falar de procedimentos de anlise semi-indutivos ao invs de exclusivamente indutivos como defendem alguns adeptos da Grounded Theory. Acreditar no sujeito epistemolgico puro tambm uma manifestao de realismo ingnuo (a este propsito ver tambm LaRossa 2005, 853-855). 96 A propsito da importncia de rever criticamente a origem dos conceitos e o seu substrato normativo ver os argumentos do captulo 2. Parte I. 135
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Nos termos da Grounded Theory o cruzamento de testemunhos um claro exemplo do procedimento de triangulao dos dados, embora neste caso a aferio da verdade factual no seja o principal objectivo, antes importando o confronto entre duas narrativas sobre uma experincia partilhada (ver, por exemplo, Charmaz 2000, Janesick 2000, Maroy 1997, Stake 2000). 136
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Trata-se, portanto, de uma anlise da autonomia compsita (ou seja, perscrutando os vrios eixos de significao que a definem enquanto norma e enquanto processo) a partir das formas como se estabelece o permetro da individualidade singular face a outros e aos diversos nveis de interveno/influncia sobre as motivaes e intenes na origem das aces (do nvel cultural/normativo ao nvel inter-pessoal).
5.2 Desenho da pesquisa e trabalho de campo: opes metodolgicas, definio de procedimentos e sua aplicao
Explicitados os principais objectivos que guiaram o trabalho emprico, a anlise e a construo desta narrativa, vale a pena percorrer mais uma vez os trilhos da pesquisa, desta feita elucidando o leitor acerca da coreografia metodolgica (Janesick 2000) que presidiu a este trabalho. Uma coreografia mais perto da improvisao do que do minuete o que quer
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Recorde-se, tambm, que a preciso dos objectivos de investigao surgem como corolrio de uma anlise preliminar, pelo que importante esclarecer que se exploraram mais temas do que aqueles que efectivamente vieram a constituir o corpo principal desta narrativa, muito embora a ausncia de um tratamento individualizado desses temas no signifique que as informaes deles decorrentes no tenham sido fundamentais na compreenso e interpretao dos resultados. Na verdade, a definio de fronteiras dos territrios de vida (e de pesquisa) s faz sentido no plano analtico, complexas que so as tenses, sobreposies e conexes que no quotidiano se experienciam. 142
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Neste contnuo o autor contempla ainda os espaos excludos, que correspondem queles onde os sujeitos no pertencem e que no lhes pertencem. 143
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No percurso de investigao anterior, os entrevistados identificavam o perodo conhecido como adolescncia como o perodo mais intenso e determinante de fixao de limites e modalidades de relacionamento familiar. 101 Estas localizaes foram anonimizadas para minimizar os riscos de reconhecimento dos lugares, assim como o foram os entrevistados aqui retratados atravs de pseudnimos, soluo que, diminuindo o risco de identificao dos casos, no pe em causa o objectivo de fornecer coordenadas ao leitor para que possa seguir as narrativas individuais e familiares. 146
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Agradece-se o apoio do Gabinete de Estudos Ps-Graduados no financiamento das transcries, levadas a cabo por Melissa Farinha, Patrcia Azevedo, Sandrine Dinis e Margarida Ferra. 103 O uso de novas tecnologias da comunicao enquanto instrumento de recolha um territrio ainda largamente por desbravar, embora se afigure uma promissora ferramenta metodolgica, para alm de objecto de estudo em si. No caso desta pesquisa, o uso das novas tecnologias constituiu um ensaio s potencialidades desta ferramenta, complementando a abordagem mais convencional (da entrevista semidirectiva). O objectivo inicial no era, com efeito, o de us-la sistematicamente enquanto instrumento de recolha, mas antes de manter activa (e viva) a rede de contactos (reforando, como se dizia, a proximidade). Rapidamente se percebeu, contudo, da sua eficcia a vrios nveis do trabalho de pesquisa, sobre jovens particularmente, na medida em que se opera num dos seus territrios mais familiares de interaco. 148
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No se ignora, contudo, que o descompromisso que estrutura uma interaco inquiridor-inquirido pode favorecer em algumas circunstncias a desinibio relativa a reas habitualmente reservadas da sua existncia (mesmo junto dos amigos mais ntimos). No h, portanto, estratgias infalveis na aplicao da tcnica da entrevista que garantam qualidade e profundidade ao material recolhido, h apenas estratgias. 149
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Garantir a comparabilidade dos testemunhos no passa necessariamente por aplicar o guio sempre nos mesmos termos. Variam os perfis socioculturais dos entrevistados e os seus contextos de vida, o que exige um esforo, no momento da inquirio, de ajustamento das questes s vises do mundo dos sujeitos. Ou seja, colocar questes de modo a que aqueles as entendam e de maneira a que faam sentido no quadro das suas experincias. 150
105
Como lembra Janesick (2000, 388) quase to difcil sair do campo (dar por terminada a recolha quando aos prazos se soma o envolvimento emocional que o investigador muitas vezes estabelece com os sujeitos que investiga), como entrar (por via do processo de familiarizao). Quando esse momento eventualmente chega, deixa o investigador a braos somente com o trabalho de anlise (que, apesar de tudo, j se encontrava em curso a partir do primeiro mergulho no campo). Sobre esse processo impem-se, portanto, algumas notas. O perodo que se segue ao da recolha o da anlise e interpretao poderia perfeitamente ser chamado como o do eterno retorno aos dados, na medida em que a cada retorno (e estes so muitos) surgem novas leituras, e com elas novas pistas interpretativas a exigir resposta. Leituras que permitem simultaneamente afinar o trabalho de codificao, estabilizando categorias, conceitos emergentes e suas interrelaes.
106
Hierarquia com a qual, refora Kaufmann (1996, 47-48) preciso romper. 151
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Descritivas na medida em que informam unicamente dos contedos do trecho em questo, como por exemplo: informaes relativas ao percurso escolar, ou s relaes com a me, ou com o pai, aos objectos significativos, aos hbitos de lazer nocturno, s trocas financeiras etc. 108 Apesar das dificuldades em definir exactamente o que uma categoria, h um relativo consenso em torno da ideia que deve ser fruto de um processo de abstraco (LaRossa 2005, 842). 153
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Precioso corolrio, afinal, a extrair das abordagens ao indivduo como sujeito actuante (cf. 3.2,
Parte I) 156
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PARTE II
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Todos tnhamos na cabea um mapa: Corredores, escadarias, o campo da bola (balizas sem rede), ptios Em que o vento levantava poeira e vozes, os primeiros cigarros atrs do ginsio, sol do meio-dia a brilhar nos vidros sujos da sala dos professores, colunas de beto a que se encostavam os namorados, o refeitrio onde nos serviam lulas com pur de pacote. Tnhamos na cabea um mapa e sobre ele, a medo, desenhvamos o fim de algo mais abstracto ainda do que a nossa inocncia. Jos Mrio Silva, Luz Indecisa, Oceanos, 2009
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Apresentao
Este primeiro captulo organiza-se em torno de um conjunto de questes essenciais para caracterizar os contextos em que os jovens entrevistados nasceram e em que vivem. A saber: que objectivos definem os pais, mais ou menos explicitamente, para a educao dos seus filhos? A que nveis de desempenho reportam? Como se constroem e como se transformam? De que forma(s) surge o valor da autonomia nas matrizes culturais familiares? Em articulao com que outros valores? Responder a estas questes significa mergulhar num dos mais movedios terrenos da anlise sociolgica que o dos valores e ideais. Um terreno que no se pode, todavia, contornar, quando anlise de processos de construo da autonomia a partir de trajectrias de individuao, se pretende articular a discusso sobre a importncia que a autonomia tem enquanto valor nas sociedades contemporneas. Parte desse debate fez-se a montante, certo, sobretudo a partir de recursos tericos. Cumpre, pois, observar como surge a autonomia nas culturas familiares e nas orientaes normativas que enformam os objectivos e estratgias educativas. Antes de se aferirem objectivos educativos e a sua justificao, por um lado, e a sua concretizao, por outro, importa lembrar que o lugar simblico dos filhos na famlia (que tambm em Portugal se conjugalizaram e nuclearizaram progressivamente com o avanar da modernidade) se faz da combinao de funes expressivas, afectivas e instrumentais (Aboim 2006, Cunha 2007, Wall 2005). Relembrando o que, com mais pormenor, j se teve oportunidade de debater (cf. 4.1, Parte I), as dimenses expressivas tero ganho algum relevo sobre as dimenses instrumentais com os (lentos e assimtricos) desenvolvimentos histricos, econmicos e culturais que se fizeram sentir no mundo ocidental desde h mais
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de dois sculos. Estas promoveram inclusivamente uma reformulao das funes instrumentais, que agora se compem de instrumentalizaes tradicionais que significam envolver os filhos em tarefas de cariz produtivo e/ou domstico, e instrumentalizaes emergentes, mais subtis que resultam, nomeadamente, do investir na criana o papel de realizar afectivamente e expressivamente os projectos individuais de parentalidade dos seus progenitores (Therborn 2004)). Serve isto para reforar a ideia de que preciso tomar em considerao o contexto cultural de intensa valorizao afectiva dos filhos quando se analisam discursos que progenitores fazem sobre a sua educao, o que sublinha o facto de se tratar de uma discusso essencialmente sobre valores e ideais. Haver, ainda assim, um dilogo entre representaes gerais e as orientaes mais concretas que se aplicam aos casos pessoais. Nem sempre, certo, h uma grande elaborao discursiva sobre quais os objectivos definidos para a formao dos filhos. O prprio vocbulo objectivo, cujo sentido pode remeter para uma certa coisificao do filho, numa poca em que tanto se valoriza, em coerncia com uma dada representao da famlia, uma linguagem de afectos que de forma incondicional circulariam entre pais e filhos, poderia desde logo suscitar algumas reservas por parte de quem questionado sobre as expectativas que depositavam nos filhos poca em que estes nasceram, bem como dos objectivos que, de forma mais ou menos consciente e reflexiva, traaram para a sua formao. Na verdade, dificilmente se encontrar um progenitor, e no foi certamente o caso dos dezoito pais e mes entrevistados, que no afirme veementemente que o que mais deseja para os seus filhos a mais plena felicidade e sucesso. Se a felicidade e o sucesso aos olhos dos pais se traduz em aspectos materiais ou expressivos (quer do ponto de vista individual ou relacional) ou ainda de um equilbrio entre ambos, j uma outra questo, que oportunamente se abordar. Querem tambm, para alm desse desejo difuso e impreciso de felicidade e sucesso, outras coisas, como a incorporao e aprendizagem de um reportrio de valores e competncias condicente com os patrimnios normativos familiares (Kellerhals et al. 2002). A eficcia da transmisso de tal herana familiar esbarra, ainda assim, no peso que outros importantes territrios de socializao (como a escola, os pares e mesmo os media, nomeadamente) venham a adquirir no percurso de vida dos filhos, fazendo com que estes rejeitem, reformulem ou minimizem esses patrimnios no quadro dos processos de construo da sua autonomia individual. Voltando felicidade, constata-se que o sentido com que o desejo formulado no uniforme. Desejar que os filhos obtenham felicidade (atravs da realizao de objectivos
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desenvolvimento dos processos de mudana social e cultural. Na verdade, as culturas familiares forjam-se no contnuo inter-geracional (contnuo e no necessariamente continuidade, note-se). Como Guillaume (2003) sublinha, os patrimnios familiares, muito mais do que somente conjuntos mais ou menos extensos de bens materiais, so feitos de valores tico-morais, vises do mundo e da vida, competncias e saberes, a par dos registos da sua transmisso (ou seja, os estilos e prticas educativas), fornecem ao indivduo materiais fundamentais (porque fundadores de si prprio at certo ponto) para a construo da sua identidade. Ainda assim preciso notar que as culturas familiares muito devem aos seus contextos de formao e reproduo, quer no tempo quer no espao, oscilando entre mecanismos de relativa cristalizao de alguns elementos e a introduo/abandono de
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS outros. Mais do que isso, alimentam-se dialecticamente da existncia social, reinventandose atravs das vivncias e experincias individuais110. , justamente, nesta medida que todos os membros do colectivo (pais e filhos se se tomar por referncia a famlia nuclear) devem ser considerados protagonistas dos processos de (re)composio da matriz cultural familiar, ou seja, os progenitores no so s elementos activos transmissores e os filhos no constituem meros receptores passivos. E se assim , tendo em conta a pluralidade das orientaes normativas e as assimetrias na distribuio de recursos materiais e simblicos entre indivduos (em virtude das dinmicas de desigualdade social, econmica e cultural), justifica-se pois a singularidade compsita de cada cultura familiar, no obstante a existncia de elementos comuns e partilhados. Estas (culturas) so, portanto, um importante elemento para melhor conhecer o ponto de partida dos jovens cujas experincias de vida so objecto desta pesquisa. A anlise das dinmicas familiares (presentes e passadas), incluindo as que se referem aos processos de conquista e aquisio de liberdade e independncia, ficaria certamente mais pobre seno se tomasse em considerao o suporte normativo que justifica por parte dos pais (e dos filhos de certa maneira tambm) desde a orientao das suas prticas natureza das relaes bidireccionais que estrutura as interaces entre progenitores (e cada um individualmente) e filho(s). Simultaneamente, a anlise que se pretende levar a cabo permite aflorar a questo da transformao cultural das sociedades contemporneas, a portuguesa neste caso, cuja orientao tem sido identificada como de intensificao de um processo histrico de longa durao no sentido de uma crescente individualizao, processo esse que tem implicado uma recomposio progressiva (ao nvel dos sentidos tambm) dos valores matriciais da modernidade (Beck e Beck-Gernsheim 2002, Giddens 1994, 1996). Estes processos ocorrem num quadro de desigualdade(s) e diversidade(s), dizia-se, como to bem tm salientado as pesquisas que se ocupam do estudo dos mltiplos efeitos que a desigual distribuio de recursos tem nas prticas e representaes dos indivduos, bem como nas configuraes sociais e culturais da sua existncia. Recorde-se, portanto, a tese que reitera os limites das sociedades centradas numa certa representao de indivduo autnomo (capaz de decidir e ser autntico nas suas aces), precisamente pela desigualdade na distribuio dos recursos materiais e simblicos necessrios sua efectiva concretizao
No se pretende, note-se, reificar o conceito. Culturas familiares no so uma coisa que exista para l dos sujeitos. Antes pretendem evocar o fio da continuidade intergeracional num tempo mais lato que o meramente biogrfico. 168
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pensar a parentalidade num quadro de debate das continuidades e mudanas intergeracionais (1.2).
Dizem algumas pesquisas que averiguam a relao entre as orientaes normativas na educao dos filhos e a condio social dos pais, que a qualificao associada presena de capitais econmicos pode constituir um preditor do tipo de caractersticas que se desejam reconhecer nos filhos e dos valores que lhes desejam transmitir (Singly 2000a, 2006a). Este tipo de anlise centra-se, portanto, nos objectivos de formao tico-moral. Tendencialmente, os indivduos mais favorecidos (que tendem a professar os princpios constantes do paradigma do sujeito individualizado) protagonizariam um modelo educativo orientado para a autenticidade e a realizao individual ao passo que nos meios mais populares a formao gravitaria mais frequentemente em torno de normas tradicionais como a conformao e a obedincia (Kellerhals 1991, Singly 2006a). Sendo um facto que junto dos sujeitos melhor providos de recursos materiais e simblicos que os valores associados ao processo de individualizao so mais frequentemente acolhidos, h que ser cauteloso com este tipo de afirmaes. Na verdade, como a maioria das polarizaes, esta corre o risco de a nada corresponder na realidade, mais feita de hibridismos e tenses do que de coerncias e homogeneidades. Tentou demonstrar-se teoricamente como, todos estes eixos constituem dimenses da autonomia, que convivem, de forma tensa certo, nas formas identitrias contemporneas, herdeiras que so do desenvolvimento da modernidade (cf. 1, Parte I). Comece-se por observar como a autonomia surge como objectivo de formao nos discursos de alguns pais, na verso que sublinha a importncia da autenticidade e da expresso singular do indivduo que aquela que est no centro das discusses sobre a matriz ideolgico-normativa da contemporaneidade crescentemente individualizada (Kaufmann 2008). uma orientao normativa que, quando presente, tende a obliterar (discursivamente) objectivos de concretizao como a mobilidade social atravs da escola (embora sejam importantes, claro). Tal acontecer tambm, preciso diz-lo, porque a sua prpria posio social assume a escolarizao longa e bem sucedida do filho como o percurso mais natural e, por isso, menos questionado (embora frequentemente
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junto daqueles que com mais desenvoltura reflectem sobre a sua misso enquanto pais, que, sem surpresa, mais frequentemente se defende que para se ser um indivduocidado h que ser antes um indivduo-sujeito, seguro de si e livre para (se) escolher, cabendo aos pais tecer a trama relacional para que (se) desenvolvam outras dimenses, como uma boa auto-estima e num clima de liberdade (balizada, ainda assim, por limites como no captulo 2, Parte II se poder verificar). Estes so, na sua perspectiva, os ingredientes fundamentais da felicidade que desejam que os filhos experimentem no futuro mas tambm durante o tempo que leva a l chegar. Comece-se, portanto, pela orientao normativa que coloca objectivos de formao como o desenvolvimento de uma autonomia expressiva em primeiro plano, antes de prosseguir pelas restantes orientaes que compem a paleta das culturas familiares, desde logo sublinhando que apesar da paleta comum e indiferenciada que aqui se apresenta, na realidade cada famlia pinta o seu prprio quadro, feito de orientaes ticas, objectivos e estilos educativos singulares. O importante era ir estando feliz: liberdade, autonomia e identidade A educao de Francisca, 18 anos poca da entrevista, por exemplo, foi pensada sem o ser. Pelo menos o que se pode depreender das palavras da me, Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) que dizia que o mais importante era ir estando feliz, e que insiste na flexibilidade e pouca rigidez com que a educao da filha foi conduzida, no respeito pela pessoa que ali tinha em mos. Esta forma de perspectivar o filho que a postura de Alice demonstra, um dos traos mais salientes no eixo que elege a autonomia (identitria) como objectivo central da aco parental. Trata-se de uma forma emptica de representar o outro, como sugeriu Cichelli (2001a), e que significa que estes pais tendem a representar o filho como um indivduo, cujas diferenas e singularidades devem ser respeitadas e estimuladas. precisamente isso que Teresa quer dizer quando responde peremptoriamente questo de qual o tipo de pessoa que ela gostava que o seu filho de 19 anos, fosse: O Rodrigo quem ele for (). Mais frente desenvolve:
E acho que o meu pnico foi mesmo esse, foi ter... agora est aqui um ser humano e eu sou responsvel por ele, quando ele nasceu, quando eu compreendi. Porque to
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Por outro lado, na (aparente) descontraco de Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) no deve entender-se a mera confiana na intuio, pois antes de a filha nascer, Alice, tal como outros pais com acesso e interesse por esse tipo de suportes, teve o cuidado de ler tudo o que havia para ler sobre crianas e pedagogia, da extraindo as linhas mestras da sua aco, mostrando como em alguns grupos sociais a prtica da parentalidade permevel s prescries cientficas oriundas quer da medicina, quer da psicologia. Conta a certa altura:
Eu li muita coisa de criana, li as coisas da Doutou, li as coisas de um outro Brazelton, e mais assim umas coisas e tudo quanto apanhava ia lendo, o Dr. Spock e no sei qu... E de tudo quanto eu li, aquilo que me parece mais interessante em relao a qualquer criana, a segurana que eles podem ter, o quanto os pais gostam deles e a segurana que lhes d o facto de existirem determinadas regras. E portanto, mais ou menos isto acabou por ser a base.
O afecto incondicional para estes pais significa cultivar um respeito fundamental pela pessoa que os filhos queiram ser. Percurso que deve ser balizado, como sublinha Alice, pela existncia de regras. No se pense, portanto, que a defesa do valor da autonomia expressiva num clima de liberdade implica necessariamente a recusa do recurso disciplina, embora esta tenda a ser exercida, nestes casos, perseguindo modelos mais democrticos e menos autoritrios. Para alm disso, Alice, como outros pais alis, acreditava que uma tal estratgia constitua a plataforma de partida para o desenvolvimento nos filhos de uma auto-estima consistente com o exerccio dessa mesma autonomia. No seu conjunto, esta orientao da aco parental mais no que um convite convicto construo de um percurso (identitrio, tambm) autntico, de forma livre e com um mnimo de interveno parental111. Por um lado, regista-se um elevado relevo das marcas mais expressivas do individualismo moderno nos patrimnios normativos que estes pais mobilizam. Tal resulta numa orientao clara para o objectivo da revelao de si, como se houvesse a tal essncia identitria anterior trajectria de vida e aos contextos de existncia que cumpre aos pais ajudar a descobrir (Singly 2000a). Por outro lado, a autoestima permitiria ainda, na sua perspectiva, assumidamente atentos que esto estes
O que atendendo s estratgias activas verificadas ao nvel do acompanhamento do percurso escolar no deixa de relativizar a liberdade atribuda aos jovens para se construrem. 172
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Mas a verdade que, como se discutiu acima (4.4, parte I), para quem se encontra num perodo crtico do seu processo de individuao, ser autntico no muitas vezes fcil (nomeadamente ser autntico em relao a qu, tantas as hesitaes que podem espelhar a agitao interior do sujeito como lembra Kaufmann (2008, 31 e seguintes)). Assim, mais do que uma transmisso unvoca de valores e vises do mundo centradas numa interpretao expressiva da autonomia, a aco dos pais pode ainda passar por tentar trabalhar a auto-estima relacionalmente, sobretudo atravs do reconhecimento das capacidades singulares (talento para a pintura, no caso que mais frente se mobiliza) e das dificuldades associadas ao carcter dubitativo e hesitante da identidade, para retornar aos termos de Breviglieri (2007), que o desafio de confrontar as singularidades de cada um com as regularidades percebidas nos outros pode constituir. Ser autntico no implica, contudo, desprezo pela integrao, no grupo de pares nomeadamente. Integrao , alis, uma palavra que alguns pais repetem vrias vezes ao
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Riscos de desvirtuao tica, permitindo que a vontade de integrao se sobreponha autenticidade, mas tambm riscos de transgresso mais ou menos grave. cabea dos riscos mais graves, prticas que ponham em causa a sade ou a prpria vida (como as dependncias de substncias aditivas) (sobre a questo dos riscos vividos com referncia representao dos riscos na infncia e juventude ver Backett-Milburn e Harden 2004, Kelly 2003). 113 Nos patrimnios familiares h, para alm dos normativos, razoveis nveis de bem-estar econmico que asseguram at certo ponto a reproduo da condio social de partida. 173
CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS longo dos seus testemunhos, acrescentando que a consideram saudvel e importante para o adequado (normal?) desenvolvimento dos filhos. Por esta via se depreende como, na sua perspectiva, a abertura ao mundo passa tambm pela abertura aos outros, e como o processo de crescer constitudo de fases que servem aos pais para avaliar, tambm, o ajustamento do comportamento do filho(a) aos padres percebidos como normais. No deixa de ser curioso como num pice a autonomia identitria passa a ter de obedecer a um certo grau de conformao, seno ao contedo (dos comportamentos e atitudes) dos vrios grupos (de pares), pelo menos forma dessas atitudes e comportamentos (querer estar com os pares sem vigilncia dos pais, por exemplo) e que sero expectveis numa determinada fase do processo de crescimento. Como dizem alguns pais isso tudo faz parte ou faz falta ao processo de individuao. As relaes sociais com os pares e as sociabilidades no so por isso perspectivadas numa lgica de ameaa ao trabalho educativo dos pais (como noutros casos, ver-se- adiante), desde que o filho se revele capaz de ser fiel a si prprio e mostre alguma capacidade de resistncia aos apelos de conformao s normas culturais ou comportamentais de uma maioria para o sucesso da integrao. Conseguir, no fundo, assumir-se como se face aos outros. Como diz Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) a propsito dos princpios que procurou transmitir ao filho, de 18 anos:
Sermos ns prprios e aceitarmos se as pessoas criticam Ainda no tm?, Mas no fazem?, No, no gosto!
Um equilbrio, portanto, difcil de encontrar. No caso da filha de Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital), cujo talento para a pintura se foi revelando paulatinamente desde a infncia com o estmulo da me, muito atenta s vocaes dos filhos, as dificuldades de integrao no grupo de pares obrigaram-na a um esforo suplementar para a fazer reconhecer-se nos seus traos singulares. , diz a certa altura falando de Filipa, a filha de 18 anos,
uma mida muito insegura, que tem de ser muito estimulada para perceber que tem enormes capacidades que ela prpria desconhece. Foi uma luta entre aspas que eu sempre travei com ela, foi tentar estimular-lhe a auto-estima porque uma mida muito insegura. () Acho que os colegas, pelo feedback que tenho apanhado, os colegas acham que ela vive noutro mundo, que ela no deste mundo. () E portanto s vezes brinco com ela a tentar que ela seja uma mida mais descontrada, uma mida muito tensa com uma dificuldade muito grande de interagir em grupo, de se integrar num grupo.
Para alm das questes relacionadas com a auto-estima, uma representao emptica da alteridade nas relaes de filiao acarreta duas importantes consequncias.
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Outra consequncia deriva do convite construo de uma identidade singular, pois para que se possam, a posteriori, respeitar escolhas e trilhos identitrios, h que, muito antes disso, abrir o campo de possibilidades de escolha. Isto significa constituir uma espcie de territrios de liberdade onde os filhos se possam conhecer e construir a partir das suas prprias experincias. Os pais combatero de certa forma os receios (que tm, apesar de tudo) de que algo de pior possa acontecer crendo que os respectivos filhos esto munidos das ferramentas afectivas e ticas (precisamente aquelas que lhes tentaram transmitir) no deixando de, apesar de tudo, os vigiar a uma distncia segura, prontos para apoiar e porventura intervir. Apesar da afirmao clara da liberdade e autonomia como valores, a sua concretizao prtica no se faz sem limites, mas antes balizadas, como dizia uma das mes citadas, por regras. Com efeito, trabalha-se nesta fase o plano dos objectivos e das orientaes normativas mais genricas. Na prtica, a aplicao destes princpios pode ser difcil, lembrando, a tenso que reveste o duplo convite aos pais para que simultaneamente protejam e emancipem os filhos. Uma tenso que se comea aqui a entrever, e que acompanhar toda a discusso e anlise da aco parental levada a cabo nesta pesquisa. Retomando, esta tendncia, favorecida pela valorizao da criana no decurso da modernidade, est inscrita nas prescries cientficas que, justamente, alguns destes pais reconhecem ter-lhes servido de orientao. Isto mesmo se pode ler nas palavras de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) que reconhece as ambivalncias que a aplicao dos princpios educativos que definiu como fundamentais lhe trouxe, valendo, segundo ela, a interveno do pai, mais seguro de que seguiam o caminho certo:
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Do Respeito pelos outros: pluralidade de sentidos e de orientaes No foram muitos os pais entrevistados to seguros na afirmao da autonomia (na sua valncia expressiva que evoca a autenticidade). Pelo menos a afirm-lo espontaneamente como objectivo educativo, pelo que no ser correcto afirmar que quem no o mencionou no partilhasse da mesma opinio caso tivesse sido questionado directamente a esse respeito. Com efeito, aqui e ali surgem notas sobre o modo como os pais perspectivam (tambm) o amadurecimento dos filhos como um percurso de construo de autonomia, atravs da aquisio de independncia(s). As palavras de Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), que se referem transio para o ensino superior vivida pela filha poca da entrevista (Rita, 19 anos), ilustram isso mesmo quando confessa um certo regozijo por ver que o seu trabalho educativo foi bem sucedido:
uma prova de que capaz, que consegue fazer as coisas sozinha () e tambm de amadurecer. medida que vo crescendo tm de aprender a ir voando sozinhos.
Um voo que, sendo muitas vezes interior, orientado para a descoberta de si mesmo atravs da construo de uma relao de si consigo prprio, no dispensa valores fundamentais que derivam da necessria e inevitvel interaco com os outros. Uma alteridade que, consoante se trata de um outro abstracto ou um outro concreto inspira diferentes preocupaes, muitas vezes etiquetadas sob o mesmo vocbulo respeito, mas que importa ainda assim distinguir. Com efeito, como Thvenot (2006) justamente salientou, os diferentes regimes de envolvimento do actor, variam no seu grau de convencionalidade, desde o mais prximo, concreto e familiar ao mais formal, abstracto e pblico, devendo o actor dispor das ferramentas ticas, mas tambm das ferramentas prticas (dominar as convenes, nomeadamente) se pretende ser bem sucedido nas interaces e desafios que lhe so propostos e/ou impostos em todas estas esferas. Assim, por um lado, surge um eixo discursivo em torno daquilo que se poder entender como o objectivo de promover uma certa elevao tica nos seus filhos (por vezes de inspirao religiosa e moral) e que remete, de certa forma, para uma noo de
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS para a conformao ou acomodao quilo que se considera ser as normas universalmente aceites. Est-se pois perante uma lgica de subordinao (a normas) que se ope a uma lgica de afirmao (de virtudes) quando se destrinam os sentidos atribudos ao respeito. Nos casos onde se defende uma lgica de subordinao tendem os pais a fazer uma representao nomottica dos filhos, por oposio j referida forma emptica (onde a lgica de afirmao mais frequente), para voltar s formas de representao definidas por Cicchelli (2001a). Explica o autor que, ao contrrio da representao emptica que bilateral e recproca, pois pressupe a representao do outro como indivduo, merecedor de respeito em virtude do seu direito inalienvel autonomia identitria
(independentemente da posio estatutria na dade pais-filhos), a forma nomottica de representao, a que soma uma outra forma de representao, a idiossincrtica, unilateral, pois o pai ou me no entende o filho como indivduo singular mas antes como um representante de uma gerao que, como um todo, deve integrar-se adoptando as normas morais e de conduta universalmente aceites (no caso da forma nomottica)114, enquanto na forma idiossincrtica h um sujeito singular que impe a sua norma, exigindo ao outro que a considere e aceite115. Junta-se, pois, um importante elemento a tomar em considerao quando se analisam culturas familiares, pois se em jogo esto diferentes formas de representar os filhos pelos pais, provvel que essas formas de representao influam nos registos de transmisso dos patrimnios normativos, bem como nas tcnicas de influncia a que se recorre(ra)m para a sua na educao (Kellerhals 1991, Kellerhals et al. 1992). Retornar-se- a esta hiptese mais frente quando se observarem interaces familiares (Captulo 2 e 3, Parte II). Retome-se, por agora, a apresentao das orientaes normativas que servem de referncia ao trabalho educativo dos pais. Falava-se portanto, de respeito. Solidariedade, tolerncia e justia: integrao e elevao tica
A transmisso do valor do respeito a ter/demonstrar pelos outros, em abstracto como se dizia acima, um objectivo educativo muito importante no discurso parental, pois alm de pessoas seguras de si e autnomas, devem-se formar cidados preparados para
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Identificvel, por exemplo, quando as frases comeam na 3 pessoa do plural e o filho(a) de que se estava a falar desaparece no meio da multido de jovens que constitui a sua gerao. 115 As formas de representao da alteridade nas relaes de filiao, no so obviamente estticas, mas antes dinmicas e processuais, podendo alternar, combinar-se, e transformar-se ao longo do tempo. Servem, no momento para caracterizar a forma como determinadas orientaes normativas se articulam com formas de representao do outro. 178
Maria, Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital me de Filipa, 18 anos, estudante do ensino superior. Luz, Empregada de balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto me de Rita de 19 anos, estudante do ensino superior. Laura, Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos Periferia me de Walter de 19 anos, finalista do ensino secundrio. 179
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de formao no sentido da cidadania de que se est a falar. Conta a certa altura que o marido, catlico no praticante, se impressiona com a regularidade da presena dos filhos na missa dominical. Segundo Maria, respondeu-lhe assim:
Olha, assim tu queres que os teus filhos sejam homens e mulheres de palavra, que sejam pessoas com honra, ora eles fizeram a primeira comunho, a partir do momento em que fizeram a primeira comunho eles assumiram um compromisso de honra, que viver no s todos os mandamentos, mas viver um em particular que ir missa em dias santos. Portanto tu no queres que os teus filhos sejam homens e mulheres sem honra, sem palavra, portanto a questo esta. Pronto, e atravs do lado humano ele foi compreendendo porque de facto uma questo dede verticalidade humana, um compromisso de honra que se assume e evidente que h domingos em que no apetece ir.
auto-revelao (que acima Maria promovia, note-se) soma-se a capacidade de auto-imposio de normas de conduta tico-morais, provando como ambas as orientaes convivem na prtica numa mesma configurao cultural familiar (tal como convivem, viuse, na formulao do prprio conceito de autonomia.) Mais, importante no esquecer que Portugal , afinal, uma sociedade democrtica contempornea, cujas razes histrico-filosficas, derivam de (re)formulaes do individualismo moderno que tem, atravs de longos processos de transformao social e econmica, combinado traos de diversas fontes culturais. E a relao desta forma de individualismo plural com os princpios fundamentais do cristianismo j foi, como se referiu (vide Parte I, 1.), habilmente demonstrada por autores como Dumont (1992), para citar apenas um. H portanto valores civilizacionais entendidos como universais (que podem surgir quer numa formulao humanista quer numa formulao crist) que se desejam ver fazer parte do reportrio tico-moral dos filhos. justamente a solidariedade para com o outro, (ou a fraternidade como diz Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital)), por vezes por contraponto a um materialismo excessivo que poderia eclipsar, na perspectiva de alguns, o exerccio pleno desse tipo de valores, um dos traos do patrimnio normativo familiar que mais se deseja transmitir. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), pai de Patrcia (18 anos) dos que melhor exprime esta perspectiva quando diz que:
foi um dos princpios sempre, da solidariedade, at porque eu fui escuteiro muitos anos, fui chefe dos escuteiros e aprendi muito isso, sabermos partilhar, dividir, cooperar uns com os outros. () E, eventualmente, se conseguissem tirar o curso de medicina, que se preocupassem, no com o nmero de doentes que atendem ou com o doente no ter [como pagar], mas com dedicao profisso.
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Importa ainda assim salientar que o esforo de transmisso de normas que promovam a tal elevao moral que estes pais preconizam , a seu ver, por vezes ameaado. Com efeito, quando se fala de transmisso de princpios de cidadania, nem sempre h nos discursos dos pais um eco de realizao. Na verdade, preciso tomar em considerao que muitos deles fazem no momento da entrevista um exerccio de avaliao da pessoa que o filho hoje, com referncia aos tais valores fundamentais que procuraram transmitir. No haja dvidas, e estes pais no as tm, de que so apenas um dos elementos na engrenagem plural de influncias e vivncias em que os filhos esto envolvidos (da escola aos grupos de pares, passando pelas industrias culturais entre outros) e que contribuem de forma inequvoca para a sua formao. , por isso, um tema recorrente nos discursos de alguns progenitores, o modo como as experincias e aprendizagens recolhidas atravs do convvio com os outros, por exemplo, podem pr em causa, alguns dos
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS princpios fundamentais da cultura familiar (que so, na sua perspectiva evidentemente, os mais correctos e adequados). Simultaneamente, constat-lo no deixa tambm de ser a objectivao dos riscos que alguns pais j sabiam correr quando, de forma mais ou menos convicta, escolhem respeitar as escolhas individuais dos filhos e os percursos que trilham sem sua a orientao directa. Retorne-se por momentos ao caso de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), pai de Patrcia, 18 anos, e do irmo, um ano mais novo, que acima falava da solidariedade como princpio fundamental. Quando questionado sobre os contornos de concretizao do objectivo de formao que tinha acabado de enunciar responde ambiguamente: acha que no, mas talvez no fundo at tenha sido. S o futuro o dir.
Sinceramente penso que no [fui bem sucedido], porque entretanto ao longo da vida eles contactam com uma srie de grupos de jovens e a partir da adolescncia comearam a ter eles o prprio percurso de vida deles, portanto a deixei-os sempre. Os grupos com quem mais interagem so pessoas de um estrato social alto ou muito elevado mesmo, com um nvel de vida muito superior ao meu, no , e verifiquei que so pessoas que, na maioria, tm mais considerao com o dinheiro do que propriamente... Materialismo... Verifiquei que os meus filhos tornaram-se, embora no fundo no sejam, mas um bocado egostas, o que me preocupou um bocado e passaram a ver a vida mais em funo do materialismo...
Num outro registo foroso assinalar que para alm da relao estreita com a autonomia, o respeito pelos outros enquanto princpio tico se inscreve tambm numa norma de justia, de vocao universalizante e igualmente estruturante das formas culturais da modernidade (Boltanski e Thvenot 1991, Taylor 1989). Pois o respeito pelos outros em abstracto exige de certa forma um descentramento relativo do eu, no sentido de produzir juzos que reconhecem a igualdade em dignidade do outro, fazendo uso de referncias mais abstractas que ultrapassam a contingncia local de um registo ns-outros (Baraldi 1992). E se tentar definir justia excede largamente o mbito desta pesquisa, uma to complexa tarefa, alis, como a de procurar definir autonomia, possvel ainda assim entrever a sua importncia no modo como o valor da igualdade surge como orientao normativa. Nomeadamente quanto se trata da (des)igualdade de gnero, um tema clssico na discusso da noo de justia, que pode ser debatida num plano abstracto (e -o muitas vezes), mas tambm (e no quotidiano atravs das prticas e representaes) num plano concreto. o caso de Loureno, 19 anos e de sua me Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital):
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interessante notar como a honestidade, virtude tantas vezes referida pelos pais como desejvel, tambm sofre de uma duplicidade semntica que remete para o lugar ocupado pelos valores ancorados a um individualismo mais expressivo nas configuraes culturais de cada sujeito, bem como da sua perspectiva de quais os princpios morais que devem pautar a relao do sujeito com os outros. Se se viu que para uns a honestidade surge como um corolrio da integridade, mas associada questo da autenticidade (ser ntegro ser honesto consigo prprio, assumindo a identidade singular face aos outros) tambm verdade que para outros a integridade aparece como resultado da aplicao das virtudes de honestidade e transparncia s relaes entre indivduos (dentro da famlia, mas tambm fora dela), por via do respeito fundamental que cada indivduo merece.
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Ser honesto e verdadeiro com os outros (para alm de consigo prprio) portanto uma qualidade fundamental que viabiliza o quotidiano familiar, mas que tambm vital para a vida em sociedade, pois dela depende, at certo ponto, a confiana entre indivduos. um objectivo de formao que s tem valor se for concretizado. Nessa medida a honestidade tambm reporta ao respeito no s pelas outras pessoas, mas tambm pela sua propriedade (que ser uma extenso delas). Nem tudo remete, portanto, para o relacional, cultural e simblico. Na verdade, entendem estes pais que preciso que os filhos entendam que a ordem social mantm-se respeitando os territrios (materiais) alheios na medida em que se desejam ver respeitados os seus. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) recorda o seguinte episdio quando se referiu importncia que para si tinha essa forma de honestidade:
Eu lembro-me que ele era pequenino, estvamos j em Ponta Delgada e ele tinha-me feito uma pergunta, que era se podia trazer coisas sem pagar de uma loja. J me tinha feito [a pergunta] e eu no associei. E passado uns dias, porque os midos so insaciveis, porque querem um lego, porque querem um carro, porque querem isto, e porque querem aquilo. E para alm do que o dinheiro no cai do cu, tambm no boa ideia a gente ter sem [pagar]... quer dizer, no assim. E a ele chega ao carro e diz me, pode-se trazer coisas sem pagar? Eu trouxe.... E tira de dentro das calas de fato-de-treino um carrinho. Eu ainda tinha a 4L, travei o carro, olhei para trs, Rodrigo, tu no faas..., voltei atrs e fui loja levar o carro. Nunca mais mexeu em nada que no era dele.
O princpio do respeito a ter pelos territrios individuais (seja qual for a sua definio no momento uma diviso da casa, um objecto, um contexto institucional) aquele em que assentam tambm, as competncias de civilidade que a maioria dos pais tanto preza e que constitui um dos principais objectivos de concretizao referidos, desta feita na ptica do fazer, da performance. Trata-se da transmisso de um cdigo bsico de interaco com as outras pessoas117 que, quando dominado e aplicado pelos filhos publicamente, atesta da sua boa educao e do respeito pelos outros e seus territrios (e, por consequncia do bom trabalho desenvolvido pelos pais). As competncias de
Um cdigo bsico que, ainda assim, possui diferentes nveis de elaborao e exigncia ou no fosse este um dos clssicos elementos de distino simblica entre grupos sociais e entre sujeitos: o saber estar mesa, saber falar, as formas dos cumprimentos e cortesias podem ser afinal signos reveladores de pertenas e origens sociais. A boa educao de uns, em termos de premissas concretas e prescries comportamentais, no portanto, a boa educao de outros. No quer isto dizer, no entanto, que para os sujeitos individualmente e apesar das diferenas em contedo, a importncia da boa educao no remeta para a questo formal do respeito pelo outro. 184
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A transmisso adequada de um qualquer repertrio de competncias de civilidade, mais ou menos elaborado, to ou mais importante quanto, dizia-se, o trabalho educativo dos pais crescentemente avaliado e escrutinado por entidades externas, atravs do desempenho social do filho(a). A escola ser, com efeito, uma das principais instncias que leva a cabo esse escrutnio (cf. 4.1, Parte I). Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) refere-se justamente s reunies de pais como um desses momentos:
Acho que no devem ser mal-educados para ningum, ensinmos-lhes isso. Ento eu cada vez que ia a reunies das escolas ficava sempre muito vaidosa, no , porque as professoras sempre me disseram muito bem deles, das midas, do Rui no incio j no foi bem assim, mas da Snia e da Andreia as professoras eram sempre, a Snia uma maravilha, a Snia uma excelente menina, a Snia muito bem-educada, a Snia gosta muito de ajudar os outros, e essas coisas.
No de estranhar, portanto, que para alguns pais, o reconhecimento da boa educao dos filhos, no sentido estrito da posse e exerccio das competncias que fazem parte do cdigo de comportamento que entendem como essencial, o nico indicador a que se reportam quando avaliam a educao dos filhos. Casos h, portanto, em que mais do que uma mera competncia interaccional que serve outros fins, definida como um objectivo em si mesma. Com efeito, o exerccio destas competncias pode para alguns pais exprimir outras virtudes que consideram essenciais, como a humildade e obedincia. Estas podem ser mais importantes at que os desempenhos escolares, segundo defende Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto):
dizia muitas vezes, e digo, Antes quero que eles me tragam um teste negativo do que serem mal-educados para algum.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS certo que esta afirmao apresenta um cenrio hipottico em que as alternativas, um teste negativo e ser mal-educado, quando postas lado a lado no o so deveras, pois so duas esferas de desempenho distintas, a postura respeitosa para com os outros e os resultados escolares: ficaria Maria satisfeita confrontada com um teste negativo por saber que, pelo menos, o filho no tinha sido mal-educado? Ainda assim a importncia que o desempenho social pblico do filho tem sobre o escolar nas orientaes normativas, pelo menos discursivamente, um indicador relevante dos valores a que estas competncias esto associadas. Na verdade, posse e ao uso de um dado reportrio de competncias podem estar associados diferentes significados, o que indicia que lhes subjazem diferentes orientaes normativas. Com efeito, em famlias como a de Maria, civilidade parece tambm significar a aceitao de determinadas hierarquias no espao pblico (estatutrias ou simplesmente etrias respeitar os ancios acima de tudo e porque o correcto diz tambm Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), pgina tantas ) por parte dos filhos, o que situa as boas maneiras a um passo da sugesto de conformao s normas e de uma prescrio de obedincia, numa lgica de subordinao. O contrrio acontece quando uma orientao normativa que sugere a construo e assumpo de ideias prprias, mesmo que isso implique algum grau de confronto no espao pblico desta feita numa lgica de afirmao. Nuno (18 anos, estudante do ensino superior) conta, por exemplo, um episdio em que se sentiu revoltado com uma injustia ocorrida na escola (uma nota no final de perodo desajustada face aos desempenhos nas avaliaes). Diz que procurou a professora procurando justificar a sua posio, mas face indiferena desta, acabou mesmo por partilhar o episdio com os pais (Susana, Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, e Pai, Quadro Superior de um Ministrio, Licenciatura, 50 anos, Capital) que, longe de considerarem o gesto uma afronta autoridade hierrquica legtima e reconhecendo validade nos seus argumentos, se prontificaram para interceder junto da mesma professora para que a tal injustia no ficasse esquecida. Ou seja, diferente sugerir que se deve respeitar as hierarquias institucionais (na medida em que se deve respeitar todos os outros, tratando-os com propriedade fazendo uso, l est, das competncias de civilidade, mas exigindo deles um tratamento digno e justo) de interpretar a boa educao como uma expresso de reconhecimento e aceitao, acrtica ou cega eventualmente, da autoridade estatutria. A humildade surge pois como o vocbulo que parece condensar a virtude de reconhecer e respeitar essas hierarquias e a autoridade que estas exeram, bem como o respeito (subserviente no limite) que se deve ter pelos outros devido sua posio.
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No se interprete, todavia, este testemunho como uma prova da manuteno simples de regimes tradicionais e autoritrios de relacionamento familiar nas famlias de mais baixa condio social como ser o caso desta (o que redundaria na caricatura tipolgica em que se tende, por vezes, a cair). Os tais regimes autoritrios, alis, que Tocqueville (1863[1835-1840]) entendia estarem condenados a desaparecer com o advento da democracia e passagem dos princpios democrticos para a linguagem familiar (no sem contradies e ambiguidades, nomeadamente no que diz respeito conjugao do valor da liberdade e o estatuto dos filhos como nota Beck 1997, ver tambm 4.1, Parte I). Se a obedincia filial e autoridade parental muito importante na famlia de Ruben (e ser noutras, de mais favorecida condio social, apesar de serem outras as formas de formular o seu lugar na dinmica familiar), tambm o uma certa dose de dilogo que sustenta a autoridade paternal, para no falar do clima afectivo e dialogante que todos (Ruben e os
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pais) reconhecem existir na sua famlia e que contrasta em tudo com a experincia autoritria que os pais descreveram quando se referiram sua infncia e juventude118. Num outro registo interessante assinalar como a responsabilidade que a maioria dos pais refere padece, tambm, de uma dupla interpretao. Quando associada aos vocbulos honestidade e/ou humildade, parece dizer mais respeito ao facto de se dever ser cumpridor das normas e prescries comportamentais (escolares e laborais nomeadamente) do que propriamente como corolrio do exerccio da autonomia, ou seja, por referncia imputabilidade pelas consequncias das aces individuais. Ou seja, nuns casos um objectivo de concretizao enquanto noutros um objectivo de formao tico-moral. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) sublinha que foi educada pela me para a responsabilidade, o que na sua famlia quer dizer que dispe de ferramentas de autocontrolo (penso muito antes de fazer qualquer coisa, no que a minha me iria pensar), ou seja, num registo kantiano da autonomia moral, que a fazem agir (a maioria das vezes pelo menos) de acordo com as normas ticas e morais que a me lhe transmitiu. Ser-se responsvel, nestes casos, significa assim agir de acordo, cumprir as normas morais consideradas adequadas. Bem diferente do modo como Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia), no incio desta seco, se referia honestidade e verdade que exige do filho, o que remete antes para a capacidade deste assumir os prprios actos, ou seja, responsabilidade, de modo a que os actos (eventualmente problemticos) sejam tratados ou resolvidos em famlia.
Do ser e do ter: ambivalncias em torno do materialismo Os patrimnios familiares no gravitam exclusivamente em torno de objectivos educativos que vo no sentido de uma cidadania (plural nos seus sentidos), seja ela de cariz expressivo ou mais de ndole moral, variando estes tambm consoante a forma como os pais representam os filhos. Os objectivos educativos de formao, no entanto, aparentam possuir um valor simblico superior (o da elevao tica e o da adequada integrao social) ao dos objectivos de concretizao, de ndole mais materialista e pragmtica que, ainda assim, tambm ocupam um lugar importante nas orientaes normativas do trabalho
Mais frente desenvolver-se-o o modo como as continuidades e transformaes intergeracionais contribuem para a transformao das culturas familiares. 188
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As preocupaes de pais como Sofia remetem justamente para a presena ou ausncia de capacidade de resistncia s presses variadas exercidas pelo grupo de pares que podem ser, como se sustentou (cf. 4.4, Parte I), particularmente eficiente numa fase probatria de experimentao identitria. Especialmente se se tomar em considerao o facto de se viver numa poca em que as culturas juvenis continuam a estruturar-se, em
Alguns domnios apenas, porque se trata afinal da mesma me, que tambm no se cansou de elogiar a sensibilidade solidria das filhas para com os outros. 189
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS larga medida, em torno de consumos materiais que se transformam imediatamente em bens simblicos de troca, identificao e reconhecimento (Breton 2008, Miles 2000). Viu-se como uns (mais qualificados e favorecidos socioeconomicamente, importa referir) procuraram estimular alguma capacidade de resistncia atravs do
desenvolvimento da auto-estima e de valores que promovem uma autonomia expressiva que no se submete facilmente s exigncias de uma qualquer cultura grupal, por mais importante que esta que seja circunstancialmente. No se trata inclusivamente de uma questo de escassez, isto , de dificuldades significativas de acesso a certos objectos de consumo, smbolos de uma qualquer pertena, embora eventualmente possa haver consequncias a esse nvel. O trabalho educativo de alguns pais vai, portanto, mais no sentido de dissociar a identidade (importante) dos bens materiais (pouco importantes), que podem estar presentes ou no. Este princpio convive, desde que haja algum comedimento, com o princpio de que algum hedonismo legtimo. Com efeito, transmite-se de certa forma a mensagem de que o dinheiro tem valor e deve ser valorizado como bem escasso, claro, mas na medida em que pode realizar o sujeito (nem que seja ocasionalmente), faz-lo feliz de forma momentnea ou duradoura atravs da realizao do desejo de posse de um objecto, como relata Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) a propsito de Rodrigo, o filho de 19 anos:
Ele queria muito ter umas jardineiras, mas no se encontrava em lado nenhum. Depois telefonou-me me, encontrei as jardineiras que eu gosto, mas so um bocado caras, ento, mas mesmo as que tu gostas?, , me, ficam-te bem?, ficam, me, ento e quanto que custam?, custam cem euros, noventa e nove euros... compro?. Ele estava dividido. Porque realmente com aquele dinheiro comprava para a trs pares de calas normais. E eu disse-lhe filho, se mesmo o que tu gostas, compra.
No unnime esta posio. Muitos outros teriam recusado liminarmente a compra de um objecto cujo valor fosse considerado excessivo. Esses progenitores, tendem a recorrer a estratgias, que seguem mais ou menos rigorosamente, em que o principal objectivo precisamente tornar os filhos conscientes do valor das coisas e do dinheiro num sentido estrito. Isso v-se nas coisas que podem querer, por via da adeso a um hedonismo consumista prprio da contemporaneidade e tambm da fase da vida, mas que, na perspectiva dos pais, no podem ter, porque h que ter um certo pudor no uso dos recursos financeiros por referncia a ticas de esforo, mrito ou, mais simplesmente, de poupana e preparao do futuro. A prtica educativa est ancorada, portanto, a uma orientao normativa clara. Continua, pois, a fazer sentido a velha metfora da tenso
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Na famlia de Odete a mensagem no s foi clara como o testemunho da filha, Snia (Estudante do Ensino Superior, 18 anos), refora a viso transmitida pelos pais, nomeadamente quando diz que com demasiadas facilidades (expresso que se repete frequentemente, alis)
depois se calhar no do tanto valor s coisase isso que o meu pai tenta transmitirnos. As coisas no so fceis e a gente tem de lhes dar valor, o que no acontece aqui com os meus vizinhos. Eles tm tanta coisa que no do valor a nada. Se calhar tm uma camisola que se calhar naquele dia adoram a preferida e no dia seguinte j no
Ainda assim, atitudes e prticas a este respeito contradizem-se frequentemente. Tende, alis, a haver por parte de alguns pais entrevistados uma relao paradoxal com o materialismo e com a sociedade de consumo. Um materialismo que se combate discursivamente, por um lado, mas que se vive na prtica, por outro. Ao proporcionar aos filhos um elevado nvel de conforto material, prejudicam a transmisso de uma tica de esforo e de mrito: as tais facilidades presentes no favorecem a construo de objectivos individuais futuros, temem alguns pais que reconhecem a paradoxalidade das suas prticas educativas. Mesmo reconhecendo nesta prtica um erro, no raras vezes se recorre aos bens materiais para compensar os filhos de ausncias e carncias afectivas, ou simplesmente para concretizar (em quantidade) desejos que lhes tero pertencido enquanto crianas e jovens como precisamente reconhece Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia):
Porque ns pais tambm somos culpados porque damos-lhes tudo, o que no tivemos, o que queramos ter, e isso acaba-os por abafar, no , porque eles, qual o objectivo deles? Nenhum. E o objectivo do Lus o qu? () assim, nunca passei fome (), mas se me perguntar quantas bonecas tive, tive uma. Quantas bonecas teve o meu filho, ou quantos carros teve, os que ele quis. E engraado que agora com a irm, a irm no tem mais porque no h mais para comprar, portanto, a rotina continua. Quanto mais a gente possibilidades tem a gente mais d, e depois acabam por no ter alvos: se eu tenho para qu me vou estar aqui [na escola] a chatear?
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A expresso estragar com mimos (no sentido de dar bem materiais) remete justamente para o difcil equilbrio entre o dar (materialmente) e o formar (eticamente), entendendo muitos pais que os excessos na primeira prtica provocam danos na segunda tarefa. Associam este fenmeno a modos de ser e estar na parentalidade tpicos da contemporaneidade. Antes (no seu tempo), no se verificaria o fenmeno, mas em virtude da melhoria substancial das condies de vida de largas franjas da populao, h hoje em dia em mais famlias o desafogo financeiro que permite esta prtica. Tambm certo que nenhum pai ou me, excepo talvez de dois (entre os quais Ilda, acima citada), admita incorrer nesse erro. Quem o faz so sempre as outras famlias, ou as famlias em geral, sendo foroso questionar afinal quem que, de facto, no saber equilibrar o volume de mimos materiais oferecidos aos filhos. Alice (Tcnica Superior, Ensino Superior, 54 anos, Capital) a este respeito tem a dizer que o facto de haver, em seu entender,
() menor assistncia dos pais aos filhos, e fazer com que os pais compensem mais os filhos porque lhes do menor assistncia, portanto, uma culpa acrescida faz com que esses filhos sejam muito mais facilmente mimados e estragados e com que tenham muito menos a noo do que... at aqui vai o meu territrio, e a partir dali o outro, deixa-me ter a noo dos meus limites, portanto passam a ser uns invasores do que quer que seja e portanto isso desajuda.
H um certo pudor por parte dos sujeitos, portanto, em situar os valores materialistas nas suas culturas familiares, acabando os pais por aceit-lo na condio de se exibir uma certa dose de equilbrio e comedimento para que o lugar do materialismo hedonista no reportrio tico dos filhos no venha a colidir com a elevao devida aos valores tico-morais. Nas palavras de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) esto presentes todos os ingredientes que constituem a defesa desse equilbrio normativo: bom ter mais (bens materiais, recursos financeiros), nomeadamente do que a famlia de origem, desde que se continue a ser (um cidado bem formado solidrio como sublinhava na seco anterior). Considera, pois, que quer
o que todos os pais querem, que eles fiquem bem na vida e que tenham sade e que tenham dinheiro. Quer dizer, no ter dinheiro, ao fim ao cabo que eles tenham, aquilo que ganhem lhes permita fazer uma vida que esteja de acordo com aquele estilo que eles pretendem, que no seja exageradamente faustosa, mas tambm no seja uma vida demasiadamente contada, os tostes, todos os meses, que eles consigam ter uma vida agradvel, mais agradvel que o pai, por exemplo, muito mais importante.
Se no caso de Antnio (e de outros), o despojamento relativo que professa parece ser de ndole moral, a verdade que a mesma lgica de despojamento tambm surge pela via tica, simplesmente. Precisamente quando, retomando a discusso acerca dos
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Conforto material e mobilidade social: entre aspiraes e estratgias No se deve, no entanto, subestimar o lugar que o objectivo de concretizao fundamental que a melhoria da condio social do filho(a) por referncia sua prpria tem na cultura familiar. Na verdade, a par da transmisso de virtudes e valores (objectivos de formao), aquele ocupa um lugar de destaque nos objectivos traados por muitos pais, tanto mais salientes quanto mais desfavorecido for o ponto de origem familiar.
Objectivos Tudo de melhor, tudo bem melhor daquilo que o que eu tive. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) Ora bem, o que eu tive sempre, sempre e sempre a proceder um bocadinho com eles para ver se eles tinham pelo menos uma vida melhor que a que tem o pai, porque a minha tem sido sempre bastante dura, sempre nas pedras Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) Sei l, eu idealizava, como todos os pais, para o meu filho que fosse, sei l, o Primeiro-Ministro...[risos] que fosse uma pessoa muito importante. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Mobilidade social
Prestgio simblico
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Gostava que ela tivesse assim um bom emprego, ganhasse bem, no , e tivesse uma vida boa. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia)
Conforto material
Os desejos mobilidade social, que se traduzem quer em conforto material quer no prestgio simblico, podem ser na sua formulao vagos, mas traduzem-se, na maioria das vezes, numa estratgia educativa que mobiliza a escola como canal de ascenso social por excelncia, que por esta via acaba assumindo (discursivamente pelo menos) um lugar de destaque na cultura familiar120. esse, portanto, o caso de muitos dos pais entrevistados cujas reduzidas qualificaes e condio social mdia ou mesmo baixa fazem com que um diploma escolar seja tomado como um recurso fundamental para uma insero profissional simblica e materialmente mais favorecida (onde no tero de usar o corpo e a fora fsica como instrumento de trabalho, nomeadamente). Dadas as suas prprias qualificaes, tal representa, a maioria das vezes, um significativo percurso de mobilidade social intergeracional. , portanto, num percurso escolar o mais longo possvel que se investem todas as esperanas e expectativas, que inevitavelmente se convertem em estratgias educativas que visam traduzir esse desejo numa realidade. Pela justaposio dos projectos de mobilidade social que delineiam para os filhos com os elementos das culturas escolares familiares, apresentam-se brevemente alguns dos seus traos, numa composio sinttica que visa apenas ilustrar como se articulam os objectivos com as estratgias ou, mais simplesmente, com prticas educativas.
Antes porm, uma ressalva. O facto de, como j se mencionou alis, se verificar uma certa ausncia da escola, ou do curso superior dos objectivos educativos mais importantes nos discursos de pais mais qualificados apenas revela uma naturalizao desse objectivo (ou um no questionamento acerca das suas efectivas possibilidades de concretizao, dadas as probabilidades de reproduo do nvel de qualificaes dos pais). O elevado volume de investimentos instrumentais na trajectria escolar, a diversidade de actividades de enriquecimento pessoal exteriores escola que se proporcionam, o cuidado na escolha de estabelecimentos de ensino, o acompanhamento militante e atento de todos os passos da trajectria escolar indicam, com efeito, uma enorme centralidade da escola no trabalho educativo destes pais. No entanto, no de uma forma que sublinhe a orientao para a mobilidade social, pois o que estar em causa unicamente a reproduo da condio social e escolar de origem. 194
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Ele at...at ao 9 ano dizia que queria cumprir o 11 e seguir para a tropa. Depois disse que queria ir voluntrio, andou sempre com essas coisas. Agora ele disse que queria seguir. Pronto, vamos a ver. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) Nesse aspecto da escola, alis eu tive pena que ela desistiu, gostava que ela terminasse pelo menos o dcimo segundo, no quis, portanto, a opo foi dela, a faculdade ela sempre disse que faculdade no queria, o pai gostava que ela seguisse, mas pronto, foi como ela quis. Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) Sempre disse que elas haviam de estudar at quererem ou terem competncia. Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto) Eu queria que ele estudasse mais um bocadinho, mas ele era fraco de cabea. Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto)
Ou conseguirem.
Sempre deixmos isso claro().. Eles sabem que eu preferia, apesar de todas as dificuldades, preferimos apertar um pouco as coisas mas que eles continuassem a estudar. Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) () porque apesar de eu e o pai s termos a quarta classe, ns somos pais para os apoiar em tudo. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)
E eu a dizer-lhe, Ou vais, estudas, e no passeias os livros e fazes por seguir, ou ento ou teu pai ou a Universidade Saldanha, que era aqui uma...uma empresa de construo civil. Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) Tm que saber tambm aproveitar as coisas, agora se ns virmos que eles andam l s por andar, e a gastar dinheiro, a acaba-se logo a coisa, agora se ns virmos que eles tambm se esforam por chegar mais alm, no , ns tambm tentamos que eles cheguem, agora se eles tambm no quiserem saber disso para nada Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Intervim realmente [para] que ele seguisse a.escola normal a partir do 10 ano, mas a partir de a a escolhaa deciso dele. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) Olha h uma coisa engraada que me passou, ele para fazer o nono ano eu tive que lhe fazer uma proposta, porque ele no me queria fazer o nono ano, eu disse-lhe: se tu tirares o nono ano eu pago-te a carta. E foi assim que ele tirou o nono ano. Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) A Snia quando andava na Vieira, quando era a altura dos testes eu algumas vezes nem sequer sabia, talvez tambm porque eu trabalhava muito nessa altura e no dava muita ateno, (), houve alguns anos que a Snia quase todos os anos recebia prmios no final do anos por ser boa aluna, e s vezes havia pessoas que me vinham dizer ai, no foste l ver a Snia, assim e assado, recebeu o premio, pronto, eu no tinha tempo, ia sempre s reunies quando era preciso, fazia sempre os possveis para ir, mas assim a outras coisas eu no tinha tempo. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Quer dizer, at onde eu consegui acompanh-los, acompanhei no . Depois h uma altura que eu com a quarta classe no os conseguia acompanhar. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)
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Nem tudo, ainda assim, depende dos objectivos, estratgias e investimentos familiares, embora este empenho seja muito importante para o sucesso escolar (Irwin 2009, Lahire 1994, 1995, Vincent et al. 1994). Com efeito, ao longo do seu caminho (em que os filhos tero muitas vezes de lidar sozinhos com os vrios desafios escolares que se lhes apresentam, ao contrrio dos seus pares mais dotados de recursos culturais e econmicos que tendem a gozar de um apoio mais informado, quando no especializado dos pais) sofrero mltiplas influncias e tero de construir o seu caminho, escolar neste caso, a partir do um leque variado de experincias de vida que excede largamente as fronteiras do patrimnio cultural familiar, por muito central que nele seja uma qualquer forma de cultura escolar (argumento semelhante ao defendido por Irwin 2009). Com efeito a experincia escolar proporciona e estimula (idealmente pelo menos) o desenvolvimento de competncias e saberes que exigem raciocnios cada vez mais elaborados medida que o percurso se estende (um bocadinho mais de cultura, como dizia Carlos) que sustentam, em parte, o processo de abertura ao mundo que a adolescncia implica, como salientou Breviglieri (2007). Tambm por esta razo tais competncias e saberes so um ingrediente importante, segundo Beck (1992, 93) por exemplo, ao desenvolvimento quer de competncias de reflexividade (identitria) quer de racionalidades estratgicas cada vez mais prximas da lgica de funcionamento do sistema escolar e do mercado de trabalho (assente numa lgica de diferimento de recompensas (Leccardi 2005)). Ainda assim, este processo simultneo em grande medida fase da vida mais marcada pelo carcter probatrio e dubitativo da construo identitria, o que pode sugerir uma certa necessidade de suporte e orientao ou no mnimo, um desajustamento entre a temporalidade das decises impostas e a temporalidade das escolhas por fazer. Imposio do sistema e imposio familiar. Na maioria das famlias no se veria com bons olhos o recurso a perodos mais longos de reflexo, materializados em interregnos no percurso escolar para melhor pensar, escolher e decidir o futuro. Ou bem que se estuda, ou bem que se trabalha: o cio, ver-se-, inimigo das virtudes. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) sublinha precisamente o carcter imperativo da deciso:
Se visse que era melhor para ele [continuar a estudar]...que ele que decidia. Quer dizer, fazendo aqui o 12, no ?, ele...ele tinha que ir...estava com 18 anos, no podia ficar a depender dos pais. No ? Portanto tem que fazer uma escolha.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS contempornea e a que os mais jovens tendem a aderir com mais frequncia, independentemente de estar ou no inscrita esta orientao normativa nos seus patrimnios normativos familiares (Pais 1998). O que importa nesta fase sublinhar (e porque sobretudo de orientaes normativas familiares que trata esta seco) o modo como a questo da mobilidade social, uma importante orientao das culturas familiares (abrangendo quer os objectivos de ascenso, quer tambm os de reproduo de posies de partida favorecidas) se estruturar, em grande medida, em torno de uma cultura escolar familiar. Esta estipula, em suma, que a mobilidade deve ser conseguida, de preferncia, por via de mais qualificaes, que proporcionaro (caso os filhos sejam capazes de concretizar os objectivos que resultam do dilogo entre as metas para eles e as por eles traadas) melhores inseres socioprofissionais e, por consequncia, mais conforto e recursos materiais. No de qualquer forma, no entanto. A mobilidade social que se deseja s ser legtima se for conseguida atravs do esforo individual e do trabalho, outro importante eixo das orientaes normativas parentais.
Esforo e trabalho: entre o sacrifcio e o mrito Se verdade que alguns dispem, por via dos patrimnios familiares, e para alm de bens simblicos, constelaes de valores e normas, vises do mundo e competncias variadas, de um volume varivel de bens materiais que lhes traro (ou trazem) algumas vantagens objectivas, unnime a ideia de que o conforto material (ou simplesmente, a felicidade que se consiga viver hoje ou no futuro) deve ser resultado do esforo individual. Ou, no mnimo, ele deve estar presente para dar sentido quilo que pode constituir um patrimnio familiar herdado. Transmitir uma tica de trabalho revela-se, portanto, um importante objectivo de formao. Muito embora a maioria dos jovens entrevistados estejam envolvidos no desenvolvimento de carreiras escolares, que implicam volumes considerveis de trabalho, sobretudo se se considerar o esforo que muitas actividades escolares acarretam (Almeida e Vieira 2008, Vieira 2005), ter um emprego ou participar em actividades laborais (sejam profissionais ou domsticas, regulares ou ocasionais) continua a ser entendido como uma via para desenvolver qualidades nobres, algumas delas j discutidas, ou como um meio
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Revelando como dos patrimnios normativos familiares resultam mensagens por vezes concorrentes, quando no contraditrias, acrescenta ainda:
eu suponho que muito importante ele estudasse, sim senhor mas que trabalhe, nos tempos livres que trabalhe, porquese for... habituadinho ao trabalho porque temos, temos que compreender que no h empregos para todo o pessoal. Que a maior parte do pessoal que fica sem emprego, no ? Pode estudar o que estudar.
O cio, o no fazer nada nos tempos livres que sobram da escola, favorecer a malandragem, pensar Carlos. Por outro lado, mais que uma tica, o trabalho pode tornarse tambm uma ferramenta para o futuro, um saber prtico mais do que uma fonte de rendimento. Ser, portanto, um plano B, caso o plano A (melhores inseres socioprofissionais por via de mais qualificaes) falhe. No ser sempre assim, pois existem muitos pais que consideram o esforo e o empenho investido no trabalho escolar e alguma ajuda em tarefas domsticas suficiente para aferir do carcter trabalhador e responsvel do filho. Podem alguns progenitores at preferir que os filhos adiem a entrada na vida activa, para no pr em risco o tal objectivo de mobilidade social, que mais do que trazer melhores condies materiais ao filho permitir tambm o acesso a capitais simblicos cuja importncia no deve ser negligenciada (o primeiro a tirar um curso superior na famlia diz Conceio com orgulho do seu filho, por exemplo). So argumentos como este que justificam, afinal, declaraes de apoio incondicional trajectria escolar nalgumas famlias. Na de Conceio, precisamente, essa a poltica. Nas frias no se importa que Joo ajude o pai no seu negcio desde que no afecte a vida escolar dele, acha mesmo positivo para eles tambm saberem que o trabalho difcil, mas muito mais do que isso j no, prefere que v para a universidade e se esforce por ser bem sucedido. Certo tipo de trabalhos podem at constituir um estmulo para levar a trajectria escolar mais adiante, quando se trata, por exemplo, de fugir dureza do trabalho manual. Viu-se, por exemplo, como Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) ameaava o filho com ter de trabalhar na construo civil caso entendesse que no andava a trabalhar devidamente na escola. No , seguramente, uma estratgia indita ou inaudita. Seja como hiptese (que depender da iniciativa do filho que pode buscar dessa forma mais independncia financeira), como obrigao, ou ainda como necessidade,
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS trabalhar em troca de alguma remunerao pode revelar-se simultaneamente um elemento coadjuvante da transmisso de uma viso da vida em que as coisas, os objectos, os confortos de que os filhos podem hoje usufruir so fruto de um percurso de trabalho, no raras vezes pautado por sacrifcios individuais e familiares (como o trabalhar nas pedras de que falava Carlos; o abandono forado da escola em idade muito precoce de Conceio, ou a opo pela emigrao de um dos membros do casal no caso de Odete, por exemplo). Mais uma vez se opem as facilidades condenveis, ao esforo louvvel, que engrandece o sujeito. Conta Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia):
E mesmo a Snia tambm acha isso, que a Snia tambm gosta muito de ter dinheiro. Ela j me disse, vrias vezes, que no prximo ano gostaria de arranjar uns miudinhos assim para a do quinto ano ou sexto ou stimo para dar explicaes aos midos. Ela j deu, j deu a a um mido aqui nosso vizinho, e j ganhou dez eurinhos por hora, era muito bom para ela, e ela fica tambm muito contente com isso. E a Snia esfora-se para fazer tudo bem feito, eu acho bem, que sim, que se esforce um bocadinho que para tambm no ter tudo muito facilitado, no .
A um outro nvel, pois esta linha de argumentao no se resume queles que viveram ou vivem em situaes de alguma privao, Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) conta como a conduo do processo de divrcio, associado ao recasamento do pai, poder ter prejudicado financeiramente as filhas. Mas decide no intervir, pois a mensagem clara: se acima defendia que o (ganhar muito) dinheiro no deve constituir um objectivo em si mesmo, a este propsito sublinha que se o objectivo for de facto a acumulao de riqueza ento s existe um caminho, o do trabalho e do esforo.
Portanto, eu acho que assim. Aquilo que ele tem foi feito custa do trabalho dele. E as filhas s tem que trabalhar tambm, se quiserem atingir o nvel de vida que o pai tem. to simples quanto isso.
Se a importncia do trabalho e do esforo individual na formao dos indivduos enquanto cidados , grosso modo, unnime, dois tipos de argumentos a justificam. Por um lado, a tica de trabalho surge numa verso mais convencional, relacionada com o ter, e associada, portanto, a hbitos de poupana a que subjaz uma lgica de diferimento de recompensas semelhante do sistema escolar (investir/poupar/trabalhar hoje para obter retorno no futuro). Nesse sentido ensina-se aos filhos, por exemplo, que as pessoas tm que primeiro trabalhar e tm que juntar o seu p-de-meia (Antnio, Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia). Por outro, aparece mais associada ao mrito, ao ser portanto, criatividade e ao esforo individual que mais tarde ou mais cedo, ser recompensado no s materialmente, mas tambm por via da realizao pessoal. Isabel
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A este propsito Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Periferia) acrescenta ainda que lhe d gozo ver que ele deu a volta, que o filho encontrou em si prprio a resposta de que no com s meia dzia de larachas, portanto tem de trabalhar. Mais importante ainda do que incorporar uma tica de trabalho, acrescenta depois, saber
que capaz, isso importante, uma pessoa ter () algum brio, no , h ali uma bitola que ele gostaria de ter, isso nota-se.
Esta linha de argumentao, que surge isoladamente ou combinada com uma lgica mais convencional, parece evidenciar uma reformulao da tica de trabalho, mais ajustada ao paradigma normativo que confere autonomia expressiva do indivduo o lugar de protagonista na constelao de valores que faz parte do patrimnio familiar. Implcita nesta (re)formulao est, por fim, o desenvolvimento de um esprito combativo, no resignado, capaz de ultrapassar individualmente e com coragem os obstculos. A nobreza ou grandeza de carcter ressurge assim em mais um objectivo de formao a que alguns pais do tambm muita importncia. A competio que estrutura o mercado de trabalho, lembra Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), assim o exige afinal.
A palavra desistir no existe: a criatividade e o esforo so ferramentas Sofia quis dar o exemplo. Utilizou o divrcio muito pensado e muito discutido para dar s filhas um exemplo de mulher. Queria que as minhas filhas vissem uma mulher com as suas ideias, com a sua postura perante as coisas e no uma mulher de alguma forma submissa () diz a certa altura. precisamente no desenvolvimento de um esprito combativo, que exige certamente coragem para enfrentar os desafios, que Sofia aposta, embora reconhea que o seu entusiasmo e interveno excessivos possam roubar s filhas o espao para estas desenvolverem, justamente, estas competncias. Transmite-lhes, ainda assim, a ideia de que no futuro, independentemente da rea do curso superior que pretendem tirar ter hoje um mercado de trabalho altamente competitivo, a resposta vir de dentro, das suas capacidades individuais. Na verdade, diz, tudo depende da criatividade delas, do profissionalismo, se so boas ou se so medocres. Eu no posso neste momento dizer elas vo para o desemprego. Na rea onde elas esto, elas podem de facto conseguir vingar, mas tm que ser criativas, tm que lutar, tm que ser competitivas, tm que ser arrojadas. Quando fala do futuro, Matilde, a filha de 19 anos, no deixa de fazer um certo eco do discurso da me. Salienta que o que mais deseja poder um dia olhar para trs e sentir-se realizada. No s por fazer uma coisa que gosta, mas tambm por ver que conseguiu, que trabalhou e concretizou os seus objectivos atravs do seu prprio esforo. L em casa, lembra Sofia, o esforo e a persistncia so a lei. Ou como diz a dada altura, para mim a palavra desistir no existe.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Percorreram-se de forma sinttica as principais orientaes normativas em que se inscrevem os objectivos educativos e que constituem elementos centrais das culturas familiares, tomando especial nota das consequncias que tiveram essas orientaes nalgumas prticas educativas. Nunca demais realar de que esta se trata apenas de uma dimenso da aco parental. Com efeito, as relaes pais-filhos constroem-se em torno de vrios eixos para alm da transmisso de patrimnios tico-normativos, como as relaes bidireccionais entre os membros da famlia ou a regulao da convivncia quotidiana em espaos comuns e/ou individuais. Igualmente importante recordar o facto de que no ser isenta, a maioria das vezes, a reconstituio discursiva das orientaes normativas subjacentes educao dos filhos. Os objectivos recuperados da poca em que os filhos nasceram, por exemplo, reflectem muito provavelmente, no s os efeitos de uma trajectria pessoal dos pais enquanto tal, mas tambm daquilo que os filhos vieram a ser. Como alis os discursos dos prprios filhos acabam por demonstrar121.
1.2 Do filho que fui, ao pai que sou: continuidades e mudanas na sociedade portuguesa
Se os sujeitos no se reduzem ao seu passado, nem ao imbricado de processos sociais que o tornaram quem , como j se teve oportunidade de argumentar (3., Parte I), tambm verdade que nesse passado que se forja parte substancial dos patrimnios familiares. Afirm-lo significa que to importante como analisar o contedo desses patrimnios, alinhando as principais orientaes normativas em torno das quais se organizam as prticas educativas, h tambm que procurar conferir-lhes alguma espessura temporal, perscrutando linhas de mudana ou de continuidade nas culturas familiares. Essas mudanas (ou continuidades), embora observadas a uma escala reduzida, que a da experincia individual, no deixam de reflectir transformaes mais vastas. Se tomadas no seu conjunto, portanto, possvel reconstituir a partir das memrias familiares, experincias que traduzem o modo como algumas transformaes culturais (e outras)
O recurso negocial que os desempenhos escolares podem constituir, dependentes do grau de sucesso conseguido ao longo do percurso, ser disso um exemplo. Do mesmo modo, a valorizao actual de aspectos ticos e morais na formao do filho(a) pode ser consequncia de um fracasso relativo noutros objectivos como o de uma escolarizao longa. 202
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS unidades residenciais autnomas (uma discusso mais completa da evoluo destes indicadores pode ser encontrada, nomeadamente em Aboim 2006, Ferreira 2006b, Wall 2005). A este facto no ser indiferente o aumento significativo da escolaridade obrigatria e das taxas de escolarizao que resultam em carreiras escolares em mdia muito mais longas (para uma detalhada anlise da evoluo da populao escolar em Portugal consultar Almeida e Vieira 2006, Parte I). A no esquecer igualmente a importncia dos fluxos migratrios internos (que conduziram a uma litoralizao intensa) e externos (os importantes contingentes de emigrao para Frana, Luxemburgo e Sua e nos Anos 60 e 70, a transformao de Portugal num pas destino a partir dos Anos 80 (ver nomeadamente Baganha e Marques 2001, Pires e Esteves 1991)). Saliente-se, por fim, a entrada macia de mulheres no mercado de trabalho122 e o modo como este facto promove mudanas nos planos privados da vida familiar por via da recomposio dos papis convencionais de gnero (Aboim 2008, Torres 1996). Os efeitos que todas estas transformaes tiveram na vida familiar no pode, diziase, ser negligenciado. Recupere-se, por instantes, a j citada mxima de Tocqueville (1863[1835-1840], 235) inscrita na discusso das consequncias da reformulao dos sistemas polticos ocidentais com a defesa da democracia moderna: h certos grandes princpios sociais que ou as pessoas introduzem em todo o lado ou no toleram em lado nenhum. Mau grado o processo de transformao social referido por Tocqueville ter levado muito mais tempo a generalizar-se do que alguma vez poderia supor, foram ganhando relevo, lenta e progressivamente ainda assim, outras formas de representar a famlia, a partir de cdigos e linguagens centrados nos afectos e na criana, mais ajustados paisagem tica dominada por valores consentneos com a promoo de um individualismo mais expressivo e com formas mais democrticas de relaes sociais (cf. 4.1, Parte I). O que importa sublinhar ento o facto de, a diferentes tempos certo, a essas representaes terem paulatinamente aderido tambm os portugueses (Pais 1998). As grandes tendncias, identificadas por historiadores e socilogos, bem como o alcance dos processos de mudana social, ganham, no entanto, outra textura quando escala do indivduo se recuperam memrias, experincias de vida e se justificam as orientaes subjacentes ao trabalho educativo tanto com aquilo que se viveu como com que no se
Na indstria e servios, uma vez que o trabalho domstico e o agrcola sempre foram ocupaes femininas por excelncia. 204
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pelo que desse tempo recorda especialmente o medo do mundo l fora, das pessoas estranhas. Vivia com receio, enfim, de que lhe acontecesse alguma coisa de mal. Um medo (dos outros estranhos) que hoje continua a sentir, j no em relao a si, pois com o tempo habituou-se, mas que projecta nos filhos. O mundo est cheio de perigos e de vcios, vai dizendo, o que a leva mais vezes a proibir (sadas noite, por exemplo) do que autorizar. J Snia, a filha de 18 anos, inconformada com a falta de entendimento da me, considera que por ela ter vindo l da aldeia onde cuidava dos irmos e mal ter sado ali do bairro, exagera nos receios por no saber das coisas prprias da juventude de hoje. Mais do que aspectos particulares e concretos da vida familiar de Odete, a experincia da ausncia remete para o facto de em situaes de privao econmica severa, antes como agora provavelmente, as famlias serem foradas a desmembrarem-se com o propsito de assegurar a sobrevivncia material dos filhos. preciso, pois, tomar em considerao que as questes da reproduo material sobrepem-se, evidentemente, a cenrios normativo-ideolgicos que sugerem/impem uma dada representao da famlia (prxima, relacional). O testemunho concreto ajudar, portanto, a temperar tais premissas com o facto de o acesso a recursos materiais estar intimamente relacionado com uma disponibilidade objectiva para investir/construir esse modo de viver a famlia. Mas, voltando ao tema, nem sempre vinham para a cidade servir. Viver com parentes mais abastados e sem filhos era uma outra via a que se recorria para escapar pobreza extrema em que algumas famlias viviam. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) e Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) passaram por essa situao, ambas foram viver com tios que no tinham filhos, a primeira para a zona da Capital, a segunda para a zona Centro. Consoante a dimenso da fortuna desses parentes, no entanto, durou a sua escolaridade, pelo que a primeira ficou-se pelo ensino primrio, mau grado a sua vontade de continuar (no havia escolas perto e era preciso ir a p ainda de noite, e a tia no a deixou, conta, ingressando numa fbrica de malhas logo de seguida aos onze anos), a segunda pde frequentar o ensino secundrio, acabando j adulta por completar um curso superior. Ambas atribuem ao facto de, apesar de tudo, no serem os seus pais, a rigidez das regras, a falta de toda e qualquer espcie de liberdade e aquilo que entendem como frieza afectiva que experienciaram. Sentem que se porventura tivessem ficado com os pais, esse desapego no teria ocorrido. No tm, certo, como o provar, at porque os traos que apontaram para caracterizar as relaes com os parentes que as tinham a cargo so justamente os mesmos que outros atribuem actuao dos pais, o que remete mais para as
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS fez de si uma pessoa totalmente independente da famlia, autnoma nas escolhas e decises que tomava, qualidades alis, que diz a certa altura desejar para as filhas. Tem conscincia, no entanto, como isso duro. Conciliar a escola com o trabalho, por exemplo. Reconhece que aqui se encontra uma das maiores ambiguidades da sua aco enquanto me (cujas implicaes se vero ao longo da pesquisa, alis) e que se prende, justamente, com a tenso permanente entre emancipar e proteger. Diz a certa altura: Eu sempre pensei que elas fossem autnomas e acho que a falhei completamente, redondamente. A explicao paradoxal, mas simples, e partilhada provavelmente com muitos outros pais. No fundo o que quis fazer foi proporcionar-lhes o prazer e o bem-estar de que nunca usufruiu, pouparlhes as dificuldades e os sacrifcios, mesmo sabendo que estes fizeram de si a pessoa que . Acrescenta a propsito da relao entre trabalho e escola, e comparando a sua trajectria com a das filhas:
Foi difcil, mas eu acho que no me arrependi nunca de ter feito isso [trabalhado e estudado], acho que nunca me arrependi. Mas em relao Matilde e Sara acho que h ainda um sentimento muito grande de proteco. o saber que o trabalhar e depois ter que estudar, isso implica deixar as outras actividades que elas tm como seja a msica. tambm se calhar um bocado de prazer que elas deixaro. O prazer de outras actividades.
Certezas, em trajectrias de vida marcadas pela separao e/ou distncia dos pais apenas uma: a de que criaro os prprios filhos, como afirma Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia):
muita coisa se passava na minha vida [mas] sempre pensei, os meus filhos tm que ficar comigo, d o que d, o que acontecer na vida, sempre vou ser eu a cri-los, nunca vou deixar que outra pessoa crie os meus prprios filhos, por traumas, por coisas...
A experincia da distncia: afectos, comunicao e afinidades Se h algo em que todos os pais entrevistados concordam na afirmao de que pouco h de comparvel na natureza das relaes que tm com os filhos, com a relao que tinham com os respectivos pais. Como se teve oportunidade de observar, este alis um dos pontos mais acentuados pelas pesquisas que pretendem dar conta das transformaes na dinmica interna da instituio familiar com o avanar da modernidade e que se tero acentuado na segunda metade do sculo XX. Precisamente aquela em que estes pais nasceram e cresceram. Sublinhou-se, nomeadamente, o importante papel desempenhado nesses complexos processos de transformao pela extenso do estatuto de indivduo s mulheres e, depois, s crianas (cf. 4.1, Parte I). O consenso sobre a mudana, ou seja,
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Em que se traduz ento a proximidade que Alice, tal como outros, afirmam viver enquanto pais, e que nunca viveram enquanto filhos? Em primeiro lugar, uma proximidade que resulta da voz que, j anunciava Tocqueville (1863[1835-1840]) no incio do sc. XIX, crianas e jovens vo ganhando na famlia com a adopo de formas mais democrticas e menos autoritrias de relaes sociais, o que os torna parceiros de igual estatuto (ou quase, pelo menos) nas relaes bidireccionais entre membros da famlia, mais sustentadas em afinidades electivas do que em regimes estatutrios regulados por
Com efeito, de um modo geral os testemunhos atribuiem ao pai, mais do que me, as manifestaes de autoridade, tomando-o como o principal objecto do respeito/medo. Na verdade, a me, deve notar-se, estaria frequentemente to sujeita autoridade do marido como os filhos. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) recorda assim o pai e no a me), dizendo Havia de ver o meu pai. Era muito austero, muito severo. Recorde-se que vigorava um modelo normativo da famlia em que o pai tendia a ser o fiel depositrio da autoridade e disciplina familiar. Algo que tambm, indicam algumas pesquisas, tende a suavizar-se com a adeso crescente a modelos de parentalidade que assentam na ideia de uma igualdade de papis entre mulheres e homens na educao dos filhos (Wall et al. 2007). 124 Interessante notar como este assunto em particular motiva, por parte de diversos entrevistados, a passagem de um discurso centrado na experincia pessoal para um centrado na experincia geracional (colectivo e impessoal), sublinhando, justamente, a componente de mudana generalizada nos modelos de referncia das relaes de filiao. 209
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS deveres morais. Veja-se, por exemplo, o abandono generalizado de formas de tratamento cerimonioso dos pais (que obrigam ao uso da terceira pessoa do singular) por parte dos filhos (apesar de haver meios sociais em que esta forma de tratamento se mantm, mas como marca de distintividade social). H, portanto, mais troca de informao (no obstante as reas de reserva cujas fronteiras podem ser mais ou menos amplas), mais discusso de ideias e maior valorizao daquilo que a experincia dos filhos e os seus sentimentos individuais, partilhada com mais ou menos intensidade nos quotidianos. Em trs palavras: mais intimidade relacional. A maior parte sustenta, portanto, que mantm com os filhos relaes mais abertas do que as que tiveram com os respectivos pais ou com os seus tutores, embora a amplitude da abertura (a nvel temtico) varie de famlia para famlia125 e dependa mais uma vez da combinao de gnero da dade em causa (quer pai ou me, ou filho ou filha). Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) uma das entrevistadas que melhor exprime este sentimento de fechamento e de silncio que pautava a relao entre as geraes (no seu caso os padrinhos que considera como pais), e que ela, como outros, tentaram no reproduzir na sua aco parental (embora por vezes seja complexo ultrapassar certas barreiras temticas, como a da sexualidade, do corpo, etc.).
Embora no fosse muito aberta para a minha filha, pronto, como j lhe disse, porque tambm no tenho aquele conhecimento, mas sou muito diferente daquilo que eles eram para mim, porque portanto, eu no tinha conversas tanto comigo nunca tiveram uma conversa aberta ou que me explicassem alguma coisa, eu que aprendi, o que aprendi fui eu prpria que ouvindo conversa daqui e de acoli, alis e foi uma cunhada minha que at mora aqui, foi a nica amiga que eu tive, porque praticamente quando vim para c (aos 13 anos) foi com a pessoa que eu me comecei a dar, e a relacionar e ela que me explicou certas coisas e assim, porque de resto, era um apoio, eu quando tinha algum problema, algum problema era o desabafo que eu desabafava e que conversava era com ela, portanto, nunca era em casa dos meus padrinhos.
De acordo com os testemunhos, por um lado, os ascendentes (pais, padrinhos, avs, tios) raramente eram tidos como interlocutores privilegiados para as dvidas, anseios ou curiosidades (e at que ponto hoje sero, foroso questionar). A socializao parental era, aparentemente, mais baseada pela prtica (aces) do que no discurso (palavra). dessa
Para alm do vontade para falar de determinados assuntos (h sempre temas tabus que geram desconforto como a sexualidade por exemplo) tambm no se pode ultrapassar que uma relao entre dois sujeitos no depende apenas de abertura de um para falar de um dado assunto. Se o outro sujeito no quiser usufruir dessa abertura o dilogo inexistente (quanto a esse assunto pelo menos). O que se debate nesta altura portanto a percepo subjectiva dos pais das relaes de filiao e no o contedo efectivo dos dilogos familiares e as dinmicas subjacentes troca de informao. 210
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J com os respectivos filhos (muito mais favorecidos partida pela existncia de mltiplas fontes de informao), procuraram que adquirissem atravs de conversas um conjunto de informaes e competncias que, em seu entender, ser-lhes-iam teis no seu processo de crescimento, para alm da transmisso da sensao de segurana, apoio e abertura. S os filhos podero dizer at que ponto concretizaram estas intenes, sendo interessante questionar at que ponto a mudana que pessoas como Maria do Carmo se empenharam em promover se adequa s expectativas que os jovens filhos tm das relaes familiares. Na verdade, importante no esquecer que o hiato de escolarizao entre pais e filhos entrevistados bastante significativo em mais de metade dos casos que servem de amostra a esta pesquisa, levando alguns pais, como Maria do Carmo, a escudar-se na sua falta de conhecimentos para evitar assuntos ou justificar aspectos sobre os quais entendem no estar altura de ajudar os filhos. Do ponto de vista de mudanas genricas nas dinmicas de desafiliao que suportam o processo de individuao, mais duas breves notas. Primeiro, no deixa de ser curioso notar como a tal distncia inter-geracional significava que tinham muitas vezes de se orientar sozinhos em territrios desconhecidos, uma vez que a norma da proteco (como a interpretam hoje preciso notar) at uma fase adiantada do ciclo de vida no parecia fazer parte dos modelos de referncia da maioria dos pais. Mas essa experincia foi algo que os ajudou, dizem, a partir de certa altura pelo menos, a desenvolver as virtudes e competncias que consideraram importante transmitir aos filhos. Simultaneamente, permitiu construir a sua autonomia num quadro de relativa independncia da famlia, algo
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS que valorizam fortemente como se pde ver, nomeadamente, atravs da defesa do trabalho e do mrito. Ou seja, a experincia da distncia relacional associada a um certo grau de privao econmica (nos casos em que as origens familiares eram desfavorecidas, obviamente) foram experincias importantes, embora reconheam que bastante duras emocionalmente. J para os filhos desejam que desenvolvam iguais virtudes mas sem as durezas que elas implicaram na sua prpria experincia, estando disponveis para delas os poupar se necessrio, atravs do seu apoio, ao mesmo tempo que lhes proporcionam um grau de conforto material e emocional superior quele que viveram na sua infncia e juventude. Posto de forma simples, o que alguns tiveram de aprender, a duras penas por vezes, querem agora poder transmitir sem que o filho tenha de passar pela mesma experincia (mesmo que atenuada), o que remete, mais uma vez, para a tenso latente que existe entre dois importantes eixos presentes nas indicaes socialmente fornecidas para o trabalho educativo a que se tem vindo a fazer referncia: proteger e emancipar. Na opinio de Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital), as coisas mudaram muito de facto neste aspecto, porque no seu tempo eles [os jovens] tinham mesmo que se desenrascar e trabalhar. Depois sublinha a ambiguidade:
No sei se ficavam adultos ou se ficavam com calos na alma, no sei. Mas sei que tinham que ir luta e que agora cada vez mais tarde tm que ir luta, h algum que vai por eles.
Em segundo, a distncia intergeracional contribuiria simultaneamente para uma definio mais precisa das fronteiras entre os territrios individuais (privados e ntimos), uma vez que a partilha de informao e o controlo por essa via era praticamente nulo. Territrios que as representaes da famlia que hoje so dominantes dizem estar mais frequentemente justapostos ou interseccionados em virtude do aumento significativo das dinmicas familiares centradas no bem-estar afectivo, no dilogo e na reciprocidade da partilha de informao (Singly 2000a). Ainda assim, no tempo a que se referem muitos destes pais, as margens de liberdade (de circulao e aco) eram de forma geral mais restritas (especialmente tratando-se de raparigas e sobretudo finda a infncia) e o medo do exerccio da autoridade parental em caso de transgresso era to grande que o tempo e o espao para preencher esses territrios individuais se encontravam, a maioria das vezes, fortemente sancionados atravs do exerccio do auto-controlo. Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), e Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos,
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J na famlia que formou, Ilda procurou que os quotidianos fossem diferentes: pautados pelo dilogo e pela transparncia (tentando que os filhos sejam honestos e verdadeiros com os seus problemas para que estes pudessem ser resolvidos no colectivo familiar, como acima se sublinhou) e pelo mimo (beijo, abrao, contacto fsico, em suma). Muito mimo em crianas, como dir a certa altura, e
ainda lhes dou muito mais hoje, se for possvel, embora me chamem que eu sou um pouco desequilibrada mas eu no me importo.
A verdade que os quotidianos familiares de h trs ou quatro dcadas no podiam ser mais diferentes do que so hoje os dos filhos, lembram alguns pais. Especialmente em contexto rural e quando o abandono escolar foi precoce, os quotidianos familiares faziamse sobretudo de um misto de trabalho domstico, agrcola e/ou industrial. O relato de Fernanda (Domstica, Ensino Primrio, 53 anos) e Carlos (Pequeno Patro, Ensino Primrio, 54 anos), ambos de Vila de Basto, fornece um bom exemplo da dureza do seu quotidiano enquanto crianas e jovens.
Carlos e Fernanda: no compara nada ao que era a vida para agora!
Ambos tinham muitos irmos, ela doze e ele nove. Fernanda imagina as aflies da me, a minha me com 13 filhos de volta dela, chegar ao fim do ms sem ter um tosto para nada, para nada, para nadinha, para nadinha. Deixou a escola assim que terminou o ensino primrio. O pai no a deixou ir para fora do concelho prosseguir, pois precisava dela para ajudar a cuidar dos irmos e dos campos que arrendavam. Eram precisos muitos braos, recorda, pois era tudo enxada, era s foucinha, era tudo mo, era tudo mo, para tudo. Hoje sente na sade (estorvada da coluna) os efeitos do peso das cestas de madeira carregadas de legumes que levava s costas para vender vila desde os onze anos.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Mas o trabalho no se resumia lavoura. Havia que cuidar da casa e dos irmos, o que deixava pouco tempo livre. s vezes l sobrava um bocadinho ao domingo tarde para namorar (j depois dos vinte e um anos e ainda assim bem vigiada) e s depois de deixar a (nica) roupa dos irmos mais novos lavada e passada, preparada para levarem escola no dia seguinte. No faltava, pois, o que fazer. Diz () agora para fazer de comer e agora para as roupas e depois aos Domingos de manh ainda amos algumas ns ramos cinco iam os rapazes tambm e amos arranjar feixe do gado. Era dura a vida, mas lembra que os pais, na medida do que lhes foi possvel nunca fugiram de dar carinho, l maneira deles. Nem se lembra deles lhe baterem. Nem havia necessidade. Como diz mais frente a gente tinha muito respeito. Na famlia de Carlos havia igual respeito. Mais, havia medo () dos filhos perante os pais, no ? Porque uma pessoa se bastava dar um passo mais coiso, levava logo, lembra. Para alm disso, conversas eram poucas. Na sua opinio, alis, conversa-se muito mais hoje um pai com o filho do que do que antigamente, no , porque antigamente era: Fulano, para acol. Para o trabalho. Do trabalho e bico calado, do trabalho vinha para casa conversava-se s vezes um pouco noite, se como que tinha corrido o trabalho ou como no tinha. De resto, no O trabalho, no seu caso, eram as pedras que obrigavam a grandes caminhadas at s pedreiras onde comeou por ajudar a descascar as batatas que serviam de almoo aos trabalhadores mais velhos. Era mais poupado dos afazeres domsticos do que a mulher mas tambm no lhe sobrava quase tempo nenhum. Na verdade, Acabava o trabalhinho das pedras, chegava a casa, ainda tinha que aguar l uma porrada de ferramentas. Eram, h trinta anos em Portugal, ainda muito frequentes situaes onde as crianas e jovens, para alm de constituir um bem afectivo para os pais, cumpriam funes produtivas remuneradas fora do espao domstico. Ainda que no espao domstico (rural ou urbano) a participao dos filhos se mantenha, o trabalho assalariado de menores de 16 anos cada vez mais residual (para uma reviso mais detalhada da evoluo do trabalho infantil em Portugal ver Cunha 2007, 110-118). Como j se argumentou, a salincia das funes instrumentais competiria fortemente com aspectos mais expressivos na vida familiar, pelo que a reduo dos primeiros permitiu, a par das mudanas culturais mais vastas a que se tem vindo a fazer referncia, que os segundos adquirissem crescente protagonismo nas culturas familiares. Voltando, por instantes, famlia de Carlos, dizia ele que havia respeito, o que queria dizer o mesmo que medo, autoridade e castigos para as transgresses eventualmente cometidas. disso que se recorda e que usa como referncia para caracterizar a sua experincia actual enquanto pai que no se coibiu de dar carinhos e afagos aos filhos. Esta afirmao da mudana por referncia a padres actuais no constitui necessariamente uma crtica aco dos seus pais, que agiam legitimamente de acordo com os padres do seu tempo. E os tempos mudaram (nomeadamente no que diz respeito s representaes da famlia e o lugar que nela os filhos ocupam). Para provar o seu empenho afectivo na vida familiar, muito para alm de um mero provedor de recursos, conta que desistiu, inclusivamente, de
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Experincias como as de Carlos, Fernanda, Vtor e outros situar-se-o entre as situaes mais complexas, uma vez que nem todos os pais entrevistados tiveram de trabalhar durante a infncia ou abandonar a escola precocemente. Pelo contrrio, alguns puderam mesmo contar com o empenho e apoio parental ao desenvolvimento de uma escolaridade longa, usufruindo de quotidianos mais livres de tarefas e obrigaes domsticas quando comparados com os acima retratados. Mesmo estes, ainda assim, sublinham a mudana, ou seja, aos sentimentos de proximidade e afinidade que hoje afirmam ter conseguido estabelecer com os filhos contrape-se a experincias (em doses variveis) de distncia, austeridade, algum medo e silncio que, no raras vezes, como se viu, estavam associados a castigos fsicos. As memrias familiares tambm se fazem, portanto, daquilo que hoje considerado violncia, mesmo que a legitimidade do recurso fora no seja necessariamente contestada (embora claramente mais comedida na prtica actual, quando existe). Importa pois reflectir o modo como estas experincias de distncia, no obstante a sua diversidade concreta (nem todos estes sujeitos sentiram o mesmo tipo de distncia, importante reiterar, nem alcanaram o mesmo tipo de proximidade), intervm na (re)formulao das culturas familiares, espelhando ou no processos de mudana social. De um lado, o facto de o afecto que dedicam aos filhos dever ser materializado e no ficar resguardado numa distncia relacional feita de silncios e alguma severidade como a que experienciaram. Na verdade, o dilogo mais frequente e aberto que dizem ter promovido nas suas famlias estreitou, na sua perspectiva, as relaes bidireccionais que estabeleceram com os filhos, gerando maior intimidade relacional entre geraes, mesmo sabendo que estas continuam a ser condicionadas por factores como o gnero, por exemplo. Do outro lado, o respeito devido aos outros, mas tambm aos pais que, viu-se, permanece um eixo central nas orientaes normativas. Dantes havia muito respeito,
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS dizem alguns entrevistados, o que permite pressupor que hoje haja menos ou no haja de todo, pelo menos aquele tipo de respeito. Esta transformao em regra apreciada positivamente, pois com esse tipo de respeito ter desaparecido o temor absoluto devido aos pais, embora alguns no escondam alguma nostalgia pelo respeito que os pais lhes inspiravam e que hoje no conseguem (querero de facto?) reproduzir. Com efeito a autoridade incontestada, que objectivava essa forma de entender o respeito, era parceira da ausncia do dilogo e do medo, o que tende a atenuar-se com a adeso a formas mais democrticas de relaes sociais e familiares. Nestas adquire mais importncia o argumento, a negociao e at alguma contestao da legitimidade da autoridade parental. No , portanto, sem alguma ambiguidade que a norma do respeito, associada que pelos pais autoridade, reciclada nas culturas familiares. Discutiu-se, alis, como a orientao normativa para o respeito remete, justamente, para dois plos com sentidos opostos, embora no mutuamente exclusivos: um ligado noo de respeito universal a ter por todos os indivduos, que se enquadra numa mais cultura democrtica, e outro que remete precisamente para a questo da conformao, obedincia e reconhecimento de hierarquias. Na prtica os dois elementos acabam por estar presentes nas representaes e nas prticas parentais. Com efeito, justamente quando os filhos comeam a crescer e a querer explorar novos territrios de existncia, ao mesmo tempo que as suas capacidades argumentativas tambm se tornam mais elaboradas, que a tenso entre a hierarquia estatutria e a democraticidade dos laos de filiao se torna evidente, sublinhando uma vez mais a complexidade da aco parental. A esta tenso associa-se uma outra, sempre presente, que oscila entre os propsitos de proteco e os de emancipao, que uma breve anlise s representaes de infncias douradas permite aflorar. Seno, veja-se. ramos sempre muitos: a experincia do convvio, da festa e da rua Um dos fenmenos de transformao demogrfica mais visveis na sociedade portuguesa nas ltimas quatro dcadas foi a reduo das descendncias mdias por mulher. Com efeito, o ndice sinttico de fecundidade passou de 3,1 filhos por mulher em 1960 para 1,37 filhos em 2008 (INE 2009). Isso mesmo se pode entrever nalguns testemunhos dos dezoito pais entrevistados que recordam a sua infncia e a sua vida familiar como um colectivo feito de fratrias maiores, s quais se somavam, no raras vezes, o convvio frequente com a famlia extensa. Colocando a nfase no colectivo, na experincia de um
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Alguns entrevistados recordam, pois, a animao, a festa, a unio familiar do passado, que contrapem disperso, o isolamento e a solido de hoje em dia, principalmente em espao urbano. Mesmo que seja foroso questionar at que ponto o manto de encantamento que cobre as recordaes de infncia uma recriao subjectiva que d discursivamente mais relevo aos aspectos mais positivos sobre outros eventualmente negativos, no deixa de ser uma constante o facto de esta mudana ser apreciada negativamente. A este propsito dir ainda Isabel:
Acho que a Periferia por exemplo, um meio onde os midos acho que um bocado a sociedade agora em geral se fecham muito, cada um na sua casa, convivem pouco. Portanto, eu no vi o Hugo a crescer ou a Sofia da forma como eu cresci, com muito convvio entre os pais, na casa uns dos outros, na rua. Marca-se um bocado, tem de se telefonar para estar com algum.
Na anlise destes testemunhos foroso tomar em considerao o facto de a valorizao discursiva de um conjunto de experincias de vida geracionalmente marcadas (pois fruto de circunstncias conjunturais que no se voltam a repetir, pois os tempos so outros) serem tambm uma forma de validar essa mesma experincia (comparando-a com outras, como as dos filhos, que foram ou so objectivamente diferentes). uma lgica discursiva que faz sentido no quadro da manuteno de alguma consistncia identitria do sujeito face a si prprio, mas tambm face ao interlocutor, especialmente se se tomar em considerao os processos de vincada mudana social e cultural que, justamente, alteraram os parmetros objectivos e subjectivos das trajectrias de vida nas sociedades contemporneas. Constituem estas recordaes, em parte pelo menos, verdadeiras ncoras identitrias, recriadas subjectivamente para validar um dado percurso biogrfico. Como afirma Ramos (2006, 26)
a questo da construo das origens contm a questo da reinterpretao que o indivduo faz da sua histria e da herana familiar em sentido lato, e tambm a da compreenso de como essa reinterpretao intervm na construo de si.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Na verdade, de acordo com estes testemunhos, os jovens hoje j no tm possibilidades de conhecer o mesmo ambiente festivo, em que o exterior, a rua, era o territrio por excelncia das brincadeiras com irmos, primos e amigos, muitas vezes longe da vigilncia dos adultos. A consequncia desta afirmao que a experincia de vida dos filhos pior, menos rica ou menos feliz do que a sua foi, como acaba por admitir Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), no obstante algumas hesitaes. No entanto preciso notar que se trata de uma comparao espria. O sentimento de felicidade (ou falta dela) inspirado por uma dada experincia da infncia , por si s, to singular e subjectivo que dificilmente pode ser comparvel com outras infncias. Com efeito, o facto que Antnio partilhou a infncia dos filhos (estando presente), mas no a viveu de facto. No deixam, ainda assim, de ser relevantes as marcas de um sentimento de mudana no seu testemunho, nomeadamente quando afirma:
() eles tm outro tipo de infncia, diferente da minha, menos com a famlia, mais com os amigos, tambm tero os seus momentos bons... Acho que a minha alm de ser mais saudvel, foi mais feliz, d-me essa sensao, essa ideia. D-me essa ideia, mas eles tambm no tm culpa, pronto, mas tm uma infncia menos feliz que a minha, isso um facto. Acho eu. () Eles tm outra infncia diferente, talvez se sintam bem.
Hoje, existem, a desvi-los dessa mais saudvel forma de viver a infncia e a juventude, uma mirade de opes de entretenimento dentro de casa (desde a televiso ao computador) para alm dos maiores perigos e riscos que a rua passou, na sua perspectiva, a acarretar. A rua era nossa, eles no tm rua. lamenta Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) sublinhando as diferenas entre a sua e a infncia do filho. Mais tarde acrescenta que vivia aflita com os perigos que o filho podia enfrentar:
Eu lembro-me que eu tinha um bocado a parania dos pedfilos. Isto no tem nada a ver, mas tem. Eu lembro-me que eu ia com ele, por exemplo, s Amoreiras ou no sei qu e se o Rodrigo queria ir casa de banho para mim era um problema.
O testemunho de Teresa apenas um exemplo (porventura caricato) do modo como a ansiedade em relao aos perigos os levaram a limitar o espao de liberdade de que os filhos puderam usufruir sobretudo, mas no s, na infncia. Ou seja, ao mesmo tempo que celebram a infncia relativamente livre que viveram, os propsitos de proteco (acrescida de uma ansiedade em relao a perigos e riscos especficos alimentada pela maior visibilidade e exposio meditica dos mesmos) favorecem precisamente o fechamento relativo que acabaram de lamentar, ao estabelecer padres de vigilncia muito mais
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Em suma, analisar algumas das experincias decantadas de um nmero significativo de testemunhos, era o principal objectivo desta seco que, por sua vez, contribuiria para o desgnio de inscrever as trajectrias de vida dos jovens entrevistados no clima familiar em que cresceram, num tempo mais longo que o da passagem das geraes. certo que uma tarefa dessa dimenso, a ser levada a cabo exaustivamente, implicaria uma profundidade e extenso que este corpus emprico no poder responder na ntegra. Ainda assim, julgou-se importante acrescentar ao tempo biogrfico da existncia juvenil, um tempo familiar que por sua vez se inscreve no tempo social. Assume-se, com efeito, a ideia de que as histrias aqui recuperadas, apesar de inseridas nas teias do quotidiano e da experincia pessoal, informam de alguns eixos de transformao social que no se esgotam na escala individual em que so observados. verdade que os testemunhos aqui mobilizados, consequncia talvez das tcnicas de inquirio, traduzem, na maior parte dos casos, um exerccio individual de justificao de orientaes e prticas parentais que se serve de elementos auto-referenciais como explicaes preferenciais para as caractersticas actuais da sua dinmica familiar. No entanto, mais do que um qualquer psicologismo, a dimenso de auto-referencialidade (que ir ressurgir amide ao longo da pesquisa) ajudou, precisamente, a reconstituir processos de transformao social a partir do modo como experincias (positivas, negativas) so tidas como (pr)condicionantes ao exerccio da parentalidade. Sendo to diversos os pontos de partida destes indivduos (geogrfica e socialmente falando) percebe-se que se tratam, de facto, de experincias de vida, no seu contedo
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS concreto, diferentes e, em alguns casos, at dspares (o que ter de comparvel nas histrias de vida de Carlos e Fernanda, o casal de Vila de Basto, com a vida de Alice, a Tcnica Superior que sempre viveu em Capital?). Ainda assim, importante sublinhar que no por haver ou ter havido diferentes modos, meios e significados para a expresso dos afectos e dos investimentos materiais e simblicos nas relaes de filiao, que se deve precipitar na concluso de que s aqueles cujas prticas e representaes correspondem ou corresponderam no passado a uma representao da famlia que no deixa de ser fruto de um paradigma normativo e ideolgico, podem ver as suas dinmicas familiares situadas no extremo positivo do contnuo (que oportunamente se denunciou como padecendo de um substrato ideolgico) que vai do tradicional para o moderno. Nem to pouco deve o leitor pressupor que os ecos de mudana que sobressaem dos testemunhos significam que h mais afecto nas relaes que estes pais tm com os seus filhos actualmente, do que o afecto que lhes foi dedicado enquanto filhos pelos seus progenitores. Parece haver transformaes, isso sim, na linguagem dos afectos (familiares), que actualmente se tender a expressar mais atravs de proximidades fsicas e relacionais.
Concluindo
Esta primeira aproximao s histrias das famlias que servem de referentes empricos discusso da autonomia (enquanto valor e processo) na sociedade portuguesa contempornea, teve como objecto os valores que constituem os patrimnios normativos e que so um elemento central das culturas familiares. Para o efeito trabalhou-se, sobretudo, os testemunhos que pais e mes ofereceram sobre a sua aco enquanto tal. Ainda assim, foroso referir que a parentalidade no existe em si como fenmeno fechado disposio do observador para ser analisado. A parentalidade (s?) existe enquanto exerccio, processual, dinmico e, por sinal, deveras complexo e ambivalente. Tudo o resto so as representaes que desse exerccio se fazem, que acabam denunciando as orientaes normativas que justificam os objectivos e algumas prticas educativas, e permitem entrever os ingredientes com que se cozinham as culturas familiares. Se por um lado, preciso tomar em considerao que a definio dessas orientaes normativas e prticas educativas no deixa de ser tambm o resultado de um processo (permanente) de negociao de valores, princpios e regras entre o casal, primeiro, e deste (e dos seus elementos) com o(s) filho(s), depois; por outro, foroso sublinhar que a
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de todo mutuamente exclusivos, note-se), ou seja, a objectivos de formao (no plano do ser) associam-se sempre objectivos de concretizao (do plano do ter e do fazer). Veja-se, por exemplo, a centralidade que tem para muitos pais e mes a definio de uma estratgia escolar (ou, no mnimo, a afirmao de expectativas quanto escolaridade) na aco educativa, em que investem elevadas esperanas de reproduo ou, mais ainda, de mobilidade social na escola, ou no fosse esta perspectivada actualmente como um, seno o canal de ascenso social da contemporaneidade por excelncia (Vincent et al. 1994). Mas voltando ao equilbrio entre objectivos de formao e concretizao, tambm interessante verificar como a justificao desses mesmos objectivos de concretizao se apoia numa hierarquizao de valores que secundariza (discursivamente) o ter (concretizado materialmente) ao ser (tico-moralmente falando). Regresse-se, por fim, s questes que inicialmente se definiram e ao conjunto plural de orientaes normativas que subjazem definio dos objectivos educativos para a segunda e ltima nota conclusiva. O conjunto dos discursos dos dezoito pais que foram entrevistados acerca das qualidades e atributos que desejavam transmitir e reconhecer nos seus filhos sublinha, precisamente, a justeza do j citado argumento de Taylor (1989) no que diz respeito composio do valor autonomia enquanto plural e, no limite, paradoxal. O carcter potencialmente paradoxal estende-se ainda (no) aplicao prtica desses princpios, dificultando quotidianamente o trabalho de muitos pais, como alguns acabam por reconhecer. Assim se afiguram, portanto, as representaes dos pais acerca dos objectivos educativos que definem para os seus filhos: plurais e complexos. Recorde-se como aquele autor caracteriza as formas culturais contemporneas como uma combinao dinmica entre valores que prezam capacidades racionais, de auto-controlo e de desafiliao, por um lado, e valores que privilegiam a imaginao criativa e autorevelao, por outro, num quadro de expectativas e exigncias ticas que incluem outros valores modernos como a liberdade, a honestidade, o respeito, a solidariedade e a justia por referncia ideia de um indivduo cidado. Embora se possa reconhecer na maioria destes elementos referncias centrais noo de cidadania (da qual o conceito de indivduo moderno , alis, subsidirio) a verdade que esse desejo praticamente unnime de reconhecer nos filhos a honestidade e o respeito pelos outros, acompanhado por competncias de civilidade e boas maneiras oculta o facto dos mesmos propsitos serem objecto de interpretaes diversas, marcadas ainda assim por variveis como o meio e o estatuto social dos progenitores. Na verdade, tambm importava averiguar como se relacionam objectivos de formao tico-moral com
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CAPTULO 2 Efeitos de luz?: liberdade de circulao e aco e reformulao do estatuto na famlia a partir da anlise das interaces
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EFEITOS DE LUZ?
Apresentao
O carcter dual da autonomia, enquanto valor e enquanto processo, desde cedo se imps como um elemento terico de extrema importncia quer na discusso do conceito quer, por consequncia, no desenrolar desta pesquisa. Sobre o modo como o valor est impresso nas culturas familiares versa, alis, o primeiro captulo. J neste segundo momento pretende-se fazer uma primeira abordagem dimenso processual da individuao (de que a construo da autonomia faz parte). Com efeito, um primeiro olhar (terico) revelou que, muito embora liberdade, independncia e autonomia sejam noes cujos sentidos esto relacionados, no devem ser tomados como sinnimos, sob pena de se fazerem interpretaes com base numa deficiente definio conceptual (vide. 4.3, Parte I). Conforme se pde argumentar ento, para este trabalho parte-se da hiptese que a anlise dos processos de aquisio de liberdade e independncia uma via que permite um melhor entendimento das condies em que jovens em processo de maturao e crescimento (fsico e psico-social) constroem a sua autonomia (aferindo tempos e ritmos, obstculos e condies favorveis). Por outro lado, tambm se defende uma viso do indivduo que v no carcter profundamente relacional da individuao um dos seus mais importantes traos tericos (vide 3.3 e 3.4, Parte I). Com vista ao cruzamento destes dois importantes eixos, constatou-se que talvez nenhum outro processo envolva tanto a dimenso relacional como os que implicam a conquista e aquisio por parte dos jovens de liberdade e independncia da famlia. So, pelo exposto, as lgicas sociais inerentes aco de pais e filhos, quando em causa est a ampliao dos tempos e espaos preponderantemente juvenis, que se pretendem observar e analisar.
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EFEITOS DE LUZ? Mais, se a prescrio normativa muito diz do dever ser, pouco informa sobre como fazer (ambas as coisas simultaneamente), o que constitui mais um elemento a imprimir aco parental um incontornvel carcter de complexidade. disposio dos progenitores um leque variado de tcnicas de influncia, como as que Kellerhals e outros (1992, 317) ajudaram a definir na sua pesquisa sobre estilos educativos126 e cujo recurso se inscreve em diferentes orientaes normativas do trabalho educativo muitas vezes contraditrias entre si. Estas passam pela interveno (i) ao nvel da motivao do sujeito, informando e explicando a natureza dos riscos e dos perigos; (ii) ao nvel do reforo das orientaes normativas, moralizando o sujeito, remetendo para valores morais superiores que legitimam uma prescrio especfica (a questo dos impedimentos de gnero por referncia a uma certa viso moral do comportamento feminino ser disso um bom exemplo); (iii) por via do recurso influncia indirecta a partir do ambiente relacional dos filhos no sentido de mudar os seus desejos ou atitudes; e, finalmente, (iv) ao nvel da vigilncia mais ou menos apertada e de outras medidas restritivas decorrentes da posio estatutria e hierarquizada parental, que se traduz em estratgias diversas mais ou menos explcitas, de controlar a aco, as companhias, a circulao, e ainda o acesso a recursos pecunirios por parte dos filhos. Saber qual a estratgia mais adequada s situaes concretas ou a mais coerente com os princpios e valores da cultura familiar pode revelar-se uma tarefa rdua. Na verdade, pais e mes tm de lidar com quotidianos feitos de situaes que exigem respostas e medidas imediatas, que s at certo ponto remetem para a dimenso normativa e tica das expectativas e das representaes da parentalidade. Para alm disso, viu-se tambm como, em muitos casos, os modelos de aco parental herdados (dos seus prprios pais), j no so adequados aos novos tempos, pelo que resta a muitos progenitores buscar outras referncias (tambm no dilogo com o outro membro do casal), modelando a partir delas, a cada passo, o seu modo de fazer e de agir enquanto pai ou me. No sem dvidas e hesitaes, foroso referir. Com efeito, para alm do que os pais imaginam, desejam e consideram adequado na educao dos filhos h, do outro lado, um jovem que cresce, deixando de, tantas vezes mais cedo do que o imaginado, (querer) ser criana, mas que tambm no totalmente
Atestando da adequabilidade das categorias por estes autores definidas, discorda-se, no entanto, da perspectiva que os autores adoptam quando optam por pressupor que as famlias se distinguem pelo tipo de tcnica de influncia utilizada, tomando-as como mutuamente exclusivas, ao invs de colocar a hiptese, que aqui se defende alis como postura epistemolgica de base, da sua utilizao combinatria ou alternada. 228
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Para se perceber o alcance destas mudanas estruturais na sociedade Portuguesa, que contribuem simultaneamente para sublinhar descontinuidades geracionais nos modelos de parentalidade (ou seja, muitos indivduos enfrentam hoje enquanto pais situaes sociais que nunca experimentaram enquanto filhos, faltando-lhes referncias de aco quer para reproduzir, quer para rejeitar) vale a pena olhar a evoluo dos meios de vida da populao jovem, especialmente da faixa etria que precede a maioridade e o seu limiar (15-19 anos). Numa fase do ciclo de vida em que j se verifica a sobreposio entre a esfera de influncia do mundo da escola (cada vez mais valorizada, nomeadamente enquanto canal de mobilidade social) e o do trabalho, os dados mostram que o segundo tem perdido paulatinamente influncia junto dos jovens desta faixa etria, cada vez mais mobilizados pelos segmentos secundrios e superiores do ensino. Se em 1981 pouco mais do que a maioria (56,2%) dos jovens entre os 15 e os 19 anos afirmava ter a famlia como principal fonte de sustento, percentagem que aumentou para os 59,6% dez anos depois, em 2001 a proporo de jovens na mesma faixa etria que se encontrava nessa situao ascendia j a 76,3%, o que revela um aumento de quase 17% no espao de uma dcada. Este aumento foi particularmente significativo entre os rapazes: se em 1981 a diferena entre rapazes e raparigas a cargo da famlia ascendia a 29%, sendo que eram os rapazes que mais declaravam j no depender financeiramente da famlia (s 41,8% o faziam contra 70,8% das raparigas), em 2001 esta diferena ficava-se pelos 8,2% (72,3% contra 80,5%) (Ferreira 2006b, Figueiredo et al. 1999, Instituto de Cincias Sociais 2008). 229
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EFEITOS DE LUZ? constroem a sua autonomia e a sua independncia, o que confere um indelvel carcter negocial s interaces (como justamente salienta Ramos 2002, 129 e seguintes). Este , pois, um dos eixos analticos que atravessa (como pano de fundo) toda a anlise (vide, a este propsito a argumentao contida em 4.1, Parte I). Regressando ao tema deste captulo, constri-se um objecto com base em duas premissas principais. Em primeiro lugar, considera-se que o alargamento e definio de um permetro de individualidade, aonde se possa forjar a autonomia da identidade no seio do colectivo que a famlia, faz-se tanto dentro (no espao domstico e familiar) como fora (no espao pblico), sendo que , apesar de tudo, dentro (na famlia) que se definem as fronteiras do que fora (no espao pblico) se pode explorar, pelo menos se nos reportarmos ao perodo da puberdade e adolescncia. Explicando: como a prpria ideia de permetro sugere, sustenta-se o processo de individuao na conquista de territrios (tempos e espaos) preferencialmente no vigiados (por pais e/ou adultos em geral) e exclusivos (de pares) onde se podem construir, desenvolver e experimentar o reportrio de competncias e valores que definem o exerccio da autonomia (racionalidade, reflexividade, responsabilidade, controlo, autoria e autenticidade). Um processo que no deixa de ser um desafio capacidade do sujeito enfrentar a famlia, forando alterao da representao que tm de si no que pode ser melhor ou pior sucedido. Em segundo lugar, defende-se a ideia de que h vrios sub-processos interligados no percurso de individuao, entre os quais os relacionados com a liberdade, a independncia e a autonomia. Com efeito, argumenta Christman (1988, 2003) os dois primeiros (ser razoavelmente livre e independente) sero condies favorveis ao desenvolvimento do terceiro (ser autnomo), embora no se possa afirmar que sejam condies estritamente necessrias. Ser privado de ambas (liberdades e independncias) pode inclusivamente despoletar processos de reflexividade individual que remetem, justamente, para processos introspectivos de autoconhecimento que contribuem para a construo de uma autonomia de motivaes, intenes e traos da identidade por parte do sujeito, sem que haja condies para a sua concretizao em aces. Poder nessas hipotticas situaes o sujeito ser autnomo nas intenes (saber no seu ntimo o que se ou de que forma se gostaria de agir), sem estar emancipado dos constrangimentos que podem impedi-lo de agir em coerncia com essas mesmas intenes, o que confere um carcter relativamente incompleto a uma tal autonomia. Com efeito, a autonomia tem sempre de ser integrada no quadro social e relacional da aco onde aquela norma no opera de forma isolada de outras normas como tm apontado os autores que
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EFEITOS DE LUZ? social, acabam por criar (ver a este propsito o texto de Kurz 2002). Isto a partir da anlise e caracterizao dos percursos de conquista de liberdades de aco e circulao com vista criao de territrios exclusivos e no vigiados (directamente, pelo menos), estabelecendo sempre que se justifique a articulao com a aquisio de independncias (ao nvel de competncias prticas)128. Para o efeito observar-se-o a cada passo os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos juvenis. Singly (2006a, 63) chama justamente semi-liberdade, aos sistemas mistos em que, em partes (des)iguais, intervm os pais e os jovens. O carcter processual, progressivo e, at certo ponto, cumulativo do crescimento e amadurecimento dos filhos sugere, no entanto, que a relao de foras entre as partes nesse sistema de gesto se vai transformando, com o objectivo emancipador da auto-gesto/regulao (mais associado categoria de adulto), em que as determinaes dos pais ocuparo tendencialmente um lugar de menor relevo (Kurz 2002, 757 e seguintes). Numa situao de co-residncia que obriga a alguma forma de consenso trata-se, pois, da reformulao de uma ordem fixada totalmente pelos pais no sentido da criao de uma ordem fixada pelo prprio, embora vigiada (e aprovada) de alguma forma pelos progenitores (Ramos 2002). Os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos organizam-se, fundamentalmente, em torno de trs eixos principais que agregam reivindicaes, tenses, argumentos e justificaes por vezes diversos entre si, ajudando a estruturar estratgias parentais de concesso, por um lado, e de vigilncia e controlo, por outro: (i) um eixo relacional, que se prende com as companhias (que corresponde grosso modo questo, com quem se faz o qu?); (ii) um eixo que se ocupa da circulao, que reporta mobilidade nos espaos transversais ou intersticiais que medeiam os territrios familiares, percebidos como protegidos ou pelo menos balizados por fronteiras definidas como so a casa familiar, a escola e os territrios conviviais diurnos e/ou nocturnos (que diz respeito questo, como se vai para aonde?); e (iii) um eixo que remete para a aco, por fim, que se prende com a prtica tomada como um todo (que se traduz no que se faz ou pretende fazer). Empiricamente, estes eixos constituem trilhos de disputa, tenso ou conflito potencialmente distintos, em que os actores mobilizam diferentes ordens de argumentos e justificaes.
Muito embora sejam prximos, seno mesmo sobrepostos, os processos e lgicas sociais que reportam conquista de liberdade e aquisio de independncia, optou-se por deixar a discusso especfica sobre modo como experienciam (ou no) os jovens a independncia financeira, atravs do estudo dos sistemas familiares de gesto da trocas pecunirias para um captulo autnomo (Captulo 3, Parte II). 232
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simultaneamente pelos contextos sociais e pelas orientaes normativas inscritas nas culturas familiares. Procurar reconstituir esses sistemas , pois, o meio atravs do qual se aborda a complexidade deste processo, para o qual se definiram algumas dimenses de anlise principais. A saber: os contextos e os tempos da aco, as lgicas normativas subjacentes s aces desenvolvidas pelos actores; os seus objectivos e estratgias, implcitas e explcitas; os argumentos e interpretaes que as justificam discursivamente; as solues e os compromissos negociais, bem como as tenses e os conflitos; os fluxos de informao entre os vrios actores; os resultados prticos do confronto entre diferentes formas de agir e o modo como os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos evoluem no tempo.
No possvel definir com preciso o momento em que os jovens comeam a reivindicar mais liberdade, embora o facto de a dada altura do ciclo de vida se querer mais liberdade no seja certamente um tema estranho ao leitor. Em primeiro lugar importa perguntar, afinal, querer mais liberdade para qu? A liberdade de que se fala aqui, por ser talvez aquela que mais tenses e conflitos provoca, ser a liberdade para agir e circular no espao pblico, sem a vigilncia dos pais ou outros adultos. A liberdade para circular necessria conquista de territrios de interaco exclusiva com os outros iguais a si, no partilhados com os pais at certo ponto, como acontecia mais frequentemente na infncia. certo que a casa da famlia e a escola tambm so territrios da existncia fundamentais, nos quais tambm se constroem territrios exclusivos e no vigiados. Desde cedo que famlia e escola partilham a tutela das crianas durante o dia, ao passo que a noite sempre
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EFEITOS DE LUZ? foi um territrio exclusivo da famlia. E precisamente este (o controlo sobre os usos da noite, fora de casa sobretudo) que levanta maiores questes e tenses na famlia. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) d conta disso mesmo quando afirma:
() durante o dia sempre tive a maior liberdade, noite que era mais complicado.
Comear-se-, justamente, por aqui, por analisar o modo como as famlias lidam com a circulao durante o dia e, depois, durante a noite, perscrutando os problemas, tenses e dilemas que estes colocam a jovens e a pais.
2.1. Dos percursos que se trilham durante o dia: uma primeira abordagem s lgicas de aco individuais e aos seus efeitos no processo de individuao em termos de liberdade e independncia
No deixa de ser interessante constatar como precisamente no modo como se fazem os percursos que separam a escola de casa que se pode comear por entrever as lgicas dominantes da aco parental no que diz respeito concesso de liberdade aos filhos, bem como do nvel de empenho destes em obter essa mesma liberdade. Antes porm, duas pequenas notas prvias sobre o eixo casa-escola. Simbolicamente esta dade no deixa de evocar a relao ntima que escola e famlia estabeleceram enquanto instncias de socializao de base das crianas nas sociedades modernas e contemporneas (Darmon 2006). Por outro lado, o percurso tambm representa aquilo que se pode considerar um territrio intersticial entre duas instituies tutelares que legitimamente exercem alguma forma de controlo sobre as aces das crianas e jovens durante um perodo significativo de tempo. por isso fundamental conhecer as vrias formas de fazer esse percurso duplamente fsico e simblico, que constitui para muitos o momento e o espao em que as primeiras experincias de alguma liberdade e independncia ocorrem. Primeiras, porque outras experincias de liberdade na infncia lhes estiveram, segundo os pais, muitas vezes vedadas. Recorde-se como alguns se referiram rua como um territrio perdido da infncia, aquele de que livremente puderam na sua prpria infncia usufruir. Ter vivido essa experincia j no ser, nessa perspectiva, o hbito, mas a excepo129.
Ainda assim, a experincias dessa ordem que uma minoria residual de jovens entrevistados se reporta, a fixando o incio do seu percurso (por vezes interrompido como se ver no caso de Catarina) de 234
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vivncia de alguma liberdade de circulao e aco durante o dia. Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, empregada de balco, pais operrios, Vila de Basto) e os irmos viveram alguns anos com uma tia e os avs, entretanto falecidos, enquanto os pais emigraram. Quando voltaram, os irmos foram de imediato viver com eles, enquanto ela ainda permaneceu mais algum tempo com a tia (a quem se afeioou), passando os fins-desemana com os pais. S pelos onze, doze anos fixa finalmente residncia com os pais, transio que caracteriza recorrendo ao binmio abertura (em casa da tia na aldeia) por oposio ao fechamento (imposto pelos pais na vila). Conta: () os meus pais prendiam-me muito. No me deixavam sair de casa, os meus amigos ficavam at mais tarde e eu s 9, 9 e meia tinha de vir para casa. No tinha espao nenhum. Estava habituada a outro tipo de vida. Aqui na casa da minha tia tomava conta dos campos, das galinhas Tinha l aquele campo, aquelas beiras para baixo e habituei-me a viver numa casa onde podia estar na rua, onde podia ir depois jogar bola com os meus amigos, apesar de fazer tudo em casa. () Estava em casa, saa da escola, () fazia tudo. Pronto, habituei-me a viver numa casa, um stio onde depois podia estar ao ar. completamente diferente. 235
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Ora no incio do 2 Ciclo como Snia, ora a partir do 7 ano como Filipa, ora s a partir do ensino secundrio como no caso de outros jovens entrevistados, processaram-se alteraes na gesto do quotidiano destes jovens, tendencialmente no sentido do usufruto tanto de mais liberdade nos territrios j conquistados, como de outras liberdades ainda por conquistar. Trata-se, portanto, de um processo profundamente gradual. certo que questionvel que se considere uma liberdade plena, o simples facto de ir e vir da escola sozinho, na medida em que muito provavelmente (inicialmente pelo menos) o sujeito pouco pode decidir quanto ao percurso, havendo tambm expectativas quanto ao tempo que ele pode demorar (vir directamente para casa, por exemplo). Mas tambm verdade que os testemunhos informam que por a que se comea a alargar o permetro dos territrios de uso relativamente livre e o agitar dos sistemas estabelecidos de gesto do quotidiano, no que diz respeito forma como se efectuam os percursos nomeadamente, em vigor at ento. Nunca descurando a dimenso processual importante aferir como, num tempo com um potencial de conflito mais reduzido como o do dia: (i) da parte dos pais, se d a adopo de diferentes formas de operacionalizar a dade proteco/emancipao e como se gerem os calendrios de concesso de determinadas liberdades, a par com o modo como favorecem ou no a formao de competncias que tornam os filhos mais independentes; (ii) da parte dos filhos as formas como reivindicam ou no esses territrios e de que forma se gerem as auto-representaes a partir daquilo que (j ou ainda no) fazem e so capazes de fazer. Exercitando competncias: estratgias e prticas educativas em anlise Na perspectiva parental h, com efeito, um inequvoco carcter de exerccio no modo como encaram o desenvolvimento de certas competncias por parte dos filhos. Ir e voltar para a escola sozinho inicialmente uma novidade que, depois de banalizada, se transforma em responsabilidade. Nessa medida, o filho livre para desempenhar uma tarefa em que revela independncia, porque exercitou as competncias necessrias sua concretizao. H relevantes variaes nos calendrios (que situam o incio desta prtica desde os 10 anos ou antes mesmo, at aos 15, 16 anos). No obstante, os argumentos que justificam por parte dos pais a sua postura perante o modo como se faz o percurso casa-escola tendem a ser semelhantes e a espelhar a relao contingente (dir-se-ia mesmo dialctica) entre os
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Isabel e Hugo: eu estava l sozinho sempre e tentava Isabel acredita que h coisas que no se transmitem, pelo que necessrio cada um aprend-las. Cabe aos pais a tarefa de criar as condies para tal aprendizagem, sob pena de os filhos nunca serem verdadeiramente independentes. No caso do seu filho (Hugo, 18 anos, Estudante do Ensino Superior, Periferia) salienta como a falta de sinais fisiolgicos de amadurecimento (comeou a desenvolver-se fisicamente bastante tarde, confirma a certa altura) nada informa sobre aquilo que entende ser a grande autonomia130 do filho na gesto do seu quotidiano e dos percursos a que ele obriga. Afirma que desde os dez anos que comeou a vir sozinho da escola. No parece, h coisas que o Hugo com aquela imberbidade que ele tem que no imaginams as pessoas que o conheciam muito bem. E depois revela assim aquela faceta to autnoma, as pessoas admiram-se. Desde cedo que, a par dos percursos, o incumbiu de pequenas tarefas que se foram complexificando medida de crescia. Aos dez ia e vinha da escola, j se viu, aos doze (com a introduo da mesada) passou a ser responsvel por comprar o po diariamente. Mais tarde passou a ser responsvel por outras coisas, inclusivamente tarefas que implicam cuidar da irm mais nova. Diz que cumpre todas as tarefas de forma independente: h uma das tarefas que ele trazer o po todos os dias, ns gostamos de po todos os dias fresco, no andar a descongelar. Como ele ou vem da biblioteca ou sai porque ele sai muito ou vem buscar a irm ou vai pr o lixo, traz sempre o po, temos ali os cafezinhos no ? Traz sempre o po e nunca me pede o dinheiro. Se o fez por convico tambm teve disso necessidade, at porque, como sublinha, o pai estava ausente e eu no podia estar sempre a faltar o que refora a ideia que as estratgias educativas tambm resultam de contingncias prticas. O testemunho de Hugo sublinha tambm como a capacidade de se desenvencilhar sozinho, nos percursos como noutras dimenses da vida, um motivo de orgulho, um recurso identitrio que estimula quer a auto-confiana quer uma certa dose de auto-estima. Diz que, para alm de ir e vir sozinho da escola, () a partir dos doze, onze/doze, ia para campos de frias aqui organizados pela Cmara, ia mas aquilo era bastante longe,, no meio daquelas vivendas todas e eu ia sozinho. E no tinha medo nenhum. Mais frente comenta como, com alguma frequncia, constatava que era dos poucos que entre os seus pares fazia certas coisas sozinho, como as inscries na escola, por exemplo. Contingncia prtica ou no, o certo que ia e, como diz, tentava: () eu acho que
luz das distines conceptuais que servem de norte anlise dos dados, o sentido dado autonomia de que Isabel fala, corresponder melhor ao contedo identificado na noo de independncia. Ainda assim, note-se como a sobreposio dos significados entre os vrios conceitos (liberdade, autonomia, independncia), uma constatao terica, mas tambm emprica, facto a que alis j se fez referncia. 237
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EFEITOS DE LUZ?
eu nunca fui assim agarrado muito me, assim naquela coisa de, por exemplo, a minha me dme tarefas e eu fao. J quando era mais jovem ia para stios e quando se v assim os pais com os filhos, eu estava l sozinho sempre e tentava
Impe-se, nesta fase, fazer um pequeno parntesis para salientar que nem sempre necessidade (a falta de tempo devido s responsabilidades profissionais) se associa uma convico normativa. Outros jovens cedo foram forados a tornarem-se independentes em certas tarefas (inscries na escola e outros procedimentos escolares, por exemplo) em virtude da ausncia fsica dos pais (nos respectivos trabalhos) sim, mas tambm devido a um certo grau de ausncia simblica destes em certos territrios, nomeadamente o escolar (sobretudo a partir do 2 ciclo). Nesses casos e neste territrio em particular, a haver um treinamento de competncias, este feito sem treinador, ou pelo menos em havendo um, este no nenhum dos progenitores. Se se recuperarem alguns dos traos que se identificaram para a cultura escolar em contextos onde o hiato intergeracional de escolarizao significativo, um deles passava pela assumpo da incompetncia parental (em virtude da sua baixa escolaridade) para lidar com certas dimenses da vida escolar dos filhos. Muito embora a escola ocupe um lugar central na estratgia educativa dos pais, os filhos trilham caminhos escolares que nunca foram experimentados pelos pais, no havendo por isso grandes referncias (mesmo que no limite contestveis pelos filhos) de comportamento e desempenho que no o estritamente tico-moral ou interaccional (a questo da boa educao, recorde-se). O exemplo de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) paradigmtico. Lembra, com particular clareza, a angstia que sentiu na entrada do 5 ano quando nem sabia que tipo de material comprar, nem tinha nenhuma informao acerca da nova dinmica escolar que ia encontrar (mais professores, muitas salas). Estavam elas, Snia e a me, a experimentar a mesma sensao de ignorncia e impotncia. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia), a me, confessa ter-lhe dito muitas vezes que se tu no sabes, eu muito menos a propsito das dvidas daquela em relao a assuntos relacionados com a escola, pelo que este sempre constituiu um territrio de liberdade (ainda assim vigiado a uma certa distncia atravs dos desempenhos, positivos no seu caso). Na verdade, muitos jovens ver-se-o forados a desenvolver competncias para gerir no s um, como todos os aspectos da sua trajectria escolar, o que pode indiciar que para esses jovens os desafios pblicos que a abertura ao mundo implica na adolescncia, neste caso num territrio institucional como a escola (cujos cdigos e linguagens so, especialmente para indivduos menos familiarizados,
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EFEITOS DE LUZ? de aquisio de liberdade. Com efeito, Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) tambm dos que s no 7 ano comeou a voltar sozinho para casa, tendo-lhe ento sido confiada a chave de casa (outro interessante indicador que representa, por vezes, um momento biogrfico relevante). No que no se sentisse capaz de o fazer antes, mas os receios da me impediram-no de o fazer mais cedo (a aferio do grau de risco e perigo das tarefas parentais mais complexas como nota Kurz 2002, 753-755). A sua posio relativa na dinmica familiar, com os doze, treze anos que marcam a altura em que passou a vir da escola, de vez em quando, sozinho, foravam-no a resignar-se s determinaes parentais, sustentadas nos desejos de proteco, conquanto no concordasse com elas. Como salienta: os meus pais sempre foram muito galinhas. No seu sistema de gesto partilhada do quotidiano a relao de foras (ainda) pendia, poca, sobretudo para o lado dos pais, sendo que as suas prprias convices e auto-representaes ainda no constituam a referncia principal para a concesso de liberdades pelos pais. Gesto do quotidiano e controlo distncia: confiana ou crena? No entanto, longe de serem imutveis, as regras e limites que estipulam o que se pode e no pode fazer (falamos ainda de durante o dia, note-se) num dado momento inicial vo-se flexibilizando medida que os jovens crescem e do provas de confiana (ter sido o caso de Hugo, por exemplo). Simultaneamente, a relao de foras vai-se equilibrando, se se recorrer imagem do sistema de gesto do quotidiano dinmico e processual. Com o passar do tempo (anos, por vezes), comea ento a poder falar-se de algumas liberdades de aco e circulao fora e dentro de casa, mesmo que a vigilncia distncia se mantenha na maioria dos casos e seja (quase) sempre obrigatrio informar os pais dos seus movimentos, tarefa seguramente facilitada pela generalizao dos telemveis. Com efeito, este um dos elementos que sugere a introduo no sistema de gesto do quotidiano, de um modelo em que h liberdade de circulao mediante notificao do paradeiro e da companhia. Volte-se ao testemunho de Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia), quando esta esclarece que a liberdade que d (Deixo sempre [sair quando pedem durante o dia] salienta) mas as regras do jogo esto bem estabelecidas e so aceites pelas partes:
Ns temos sempre de saber todos onde estamos e como estamos, no nos podemos preocupar, eles sabem que [ assim]. recproco, no imposto. Eles sabem. Ele se vier
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Tambm as palavras de Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) vo precisamente no mesmo sentido quando afirma:
H regras nesse aspecto, se ele sai da escola e no vem para casa ele tem que mandar pelo menos uma mensagem a dizer onde ele est. "Olha mam, eu vou para aqui ou vou para ali ou hoje no d porque tenho aulas", qualquer coisa, ele tem que dar uma satisfao de onde ele est, at para eu no ficar preocupada, porque ele sai da escola e eu no sei, no sei onde ele pra e ento ele manda sempre uma mensagem no meu telemvel...
A confiana nas interaces e relaes familiares, portanto, um elemento fundamental, pois na frequente ausncia de um controlo presencial (pois, l est, a maioria dos pais trabalha a tempo inteiro) preciso acreditar que os jovens esto ou foram aonde efectivamente dizem estar ou ter ido. Recorde-se como a honestidade e a verdade, traduzvel na transparncia nas relaes entre indivduos, se evidenciaram entre os princpios tico-morais mais importantes nas culturas familiares. No havendo propriamente uma cultura generalizada de imposio destes princpios (mais adequada a normas como a da conformao e obedincia estrita), a maioria dos pais cr, de certa forma, que os filhos tenham aderido e incorporado uma forma de agir consentnea com aqueles princpios ticos, em virtude da sua natureza universal, justa e correcta. Na altura afirmou-se inclusivamente que a importncia atribuda a esses valores se devia ao facto de o seu exerccio ser entendido como uma forma de viabilizar os quotidianos, o que efectivamente se comprova quando observadas as interaces familiares e o modo como so justificadas. H um equilbrio a manter entre a liberdade de que se pode usufruir e a confiana depositada nos filhos pelos pais. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) sublinha precisamente o carcter de troca que est em jogo (sendo jogo precisamente a palavra certa): os pais do liberdade e os filhos devem responder com verdade131. Diz a certa altura que
seguramente um terreno movedio este que se evoca. A questo da confiana sem dvida central, mas h que criticamente sublinhar que a confiana se baseia mais na crena da verdade do que na verdade ela prpria. Como se ter oportunidade de analisar mais frente, as mentiras e omisses (mesmo que no impliquem transgresses graves) fazem parte do rol de recursos estratgicos empregues por alguns jovens para beneficiar de mais liberdades. Evoca-se a ttulo de exemplo o testemunho de Cristina (18 anos, 241
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ns tambm j lhe dissemos uma vez que assim, para ela nunca dizer que vai para um stio e que vai para outro, porque se a gente perde a confiana nela, ento que depois est tudo estragado, se ela tiver que ir a um stio melhor dizer logo, porque se ela pensa que vai dizer que vai aqui e depois vai ali, ento a muito chato.
Note-se que a principal questo para Odete a do paradeiro. Noutra ocasio no deixar de reconhecer que pouco mais do que isso poder controlar. O que a filha faz ou deixa de fazer nesses momentos em que convive com os amigos ou mesmo o namorado em sua casa ou na casa dele(s) est a maioria das vezes fora do alcance quer do seu olhar quer, sobretudo, da sua autoridade.
() acho que no me vou preocupar com isso [com a hiptese dela iniciar a vida sexual quando passa os fins-de-semana fora e os filhos ficam em casa], porque assim, quando elas tm a ideia de fazer uma coisa, no preciso ns sair para elas a fazerem, no ? Ou fazem aqui, ou fazem ali, fazem quando querem, no precisamos, penso eu, pelo menos era assim tambm, e acho que, por exemplo, se ela tiver ideia de fazer qualquer coisa sem eu saber, no por eu ter ido embora daqui ou no ir, que ela no a faz na mesma.
Na verdade a adeso a um tal modelo, mesmo quando defendido com convico, resultar em muitos casos da mais elementar necessidade, em virtude da impossibilidade prtica de exercer o controlo presencialmente. Trabalhando a tempo inteiro ambos os progenitores e no havendo recursos para financiar empregadas domsticas a tempo inteiro, ou custear estabelecimentos de ensino privados que assegurem horrios compatveis com os horrios de trabalho dos pais, ou ainda no havendo sistemas de apoio familiar que envolvam avs ou outros familiares (como em alguns casos), a verdade que restam poucas opes maioria dos pais seno permitir (que venha e/ou v para a escola sozinho, nomeadamente) e confiar que, na maioria das vezes pelo menos, o paradeiro do filho aquele que efectivamente partilhado pelo jovem com os pais. Torna-se, como j se disse, numa estratgia educativa deliberada, aquilo que no deixa de ser uma contingncia prtica. Por outro lado, se h a questo da confiana, tambm h a dimenso dos desempenhos. Havendo percursos escolares em curso, os usos dados aos tempos, com mais ou menos liberdade, tambm esto sujeitos apresentao de resultados, positivos, naturalmente, que funcionaro como crdito argumentativo para as reivindicaes de mais liberdade. Diz Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) a propsito de Nuno,
11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de balco) que ocasionalmente manipulava a informao relativa aos seus percursos entre casa e a escola de forma a garantir um espao no vigiado de liberdade e, por consequncia, de privacidade (em relao aos afectos): () s vezes demorava-me, tinha um namorado escondido e no s qu, e em vez de dizer que estava com ele, no , porque naquela altura no dizia que tinha namorados, dizia que tinha estado em casa de uma amiga, ou que a camioneta se tinha atrasado ou qualquer coisa assim do gnero. 242
Afirma esta me que no controlar rigidamente o paradeiro do filho uma opo, mas como se tem vindo a argumentar tambm no ter outra hiptese. Mais frente recorda como nem sempre a posio individual acerca do dilema proteco/emancipao se pode traduzir numa verdadeira opo por uma ou outra estratgia de aco, quando justifica a sua aco como me, no sem fazer o paralelo com a sua prpria experincia. Como j se teve oportunidade de argumentar, o recurso justificao auto-referencial, que sustenta a reproduo de modelos ou pelo contrrio a sua (re)formulao uma constante nos discursos parentais. Lembra Susana, portanto, que hoje:
um contexto diferente, no ? Uma das coisas que s vezes se fala muito que , que [se] pode cair na super proteco em vrios casos, que eu sou um bocado contra mas isso, quer dizer, contra quando exagerado (). Depois disse logo, mas o mundo era diferente e tal, porque eu, quando eu cresci no se ia levar e buscar, quer dizer, ns aos 10 anos... vivia num stio que comecei a apanhar o autocarro aos 10 anos, porque o liceu era mais longe, mas no era nica, quando chovia havia umas mes generosas e que podiam e que no era o caso da minha coitada, que as iam buscar e depois davam boleia s meninas [por]que estava a chover. Portanto e isso acho que foi bom para mim, portanto, bom as pessoas comearem a fazer os seus, os seus percursos, a ter a sua vida porque os pais esto a trabalhar e tm a sua vida, quer dizer, no esto... no porque os pais no queiram, no podem.
Banalizao e rotinizao: a fixao de novas fronteiras aos territrios de liberdade diurna O que importa reter nesta fase da anlise o facto de a partir de certa altura, banalizada a prtica do percurso a ss entre a casa e a escola e provas dadas de que se digno da confiana dos pais, sair da escola j no significa necessariamente ter de ir imediatamente para casa, ou fazendo-o, pode-se ser, ocasionalmente, acompanhado de colegas com quem se passar a tarde, por exemplo. Para Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) tornou-se banal estar na escola e combinar com os colegas almoar em sua casa. Sobre as suas tardes afirma
Se no fosse estudar ou iam l almoar amigos ou ia almoar a casa de amigos.
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EFEITOS DE LUZ? Ricardo (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Desempregada, Pai Trabalhador da Construo Civil, Vila de Basto) tinha o hbito de alternar as tardes livres em casa e em casa de um colega vizinho. Cristina (18 anos, 11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco) tambm recorda o facto de poder passar o dia com as amigas a conversar na rua, depois das aulas ou durante as frias. Afirmam todos ter tido total liberdade de o fazer, sem que isso representasse tenses ou conflitos familiares (desde que houvesse partilha de informao quanto aos paradeiros, claro). Passa gradualmente a ser possvel, tambm, estar em casa sozinho e, querendo, havendo oportunidade e/ou solicitao, voltar a sair, circular pelas cercanias ou mesmo mais longe, ir a lugares, fazer coisas (cinemas, passeios em centros comerciais, passeios pelo bairro, etc.)132. Na mobilizao de argumentos que convenam os pais a flexibilizar progressivamente os limites inicialmente estabelecidos ocupa um lugar de destaque o argumento escolar (fazer trabalhos de grupo nos tempos livres, por exemplo). Este tende a revestir-se de um maior grau de legitimidade do que o argumento simples do convvio entre pares (o que no quer dizer que este tambm no seja vlido), ou no fosse a estratgia escolar um elemento central da aco educativa dos pais. Assim, recorrer preferencialmente ao argumento escolar durante o perodo de aulas pode desde logo revelar-se um recurso estratgico, usado deliberadamente para contornar eventuais resistncias parentais a conceder liberdades desejadas. Isso mesmo se pode depreender da afirmao de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) que refere o facto de que com o tempo se ter tornado implcito a existncia de trabalho escolar a efectuar em grupo como justificao vlida para ir a casa dos colegas/amigos durante as tardes. A fora do hbito, que banaliza a prtica, isenta-a da necessidade de argumentar constantemente, ganhando alguma margem de manobra. Diz:
() vamos fazer o trabalho... s vezes j nem dou explicaes minha me, vou para casa do Azevedo, e ela deve pensar se vai para casa do Azevedo deve ser para trabalhar...
Neste caso, portanto, so dispensadas mais explicaes, mas somente a partir do momento em que os pais acreditam que esto em causa exigncias escolares. A maioria das vezes estaro de facto, mas resta saber quantas vezes no se usa o argumento escolar
No julgue o leitor que se ignora a existncia de alguns limites liberdade de circulao diurna e ao convvio em casa com amigos(as). Factores como o gnero continuam a desempenhar um papel importante. 244
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O discurso de Hugo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Economista) vai exactamente no mesmo sentido quando diz
quando frias nunca quase nunca estou em casa, estou pouco tempo em casa. () Costumamos ir jogar bola, jogar bola, andar a, dar uns passeios, eu vou para a casa dos meus amigos
Tempo de aulas ou de frias e fins-de-semana constituem, pois, relevantes elementos argumentativos para a dinmica de concesso e reivindicao de liberdade de
No deixa de ser interessante verificar que tambm a altura do ano em que o prprio dia, em nmero de horas de sol, maior. 134 Este argumento no exclusivo da circulao durante o dia, mas pela sua especificidade, optou-se por analisar a questo da noite noutra seco. 245
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EFEITOS DE LUZ? aco que aqui se analisa. No havendo tantos deveres, uma vez ausentes os de natureza escolar, deixam os pais de ter argumentos para os prender em casa durante o dia. Emerge, porm, dos testemunhos um outro factor que importa assinalar. Um factor que, sendo importante para caracterizar os processos de aquisio de liberdade diurna, revelar-se- ainda mais importante quando se abordar a circulao nocturna. Crescer, afirmou-se repetidamente, um processo que se sustenta numa abertura ao mundo e aos outros, feito de desafios e particularmente dubitativo do ponto de vista identitrio. Uma abertura que se refere sobretudo aos idnticos a si, ou seja, os pares, para os quais se transfere progressivamente e em certa medida o centro de gravidade existencial e o papel de instncia primordial de validao identitria. H, portanto, um incontornvel apelo sincronia nos processos de aquisio de liberdade. A solicitao por parte dos outros (veja-se como Hugo e Snia se referem ao uso dos tempos no plural) aparenta, por um lado, ser um importante factor desencadeante, apontando para o carcter precisamente encadeado dos processos de reivindicao de liberdade num determinado grupo de pares e, por outro, revela-se um recurso argumentativo central para os jovens que, de um modo geral, o consideram vlido para justificar a concesso de tais liberdades. Oscila-se portanto entre querer fazer o que os outros fazem e entender que se pode fazer porque os outros tambm fazem. Mais um elemento, portanto, a suportar a ideia de que nesta fase do processo de individuao, que tambm uma fase da vida familiar como um todo, se estabelece um jogo interaccional (negocial, na maioria dos casos) em que, para alm do recurso a argumentos discursivos, os filhos confrontam os pais com novas representaes de si prprios (que informam que j se sentem capazes e responsveis para agir de forma adequada em territrios no vigiados e muito desejados) e os pais devolvem as suas prprias representaes dos filhos (e que podem resultar em dissonncias na leitura que fazem do seu processo de crescimento e amadurecimento). O nvel de conflitualidade que a eventual dissonncia provoca , ainda assim, muito varivel. A dinmica interaccional consubstancia, afinal, um processo de ajustamento recproco cujo resultado depende, justamente, da (inter) aco dos vrios actores envolvidos. Ver-se- adiante como lidam os pais com esta e outras formas de presso negocial. Fixe-se, por agora, o facto de, mais ou menos lentamente durante o dia, deixarem de haver para os jovens grandes limitaes sua aco fora de casa e nos tempos e espaos que entremeiam a escola e a famlia. Deram-se dois exemplos, mas poderiam ser mais. H,
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O que comea com um momento marcante, que inclusivamente se recorda com orgulho, vai-se banalizando, promovendo a progressiva flexibilizao dos limites, acabando por se institucionalizar por fim. Passa ento o tempo e espao diurno a fazer parte do rol de territrios que os jovens podem, grosso modo, decidir como e quando usar, desde que haja notificao acerca do paradeiro (e da companhia). portanto uma liberdade condicionada, aquela que a maioria conquistar, sem que isso surja nos seus discursos atravs de sentimentos de constrangimento e injustia. Reservaro esses sentimentos para quando no conseguem reproduzir (por razes diversas) o mesmo processo progressivo e cumulativo de aquisio da liberdade para os percursos que desejam fazer no tempo nocturno, aquele que sempre foi o territrio de vigilncia exclusiva dos pais? Antes de se abordar, finalmente, esse territrio, mais algumas notas sobre o uso do dia. Lgicas de aco parental e filial: diferentes perfis de interaco, diferentes resultados? Voltando ainda ao percurso casa-escola importante sublinhar que se, por vezes, se tratam de atribuies (previamente calendarizadas) dos pais, outras vezes so concesses que implicam um certo grau de cedncia s reivindicaes dos filhos que exigem poder ser responsveis por esse percurso revelando os pais, no raramente, algumas resistncias a este respeito. Observe-se o discurso de Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior) que se questiona hoje do porqu de no se ter revoltado, exigindo aos pais que lhe concedessem a liberdade de voltar para casa a p da escola, antes esperando que os pais tomassem essa iniciativa (mais precisamente no 7 ano,
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EFEITOS DE LUZ? como relatou acima). De certa forma refere que a prtica (ser conduzida a casa pelo pai ou pela me) no correspondia percepo que tinha de si (ou que hoje tem de si naquela altura) como perfeitamente capaz de o fazer sozinha. O seu testemunho evoca, justamente, o carcter de jogo (negocial) entre os actores que medeia o ajustamento recproco dos calendrios de concesso com os calendrios de reivindicao, desta feita reportando-se ao aspecto concreto do trajecto entre a escola e a casa (que no ser, ainda assim, o que levanta mais problemas). Pode afirmar-se desde j que um jogo que implica a aceitao pelos actores das regras que o estruturam (a existncia de uma certa dose de competio e risco sero algumas delas), bem como o reconhecimento das posies relativas dos jogadores entre si, a par dos ganhos que dele podem advir. O jogo define-se precisamente, alis, pela presena destes elementos, lembra Caillois (1991 [1967], 7-17). Mesmo havendo um certo grau de desacordo, na maioria dos casos, a autoridade dos pais no questionada, talvez porque se considere que, l est, neste caso em particular seja mais uma questo de quando (se poder aceder a determinadas liberdades, ou noutra perspectiva, ser digno de certas responsabilidades) do que uma questo de se (alguma vez se poder aceder a essas liberdades). Importante, por agora, salientar o facto de que quanto mais relevo tiver na cultura familiar a norma da proteco em detrimento da importncia da norma da emancipao (sendo que pode ainda assim haver algum desacordo entre os membros do casal como salienta Filipa) mais resistncia haver, em princpio, em ceder s reivindicaes dos filhos. O que no foi, ainda assim, o caso de Filipa, que s a posteriori lamenta no ter sido mais pr-activa. Mas deixe-se que as suas palavras falem por si:
Eu no sei porqu, mas at ao ensino bsico, at ao 6 ano, os meus pais iam-me sempre buscar, alis eu morava ali mesmo ao p e chegava a ficar duas horas espera do meu pai e no ia a p para casa. No sabia o que se passava comigo. () Eu podia-me ter revoltado sei lVou a p ou tomar a iniciativa. Estou a falar do 6 ano, j tinha idade para ter juzo e no me revoltei, ficava ali horas espera. [Mas porqu, os teus pais atrasavam-se?] No, esqueciam-se de mim. (risos) lgico que no se esqueciam de mim, eles trabalham, todos os dias eu saa e no tinha sempre o mesmo horrio, eles no tinham obrigao de me ir buscar eu tinha de pegar na mala e ir a p.[Mas eram eles que no queriam que viesses a p?] Quer dizer, ainda hoje o meu pai quando eu saio de casa atravessa na passadeira, cuidado com as perseguies. O meu pai um pai galinha. Acho que ele sempre vai ser um pai galinha. A minha me mais aberta.
J Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) lembra que foi o filho (Nuno, 18 anos, Estudante do Ensino Superior) que comeou a pedir para fazer o percurso entre a casa e a escola a p. No era estritamente necessrio, pois Susana contava com o apoio da me que assegurava em casa destes o perodo em que a filha e o genro estavam a
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Recorde-se o discurso de Francisco a propsito da justia e igualdade de gnero (Cap. 1, Parte 2), pois h indubitveis paralelos entre os seus desabafos e os de Pedro, sobretudo no carcter de lamento pelo conforto perdido (ou nunca usufrudo) que resultou da relao educativa dos pais para a independncia na liberdade. 136 Tambm Cristina (18 anos, 11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de balco) revelou desde cedo, segundo a me, essa tendncia para a assertividade na reivindicao de maiores margens de liberdade, na presuno de que se sentia independente para usufruir dessas margens. Diz Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) sobre a filha que a Cristina sempre foi um bocado independente, a Cristina no gostava muito de andar atrs, que os pais andassem atrs dela. A Cristina para onde fosse gostava sempre de ir sozinha. At mesmo quando era mais pequena que ela ainda andava na escola eu ia s vezes busc-la, porque entretanto depois fiquei desempregada quando a Catarina nasceu, e nesse espao de tempo a Cristina depois entrou na escola, e eu ia busca-la e no s qu, mas ela andava sempre coiso, no preciso me vires buscar me, sempre gostou de andar sozinha. 249
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EFEITOS DE LUZ?
como se viu, grande resistncia, pois, por convico, os pais achavam que era de facto esse o caminho (no sem dvidas e hesitaes, ainda assim). Rapidamente o percurso entre a casa e a escola se estendeu a outros percursos, como os que o conduziam prtica desportiva por exemplo. J Nuno, que decerto no se recorda recusar a mo me quando era pequeno, reconhece que o facto de poder andar sozinho resulta da confiana que os pais depositam em si (eles sempre confiaram em mim e nunca foram muito restritos), o que o engrandece enquanto indivduo na famlia. Tambm agradece aos pais o facto de o terem posto numa escola pblica (ns achmos que ele se safava diz a me referindo-se a essa escolha), onde pde aprender a lidar com os vrios riscos e perigos (reais, porque foi efectivamente assaltado umas quantas vezes), ganhando competncias que o fazem hoje um indivduo mais independente. Diz que afinal a vida assim e eu agradeo muito porque por exemplo, aquela escola ali, para alm disso at uma escola mais complicada, porque ali dos bairros sociais mais ao p e eu passei por coisas complicadas comecei a ser assaltado e tudo isso, mas isso normal, acabei a conviver com isso, a saber lidar com isso e a no ficar assustado sempre que me aparecia algum frente. Agradeo muito essa escolha. No entanto, s vezes a responsabilidade pesa, pelo que justamente ao facto de poder e fazer a ss os percursos que se deve um dos maiores conflitos de que se lembra. Tinha por volta dos 14, 15 anos. Afinal o conforto da boleia sabia (e sabe) bem e nem sempre apetece usufruir dessa liberdade que vista assim, como responsabilidade, mais parece castigo. Diz a este propsito: Eu acho que a discusso mais complicada que eu tive com os meus pais ao longo destes anos todos, foi h uma data de anos atrs quando eu andava, quando eu fazia desporto ali perto e tinha sempre que ir e voltar a p. E isto chateava-me porque todos os meus amigos nesta zona, toda a gente, os pais iam buscar e os pais ou iam levar ou iam buscar, p, chateava-me isso porque eu no podia, tinha que ir sempre a p, voltar a p, mesmo sendo perto, ou seja, era mesmo s uma questo de () Porque que os outros tm e eu no tenho? Ou porque que que vo levar o meu irmo e no me vo levar a mim? Aparentemente no recorda com a mesma clareza que a me o facto de ter sido ele prprio a reivindicar essa liberdade (ter de facto?). Mas fazendo-o certamente percebeu que ser independente dos pais neste aspecto em particular, implicou aprender que na perspectiva da construo da sua autonomia, a aco tem uma consequncia, pela qual responsvel para o bem e para o mal. Ou seja, nesta famlia no se pode ser independente s s vezes, ou querer ser livre s de vez em quando. S dessa forma se exercitam a srio as competncias que faro de Nuno, acreditam os pais, um indivduo autnomo e independente. Da sua parte, concederam esta liberdade (e outras, ver-se-), no sem exigir que do outro lado se exibisse responsabilidade e coerncia. A orientao normativa subjacente a esta lgica de aco representa o crescer e o amadurecer como um percurso que se faz vivendo um duplo processo, profundamente interligado como j se teve oportunidade de argumentar: aprender a ser independente tendo liberdade e ter liberdade para agir e circular na medida em que se mostra ser independente.
Ainda assim, Susana confessa a impresso que lhe fez v-lo to pequeno a caminhar sozinho. O facto de ter tido de a ultrapassar, por convico, remete ainda assim para os perigos e os riscos que se querem evitar e contornar. Afinal proteger os filhos dessa forma a interpretao mais comum desta orientao normativa, o que refora as ambivalncias da aco parental. Nem todos os pais, no entanto, ultrapassam facilmente essa impresso, preferindo protelar o mais possvel o momento em que concedem aos filhos essa liberdade (ou atribuem essa responsabilidade), esperando pela sua reivindicao. Ter sido assim no caso de Joo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) que a partir de certa altura sentiu que fazia mais sentido voltar
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Neste caso h um equilbrio entre o conforto e a responsabilidade, que torna o retorno a casa a ss uma verdadeira opo. Mantendo o conforto da boleia de ida, Joo abdicou da boleia de retorno (ganhando outras coisas como um tempo extra de convvio entre os pares) e a me respeitou a deciso, talvez pelo facto da boleia se prender mais com o hbito e a rotina do que propriamente com modelos de aco parental que privilegiam na prtica a proteco acima de qualquer outro objectivo normativo, o que justamente remete para a dissonncia entre as representaes acerca da relao educativa ideal e a sua materializao concreta. Como no caso de Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), que contrasta em absoluto com a postura de Susana.
Sofia e Matilde: idealmente emancipar, proteger na prtica Sofia reconhece que o que pesou na aco educativa que desenvolveu sempre foi mais o desejo de proporcionar conforto s filhas, protegendo-as e simultaneamente poupando-as do aborrecimento e desconforto de ter de se deslocar a p ou de transportes para casa da escola e viceversa. Mais do que isso, o uso de transportes pblicos foi mesmo at certa altura proibido, embora Sofia saiba que esta proibio foi ocasionalmente transgredida quando j lhes era permitido passar tardes sozinhas em casa ou em sadas com amigos. Mais uma vez o tema da confiana e da crena emerge como elemento importante na anlise das interaces, uma vez que na verdade h evidncias do desenvolvimento de estratgias por parte dos filhos para contornar as fronteiras impostas, nomeadamente, mentindo e/ou omitindo. Nem sempre de uma forma grave, indiciando que nesta famlia, como noutras, as transgresses se revestem de diferentes graus de gravidade e consequentemente so diferencialmente toleradas, resta saber com que critrios. Diz que as coisas quando no so graves eu no registo muito, mas agora estava-me a lembrar que Matilde houve uma altura em que gostava de um miudito que morava ali na Avenida da Repblica, ali para a zona do Saldanha, ento apanhava o autocarro e no me dizia. Porque j sabia que eu no ia deix-la andar de autocarro e no sei mais qu... (...) Eu costumo dizer por que que no ele que vem ter contigo? Porque que hs-de ser tu a apanhar o comboio e mais o autocarro e no sei mais qu para ir ter contigo?, ela houve uma altura em que fazia e s depois mais tarde que eu soube. Tambm refere que, pelo menos actualmente, j tm liberdade para fazer esse tipo de combinaes (cinemas, tardes com amigos, idas a casa daqueles ou ias daqueles a sua casa). A filha
Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) no tem dvidas que era essa a principal causa por detrs de certos comportamentos da filha, Ins, quando os pais lhe davam boleia para as primeiras idas ao caf para estar com as amigas: Foi a aos tais 13 anos que ela comeou a querer andar por cafs. Eu lembro-me que a gente gozava com isso. Ai, fazia uma coisa que era por exemplo, ia lev-la a um caf, mas no podamos deix-la mesmo em cima do caf, mas isso eu tambm percebi que da idade. Essas agora da mesma idade que ela, fazem exactamente a mesma coisa. Tem de se deixar para a a 500 metros, fazer de conta que ela vai aparecer sozinha no caf. 251
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EFEITOS DE LUZ?
Matilde confirma, alis, que no h problema nenhum o que se pode interpretar como total ausncia de constrangimentos a esse nvel, liberdade portanto, e que pode levar l a casa quem quiser e sair para ir ao cinema com os amigos, embora reconhea que no tenha muito tempo para o fazer (dadas as vrias actividades extra-curriculares.) Mas sempre sob o regime de notificao sobre paradeiro e companhia. Como diz Sofia: Desde que eu conhea quem so. A partir do momento em que ai, no sei quem. Mas quem no sei quem? Eu preciso de saber, fico um bocadinho preocupada. O controlo e a vigilncia sempre foram apertados. S comearam, portanto, a fazer ocasionalmente o percurso entre a escola e casa sozinhas no ensino secundrio, e mesmo assim mantiveram-se os hbitos, segundo diz, de dependncia da me para assegurar os percursos variados que tinham e tm de percorrer ao longo do dia. Entre a escola e a casa h, com efeito, um intenso movimento entre actividades extra-curriculares. Sofia reconhece que tudo fez para as proteger e poupar: O facto de terem andado no colgio. O facto de andarem sempre... eu vou busc-las, vou p-las, no vai apanhar o autocarro porque depois escuro, de noite. Elas andaram na ginstica, na msica, ento foi a me que foi escola, vai msica, vai ginstica. Eu chegava a determinada altura em que s me via a entrar e a sair da garagem. Andava sempre com o objectivo de as proteger, de no as sacrificar a andar de autocarro, estar espera de autocarro, ou ter que andar a p, sempre essa situao. A, acho que me enganei redondamente porque ainda agora assim. Ainda agora um bocado assim. me, vens-me buscar aqui, me, no sei qu, me, mas a que horas que tu ests porque eu esqueci-me do compasso, vem escola trazer-me o compasso. Nunca, ao contrrio de Nuno por exemplo, as filhas de Sofia reivindicaram esse espao de liberdade, pelo que no foi custa de grandes conflitos que este sistema de gesto do quotidiano se manteve ( excepo das tais excepes que mais se prendem com episdios ocasionais do que com o regime do dia-a-dia). Recorde-se que a questo do conforto tambm pesa na forma como alguns jovens perspectivam a (in)dependncia dos pais nos vrios percursos (e noutras esferas da vida). Ainda assim, a manuteno de um tal regime tem sido apenas possvel porque a ocupao profissional de Sofia, Professora do Ensino Secundrio, tem alguma flexibilidade nos horrios, pois de outro modo seria impraticvel. Com efeito, j no captulo anterior considerava que embora sempre tivesse desejado criar filhas autnomas e independentes, tinha falhado nos seus propsitos, em virtude de ter adoptado uma estratgia de proteco intensiva (explicada ento em virtude da sua prpria experincia filial). Reconhece hoje, no entanto, que, privando-as de um espao de liberdade como o da mobilidade nos espaos transversais que medeiam a escola e a casa, por exemplo mas no s, impediu as filhas de exercitarem competncias que hoje, no limiar da maioridade, sente que lhes fazem falta nesse e noutros territrios. No caso das candidaturas universidade, por exemplo: Depois andvamos com o papel, fomos fazer a candidatura... Fui com ela. C est, o meu erro. Mas eu assumo-o. Ela devia ter ido sozinha. me, ento e agora, o que que eu fao com o papel?, Matilde desenrasca-te, l. Uma mida j com dezoito anos me, o que que eu fao?
Como acima se dizia, parece que h certas competncias que s se aprendem (mais ou menos devagar) atravs da experincia tens de sofrer na pele, dir Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior) a certa altura , no sendo suficiente transmitir discursivamente a ideia de que essas competncias so importantes138.
O testemunho de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) d conta de uma atitude semelhante da parte do pai, ainda que, sem grande convico, Patrcia por vezes reivindique a oportunidade de experimentar para poder, de facto e no apenas na teoria, aprender. Quando se inscreveu na universidade deu-se conta que havia imensas coisas 252
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proteco/emancipao e as condies objectivas da sua existncia, pode ou no, mais ou menos conscientemente, promover o desenvolvimento de competncias (criando as oportunidades para tal) que sirvam de suporte durante o percurso de abertura ao mundo e construo de si, dubitativo e hesitante, feito de, como sustenta Breviglieri (2007), mltiplos desafios e provas interaccionais e institucionais. Com efeito, viu-se como, quando confrontada com a insegurana da filha aquando das inscries na universidade, Sofia cedeu e foi com ela (e tratou de tudo, como sempre) protelando mais uma vez o momento em que finalmente deixar de tomar as iniciativas (e a executar as aces) no lugar das filhas. J Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) , a este respeito, um exemplo de uma lgica de aco que procura a coerncia entre as orientaes normativas e as prticas educativas. Ou seja, mesmo que o
que eu no sabia como que se havia de tratar. O pai ajudou, como sempre fez alis. Na verdade, acrescenta depois, deixo sempre mais para o meu pai, pois ele tambm gosta mais de tratar dessas coisas. () ele depois explica-me "olha no sei qu faz-se assim, depois eu sei fazer assim" e se calhar "vai buscar o papel de saldo, vai tirar o carto de eleitor". Mas s vezes eu digo, "oh pai deixa-me ser eu a fazer" para tambm aprender 139 Os casos que aqui se relatam reportam a famlias com um volume de capitais materiais e culturais ainda assim considerveis, o que implica que se relativize a lgica de concesso de liberdade por convico e com uma ausncia de um controlo rgido discursivamente afirmada. Caso o exerccio de competncias que promovem falhe, estaro sempre dispostos (e sero capazes) de intervir, ao passo que a outros faltaro competncias para aferir se falhou ou no. Tome-se o exemplo, j referido, do territrio escolar, em que a concesso de liberdade por omisso e delegao por parte de pais que se sentem incompetentes para apoiar no concreto (no quer dizer que o apoio genrico no seja entusiasta) tambm obriga muitos jovens a desenvencilharem-se sozinhos pelos meandros do sistema, o que pode representar um risco superior de insucesso, dada a falta de um suporte familiar de retaguarda capaz de intervir estrategicamente em certas situaes especficas, seguindo uma lgica escolar. 253
EFEITOS DE LUZ? filho pea apoio nalguma dessas tarefas, a resposta um no, que visa for-lo a aprender por si a execut-las. Ao contrrio de Susana que invoca tambm traos de carcter do filho, justifica a sua aco exclusivamente na convico de que preciso obrigar os filhos a serem independentes. No plano domstico, viu-se como so valores como a igualdade (de gnero) que servem de argumento obrigao de aprender e cumprir tarefas domsticas (vide. Captulo 1, Parte II). Noutros domnios, como a independncia quotidiana e administrativa, o princpio que Filipa enunciava mantm-se: s fazendo (praticando, treinando, exercitando e tambm sofrendo) se aprende. Loureno (afinal tal como Nuno) pode at lamentar o facto (de no sentir o conforto e o mimo de sentir que a me o substituir em tarefas aborrecidas) mas Joana no lhe d outra hiptese. Para alm da justificao de ordem normativa e prtica, (re)surgem tambm os traos de autoreferencialidade. Atente-se, para finalizar esta seco, no modo como Joana explica lgica que subjaz sua aco educativa nesta esfera da existncia, orientada sobretudo para a independncia.
Joana e Loureno: se quiseres trata tu! No vero que precedeu a entrevista, Loureno passou ms e meio nos Estados Unidos. Joana socorre-se do episdio para comentar como lhe notou diferena e como todo o processo (dos preparativos viagem em si) mostrou que Loureno , no domnio administrativo pelo menos, independente. Conta que quem organiza este tipo de actividade, das idas para os Estados Unidos dos midos, um amigo meu e falou-lhe nisto num jantar em que estvamos todos juntos, e o Loureno diz-me eu quero ir. Por mim, tudo bem, agora v l o pai. Eu vou resolver o assunto. Resolveu, tratou dos vistos, tratou do Bilhete de Identidade. Ainda no tinha dezoito anos, tinha que esperar para fazer os dezoito anos, portanto os papis foram todos tratados em quinze dias, em tempo recorde. Ele que tratou de tudo, foi para o Consulado, preencheu uns inquritos de inscrio em ingls, deste tamanho. Ainda pediu ajuda para ir ao Contribuinte e essas coisas todas. Eu disse no, vais tu, vais viajar sozinho, ento vais tratar dessas coisas tambm. Andou ali um bocado arreliado porque ele estava no fim das aulas... eu disse no, desculpa, mas vais.... E tratou. Tudo, tudo, tudo. No esconde o orgulho de ver que, mau grado as resistncias, se soube desenrascar sozinho nos meandros da burocracia e acaba confessando que se o conseguiu tambm o deve sua aco educativa. Tambm no seu caso a necessidade aliou-se convico. No que diz respeito necessidade remete para o passado, para a angstia que sempre foi tratar dos dois filhos com uma diferena pequena entre os dois: Eu nunca fui uma me que disse anda c, querido, vou-te apertar o sapato. Vou apertar o sapato, mas logo que tenhas independncia para apertar o sapato sozinho, s tu que o vais apertar, no sou eu. Com os dois com 13 meses de diferena, em que um est em cima da cama, saiu do banho e pode cair e o outro est a pr rolos de papel higinico na banheira... Eu acho que em fora, o Loureno, j sendo um mido precoce a nvel motor, porque sempre foi, teve que andar um bocado mais para frente. s vezes interrogo-me: ser que depois eu dei mais ateno ao Gustavo porque ele era o mais pequenino e o Loureno tambm era to pequenino e o deixei um bocado para trs porque ele j se pirava, andava? Muitas vezes interrogo-me acerca disto, no sei. Mas tambm sei que no tinha muitas outras alternativas. J no que diz respeito convico afirma: Uma das razes por que eu sempre tive essa atitude com eles porque eu tenho uma me que sempre nos tratou dos assuntos todos. Inscrever na escola, tratar de tudo o que era documentos... e eu dei comigo j com idade adulta e casada, a no saber qual era a minha naturalidade e a minha freguesia de nascimento. Coisas ridculas, como estas. E eu disse no, isso com os meus filhos no vai
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Alguns dos testemunhos aqui evocados sublinham justamente a crena na necessidade de haver espao(s) e tempo para a aquisio dos recursos simblicos necessrios aco, pelo que no se pode tornar independente de um dia para o outro numa dada tarefa (a de efectuar a ss os percursos ou dar conta de outro tipo de tarefas administrativas por exemplo) s porque os pais concluem que chegou a altura (como Sofia sentia poca da entrevista, lembrando que a toda a hora se confronta com () as tais contradies do educar). Parece por isso haver, reforando justamente a dimenso processual do percurso de individuao, o reconhecimento do carcter quer experimental quer sacrificial da aprendizagem e exerccio de certas competncias. Segundo esta lgica, quanto mais precoce for esse exerccio (reforando a ideia de que no se pode adiar sine die essa aprendizagem) maior a probabilidade do sujeito ter capacidade de agir sem ser necessria interveno de terceiros no futuro (os pais, neste caso) pois esto na posse das competncias necessrias, mesmo se tiverem de passar por situaes que geram no presente alguma espcie de sensaes de desconforto ou agastamento (que Kaufmann 2008, argumenta, justamente, constiturem gatilhos potenciais para o desenvolvimento de reflexividades, competncia essencial construo da autonomia). A triangulao entre liberdade, independncia e autonomia , como se tem alis afirmado, uma constante. Na verdade, no deixa de ser interessante como alguns pais insistem, precisamente, na ideia de que a experincia de um certo desconforto uma passagem (ritual?) importante que tambm amadurece os filhos medida que estes crescem (Jeffrey 2008). Dizia alis Breviglieri (2007) que se o crescimento fsico um processo involuntrio e incontrolvel, o amadurecimento social e psicolgico um processo eminentemente relacional, no qual o sujeito e aqueles que o rodeiam esto profundamente implicados. Esta representao da individuao no deixa de remeter, tambm, para a viso de indivduo tico que sustenta que a autonomia reside no autocontrolo sobre pulses e desejos imediatos: uma certa dose de sacrifcio e capacidade de auto-superao emerge como uma das (seno a nica) via de promover a elevao ticomoral a que tantos progenitores se referiram no captulo anterior (Captulo 1, Parte II), favorecendo simultaneamente a construo da autonomia individual. Com efeito, o caso de Susana e de Nuno, tal como o de Joana e Loureno e Isabel e Hugo, ilustra, justamente, uma lgica de aco parental (e filial tambm) que inscreve
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EFEITOS DE LUZ? todas estas premissas como princpios fundamentais. J as palavras de Sofia do conta do contrrio, mostrando expressivamente uma lgica de aco parental que, do ponto de vista da mobilidade nos espaos intersticiais ou transversais (nomeadamente os percursos entre os espaos familiares), perspectiva a vida do adolescente como um arquiplago, uma vez que, at ao momento da entrevista pelo menos, reconhece que se empenhou sempre em garantir a ligao entre as vrias ilhas existenciais. Uma lgica que se estende a outros domnios da existncia, uma vez que persiste em substituir as filhas numa srie de iniciativas o que, admite sem dificuldade, favoreceu a criao de ncoras de dependncia assinalveis e difceis de reverter. No obstante a diversidade singular das situaes familiares, constata-se que a somar lgica de aco parental que concede liberdade por convico, e a lgicas de aco onde essa concesso pode ocorrer por omisso e delegao, emerge pois uma terceira em que a aco parental se concentra sobretudo na proteco e substituio. Tambm preciso sublinhar que a apresentao de situaes paradigmticas de uma determinada lgica de aco, no significa que numa mesma famlia no se constate que, dependendo da esfera de existncia, de se tratar do dia ou da noite, etc., no se venham a encontrar exemplos da combinao sincrnica ou alternncia diacrnica entre vrias lgicas de aco. O agir parental, tal como se revelaram as orientaes normativas que presidem s culturas familiares, afinal complexo e plural. Contudo, a eficcia das lgicas de aco depende, como se procurou demonstrar, dos diferentes perfis de reivindicao assumidos ou revelados pelos filhos, mais ou menos pr-activos nas reivindicaes, convictos das suas razes, resignados com os limites impostos ou acomodados aos confortos que certas formas de aco parental podem proporcionar. O apelo sincronia, resultado da existncia de presses sociais do grupo de pares tambm , como seria alis expectvel, uma varivel relevante que influencia, a diferentes nveis, os perfis de reivindicao. Como lembra Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia), ela at estaria disponvel para dar mais liberdade se ele a quisesse, mas na verdade
ele convive o que os outros convivem () no marcam ir ao cinema sozinhos, fazem uma festa de anos por ano, estes midos no convivem muito.
No ser sempre assim. E no raras vezes se quer mais liberdades do que aquelas que os pais estaro dispostos a dar. Se a divergncia nos calendrios de reivindicao e de concesso j se faz sentir durante o dia, sem surpresa que se verifica que a maioria das
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2.2 Sair noite: o pomo da discrdia e a turbulenta transformao da relao de foras no sistema de gesto dos tempos e espaos de vida juvenis
Fazendo da luz do dia uma metfora sociolgica, a passagem das horas e os percursos que nele se fazem revelou-se, no obstante algumas tenses menores, relativamente pacfica. Como se afirmou, a maioria das vezes no era uma questo de se, mas de quando. A razo que justifica o tratamento em separado dos usos dos tempos nocturnos precisamente o facto de, no que diz respeito noite, o se poder estar por vezes em causa. Com efeito, todos os ingredientes (o apelo sincronia, a divergncia nos calendrios e nos ritmos, alguns dos argumentos utilizados, as lgicas de aco etc.) j avanados para o uso do tempo diurno esto tambm presentes embora, pela prpria natureza do tempo (nocturno), todo o processo (gradual e cumulativo) se revista quer de maior intensidade (ou drama dir Sofia mais frente) quer de maior conflitualidade e tenso. , como j se afirmou, um perodo do dia que se manteve de controlo exclusivo da famlia, durante toda a infncia. Cruzando esse tempo com o do espao (domstico), a noite evoca, justamente, o recolhimento entre as paredes protectoras do lar, tornando-o o tempo privilegiado para o convvio familiar, muitas vezes materializado em rituais como o jantar em famlia que precede o descanso.140 quando comea a escurecer que se exige ou se espera que os filhos recolham a casa num acto que tem tanto de rotineiro como de simblico. Tambm importante assinalar que se o dever de proteco est ancorado norma contempornea que representa os filhos essencialmente como um bem afectivo (que enquanto criana, sobretudo, representado como particularmente frgil e indefeso), tambm o est a uma noo dos riscos como estando principalmente situados no exterior
O perodo diurno dos finais de semana que, por serem tempos livres, tambm pode ser objecto de algumas tenses no est esquecido. A liberdade de circulao diurna conquistada reproduz-se frequentemente nos finais de semana, mas como essa conquista se faz custa de um tempo que j foi ou ainda sobretudo familiar, preferiu-se proceder sua anlise nesta seco dedicada ao tempo da noite. 257
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EFEITOS DE LUZ? da casa (Backett-Milburn e Harden 2004, Harden 2000, Kelly 2003, Kurz 2002). Uma percepo que as estatsticas tendem afinal a contrariar, uma vez que situam a maioria dos registos de violncia fsica e sexual contra crianas e jovens, verifica-se no seio de espaos familiares (ver, nomeadamente, Almeida et al. 2001)141. Ainda assim, se essa ansiedade em relao aos perigos e riscos j se revelou para alguns pais um factor importante na justificao da aco parental no que diz respeito gesto e usos do tempo diurno, uma especial associao simblica do perigo noite, ao escuro ou mais simplesmente ausncia de luz, faz elevar as resistncias dos pais a ceder ou conceder determinadas liberdades. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) relata o episdio de um pequeno conflito (uma reivindicao no atendida) em que invoca, a par da implcita questo moral (sair com um rapaz), o argumento da falta de luz como indiciador de perigos e riscos acrescidos:
() do tipo, sei l, de a Matilde pedir para sair, para se encontrar com um amigo l em baixo em Algs, s nove horas, e eu no deixar. Desculpa, no vais para Algs porque isto noite escuro, aquilo em Algs no h nada, h o parque, mas est tudo escuro, a que propsito que tu vais com um rapaz... uma coisa ir com um grupo, outra coisa ir com um rapaz para Algs para o parque, mas nem penses. Foi um dilema, um drama.
Igualmente expressivo o comentrio de Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto), cuja filha mais velha tem o hbito de ir ao caf depois do jantar:
No vero no tanto problema sempre h luz at mais tarde. Mas assim no Inverno, devia estar mais em casa como a irm.
Para alm de eventuais divergncias quanto s representaes do que adequado para uma jovem fazer nesse perodo de tempo (e de que oportunamente se dar conta) sobretudo a existncia (ou no) de luz do dia que fixa as fronteiras da legitimidade e adequabilidade e, por consequncia, da liberdade, o que no deixa de reforar a hiptese de a noite ser subjectivamente percebida pela maioria como a me de todos os perigos, tentaes e/ou vcios (Lovatt 1996). Como se observou acima, os sistemas de gesto dos quotidianos juvenis so constitudos, em grande medida, pelos (des)equilbrios dinmicos entre as prescries parentais e a auto-regulao dos filhos, relao essa que se transforma atravs do confronto
Para alm das paredes protectoras do lar familiar, tambm as paredes da escola (tambm elas representando um espao relativamente fechado de vigilncia e controlo) podem encerrar riscos e perigos, nomeadamente de violncia entre colegas, para no falar de outras formas mais subtis de violncia escolar. A existncia de paredes representa, portanto, uma capacidade protectora mais do foro mais simblico do que real, o que no reduz a sua importncia nas percepes subjectivas dos pais do que constituem os lugares seguros ou no. 258
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O facto que, de uma forma seguramente mais intensa do com que as sadas durante o dia, a reivindicao dessas liberdades (do uso do tempo nocturno) confronta de forma inequvoca os pais com o crescimento (e amadurecimento?) dos filhos, forando (pelo menos em teoria) renegociao e reformulao, atravs da recomposio da relao de foras presente no sistema de gesto do quotidiano, quer dos papis parentais quer dos filiais no quadro das relaes familiares. A afirmao de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) no podia ser mais clara quanto percepo da irreversibilidade do processo de transformao das relaes de filiao no sentido de uma maior liberdade, independncia e autonomia dos jovens ao mesmo tempo que no se abdica com facilidade de um papel interventivo na sua educao e formao, e que no limite invoca a obedincia por via da manuteno das ncoras de dependncia (material) da famlia:
[Antes] Era diferente porque havia... digamos que at aos 14, 15 anos sempre tive um controlo total sobre as aces deles, no ? () Agora j no assim. E isso natural, quer dizer, j contrariam as ideias que eu digo...() [Mas] tm que ver o que a vida e que aguentem porque enquanto o pai pagar os estudos assim que ho-de viver.
Independentemente dos resultados (tambm eles diversos, pois dependentes dos perfis de interaco) a anlise da forma como se fazem os usos dos tempos nocturnos por todas estas razes de uma enorme relevncia na reconstituio dos processos familiares que conduzem os jovens a novos patamares do seu percurso de individuao, onde para
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EFEITOS DE LUZ? conquistarem/ocuparem territrios conviviais que simbolicamente se constituem tambm em importantes recursos identitrios (por via da aproximao e identificao com o grupo de pares), tm de enfrentar, na maioria dos casos, as especiais resistncias da famlia. No que diz respeito ao segundo aspecto, preciso assinalar que este talvez seja um dos domnios onde os modelos de aco parental herdados menos servem de referncia, uma vez que, como j se pde argumentar, os tempos so outros. As prticas de convvio juvenil e o usufruto de liberdades para sair noite de casa pouco tero de comparvel, para a maioria dos progenitores pelo menos, com o que puderam experimentar nas mesmas faixas etrias. Enquanto fala sobre as sadas noite da filha, Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Periferia) no deixa de sublinhar que
() eu aos 18 anos se calhar a minha me no me deixava sair nem at meia-noite, mas pronto. Mas isso eram outras pocas! (vide tambm a este propsito Captulo 1, Parte II).
O carcter dubitativo no , pois, um atributo exclusivo da existncia juvenil142, pois tambm a aco parental se faz muitas vezes mais de um ziguezaguear entre prticas educativas, orientaes e diferentes representaes do outro, do que de uma linha recta de certezas e estratgias definitivas. Diz Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), a propsito do processo de comear a sair noite, que se questionou muitas vezes:
em relao a essas contradies, perguntava-me, sai, no sai, a partir que idade que sai?
Apesar de tudo, preciso diz-lo, no h muita surpresa quanto ao contedo das reivindicaes, e a maioria dos pais sabe (com diferentes graus de experincia e concordncia) como so e como convivem os jovens de hoje em dia. Sadas noite para cafs, bares e discotecas, jantares de anos em grupo, ou mesmo dormidas em casa de amigos e frias sem os pais so prticas que pertencem, pois, ao espectro dos possveis e do expectvel (ver a propsito das sadas noite enquanto prtica de lazer juvenil, a anlise detalhada de traos e motivaes efectuada por Gomes 2003, 447-461). Alguns, prdefinem inclusivamente estratgias de aco para quando o momento chegar. No entanto, e uma vez que se trata de um percurso relacional e interaccional, h no raras vezes
Muito pelo contrrio, recorde-se o argumentado em 3.3, Parte I, quando se discutiu o carcter de angstia, sofrimento associado coordenao e articulao dos vrios registos de aco exigidos ao indivduo contemporneo que procura responder demanda de unidade e coerncia identitria, favorecida com uma dada leitura da paisagem tico-cultural da contemporaneidade. 260
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Por outro lado, a turbulncia varia em intensidade, em durao e, como j se afirmou, na distncia relativa entre o lugar de partida e o de chegada (no momento da entrevista, porque dado o carcter processual e dinmico, de supor que estas tenham continuado a mudar). Um perodo que a maioria das vezes tem um abrandamento, ou mesmo um trmino, denunciando que, por diferentes vias, se chegam a equilbrios que atentam s necessidades e expectativas dos vrios actores envolvidos. Como j se teve oportunidade de avanar, a existncia de um perodo de turbulncia relacional entre pais e filhos deve-se sobretudo ao confronto de perspectivas distintas sobre um mesmo objecto concreto, no caso as sadas durante o perodo nocturno, mas tambm de um objecto simblico que o das representaes do filho e do jovem como indivduo, merecedor de respeito e confiana. Note-se que para alguns jovens no ter comeado assim to de repente, uma vez que j tinham podido participar em jantares de grupo organizados por ocasio de aniversrio, incios ou finais de ano. Para os progenitores confrontados com semelhante
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EFEITOS DE LUZ? percurso uma tal prtica no diferia muito da liberdade que muitos j tinham para ficar a jantar em casa dos amigos aonde tinham passado a tarde (mediante aviso prvio, claro), embora a ausncia de pais e/ou adultos em geral constitua uma diferena qualitativa a assinalar. Diferena qualitativa que a maioria dos pais entrevistados s reconhece quando as reivindicaes de sadas implicam, mais do que a noite, a madrugada, e a frequncia de espaos com um potencial de risco e transgresso associado mais elevado. Locais onde h lcool, fumo, drogas e a ideia de uma maior concentrao de estranhos perigosos. Seja como for, os jovens queriam algo que os respectivos pais resistiam em (con)ceder, o que quer dizer que estes tinham, de facto, o poder e a autoridade de decidir dar ou no essa liberdade, pois ela estaria na sua posse. Ou seja, trata-se de um jogo, justamente, porque os actores conhecem as suas posies relativas e, de forma mais ou menos convicta, aceitam essas posies, o cdigo simblico e as regras que medeiam as suas interaces, bem como os ganhos e as perdas relativas que do jogo podem resultar. Da parte dos filhos, f-lo-o por que no podem fazer de outro modo (so residencial e materialmente, numa fase inicial pelo menos, totalmente dependentes da famlia) mas tambm porque no querem (ferir as relaes familiares com rupturas eventualmente irreversveis) Ainda assim, a aco dos pais e as suas prescries podem constituir constrangimentos objectivos, mais ou menos provisrios, sua liberdade individual, de aco, circulao e de gesto das redes de sociabilidade, isto , pode haver inteno e vontade de agir sem haver meios materiais e/ou liberdade para concretizar a aco desejada. A denncia do conflito e do confronto evidencia, portanto, quer a existncia de divergncias entre as vises dos actores do que correcto e adequado, quer o peso diferencial que cada lado vai tendo no sistema de gesto do seu quotidiano (ou na conduo da tal viagem imaginria) poca a que remonta o perodo de turbulncia (que para muitos, por ocasio da entrevista, tinha j terminado). As divergncias fundamentais Foi possvel identificar dois nveis de divergncia que afastam progenitores e jovens. Por um lado, emergem as divergncias quanto aos timings, ritmos e horrios, no estando em causa a legitimidade da reivindicao, apenas a do seu calendrio. Nestes casos, as disputas centrar-se-o nas dimenses relacional e de circulao da liberdade. Por outro, emergem as divergncias quanto legitimidade da pretenso, que apela prpria
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As razes que os justificam, ainda assim, so diversas e remetem sobretudo para a gesto dos calendrios. Observe-se o quadro onde se renem alguns exemplos.
Divergncias de Timing
Queria mais liberdade e eu achei que ainda era muito jovem, muito nova e um bocado ingnua. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Por exemplo, a histria das sadas noite, ela comeou a sair noite e ns tnhamos isso sim, combinado os dois que ela s iria sair noite at s duas da manh ou hora a que fosse, a partir da dos 16 anos. Ela comeou a pedir para sair aos treze e aquilo foi logo ali uma grande complicao. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) Achei que no era boa ideia. Achei que o Rodrigo no tinha idade para ir atrs... (Teresa, Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) Houve essas fases de eu querer sair e eles no me deixavam ou que eu queria fazer qualquer coisa e no me deixavam. Podia uma vez por ms, acho eu, ou de 15 em 15 dias Era, era. Eu tinha a mania que queria sair todas as sextas e ainda no podia. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Quer dizer, ainda houve alguns conflitos. Porque ns queramos sair e aquilo parecia que tinha que ser quase uma vez por perodo, que a gente saa durante as aulas. A minha me no queria mesmo que a gente sasse, dizia que a gente nas frias ia ter muito tempo. Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) Ritmo
Calendrio
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EFEITOS DE LUZ?
O meu pai queria que eu tivesse em casa uma da manh. Praticamente uma da manh quando as discotecas esto a abrir. E eu tive de lhe explicar que no e no sei qu. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) Pronto, [houve conflitos] no princpio, quando eles quando queriam que que eu chegasse mais cedo e tal. () Sei que agora ainda vo pouco com a hora de chegar. Ruben (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio/ operrio a tempo parcial na empresa familiar, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Vila de Basto) Alguma vez, acho eu, se no estou em erro, de eu querer ficar at mais tarde, j que toda a gente ia ficar, eu tambm queria ficar, no sei qu... mas estava nos incios. Comeava a sair. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) Horrios
Como se pode constatar acima ora demasiado cedo para se comear a sair, o que configura um argumento de precocidade; ora se quer ir demasiadas vezes, argumento que se prende com o ritmo a que se devem fazer essas sadas; ora, em indo, se pretende faz-lo at mais tarde do que aquilo que os pais consideram adequado, argumento que remete para a questo dos horrios. Considerados diacronicamente, do primeiro ao ltimo tipo de argumento h um grau decrescente de constrangimento aco juvenil: a primeira razo invocada (precocidade) pode ter como consequncia a proibio, ainda que provisria, pois os anos passam e o filho alcanar inevitavelmente o tal patamar considerado adequado; a segunda (ritmo) e terceira (horrio) apenas traduzem alguma limitao aco, seja da frequncia ou da durao. H, no entanto, que assinalar o uso sincrnico de todas ou de articulaes de razes, pois os argumentos no so mutuamente exclusivos, mas combinam-se frequentemente no confronto. Mais importante ainda o facto de nenhum pr em causa a legitimidade intrnseca da pretenso. Sendo um perodo difcil, os desejos de mais liberdade para estar com os seus pares so entendidos como naturais e legtimos e demonstram, justamente, que os filhos esto a crescer e a fazer o que prprio da sua idade. Como acima j se anunciava, nesta medida que os pais no deixam de (mais ou menos ocasionalmente) representar o outro como parte de uma massa informe de pessoas que atravessam uma mesma fase do ciclo de vida em que expectvel ter e querer este tipo de comportamento. A percepo subjectiva deste perodo como transitrio implica, portanto, que se saiba que uma vez tendo incio ele ter um fim. A maioria d disso conta, quando se refere no passado s tenses e conflitos que caracterizam este perodo de turbulncia, acrescentando, como Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) que aquilo foi o ano do destrambelhano, mas depois
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As prticas em questo: da adequao dos lugares e companhias Mesmo sabendo o que os espera, h progenitores para quem, mais do que a disputa em torno do calendrio de concesso/atribuio de liberdades, o problema reside na legitimidade das pretenses dos filhos. No captulo anterior distinguiram-se dois tipos de representaes do papel do grupo de pares na formao do indivduo. Na altura pde argumentar-se que enquanto uns os representavam como uma verdadeira ameaa ao trabalho educativo outros, pelo contrrio, consideravam a integrao no grupo de pares e nas suas actividades normais, um importante indicador do sucesso do processo de individuao, visto como saudvel. Muitos destes so protagonistas dos testemunhos da seco precedente. Em relao aos primeiros h que acrescentar que o facto de encararem o grupo de pares como uma ameaa no quer dizer que no cedam aos apelos de integrao e sincronia feitos pelos jovens (isso depender das caractersticas da interaco). Mas a verdade que, na sua perspectiva, os lazeres e os convvios que exigem sadas de casa noite no so adequados. Mais do que uma questo de timming, ritmo e horrios (que se mantm como divergncia) o prprio acto que questionado. Uns por princpio outros de forma mais ocasional. As razes oscilam entre argumentos que condenam as companhias (e que, no caso de Rita, sobretudo um argumento de gnero que penaliza as raparigas a quem se exige o tal recato e comedimento comportamental) e argumentos que exprimem dvidas e desconfianas quanto s caractersticas dos lugares que se pretendem frequentar.
Divergncias quanto s prticas Acho que s houve uma vez que eu lhe disse que ele no ia. Mas no vou porqu, todos vo, no vais porque no quero, mas os outros vo, por que que eu no vou?, no quero, no vais, no vais. E no deixei ir. s uma galinha, s uma no sei qu.... Foi uma noite em que ele queria ir com um grupo de midos para o Bairro Alto, mas eram todos uns estupiditos, armados em punks, cheios de correntes e bicos e no sei qu, que j andavam todos na cerveja e eu no o deixei ir. (Teresa, Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) Ah... por exemplo quando... quando falmos de sadas aos sbados. s vezes ficamos a falar do gnero... que ela... na minha idade, na altura dela, no saia assim como saio eu
Companhia
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EFEITOS DE LUZ?
agora com os amigos ou at saio com raparigas e rapazes. Ela no... sair com rapazes, prontos. Naquela altura no era muito bem visto. No que no se sasse, mas no era muito bem visto e ficar at muito tarde, tambm no. Principalmente para uma menina, no sei qu... Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) () faz-me muita confuso assim as multides, as pessoas, e por exemplo, discotecas e isso tambm j lhe tenho dito que nas discotecas pode acontecer isto e aquilo, a gente v tanta coisa na televiso, tiros s vezes que a gente no tem nada a ver com certas confuses e de repente leva um tiro sem saber porqu, no , e eu tenho muito medo dessas coisas. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Por exemplo, at agora no concordam muito em ir a discotecas e coisas assim... No um ambiente prprio para um cristo e eles chateavam-se com isso mas um gajo era jovem, no ? Walter (19 anos, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia) Eu sei para onde ela vai: vai para o caf ou para o salo de jogos. Mas no gosto. Onde que j se viu sair todas as noites para ir ao caf! No so ambientes. Ambientes cheios de fumo e isso. Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto)
Lugares
Odete refere-se a uma representao dos lugares da noite frequentados por jovens que lhe transmitida, sobretudo, pelos media. Tiroteios, multides em pnico, mortos e feridos. Snia, a filha de 18 anos, situa a poca de maior conflitualidade na passagem para o 10 ano de escolaridade. As discusses, confirma, situavam-se em torno dos lugares que pretendia frequentar:
Eu tentava sempre: me mas isto tambm no assim, porque a minha me o que v na televiso o que verdade. As discotecas tiroteios em discotecas e morre no sei quem. Me no so dessas discotecas, so discotecas para a minha idade no h bebidas alcolicas e no sei qu
No avancemos j para o resultado desta disputa. Fixe-se apenas o facto de efectivamente as representaes que muitos destes pais tm destes lugares no passarem disso mesmo, representaes mediadas ou mediticas. Apenas alguns progenitores entrevistados tm experincia de frequncia de bares e discotecas no passado e, menos ainda, a tm no presente. Tendencialmente os que a tiveram adoptam um discurso mais moderado que mobiliza a percepo de risco sentida no seu tempo e a efectiva prtica da transgresso (a par dos sentimentos de constrangimento aco impostos pelos regimes rgidos praticados pelos pais que no querem infligir aos filhos) para justamente no centrar as divergncias no tipo de lugares que os jovens frequentam no contexto das suas sociabilidades.
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EFEITOS DE LUZ? inibem a sua representao como indivduos plenamente autnomos, iguais em estatuto em relao aos seus progenitores143. Nesta medida, e voltando imagem da viagem, haver sempre, portanto, uma elevada probabilidade do comandante mais velho querer resgatar, mesmo que provisoriamente, a sua conduo.
Da semelhana nos argumentos e nas razes diferena nos resultados: retomando a anlise das lgicas de aco e os perfis de interaco Conhecidas as divergncias de base, que atribuem ao confronto de vontades entre pais e filhos o carcter de conflituosidade, importa pois elencar os argumentos utilizados bem como a interpretao diferencial de que podem ser objecto. Analisam-se portanto as razes que estruturam a racionalidade de quem reivindica, por um lado, e a racionalidade de quem est na posio de (con)ceder ou no, por outro. Em primeiro lugar uma anlise s principais razes invocadas pelos filhos, como so o argumento da integrao no grupo e o argumento da confiana com base numa percepo de si como autnomo, logo responsvel, e independente. Em segundo, uma anlise aos principais argumentos usados pelos pais para protelar, limitar ou mesmo recusar os apelos dos filhos, o que pode dar lugar a revoltas (como a denunciada por Snia acima) mais ou menos acentuadas. Em ambos os casos abordam-se as diferentes reaces dos actores, assim entrevendo diferentes perfis de interaco.
A sincronia e a integrao no grupo de pares: se eles vo, eu tambm quero ir! O primeiro, e porventura o mais importante, dos argumentos utilizados pelos jovens quando encetam um processo de reivindicao de liberdade para sair noite o de que querem estar com os amigos, fazendo o que eles fazem em espaos que lhes so prprios e exclusivos. No deixa de ser uma prtica cujo sentido para os actores tende a residir justamente no facto de ser vivida colectivamente, ou seja, experienciada como uma transio grupal para um novo patamar identitrio: querem deixar de ser e de ser vistos como crianas para assumir uma identidade juvenil (atravs de certas prticas culturais e
Um processo de tamanha complexidade no se reduz negociao, concesso, imposio de limites e liberdades para sair de dia ou noite. Muitos questionar-se-o se alguma vez vo conseguir ver e sentir os filhos como adultos. Nesta fase, apesar de tudo precoce, do processo de individuao, lida-se mais com expectativas e representaes do que com certezas. 268
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Tambm no espao domstico se podem identificar aces ou reivindicaes que indicam essa transformao na auto-representao de si como jovem tal como a vontade de transformar a decorao infantil numa nova, qual no faltem elementos percebidos como tipicamente juvenis. No raro, ver-se- no Captulo 4, fazerem-se verdadeiras operaes de purga (nem sempre levadas ao limite, certo) de elementos considerados demasiado infantis e no consentneos com a nova identidade (e estatuto) que se pretende afirmar pblica e exteriormente j se ser digno de reclamar. 145 Embora o autor discuta este lazer juvenil luz duma geografia urbana, o argumento (salvaguardando as devidas diferenas territoriais que condicionam a mobilidade dos jovens nos vrios contextos) no deixa de ser vlido para os jovens residentes em zonas rurais, como os jovens de Vila de Basto. 146 Como j se referiu, longe de se afirmar que um processo que atinge todos da mesma forma. Alguns reconhecem ou no ter sentido vontade de fazer um uso dos tempos nocturnos que confrontasse de alguma forma a vontade dos pais, outros no recordam ter vivido especiais conflitos a este propsito. 269
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EFEITOS DE LUZ? processo de individuao implica um simultneo processo de desafiliao relativa da famlia (no sentido desta ser o mais importante centro de gravidade existencial e instncia de validao identitria) e de afiliao no grupo de pares, com recurso a um cdigo simblico contingente do tipo ns-outros (Baraldi 1992). Deste modo, numa fase inicial para alm da centralidade da companhia (com quem) a forma (sair noite) e no o contedo (para aonde) que mais importam, pois vai-se para onde todos vo, o que pressupe que a deciso e a motivao da aco so no seu ntimo heternomas dados os constrangimentos de natureza social que se sentem (pois at contradizem, como no caso que se segue, os sentimentos mais ntimos). Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) reflecte precisamente sobre a fora dessa presso social, exercida pelos pares. Hoje, afirma, assume sem problemas que na verdade no gosta de sair noite, pelo menos para as discotecas que eram escolhidas pelo grupo para os convvios iniciais, reconhecendo que a presso se desvanece e os pares se aceitam (na sua perspectiva) uns aos outros nas suas singularidades. Mas fazia-o porque queria ser como os outros, fazendo como os outros, saindo como os outros:
So duas coisas: eu no gosto de sair, eu obrigava-me no obrigar eu queria eu sentia-me na obrigao de ser igual aos outros, por a A maior parte sai noite e convive com as outras pessoas. D-se com pessoas, tem o seu grupo de pessoas, amigos, onde acontecem as coisas e no sei qu. () Eu acho que isso so coisas fteis, mas que so necessrias. () O que eu sinto agora no 12 ano que tu deixas de ter aquela necessidade de sair porque tens de sair, fumar porque tens de fumar. uma coisa tua, se no fumas, ningum te culpa
Note-se como no captulo anterior alguns pais (entre os quais a me de Filipa) (re)conheciam estes mecanismos de presso/integrao no procurando propriamente contorn-los, pelo contrrio alis, mas antes favorecer o desenvolvimento de uma autoestima e segurana identitria que precisamente os ajudasse a resistir ao potencial transgressor que a integrao no grupo de pares pode eventualmente exigir do sujeito (se se tomar o exemplo do fumar como prtica ritual, mobilizado por Filipa), envolvido que est num processo de construo de si pleno de dvidas e hesitaes. A necessidade de (re)conhecimento por parte dos outros constitui-se num forte constrangimento aco e forma como esta interpretada como vlida pelos outros, o que por seu turno remete para a natureza relacional do processo de individuao. Recorde-se que nesta perspectiva a autonomia deve ser observada no quadro de outros valores e normatividades, como a autoridade simblica, a lealdade, o desejo de integrao, etc. (Dworkin 2001, Ricoeur
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Pelo exposto participar ser, pois, uma forma de exibir exteriormente (para esses outros que agora servem de referncia) um processo que afinal, como se tem argumentado, sobretudo interior. Nessa medida a (conquista de) liberdade no tem de andar necessariamente a par da construo da autonomia identitria, embora a maioria das vezes os dois processos estejam relacionados, uma vez que conforme se pde argumentar em 4.3 (Parte I) as novas liberdades constituem espaos acrescidos para o exerccio e desenvolvimento do reportrio de competncias cognitivas, comportamentais e identitrias que servem de matria-prima individuao, tal como se observou quando o uso dos tempos diurnos foi analisado. Ou seja, at pode afirmar-se discursivamente o usufruto de uma nova liberdade de movimentos, sem se sentir autonomia para agir de acordo com o que mais tarde surge aos actores como verdadeiramente autntico (e que, neste caso, pode traduzir-se no facto dos locais das primeiras sadas serem hoje desvalorizados para adoptar outros locais com os quais, agora sim, se identificam). com o multiplicar de experincias diversas ao longo do tempo que se afinam preferncias e identificaes. Tambm verdade, como se ver adiante, que as primeiras sadas tendem a obedecer a regras mais estritas e a serem mais controladas pelos pais, pelo que a margem de escolha do lugar tambm ser mais limitada147. Atente-se no testemunho de Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor
O mesmo critrio usado para questionar o facto de se considerar liberdade no sentido de ausncia total de constrangimento exterior aco, os primeiros percursos efectuados a ss, deve tambm ser utilizado para as primeiras sadas noite, o que no reduz ainda assim a importncia da sua anlise uma vez que se refere a um ponto de partida para um processo cuja continuidade relevante para o estudo dos processos de individuao e reformulao das relaes familiares. 271
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De qualquer modo, como noutras ocasies sobretudo o ano escolar que serve de referente biogrfico maioria dos jovens na localizao dessa poca inicial na sua trajectria, reforando mais uma vez a penetrao da cultura escolar na comunicao de percursos e trajectrias de vida. Ora no 7, 8, 9, 10, ou mesmo mais tarde, pois os calendrios variam, bem como os resultados (Francisca e Snia so dois casos contrastantes), o argumento do grupo seja uma constante.
Foi para a no 8. Foi. () Era para o Garage, para o Musicais e para Santos. Ao princpio, ia com colegas de turma e com amigos, mesmo de fora. Mas nessa altura tinha que vir mais cedo, tinha aquela Mas era entre todos, era a mesma coisa para todos, por isso Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Foi mais ou menos na altura em que passmos para o 10 ano. As minhas amigas comearam a sair noite e assim para discotecas e eu queria ir atrs delas e a minha me achava que no e eu era a filha mais velha. E muitas delas j tinham irmos mais velhos que j tinham passado por isso, por isso era difcil para mim, os meus pais no me deixavam.() Depois acabaram por deixar de me convidar. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) Eu comecei mais a sair a partir do 10 ano, no 9, 8 e isso, s amos a jantares a mais de famlia ou de amigos, a festas de anos, no se faziam tantos jantares. Agora a partir do 10 comemos a ficar mais velhos e amos a jantares e isso. O meu pai, ao incio, deixava sempre at uma hora, depois foi aumentando a hora e s este ano que ele me deixou a ir discotecas, ele antes no me deixava. O ano passado deixou-me ir uma vez e agora este ano que deixou mais. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)
No s para os jovens que a validao de si pelos pares funciona como um constrangimento. Para os pais, tambm o argumento do grupo de pares dos filhos no deixa de surgir como uma forma de presso, mediada atravs dos seus argumentos, do seu prprio grupo de pares, pois na verdade o que est em causa tambm a construo de um padro de normalidade a partir da forma de agir de outros pais. Na verdade, quase todos sublinham a utilizao frequente deste argumento por parte dos filhos, sobretudo na fase
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EFEITOS DE LUZ?
Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) Houve uma altura que ela tambm queria sair com uma amiga, e eu disse-lhe que no. () Ela houve uma altura que usou, diz que tinha colegas que todas as sextas feiras que iam no sei a onde e chegavam a casa de manh, e no sei qu, e ns dizamos cada um faz a vida como quer, ns c em casa no era assim, e ento, ela tambm nunca mais falou disso, mas houve uma altura que falou, que tinha colegas que todas as sextas feiras saiam e que chegavam a casa s sete da manh, e ns dizamos que no, isso a vida com eles, no temos nada a ver com isso. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Os filhos acho que hoje em dia pem os pais contra a parede, um pouco. E ns nunca cedemos. Mas tanto eu como o meu marido nunca cedemos a. Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto)
Mltiplos factores intervm no acto (ou conjunto de actos) que traduzem uma qualquer forma de cedncia aos propsitos iniciais dos pais no que diz respeito s sadas noite dos filhos. No se pretende, de modo algum, simplificar a aco dos sujeitos, reduzindo tudo a um jogo de troca de argumentos, conscientemente assumidos, a que se soma, no limite, uma estrutura de poderes desigual. Outros factores, menos explcitos, tambm devem ser contabilizados. Referir-se-o brevemente trs, mais a ttulo de ressalva que de anlise exaustiva, antes de se voltar aos aspectos mais directamente relacionados com o confronto e os resultados que dele advm. Um deles est relacionado, por exemplo, com a estrutura familiar, monoparental ou em casal, que pode dificultar ou facilitar a tomada de posies no confronto: a aliana no casal, como nos casos de Odete e Margarida, que parece reforar a convico na recusa, ou pelo contrrio a divergncia que torna um dos progenitores aliado nas pretenses do filho como sugere o testemunho de Maria, no esquecendo a monoparentalidade de Antnio, vivo h quatro anos, com que justifica muitas das hesitaes e algumas das cedncias de cariz compensatrio pela falta do outro progenitor. No se refere a isso directamente, mas noutro momento da entrevista evocando a nostalgia pela unio de uma famlia extensa, no deixa de referir o carcter individualizado da famlia moderna para justificar as caractersticas da juventude contempornea e um centramento no grupo de pares que lhe desagrada, mas ao qual se resigna:
Nas famlias modernas, ou por trabalho, ou porque um no pode, porque o outro no pode, passou uma famlia mais individualizada, cada um para seu lado e portanto eles depois onde que recorrem? Aos amigos. Depois com os amigos, "vamos para aqui, vamos para acol", portanto o escape para contrabalanar essa falta, no ? E portanto
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Outro prende-se com traos de auto-referencialidade, como no caso de Maria que v na aco do marido o comportamento austero e rgido do prprio pai, que tanto procurou combater quando ela prpria quis sair noite com os amigos. Um terceiro factor que no deve ser ignorado o elemento de troca ou ponderao que pode estar implcito em alguns casos onde h mais dvidas ou hesitao. Conceder liberdade com base na avaliao da performance escolar ou social (serem alunos cumpridores e razoveis, bem comportados e obedientes, por exemplo) pode constituir um elemento significativo no processo de tomada de deciso parental. Simultaneamente, pode revelar-se, como j se teve oportunidade de referir, um importante recurso estratgico para os filhos, que tendem a sublinhar os aspectos positivos dos seus vrios desempenhos no sentido de reduzir as eventuais resistncias dos pais. de supor, portanto, que quanto maior a importncia atribuda pelos pais a cada nvel de desempenho (escolar, social), mais relevo ter esse mesmo desempenho como recurso argumentativo no processo de negociao. No ser, contudo sempre assim. Na verdade, importa ainda assim questionar porque que face a posies de no concordncia em princpio com as reivindicaes dos filhos (ou pelo menos com o seu timing e calendrio), uns cedem e no cedem outros? Para alm das justificaes dadas pelos prprios, como a necessidade de preservar a integrao ou uma sensao de impotncia face aceitao geral entre os pares de certos padres de normalidade, h outro importante factor que se prende directamente com o carcter relacional que se pretende analisar e que , precisamente, o perfil de reivindicao dos filhos (e que, como se pode observar quando analisados os usos dos tempos diurnos no de todo homogneo). Viu-se ento como oscilavam os perfis entre a pro-actividade e a conformao/acomodao. Aqui, sendo que a maioria pr-activa na tomada de iniciativas com vista a poder usufruir de mais liberdade, nem todos do continuidade ao processo da mesma forma. Com efeito, o modo como se reivindica contribuir para que pais (como Antnio ou Manuela cujas situaes de vida esto nos antpodas) optem por (a)ceder, mesmo contrariando as suas convices tico-morais. O testemunho de Antnio d mesmo a ideia de que o facto de procurar ser o ltimo a ceder s investidas dos filhos lhe serve de consolo psicolgico para a falta de convico nas medidas que toma, ainda assim reconhecendo no ter fora para contrariar uma mar
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EFEITOS DE LUZ? feita das aces encadeadas dos seus prprios pares (os pais, portanto). Outros, por ltimo, afirmam ser imunes a argumentos que mobilizem o comportamento dos outros, qualquer que ele seja, como padro de referncia para a sua aco familiar. Preferem accionar os seus prprios padres, mesmo que isso resulte no isolamento da famlia e dos seus membros em relao a outras formas de vida familiar e individual. Uma tal atitude coerente com uma desvalorizao da importncia da integrao na vivncia cultural do grupo de pares, cuja aco vista como uma ameaa aco educativa dos pais. Voltando s lgicas de reivindicao importa, pois, perguntar at que ponto as estratgias utilizadas pelos filhos no so, elas prprias, to ou mais importantes que as explicaes dadas para determinadas aces dos pais na perspectiva (auto-justificativa) dos prprios. Ou seja, quando inquiridos alguns pais at podero reinterpretar o facto de terem cedido (ou no) como sendo da sua exclusiva responsabilidade e iniciativa, justificando-o e legitimando-o com explicaes a posteriori, quando a aco em si que da resulta tambm imputvel ao outro que com os pais interage, no caso os filhos que pedem, exigem, insistem ou mesmo impem. Em contraste, encontramos aqueles que desistem e se conformam. Seno veja-se.
Pelo exposto, se as lgicas de revindicao variam, assim como so diversas as disposies (e justificaes) dos pais para a cedncia ou no a essas mesmas reivindicaes h uma parte significativa no processo de individuao, no que diz respeito ao alargamento das fronteiras que balizam a aco e circulao nos vrios territrios de existncia, que se explica pela articulao de lgicas de aco de uns e outros. O que importa sublinhar, portanto, justamente o carcter processual de uma relao de foras que vai resolvendo a cada passo os confrontos, a partir da combinao singular entre uma predisposio para ceder (ou no) e uma lgica de reivindicar. Para melhor ilustrar esta hiptese vejam-se com mais pormenor os casos de Ctia e de Snia. Ambas enfrentaram forte oposio parental, legitimada por orientaes normativas: se Ctia afirma que o que mais se lembra da sua adolescncia foi a luta pela liberdade, uma vez que os pais (Vtor, acima citado) considera(va)m imprprios os locais que deseja(va) frequentar, tambm Snia, vrias vezes referida a propsito da sua revolta (contida), se queixa da postura rgida dos pais de que o testemunho da me, Odete, elucidativo quando afirma que no pretendem abdicar das suas convices, muito menos usando como referncia o comportamento alheio. Face proibio, a imposio e o alargamento forado de fronteiras: o caso de Ctia
Ctia afirma ter sido responsvel por ter imposto aos pais a sua viso, chegando cada vez mais tarde, contornando as proibies e as regras rgidas que lhe eram impostas. Ctia at entende a atitude dos pais mas no aceita que seja o controlo exercido pela comunidade a determinar a amplitude da sua liberdade de movimentos. Diz que () como estamos num meio muito pequenino e h aquela
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EFEITOS DE LUZ?
probabilidade das pessoas falarem e as famlias ficarem mal vistas ou serem mesmo falados, que isso s vezes o suficiente, mas eles at nem so muito... j foram piores. J se habituaram um bocadinho mentalidade das pessoas e sabem que elas realmente inventam demasiado. Sabe que os pais no querem abdicar da sua autoridade tambm pela leitura que esses outros fazem da sua aco como pais. O controlo social forte na vila onde vive, reconhece. Interpreta a aco dos pais como um esforo para () querer segurar os filhos em casa e tentar... fazer-lhes entender que a vida tem de ser com regras e eles que mandam e, prontos, mais ou menos isso. No obstante as dificuldades, no se conformou. Aos poucos foi impondo a sua vontade, achando que estava na sua mo ensinar os pais que as vivncias juvenis de hoje em dia nada tm de mal ou de prejudicial. Diz mesmo que uma obrigao enquanto irm mais velha: () tenho que habituar os meus pais... Certamente ter infludo a temporada que passou no Porto sozinha com uma amiga a estudar num curso profissional quando voltou do Luxemburgo com os pais aos 17 anos, pois recorda-a como aquela em que se sentiu mais livre. Saa mais e no se sentia vigiada directamente, embora os pais estivessem convictos de que tinha um comportamento caseiro. Regressada casa dos pais no quis abdicar da liberdade de que, por via das circunstncias, usufrua. A verdade que, aos poucos comeou a sair noite, independentemente das referncias dos pais aos facto de no ser prprio, para alm de perigoso, uma rapariga andar por a noite. Mesmo assim Ctia considera-se comedida, diz que s sai () mesmo, tipo, aos fins-de-semana. noite, saio um bocadinho, mas isso j... E ultimamente tenho ido um bocadinho discoteca. J os pais afirmam que mesmo estas sadas continuam a ser objecto de disputa, pois no concordam nem acham bem. Supe-se que Ctia sai mesmo contra a vontade dos pais (conta que a irm que fica em casa que acaba por ouvir os pais refilarem). Estes defendem que, embora ela j ganhe o seu dinheiro, lhes deve obedincia em virtude de viver sob o seu tecto. Confirmando o clima de tenso, a dada altura Vtor, o pai, dir mesmo: Se ela continua assim qualquer dia vai haver festa. Eu tenho-me descuidado um bocado dessa parte, mas qualquer dia ela vai ver.
O contraste entre ambos os casos no reside, portanto, nas orientaes normativas dos pais quanto s prticas em disputa, pois so em grande medida semelhantes, muito embora tambm seja significativo o facto dos cenrios da vivncia familiar serem muito distintos. Como j se assinalou um factor a tomar em considerao, o do controlo social exercido pela comunidade, reconhecido no caso da famlia de Ctia, mas que a famlia de Snia no vive com a mesma intensidade, integrada que est num contexto urbano. A diferena parece residir isso sim, mesmo no esquecendo o carcter complexo da aco individual, na lgica/estratgia desenvolvida pelas jovens para a concretizao dos objectivos em anlise, ou seja, as sadas noite com o grupo de pares para espaos conviviais prprios. No jogo que estabelece os (des)equilbrios no sistema de relao de foras que gere este aspecto em particular da vida dos filhos (i) num caso parece ter havido uma conquista, taco a taco, de um espao de liberdade, por via da imposio da vontade do filho atravs da adopo de uma estratgia de reiterados comportamentos transgressores, ainda assim dentro de uma margem que evitou (at quele momento) rupturas relacionais graves, mas que manteve um clima tenso nas relaes inter-geracionais; (ii) noutro verificou-se a opo pela conformao ou pela suspenso provisria do processo de reivindicao, eventualmente aguardando a reunio de argumentos mais fortes do que a mera sincronia com o grupo de pares (como uma maior independncia financeira, mais idade, etc.), o clima conflitual atenuou-se custa do sentimento de insatisfao e incompreenso contida do filho que v a sua liberdade de aco e circulao no tempo nocturno fortemente limitada, pelo menos quando comparada com muitos dos seus pares.
EFEITOS DE LUZ? Quando se abordaram os diferentes nveis da divergncia entre pais e filhos no que diz respeito ao uso do tempo nocturno, aquele que implicou ou implica ainda uma turbulncia relacional em torno das sadas com amigos para locais prprios o convvio inter-pares, pde entrever-se que a disputa pela concesso de liberdade vai mais alm do prprio acto de ceder ou no, seja portanto, autorizar ou proibir. No , como se viu, um momento isolado, mas um perodo de tempo feito de vrios episdios que se sucedem no tempo e implicam aco e reaco (estratgica) por parte dos actores. Separando a ausncia total de constrangimentos e o constrangimento total h, pois, uma mirade de situaes que representam solues de ajustamento e compromisso entre pais e filhos, e/ou solues que implicam estabelecimento unilateral de regras e limites mais ou menos rgidos, sem margem para negociao na perspectiva dos pais. Sublinhe-se que semelhana do tempo diurno os equilbrios so por natureza provisrios, tratando-se de solues dinmicas e processuais que evoluem com o tempo que passa. O faseamento da concesso de liberdade alis a estratgia primria mais comum, to comum que mais parece ter sido concertada entre a maioria dos pais. Mais do que isso, o faseamento expectvel e reconhecido como um mal necessrio pela maioria dos jovens, mau grado o desacordo nos calendrios, ritmos e horrios. Como j foi assinalado, este desacordo tem mais a ver com uma dissonncia conjuntural entre a auto e hetero percepo de si como competente e capaz para tais prticas, a par do sentimento de urgncia que o estado de efervescncia existencial e o carcter simblico e ritual da prtica de sair noite com os amigos agudiza de certa forma. Patrcia e Francisca sublinham precisamente o modo como os limites e o controlo foram sendo suavizados com o tempo, desde as primeiras sadas at ao momento em que a entrevista era feita:
Antes o meu pai chateava mais, agora j chateia menos... Naquela altura que tem que ser at esta hora e no pode passar um minuto. Achava que era um bocado de rigidez a mais porque eu nunca tinha feito nada de mal para no poder estar mais um bocadinho. Achava que se calhar s vezes era um bocado de falta de confiana, mas se calhar at depois percebemos que, sei l, era a mentalidade do meu pai ou isso, tinha medo e agora j est mais aberto, j comea a deixar sair, ele que sempre dizia que ia dando liberdade aos poucos medida que crescemos e isso verdade, ele tem feito isso. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) Agora j no tenho aquela necessidade de me perguntarem "onde que vais?" "com quem que vais?" "O que que vais fazer" porque tambm foi uma confiana que eu fui ganhando e sabem que no vou para lado nenhum de forma insegura, () sei ter o mnimo de responsabilidades. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)
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Tal como durante o dia, embora agora de forma mais tensa, tambm no que diz respeito s sadas noite, a rotinizao das prticas ajuda a fixar novos, e progressivamente mais amplos, permetros de liberdade. Algo que melhor se percebe quando se mobiliza o eixo temporal que, para alm das turbulncias conjunturais, permite expor o carcter eminentemente cumulativo de todo o processo de reivindicao/concesso, sempre no sentido de uma crescente margem para o exerccio da auto-regulao. Ou seja, quando se defende que liberdade e autonomia esto relacionadas precisamente no sentido em que se constata que o usufruto continuado de espaos e tempos no vigiados (ou menos vigiados) directa e/ou presencialmente contribui para o exerccio de competncias que do ao sujeito capacidade no s de agir e circular (o que diz respeito liberdade e independncia), mas
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EFEITOS DE LUZ? sobretudo de optar e decidir de acordo com aquilo que so as motivaes escrutinadas criticamente pelo sujeito (o que j remete para a autonomia). Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) relata precisamente o seu trajecto da liberdade muito sancionada ausncia de restries no usufruto dessa liberdade, transparecendo igualmente o facto de actualmente j ser competente para tomar algumas decises acerca do modo como a sada se processa (e a que horas termina, inclusivamente):
Depois a nossa me, quando comemos a ir para o Garage, comeou a ficar ali espera, como ns saamos s duas da manh no era muito, tambm. Depois, pouco a pouco fomos dizendo... ah, v l, me, at s 3, depois no ano a seguir era at s 4 e agora quando comeamos a ganhar este grupo de amigos foi quando a gente comeou a sair mais e agora samos at s tantas. E agora no h aquele problema de dizer olha, me, se calhar vou chegar tarde, tarde, sete da manh, oito, no h aquele problema porque sei que a minha me j deixa, no impe regras nisso.() Passei da fase em que perguntava tudo minha me, para a fase do no pergunto nada.
Por outro lado, importante sublinhar que o faseamento na concesso de liberdade (em termos de calendrio, ritmo e horrios) no deixa tambm de ser uma forma, mais ou menos implcita, de (re)afirmar objectivamente a permanncia de um desequilbrio a favor dos pais na relao de foras que opera o sistema de gesto do quotidiano do filho. Com efeito, a autoridade e o estatuto parental reforado quando do ponto de vista simblico mostram ser eles a estarem na posse de algo que os filhos reclamam como seu de direito. alis s nessa medida que o termo concesso ganha sociologicamente sentido e relevncia. Na verdade, a autoridade parental, enquanto corolrio da estrutura hierrquica da famlia (em que uns esto de certa forma subordinados a outros, materialmente pelo menos, na maioria dos casos), permanece sendo um recurso por si s considerado vlido na interaco familiar entre pais e filhos. Tal acontece mesmo quando na composio da cultura familiar a forma democrtica de relaes sociais e os valores mais individualizados so particularmente salientes. Atente-se nos testemunhos de uma me e de um filho a propsito da combinao/alternncia na dinmica familiar, da negociao e da imposio de regras. So paradigmticos quanto dimenso processual, por um lado, e quanto aos limites que a cultura de negociao familiar de regras e limites tem na prtica, por outro:
As regras... acho que foram negociadas, algumas foram negociadas, outras foram impostas, tambm depende da idade. De mais pequena capaz de ter havido mais imposio de regras e depois na adolescncia, foi mais dentro da dialctica da negociao, at se chegar a uma altura em que algumas delas so mesmo impostas. Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) De vez em quando a minha me manifesta-se, diz p, eu acho que no deves ir. assim, eu tenho um bocado de liberdade. A cena essa, os meus pais do mesmo
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Os pais tendem a no querer abdicar da sua autoridade em prol da manuteno a qualquer custo de uma harmonia relacional sem tenses ou conflitos. Como se de dois crculos concntricos tratassem, mas de dimetros diferentes, que representam o campo dos possveis em termos de liberdades, parece nas famlias entrevistadas haver de forma mais ou menos explcita, um ncleo de limites inegociveis num dado momento progressivamente menor com o passar do tempo, e uma rea em volta cujas fronteiras incluem as prticas que podem ser objecto de negociao, nomeadamente porque os prprios pais tm dvidas e so sensveis aos argumentos dos filhos. O ncleo de limites inegociveis varivel de famlia para famlia, como alis se viu: pode ir da prtica em si (no sair noite para discotecas, por exemplo) ao horrio ou ritmo da prtica (no sair mais do que uma vez por ms ou chegar sempre antes de certa hora imposta). Se se convocar o eixo temporal, poder-se- tambm imaginar o comportamento dos dois crculos ao longo do tempo. Primeiro diminuindo a rea do crculo mais pequeno e restrito at este quase desaparecer. Depois, simultaneamente ou no, alargando o segundo (ou seja o campo dos possveis tambm se vai estendendo) at que a linha que o demarca se tornar quase invisvel. A invisibilidade representar os ajustamentos e compromissos que respondem, de alguma forma, aos objectivos e expectativas das partes. No abdicando, portanto, da autoridade, constata-se ainda assim que na maioria destas famlias se procura evitar o autoritarismo (o mesmo que se referiu como um dos factores que explicava a distncia relacional que existia entre pais e filhos no seu tempo). A maioria dos progenitores no s no se escusa, como considera ser importante dar razes vlidas para as limitaes que procuram impor, mesmo que estas no sejam bem acolhidas ou compreendidas pelos filhos e exijam, como dizia Alice, que s tantas se tenha de impor limites sem mais justificaes que no a do poder e autoridade parental (alguns dos testemunhos citados j deram conta disso mesmo). Apesar da interpretao diversa que os pais fazem da injuno normativa da proteco dos filhos como dever parental primordial (recorde-se que a proteco pode ser objectivada atravs de prticas que visam favorecer o desenvolvimento de competncias ou antes prticas em que os pais substituem os filhos nas iniciativas e nos percursos, assim
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EFEITOS DE LUZ? limitando os seus espaos no vigiados), quase todos revelam um certo grau de ansiedade em relao aos perigos que hoje em dia eles podem enfrentar148. Excepto no que diz respeito ao uso e abuso de drogas e outros estupefacientes, possvel argumentar que a sociedade hoje em dia no especialmente mais violenta do que j foi no passado (embora as formas de violncia possam ter mudado), e que o que acontece actualmente que a violncia mais visvel (e mediatizada) e h uma maior conhecimento das diversas formas de violncia enfrentadas pelos e pelas jovens (recorde-se os intensos debates mediticos acerca da violncia e abuso sexual sobre menores desde 2002 em Portugal para falar apenas de uma dimenso do perigo), a verdade que a maioria dos pais entrevistados cr que hoje o mundo um lugar mais perigoso do que antes e que, por essa razo, o exerccio da parentalidade hoje mais condicionado por essa constatao do que alguma vez foi (argumentos reiterados nos textos de Backett-Milburn e Harden 2004, Harden 2000, e Kurz 2002). Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) refere, justamente, que hoje
h muitas coisas ms. H mais perigos. Antigamente os nossos pais no se preocupavam com a gente nesse aspecto, agora ns andemos sempre preocupados.
Tambm Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) d conta desse sentimento difuso de ansiedade e receio, que reconhece fazer parte do exerccio do papel parental. Procura confiar na filha (tentou, recorde-se, dar-lhe as ferramentas de segurana e auto-estima para resistir aos apelos de integrao que pudessem envolver transgresses graves, vide 1.1, Captulo 1, Parte II), mas acrescenta ainda assim que
no h quem no tenha receio [das drogas, por exemplo]. Tenho confiana, mas eu acho que at aos 50 anos dela, se calhar vou tendo receios, no sei.
No deixa de ser interessante a quase total ausncia de referncias aos perigos relacionados com as doenas sexualmente transmissveis, por um lado, e aos perigos da Internet no aspecto que diz respeito exposio dos filhos aco de predadores sexuais, por outro. No primeiro caso, excepo de uma me, os pais que referem o uso do preservativo como uma prtica que deve ser incentivada junto dos filhos fazem-no por receio das gravidezes indesejadas e no por referncia epidemia da Sida ou outras doenas. Se alguns dados indicam que justamente entre a populao mais jovem que a adeso ao uso do preservativo mais significativa, ser muito provavelmente por via de outras fontes de informao como os pares, a escola ou as campanhas mediticas de sensibilizao. No segundo caso, tambm s uma me manifestou receios quanto aos conhecimentos travados na Internet e a sua eventual transposio para o mundo real. Se uns so completamente omissos no controlo desta forma de comunicao, em virtude da falta de competncias para lidar com a prpria tecnologia, outros confiam na capacidade dos filhos aferirem o grau de ameaa, ou mais simplesmente colocam estrategicamente os computadores em espaos domsticos partilhados ou de passagem onde podem mais facilmente vigiar o uso da rede (para aprofundar a questo dos usos das novas tecnologias pelas crianas e joves e a percepo subjectiva dos riscos ver, por exemplo, Holloway e Valentine 2003, Livingstone 2003, Valentine et al. 2004). 284
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O consumo de bebidas alcolicas tende a pertencer a um grupo de transgresses toleradas. Exceptuando quando associada sinistralidade (uma preocupao parental partilhada por quase todos) e no havendo um abuso sistemtico, consumir algum lcool a partir de uma idade razovel (a partir dos 15/16 anos), acaba sendo caracterizado pela maioria dos pais como uma prtica aceitvel nos convvios entre amigos nesta fase da vida. , tambm por esse motivo, uma prtica que assume o carcter de mais um ritual de passagem. Casos houve em que essas experincias de consumo como iniciao so mesmo promovidas pelos pais, que integram o saber apreciar vinho, por exemplo, nas competncias sociais que desejam transmitir aos filhos. Por outro lado, os pais mobilizam o seu prprio trajecto de vida para justificar a tolerncia, pois muitos recordam as suas bebedeiras e como essas recordaes fazem parte da sua juventude e da sua formao como indivduo. De assinalar ainda assim as diferenas de gnero a este respeito, pois sem contar com as mes entrevistadas que recordam as experincias da vida estudantil universitria (em certa medida semelhante que os filhos tm ou tero) uma prtica melhor tolerada para os rapazes e, consequentemente, mais condenada para as raparigas (para quem o consumo excessivo de lcool considerado imprprio). J para os rapazes, o lcool acaba sendo tambm uma prtica ritual que espelha a assumpo de traos de uma masculinidade tradicional, pelo que alguns pais e mes encolhem os ombros e no escondem o sorriso quando o assunto abordado. 285
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encosta-a a uma parede, faz dela o que quer, os jovens no entendem isto. No entendem isto. muito complicado e isso que eu estou sempre a chamar a ateno, no eles sarem e irem para casa de um amigo, ou virem s 2, 3 da madrugada, os perigos que envolvem o resto. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Tenho uma preocupao ns temos todos preocupaes diferentes nos trajectos deles para casa. Preocupa-me mais o eles virem sozinhos para casa de Santos at aqui, do que eles estarem num bar com amigos, porque parto do princpio que nada de vai passar ali. A gente sabe que no assim, mas preocupa-me imenso se ele me disser eu agora vou a p, eu aquele bocado... porque passa o Cais do Sodr e aquela zona no propriamente... no descansa. Mas tambm no h zonas que descansem, at podia ser na Avenida de Roma. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) Mas nas primeiras sadas tem sempre medo com estas coisas das drogas e depois, como ele era director de turma muitas mes e muitos pais se iam queixar porque os filhos andavam nas drogas e no tabaco e ento ele vivia muito isso e ento ele dizia, contava-nos os medos dos outros pais que tambm eram os medos dele. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) Tive medo das ganzas, tive medo dos copos, tive medo das confuses. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)
Se se articularem estes discursos com toda a argumentao feita at ao momento, conclui-se que so diversos os efeitos que o sentimento de ansiedade em relao aos vrios nveis de risco e perigos tm no processo de concesso de liberdade: o receio pode ser um sentimento latente difuso que se mantm no tempo mas que, servindo eventualmente para limitar ou sancionar a sada no todo ou em parte, no serve para proibir (at porque h um actor reivindicador do outro lado cujos argumentos so considerados legtimos); ou, pelo contrrio, pode (como se viu acima no caso de Snia, por exemplo) ser razo nica e suficiente para manter o filho(a) fora deste esquema de convivialidade. Por outro lado, no deixa de ser curioso como a concentrao das preocupaes da maioria nos perigos exteriores denuncia que a simples existncia de paredes no espao a frequentar (sejam as da casa de um amigo para onde se vai ver filmes noite quando os pais no esto, sejam as dos bares e discotecas a que se vai) represente para muitos uma (ilusria?) sensao de segurana. Na verdade, o problema, como confessava a dada altura Antnio, no o estar nos stios mas tudo o resto que isso envolve, nomeadamente, como acrescenta depois Joana, os percursos a que o estar obriga. Tal como a anlise do tempo diurno j sugeria, a anlise do modo como as vrias famlias resolvem a questo dos percursos afigura-se de grande relevncia, sugerindo que importam tanto os territrios de existncia, como os espaos intersticiais que entre eles se forado, de algum modo, a percorrer. Esta distino, entre os lugares (dentro) e os percursos (fora) alis estruturante
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Com efeito, tambm valida para o tempo nocturno a hiptese avanada na seco dedicada ao tempo diurno que afirma que aps a flexibilizao das fronteiras de liberdade nos perodos de frias raramente se retorna aos limites anteriores quando recomeam as aulas, pelo que, como se tem defendido, no s no domnio das competncias e saberes que a sucesso de anos escolares um processo cumulativo. Mesmo assim, nunca demais sublinhar que se analisam lgicas e processos sociais, podendo as situaes concretas dos sujeitos (os calendrios, os ritmos e os horrios), bem como o grau de liberdade com que gerem os seus tempos objectivamente, ser muito distintos quando comparados entre si. Mais ocasionalmente surge o argumento da preservao da sade e de um estilo de vida saudvel que implica o repouso e o respeito pelos horrios do sono (e que vlido para limitar horrios ou ritmos sobretudo em alturas de maior stress escolar). Uma razo, como se pode perceber do tom do discurso de Alice, que assume o carcter de argumento suplementar, cujo crdito junto dos jovens (pouco receptivos noo de risco em geral na perspectiva dos pais) parece ser limitado.
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O que eu lhe posso dizer , "olha, acho que ests muito cansada e que convm vires cedo" ou "hoje melhor no sares porque ests muito cansada", "ests muito magra, ests no sei qu, pronto"... Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital)
A via do ajustamento e do compromisso: construindo estratgias de controlo e vigilncia Apesar de caractersticas comuns, como o faseamento, a aco parental no de todo homognea e pode escolher reas de interveno distintas (no mutuamente exclusivas). Recorde-se o carcter compsito da prpria liberdade e as suas reas de disputa (a aco em si, a circulao nos espaos intersticiais e as companhias). pois em torno destas dimenses que se vo estruturar as diferentes estratgias de controlo e vigilncia que exprimem diferentes formas de compromisso e ajustamento entre os objectivos primrios das partes: ter mais liberdade de aco e circulao de um lado, garantir sobretudo a proteco e a segurana, por via do controlo, vigilncia e limitao, do outro. Grosso modo, o processo de construo do compromisso, no obstante diferenas na durao e na intensidade da turbulncia, desemboca mais tarde ou mais cedo na extenso ao tempo nocturno do modelo de gesto do quotidiano, em que a margem de liberdade que o jovem usufrui depende da notificao do paradeiro e da companhia. Acresce, neste caso, informao e garantias acerca do modo de locomoo a utilizar nos percursos que entremeiam os territrios conviviais e a segurana do lar familiar. O ponto de partida e chegada sempre a resposta obrigatria s questes: aonde, com quem e como. Note-se igualmente que o ajustamento um processo duplo e no se refere s conciliao de objectivos entre as partes por via da interaco continuada que reformula as posies relativas dos actores no sistema familiar, mas tambm diz respeito, como Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) refere, adaptao aos contextos actuais. Os filhos acabam por simbolizar esta adaptao aos contextos, que o exerccio da parentalidade obrigou muitos pais a fazer (na ausncia de modelos e referncias inequvocos, como se tem vindo a sustentar), reequacionando orientaes normativas e prticas educativas. Nessa medida, no se trata somente da caracterizao de um processo como sendo negocial, mas de aderir a uma lgica de aco em prol de uma motivao anterior (e superior) como a da manuteno e/ou aprofundamento dos laos, evitando, se possvel, as rupturas e a distncia relacional (que um trao da experincia pessoal enquanto filhos que no se quer reproduzir, vide Captulo 1, Parte II):
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Construindo consensos em torno da questo aonde vais e aonde ests?: o telemvel como uma ferramenta de controlo e de negociao imediata
Todos os pais querem saber antecipadamente quais os locais que os filhos vo frequentar. Uma minoria at se deu ao trabalho de verificar se esses locais cumpriam os requisitos mnimos de segurana ou ainda de os visitar para testar o ambiente. So casos raros e considerados exagerados por alguns. Mas saber de antemo aonde se pretende ir no basta. De um modo geral, h um relativo consenso quanto necessidade de estar contactvel para o caso de acontecer alguma coisa e ser preciso contactar os pais ou, mais importante ainda, estes poderem contactar os filhos para verificar se est tudo bem. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) assume-o claramente quando diz que o telemvel
para a comunicao, para saber onde que elas esto, para controlar, uma forma de controlo.
Por vezes servem para antecipar regressos como sublinha Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) quando relata que
quando ele comeou a ter telemvel e ele no estava aquela hora em casa, eu ligava-lhe e ele vinha
O estar permanentemente contactvel uma das condies de usufruto da liberdade de aco. Portanto, para alm da hipottica necessidade de um contacto urgente, o telemvel surge, como esclarece Sofia, como um recurso para os pais, que lhes d a sensao de poder vigiar os filhos distncia, a cada momento se for preciso, para se assegurarem de onde se est e se est tudo bem. Em alguns casos constituem-se verdadeiros postos de vigia ( distncia) que acompanham todos os passos e movimentos. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) conta que
as primeiras vezes que eles saram, obviamente que sim, ligava N vezes, j entraram, no entraram?, porque eram mais pequeninos. Agora no.
Como o ltimo testemunho assinala, mais intenso o controlo na fase inicial, em virtude da ansiedade e, tambm, do relevo de uma representao dos filhos como especialmente frgeis e indefesos. Importa ainda assim assinalar que, no obstante as
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EFEITOS DE LUZ? divergncias, as tenses e os conflitos mais ou menos acentuados que cercam o processo (todo ou em parte), tendem os pais que concedem alguma liberdade de uso do tempo nocturno a faz-lo na condio de poderem controlar (a cada passo), para assim ficarem mais descansados.
Ns quando vamos a noite e esquecemo-nos de mandar uma mensagem a dizer est tudo bem, chegamos s x horas, telefona para saber se est tudo bem connosco e onde que ns estamos. Mas no aquela coisa de eu vou sair e cinco minutos depois est a telefonar. Pede-me para que eu diga sempre qualquer coisa, est tudo bem... Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital)
Aparentemente, esta soluo de ajustamento de objectivos e necessidades, como atestam as palavras de Matilde, tende a ser um compromisso negocial relativamente bem aceite e considerado justo, pois resulta no benefcio de todos (os filhos saem, os pais ficam descansados). No caso da famlia de Sofia, a me de Matilde que tem uma irm gmea , o compromisso de notificar a me do paradeiro sistematicamente at levado demasiado a srio pelas filhas dir a me a certa altura.
Elas s vezes tambm so chatas de mais, mas sabem que tm que mandar uma mensagem a dizer me estou bem, est tudo bem. Vo para a discoteca, mas duas da manh, trs da manh... s vezes quero dormir e est-se duas da manh ti-ti, trs da manh ti-ti. Mas elas habituaram-se. Foi o que eu lhes disse, a partir de determinada altura, dezassete anitos, vocs podem sair, podem estar onde vocs quiserem, mas tm a obrigao de dizer me, dorme descansada porque para ns est tudo bem connosco
Descansados efectivamente o termo, pois tratando-se do uso do tempo nocturno, h como este testemunho demonstra uma clara interferncia das sociabilidades juvenis (e os receios e ansiedades que motivam) com o tempo de repouso dos pais, no sendo raro ouvir que no se dorme e/ou no se descansa enquanto no chegam a casa. Alguns jovens entrevistados sabem disso e tentam alis conciliar os seus interesses tendo em conta o distrbio que provocam no descanso dos pais. Passar a dormir enquanto os filhos no chegam alis um sinal de que a rotinizao e o hbito se instalaram de tal forma que a ansiedade e o receio so superados por uma sensao de relativa segurana quanto ao comportamento do filho (cumpridor dos limites de horrio, nomeadamente, quando ainda os h). Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital) sublinha o carcter processual e progressivo quando salienta que
depois as regras vo-se tornando mais flexveis ao ponto de muitas vezes ns acabarmos por adormecer, que era uma coisa que no acontecia antes.
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Interessante verificar que esta sensao de segurana s volta a diminuir para a alguns pais quando, chegada a maioridade, a locomoo atravs de transportes pblicos ou outros meios assegurados por adultos preterida pelos meios assegurados pelo prprio ou os seus pares com carta e acesso a carro e/ou mota. Esta relativa inflexo refora a ideia de que liberdade de aco se compe de vrios elementos que incluem, como se dizia, os espaos fsicos, as configuraes relacionais e a circulao entre os vrios territrios, que vo sendo feitas segundo diversas modalidades (vide frente, seco sobre os compromissos acerca da mobilidade). tambm significativo o facto da prpria definio de comunicao mvel reenviar para a questo da confiana pois h seguramente margem (devido mobilidade), caso o jovem assim decida (o que no quer dizer que tenha feito ou venha a fazer), para afianar que est num lugar com determinadas pessoas e efectivamente no estar. Sendo a verdade e honestidade valores fundamentais nas culturas familiares, a maioria dos pais no desconfia por princpio, muito pelo contrrio, tende a acreditar por norma, o que simultaneamente tambm traduz o desejo de confirmar o sucesso da estratgia educativa e a transmisso dos princpios fundamentais que, mais ou menos explicitamente, se definiram para a educao dos filhos. Ainda assim, o telemvel no exclusivamente uma ferramenta de controlo parental. Com efeito, para os jovens rapidamente este tambm se torna um recurso de negociao instantnea de suplementos de liberdade, na forma de acrescidos perodos de tempo (pedir para ficar at mais tarde no momento) ou, em fases mais adiantadas do processo de reivindicao, em casos onde dormir em casa de amigos uma prtica habitual, de notificao de ltima hora (de que se vai ficar at mais tarde e/ou se vai dormir em casa de algum amigo/a por convenincia de transportes, por exemplo), algo que, antes da generalizao da tecnologia era, no mnimo, mais complicado fazer (a no ser que se usassem as cabines telefnicas). Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me
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EFEITOS DE LUZ? Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital), por exemplo, diz ter utilizado essa estratgia de negociao instantnea amide:
E depois quando uma pessoa tem horas marcadas do tipo, telefona me, ah, deixame ficar mais meia hora.
Hugo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Periferia) refere que hoje em dia basta-lhe notificar para beneficiar desses suplementos:
No ando sempre a telefonar mas para quando assim sadas noite, se me atraso assim muito, mando uma mensagem ou aviso.
J na famlia de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) possvel, desde que se cumpra a regra de notificar os pais, avisar que se foi dormir a casa de um amigo (que os pais afirmam conhecer todos, ver-se- adiante):
A nica coisa, a regra , se ele dorme fora, mandar uma mensagem, o que d imenso jeito, portanto eu neste momento, ao princpio no, sou capaz de ir dormir sem ele ter chegado. uma coisa que, se por acaso no vier dormir e no tiver dito, manda uma mensagem, j a pessoa de manh sabe.
Nem todos os jovens entrevistados dispem da liberdade de Nuno, o filho de Susana, para dormir fora de casa avisando no prprio dia, mas o que importa reter precisamente a ideia de que os mesmos canais que criam novos mecanismos para controlar (apesar do grau de confiana que est implicado na impossibilidade de certificao das prticas e dos paradeiros) tambm constituem um recurso para novos espaos (e tempos) para reivindicar. Sabendo (ou julgando saber), portanto, aonde se vai e onde se est, prossiga-se a anlise indagando as formas como se aborda a questo das companhias. Construindo consensos em torno da resposta questo com quem vais?: as companhias como recurso e como obstculo
Desde a altura em que se evocaram os argumentos dos jovens para justificar a legitimidade das suas pretenses (da sincronia integrao), que as companhias (o grupo de pares em geral) tm estado relativamente ausentes. Ter, inclusivamente, estranhado o leitor por o assunto companhias no ter surgido seno ao de leve, quando se procuraram sistematizar os argumentos parentais utilizados para rebater ou suster as pretenses filiais. Ainda assim, as companhias que se escolhem ou que se querem para sair no so um elemento secundrio neste processo. Se no se analisou o seu papel ento, foi porque mais
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Forma-se desta maneira a crena na existncia de uma espcie de circuito fechado de proteco, controlo e vigilncia. Ainda assim, o efeito da passagem do tempo (e da rotinizao das prticas que ele acarreta) deve ser assinalado, pois a rede de pais foi
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EFEITOS DE LUZ? seguramente mais densa na fase inicial do que no momento da entrevista. Os testemunhos, como o de Sofia, assim o indicam.
Sempre muito controladas, as sadas com os amigos, sempre, sempre, sempre. Como elas estiveram no colgio, entretanto com os prprios pais dos outros midos estabeleceu-se tambm uma relao de alguma amizade. () Os actuais j no. No fao a mnima ideia. Mas tambm no apetece j muito agora estar a dizer olha, quero conhecer o pai de fulano, que entretanto j tem vinte e quatro anos ou vinte e cinco, que at j mora sozinho. Elas agora neste momento esto inseridas num grupo de pessoas que inclusive j vivem sozinhos. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital)
No deixa de ser curioso assinalar como os pressupostos que se criam sobre as prticas do grupo e em grupo podem desviar o olhar dos comportamentos individuais, assim protegidos pelo vu de confiana que cobre o grupo que se conhece bem. Isto acontece, claro, quando a avaliao global dos elementos do grupo de pares positiva, assente no pressuposto de que percursos escolares relativamente bem sucedidos, a pertena a famlias normais com quem se mantm um relacionamento mais ou menos superficial e uma aparncia considerada igualmente aceitvel so um sinnimo de razoabilidade nos comportamentos.
Conhecer o grupo de pares Isso sempre foi importante, ver quem eram as pessoas. Eu acho que era importante eu ir conhecendo os amigos, eles virem c a casa, nem que fosse s uma vez, que era tambm para os amigos me verem. Para eu os ver e para eles me verem. Pronto. E depois, a partir da, eu confio no Rodrigo. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)
Sempre, sempre gostei, sempre fui do estilo nunca proibi que eles trouxessem as pessoas que eles tm amizade, para casa. Eu acho que importante que eu conhea os amigos dele e que saibam que aqui a casa deles, que eles esto vontade para trazer quem eles quiserem e como eles quiserem. Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) Normalmente quando eu saio o meu pai conhece sempre os meus amigos, porque ele diz que gosta de conhecer que para quando para alguma coisa no ficar como aqueles pais "ah, eu no sei com quem que a minha filha foi, onde que andou, o que que fez." Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) E acho que, por acaso a comum a todos, ento no caso dele fez muito bem, um grupo que , quer dizer, no fundo so porreiros nesse sentido, ou seja, vo atingindo os seus objectivos, algo que eles definem, gostam de estar, andam, que mal que pode da advir, no ? Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Periferia) No, os meus filhos nisso [drogas] no se metem. No, isso no ligam, nisso estou vontade, estou descansado, nem se metem, nem ligam. No sero induzidos e tambm sei que o grupo de pessoas que andam no por a. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Elas agora andam com um grupo que do corfebol, so midos... alguns j com vinte e
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Na verdade, o estar em grupo, com um grupo que se conhece, constitui para alguns pais uma garantia de segurana. At que ponto ilusria, difcil de saber, pois a haver transgresses ou excessos (relacionados com consumo de drogas, lcool, ou mesmo relativos sexualidade) muito possvel que no haja partilha dessa informao com os progenitores, mantendo-se a aura de confiana e bom comportamento. Com efeito, apenas em dois casos, as mes entrevistadas se referiram ao dilogo constante como estratgia de controlo. Nessa medida, entendem estas mes, h que manter os canais comunicacionais abertos, o que tambm constitui uma razo para a adopo de uma lgica de aco parental que preza preferencialmente a negociao em detrimento da imposio (embora esta opo se mantenha, como se pde observar). Implcita a esta forma de agir est tambm a orientao normativa que obriga ao exerccio de um respeito fundamental pela pessoa do filho, aceitando as suas opes (com limites ainda assim) e a confiana na eficcia das ferramentas de auto-estima e segurana como forma de resistncia aos eventuais riscos e perigos. Uma confiana que no de modo algum cega, tornando-se a intimidade relacional uma forma de vigilncia subtil, como alis sublinha o estudo de Solomon e outros (2002), salientando que a adeso normativa e a materializao prtica da abertura democrtica nas relaes familiares , simultaneamente, uma eficaz (embora encoberta) ferramenta de controlo. Mais, em caso de dvidas ou suspeitas pergunta-se. Atente-se nos testemunhos de Alice e Teresa a este propsito:
Vou perguntando e tal, o que est a fazer e depois l vou sabendo, se se metem nas ganzas, se no se metem nas ganzas... preciso falar muito, preciso andar muito em cima do assunto, preciso ouvir muito. Alice (54 anos Tcnica Superior, Licenciatura, Capital)
No sei, eu acho que o Rodrigo s vezes ficava desconcertado com as perguntas que eu lhe fazia. Porque sempre fui muito directa. No invaso de privacidade. perguntar-lhe mesmo. Pergunto tudo. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)
Por outro lado, tambm foroso notar que os pais podero certificar-se acerca do grupo com quem se vai (e volta), mas no podendo estar presentes sempre, no podem garantir que so exactamente as mesmas pessoas com quem se est. Como j se pde argumentar aquando da anlise dos tempos diurnos, h muito neste processo que se resume
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EFEITOS DE LUZ? crena e confiana. Com efeito, do lado dos filhos, os pares que apresentam aos pais como companhias privilegiadas emergem, pois, como um recurso igualmente relevante, com vista reduo de limitaes e aumento o campo das prticas e locais possveis num dado momento. Os jovens sabero quais os pares que inspiram mais confiana aos pais e os que, pelo contrrio, podem suscitar reservas, sabendo jogar com as (des)confianas dos progenitores em seu benefcio. Continuando, foroso referir que se no grupo de pares se incluir a presena de irmos mais velhos ou outros parentes como primos, o grau de confiana dos pais aumenta consideravelmente, sublinhando (como alis alguns jovens entrevistados salientam) como a posio na fratria uma varivel relevante a tomar em considerao quando se comparam trajectrias de reivindicao e concesso de liberdade150. No caso de Joo, como atesta do testemunho da me Conceio, as divergncias (de horrios, nomeadamente) que marcaram o perodo de turbulncia caracterstico do inicio do processo de reivindicao de quase todos os jovens entrevistados, foram de certa forma contornadas pelo facto de ter comeado a sair com o irmo (com quem tem, afirma, uma relao muito prxima) e as primas mais velhas uns anos, aproveitando as fronteiras conquistadas por estes. Quando sai s com os amigos sujeita-se aos limites destes151.
As regras assim, () gostava sempre que ele sasse com as pessoas que eu conhecesse, no quer dizer todas, algumas. Por exemplo, com as primas ia descansada porque conhecia-as, com o irmo tambm hora at que fosse tambmconhecia. Portanto que uma preocupao que eu tenho, porque eu umaeu disse-lhe a eles que assim, eu tenho confiana neles, eu conheo-os mas no conheo as pessoas com quem eles vo, ou se conheo s alguns. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)
J no caso de Cristina, a presena de uma prima que convence o pai a autorizar uma sada, pelo que se pode concluir que para alguns pais a confiana reservada aos
Aqueles que tm a experincia de ter mais do que um filho reconhecem a frequente diminuio do rigor, a flexibilizao de princpios e prticas educativas a partir do segundo filho. O testemunho de Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) apenas um exemplo: s vezes ponho-me a pensar e acho que com o Bruno talvez fosse mais rgida... por ser o primeiro. Que ele foi o primeiro em tudo. E como aprendi, no fundo, tambm o que aprender com ele, tambm j modifiquei um bocado em relao ao Joo. () h coisas queque era mais rigorosa com o Bruno e com o Joo hoje j no sou Na verdade trata-se de uma condio irredutvel, pois s os irmos mais novos tm irmos mais velhos que podem acompanhar, enquanto estes tm, como dizem, de abrir o caminho ou como diz Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Caixa de Supermercado, Pai Operrio, Vila de Basto) a est, eu sou a mais velha, tenho que habituar os meus pais.... 151 Joo confirma em absoluto as palavras da me: Como foi com o meu irmo, quando vou com o meu irmo ou com as minhas primas no h limites porque como a minha me sabe com quem eu estou no h problema, quando vou sozinho j diferente () como o pessoal t mais aqui, tenho mais ou menos j as horas, sei l a por volta da meia-noite e tal, uma da manh, mais tarde tambm j muito, at porque tambm os meus colegas so mais ou menos a esta hora que tambm costumam voltar a casa. 296
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certo que os casos at agora citados situam os jovens em contexto urbano, muitos deles beneficiando de condies socioeconmicas relativamente favorecidas, o que pode sugerir que as estratgias empregues por estes pais podem estar de algum modo associadas sua condio social (a frequncia prolongada de Colgios aonde se forjam com mais facilidade as redes de pares e pais e uma maior abertura ao exterior da unidade familiar, por exemplo). Tambm verdade que se tratam de redes de controlo social que, em virtude da disperso residencial, nomeadamente, tm de ser construdas e alimentadas relacionalmente para poderem funcionar e serem eficazes. J em contextos mais pequenos, como uma pequena vila no interior semi-rural de Portugal, as redes de controlo social (que j se referiram brevemente como penalizando mais as raparigas) so de outra natureza, mais tradicional e involuntria. Com efeito, existem independentemente das relaes de amizade entre os pais, sendo do conhecimento comum (de pais e filhos), de que tudo se sabe sobre o que cada um faz, aonde vai e com quem. Mesmo que haja um hiato entre a prtica o conhecimento que dela se venha a obter. O testemunho de Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto) claro a este respeito:
Os amigos so na terra, como eles diziam, um lugar pequeno. Portanto, como um lugar pequeno tudo se sabe, portanto, se alguma coisa de uma maneira geral no, mas se alguma coisa de estranho se passar, mais cedo ou mais tarde eles vo saber, portanto e sendo tambm um ambiente pequeno, toda a gente sabe quem quem e portanto, sabem mais ou menos sempre com quem que as filhas se relacionam.
Sublinhe-se ainda assim, que um contexto rural muito diverso nas suas geografias, pois h que referir, por exemplo, as dificuldades acrescidas para quem mora fora da vila para frequentar alguns territrios conviviais, pois no havendo transportes pblicos
Esta explicao aplica-se igualmente maior prevalncia do recurso habitual s redes de pais entre os elementos social e culturalmente mais favorecidos do conjunto de pais entrevistados, denunciando que as dinmicas familiares (mais ou menos fechadas ao exterior) so uma varivel importante quando se reconstituem os modos de agir parental. 297
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EFEITOS DE LUZ? regulares, ou se depende totalmente de boleias de outros ou se forado a esperar por poder usufruir de transporte prprio (o que no ser acessvel a todos, certamente). Este um dos elementos que recorda a cada instante que no despiciente a varivel localizao geogrfica (que insere o sujeito num contexto espacial, e muitas vezes cultural tambm, especfico) na modelao das estruturas de oportunidades objectivas disponveis aos jovens. De qualquer forma, mesmo sabendo que h fontes de informao alternativas aos protagonistas da aco, a maioria dos progenitores procura impor o ritual de notificao do paradeiro e da companhia. Diz Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto) que
Ela diz-me, porque costume e compreende porque eu gosto de saber com quem esto.
Rita, a filha de 19 anos, confirma e acrescenta compreender em parte os anseios da me (queixar-se- dos seus anseios excessivos noutra fase da entrevista, a propsito dos horrios rigorosos impostos por esta para as suas sadas noite). Sabe que ela quando me diz isso [para ter cuidado com as companhias], () mais para me proteger, se calhar, de boatos ou de coisas desse gnero. Anda assim decidiu, por se considerar suficientemente madura e responsvel nos seus comportamentos aquando as tais sadas noite, deixar de se preocupar com isso e agir preventivamente, controlando ela prpria o processo de partilha de informao: contar tudo (ou as partes que considera relevantes), para evitar que a informao chegue sua me atravs das redes de conhecimentos, distorcida.
Houve uma altura que me preocupava muito. Mas eu deixei-me de preocupar porque eu estou consciente daquilo que fao e quando saio, ou quando estou com algum, digo minha me. Digo. Para no acontecer problemas, ou para no chegarem certas pessoas, que a minha me nem sequer conhece de lado nenhum, cheguem beira dela e digam que a sua filha est com este ou est com aquele. Assim a minha me j sabe. No, mesmo que eu no dissesse, ia toda a gente saber e se calhar iam inventar mais alguma coisa. Normalmente o costume. As pessoas inventarem.
Voltando apreciao geral do grupo de pares, nem sempre, no entanto, a avaliao de carcter, aspecto e/ou percurso que os pais fazem dos pares positiva. E quando a desconfiana se instala no raras vezes surgem frices e/ou conflitos. Alguns pais crem poder intervir no domnio relacional dos seus filhos, no sentido de reduzir ou eliminar as ameaas que do grupo de pares podem surgir. De facto, preciso sublinhar que as companhias constituem um eixo fundamental de negociao no quadro do sistema de gesto partilhada dos quotidianos. Neste domnio as tcnicas de influncia (Kellerhals et al. 1992) utilizadas pelos pais variam, bem como os resultados. Desde a motivao, ou seja, a tentativa de, atravs do dilogo, transformar as ideias e atitudes do sujeito,
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Subjacente ideia de que certos elementos do crculo de relaes dos jovens constituem um perigo, est a convico de que constituem uma m influncia, que podem levar o filho(a) a transgredir, para alm dos limites parentais, limites jurdico-legais (como
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EFEITOS DE LUZ? o consumo ou mesmo o trfico de drogas, por exemplo). H pois, como sublinhou Baraldi (1992), uma clara distino entre transgresses toleradas (que evocam a experimentao e a descoberta de si) e no toleradas (que podem pr em causa a situao pblica do sujeito ou mesmo a sua sade e segurana). Isso significa, por outro lado, que os pais crem que o filho pode ser influenciado, denunciando, de certa forma, uma representao do filho como um ser frgil e manipulvel por outros heternomo portanto . Nessa medida, raramente tido como o autor da eventual transgresso, mas antes uma vtima da aco e influncia de outros o que pode ser, em muitas situaes, questionvel. Em qualquer dos casos, todavia, mais do que prticas parecem ser mobilizadas representaes do filho enquanto sujeito na aferio dos riscos que este pode correr. tambm desta forma que possvel aferir na prtica o estatuto ambguo do jovem que cresce na famlia, a quem se exige caractersticas de um indivduo autnomo, responsvel e independente (que tem controlo sobre as suas aces de forma a conformlas s normas), por um lado, e a quem se atribui amide traos de fragilidade e incompetncia, por outro. Uma ambiguidade particularmente visvel quando se perscrutam as formas como nas vrias famlias se gerem os percursos (que motivam, como se viu uma proporo significativa dos receios e ansiedades). Construindo consensos em torno da resposta questo como vais (e como voltas?): receios comuns, estratgias diferentes
De um modo geral os pais entrevistados que foram confrontados com esse tipo de situaes no se sentiram particularmente confortveis com a ideia de que os seus filhos, adolescentes entre os 13 e os 16 anos, para concretizar as sadas noite para conviver com os amigos, teriam de percorrer trajectos mais ou menos longos para aceder aos locais pretendidos. Um desconforto que se converte em estratgias diversas de superao, mais activas (intervindo, organizando, mobilizando) ou passivas (convivendo pior ou melhor com ele, mas deixando o filho encontrar, tambm de noite, os caminhos de volta a casa). certo que o tempo passa, e as configuraes dos sistemas mistos de gesto dos quotidianos, afinal sempre provisrias, evoluem, como se tem vindo a observar, sempre no sentido de uma maior auto-regulao (neste caso gerindo a forma como se fazem os percursos). Nessa medida, quando questionados acerca deste assunto em particular, no raras vezes as respostas comeam com agora j no, mas antes ou agora j diferente ou ainda isso era mais antigamente. No deixa, no entanto de ser interessante analisar como,
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No contam, naturalmente, os casos onde o uso do tempo nocturno limitado aos passeios pelo bairro, ou ao estar na rua a conversar. 301
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EFEITOS DE LUZ? subjacente a esta estratgia residir na afirmao de uma menor oferta de transportes pblicos (ou quase ausncia no caso de outros locais que no as grandes cidades154) que se conjuga com uma maior disponibilidade (mesmo se roubada s horas de sono) dos pais para, precisamente, assegurar esses percursos. Mas esta ser, seguramente, uma razo menor. Na verdade, a motivao mais forte para aderir a esta lgica de aco (mesmo que com o tempo se abandone progressivamente, pelo que se deve sublinhar que se trata de um regime provisrio) o propsito de proteger dos riscos inerentes ao resto (o que sobra dos convvios em espaos exclusivos, como acima referia um pai), ou seja, os percursos efectuados noite onde simbolicamente se concentram todos os perigos. No questionando a legitimidade da pretenso, O que que ns fazemos?, pergunta-se Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), desde logo denunciando o carcter colectivo (da rede que os pais acabam por constituir) que assumem os compromissos negociais que se vo construindo a este respeito, sob a forma de condies de usufruto da liberdade de aco (em claro sacrifcio da liberdade de circulao):
L vai a me para a discoteca, mas depois fica c fora no carro. Um ano ou dois anos mais tarde: me, ns vamos sair, vamos para o Garage, ento, mas s duas e meia, saem, se faz favor. A me acorda, veste um robe e vai busc-las. No quero que elas apanhem txis ou que venham com colegas mais velhos.
O testemunho da filha, Matilde (19 anos), ainda mais claro quanto ao carcter condicional da prtica, ou seja, a inevitvel sujeio determinao parental de no confiar em ningum que no a me (ou, ver-se-, algum membro da rede de pais) para efectuar os percursos, o que justifica por seu turno (para alm do argumento escolar, como se viu) a divergncia quanto aos ritmos e horrios. Na verdade, se a boleia tem de ser assegurada pela me em sacrifcio do seu prprio descanso, a frequncia das sadas ter enfrentado algumas resistncias, assim forando ao ajustamento e o compromisso:
A gente queria sair muitas vezes com os nossos amigos para a noite. E a minha me estava sempre naquela, com quem que a gente voltava e depois eu tenho que vos ir buscar s quatro da manh ou s cinco, porque a gente ainda no tinha carro e a minha me no queria que a gente viesse com os amigos.
H, como atestam as palavras desta me e filha, uma recusa frequente de outros meios de transporte que no os assegurados por adultos, por um lado, e por adultos
A localizao geogrfica influi, portanto, na estrutura de oportunidades que os jovens tm efectivamente de fazer do lazer nocturno um hbito. A relao que os jovens da Capital tm com os da Periferia, estes ltimos mais limitados pela oferta de transportes pblicos, por exemplo, no deixa de ser semelhante que os jovens que vivem na vila (e se deslocam basicamente a p aos locais de encontro) e os que moram nas aldeias circundantes (uma vez mais, muito mais limitados em termos da logstica dos transportes). 302
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A este propsito importante lembrar que os pais que no vem inconvenientes nestas noites passadas com amigos, so unnimes na afirmao que verificando-se essa situao preferem ser eles os anfitries, de modo a melhor poder controlar o que se passa. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) no hesita em dizer que de longe prefere que as filhas tragam pessoas para dormir l em casa. Acrescenta depois que no tem nada a ver com o gnero, mas com um propsito de vigilncia e proteco:
O Chico pode dormir as vezes todas que ele quiser c em casa. Pode tudo dormir c em casa. Dormir fora elas dormiram, mas com pessoas que eu conhecia.
Mas que perigos, afinal, tm em mente os pais nesta fase? So sobretudo os assaltos, os raptos e as agresses de carcter sexual perpetradas por estranhos-perigo. No por isso de estranhar que se verifique uma forte componente de gnero implcita na adeso a uma ou outra lgica de aco, que tende a atribuir especial vulnerabilidade s
foroso salientar que no se trata, de modo algum, de uma prtica generalizada, havendo bastantes progenitores, sobretudo em famlias onde circulam menos recursos sociais e culturais donde resultam ticas mais conservadoras no que diz respeito ao gnero, que tendem at a recusar esta prtica, sobretudo tratando-se de filhas. So indivduos que j tm, muitas vezes, alguma dificuldade em aceitar a noite como um tempo convivial, pelo que permitir dormir fora entendido como uma prtica parental que revela descuido e falta de rigor (e que, pior ainda, pode ser assim interpretada pelos outros), numa perspectiva que entende que os filhos (e filhas, especialmente) devem ser resguardados, em casa, pelos respectivos pais. 303
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EFEITOS DE LUZ? raparigas, face aos riscos e perigos, quando comparada com a dos rapazes156. O testemunho de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) mostra que sabe que o facto de ser rapariga que provoca mais resistncias no pai, para autorizar as suas sadas. Sabe-o porque quando sai com irmo, mais novo um ano, sobre ela que recaem as preocupaes do pai:
Ento quando eu saio, s vezes tambm saio com o meu irmo, ento somos dois e o meu pai sempre daquela proteco e est sempre a dizer V l a tua irm rapariga Mas tambm por eu ser rapariga porque eu notava que com o meu irmo ele j no era assim tanto. No sei, se calhar aquela coisa que os homens tm um bocado com as raparigas, de proteger mais um bocadinho
Tambm o pai de Ctia, Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto), tem em mente os especiais riscos que a filha corre (que, vivendo numa pequena vila, a maioria das deslocaes so invariavelmente feitas a p).
Ento ela vem a p e h a muita malandragem. E isto um stio pequeno Assim uma rapariga sozinha. A gente nunca sabe!
No caso das famlias onde se trata da liberdade de circulao de filhos, aps uma breve fase inicial em que as preocupaes com os percursos ainda tiveram algum relevo (no significando ainda assim que se justifique levantarem-se de madrugada para os ir buscar aos locais de convvio) os progenitores sentem-se mais confortveis com a ideia de que os filhos dividam txis (tambm, claro, porque circulam recursos financeiros que permitem tais gastos), por exemplo, quando no vm de transportes, ou que acabem por passar a noite todos em casa de um, para poupar recursos e garantir que as deslocaes se fazem sempre em grupo. Mais depressa do que os seus pares pais de raparigas, deixam de se preocupar de forma to intensa como os filhos regressam a casa. Veja-se o caso da famlia de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) e Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior).
Susana e Nuno: eu tinha de me amanhar! Analisando o discurso de Susana, fica a impresso de que nele se articulam uma boa dose de descontraco e outra de confiana. Algo que , afinal, coerente com todo o discurso acerca de liberdade e independncia que oportunamente se observou acerca dos percursos diurnos de Nuno, o
No deixa tambm de ser foroso questionar se esta espcie de preconceito no acaba por expor mais facilmente os rapazes a riscos e perigos que decorrem da fase de potencial fragilidade identitria, que podem resultar em situaes concretas de risco acrescido (e menos vigiado). Note-se que, segundo dados recolhidos e analisados nA Condio Juvenil Portuguesa na Viragem do Milnio (Ferreira 2006b, 129-139) os rapazes so as principais vtimas da mortalidade juvenil, nomeadamente por via de uma maior incidncia da sinistralidade rodoviria (64,4% das mortes entre jovens rapazes devem-se a acidentes contra 35,5% entre as raparigas). 304
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J os pais de raparigas tendem ou a no delegar em ningum essa tarefa ou a confila apenas a outros pais, igualmente preocupados com a segurana das filhas. Tambm no deixa de ser interessante verificar que o ncleo duro do grupo de pares com quem se combina as sadas frequentemente exclusivamente feminino ou masculino, assim facilitando a organizao destes circuitos de acordo com as preocupaes partilhadas dos
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EFEITOS DE LUZ? pais157. Algumas famlias que tem filhos de ambos os sexos reconhecem mesmo que h diferenas no tratamento que deram ou pensam vir a dar aos filhos e o que do ou pensam vir a dar s filhas, a este propsito. Diz Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia):
Ns pais tambm temos s vezes atitudes diferentes para [rapazes e raparigas]porque c [em Portugal] so uns machistas no , na atitude. Com ele sinto-me descansada mas j estou a imaginar que ela daqui a uns anos porque no vai ser uma mida a sair aos dezassete, dezoito porque acho que a Sofia sair aos catorze, quinze, como muitas midas a sair no ? E o facto de ser menina que eu acho que vou tentar acompanh-la mais, ir l busc-la por exemplo.
Para alm dos riscos influem tambm, recorde-se, as orientaes normativas que exigem das raparigas um recato adequado s expectativas sociais que remetem em ltima anlise para um comportamento conforme uma moral sexual conservadora, como alis j se pde afirmar a propsito das divergncias. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) clara a este respeito: o facto de ser rapariga que coloca entraves aos pais para ter acesso a determinadas liberdades (aco, mas tambm de circulao).
Eu sei perfeitamente que se fosse um rapaz os meus pais a maior parte das coisas no se opunham, no , se fosse rapaz, a prpria minha me mo diz, sou rapariga.
Por outro lado, o assegurar dos percursos, enquanto mecanismo de controlo, tambm til para vigiar o que diz respeito ao uso e abuso de substncias como o lcool (que afinal at so relativamente toleradas, quando comparadas com outras transgresses), pois se h um pai ou me presente no momento em que finda o convvio, tambm h, supostamente pelo menos, um processo de verificao presencial do estado dos jovens (embora, obviamente tambm se desenhem estratgias para camuflar eventuais excessos). Se se observarem os comportamentos parentais (e o grau de organizao e mobilizao que implicam) verifica-se que se est perante uma aplicao generalizada ao
Tambm acaba sendo til esta questo quando se analisam as dormidas em casa de amigos, que normalmente (nesta fase inicial pelo menos) tendem a ser influenciadas pela empatia de gnero. Quando questionados acerca da disponibilidade para acolher pares de outro sexo para passar a noite, as respostas foram a maioria das vezes ambguas. Na realidade, no foram muitas vezes solicitados para situaes como essas e quando so tendem a manter a regra do quarto separado, assim indicando que h desconfortos relacionados com o gnero (e uma certa representao da moral sexual) que so difceis de verbalizar e justificar. Com efeito declaram no querer que os filhos recebam amigos do sexo oposto no quarto, mas no sabem explicar porqu. Veja-se, por exemplo, o testemunho de Antnio (Professor do ensino secundrio, licenciatura, 47 anos, Periferia) que afirma a propsito da hiptese da filha levar amigos para dormir em sua casa: Quer dizer, se vai levar um amigo para l, no d porque o quarto o quarto dela e no para dormir l um rapaz. Agora se for amigas... No h problema. Se forem amigos... dormir no quarto do Pedro [irmo] tambm no h problema, agora estar ali a dormir assim no mesmo quarto... 306
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Mais, mesmo no caso de pais aparentemente mais descontrados a este respeito como os de Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) que peremptoriamente declara nunca foram de se levantar da cama para me ir buscar a lado nenhum , constata-se, semelhana de Susana, que a descontraco se deve ao facto de haver outros pais ou outros adultos de confiana que se encarregavam de garantir os percursos, poupando-os do incmodo.
Havia um senhor com quem ela costumava voltar, que era o senhor Fernando, tinha sido motorista l do pai de um amigo dela. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital)
certo que, durante um certo perodo de tempo pelo menos, a liberdade assim concedida (sob o compromisso dos pais garantirem de alguma forma os percursos) mais parece uma encenao promovida pelos pais que faz crer aos filhos que estes usufruem de uma liberdade que, na prtica, se limita ao estar em espaos delimitados e, s muito tempo depois, comea a estender-se ao ir e voltar. , portanto, uma materializao clara do regime de semi-liberdade, a que j se fez referncia, que Singly (2006a) evoca para caracterizar os sistemas mistos de gesto dos quotidianos dos adolescentes que se tem observado atravs da anlise da evoluo da relao de foras entre pais e filhos nesses sistemas. Neste caso discute-se a hiptese de at certo ponto e durante algum tempo, o sentimento de liberdade e poder sobre a sua prpria vida (reivindicado legitimamente pelo jovem indivduo) ser em larga medida ilusrio (mas eficaz na promoo desse sentimento).
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EFEITOS DE LUZ? Como durante o dia, o espao de liberdade, favorvel ao exerccio de competncias, surge noite muito mais vezes circunscrito a pequenos territrios conviviais, objectivamente balizados pelos pais, se bem que estes se vo alargando progressivamente com o tempo e o hbito. A partir dessa altura a sada noite comea de facto a implicar que os jovens se empenhem numa srie de aces, escolhas e decises (com uma inevitvel margem de erro e/ou risco) mas que excedem o convvio em si. Essa mobilizao de si enquanto actor social autnomo, capaz de agir de acordo com motivaes e razes prprias, acaba rendendo um sentimento de responsabilidade e controlo sobre a prpria vida (mantendo-se, ainda assim, o controlo e vigilncia parental, embora levado a cabo distncia e com base na confiana). Sofia, cuja ansiedade, admite, a levou sempre a optar preferencialmente pela via da proteco das filhas, numa lgica de presena constante e de substituio das filhas nalgumas iniciativas e percursos, reconhece o paradoxo da sua aco parental e questionase mais uma vez se a sua estratgia ter sido a mais correcta luz dos propsitos de emancipao e autonomia, precisamente porque considera que pode ter impedido (durante um perodo crtico) as filhas de desenvolverem competncias essenciais e que hoje sente que lhes fazem falta. A posteriori, a proteco at o mais tarde que conseguiu, no se revelou compatvel com a promoo da emancipao (a formao de indivduos autnomos, independentes e livres) o mais cedo que possvel. Conta que:
Elas tm colegas, que eu estranhava, mas que provavelmente at os pais agiram da forma mais correcta, que vinham sozinhas. Que meia-noite apanhavam o ltimo autocarro, ou que apanhavam um txi at casa. E eu dizia como que os pais deixam fazer isto. Mas no sei quem que est certo. A verdade que elas tm que conhecer, tm que aprender e tm que ver. E tem que aprender a defender-se tambm, no sou eu, so elas.
Mais ou menos simultaneamente ao estgio do processo em que os compromissos quanto mobilidade se vo flexibilizando, chega a maioridade e o acesso (de alguns, pelo menos) auto-mobilidade, o que acaba por dispensar os pais dessa tarefa (ou pelo menos cria condies para isso). Mais do que qualquer outro direito que a maioridade permite aceder, para muitos a possibilidade de poder tirar a carta de conduo que verdadeiramente os faz ansiar completar 18 anos de idade (ainda que o acesso a esta e aos automveis seja dependente dos recursos familiares, pelo que alguns, inclusivamente, trabalham exclusivamente para este objectivo). Ao faz-lo evidenciam, tambm, a forma como os consensos e compromissos negociados ou impostos quanto mobilidade entre territrios, acabam, mais tarde ou mais cedo, por constituir um significativo constrangimento aco, ou seja, a crena de que liberdade a encenao promovida por
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Note-se que para os que vivem em zonas rurais mais isoladas e com recursos para poder usufruir de carro prprio ou mesmo dos pais, por exemplo, tirar a carta constitui mesmo uma transio fundamental para o acesso s sociabilidades juvenis, pois nenhum testemunho no contexto de Vila de Basto refere o recurso habitual aos pais ou a redes que estes constituam para assegurar percursos. No havendo transportes, as sociabilidades nocturnas daqueles que no tm a vantagem de se poder deslocar a p (por viverem no centro da vila), reduzem-se muitas vezes frequncia do caf da aldeia, que no se pode considerar um territrio de convvio exclusivo mas antes um ponto de encontro intergeracional tradicional (e sobretudo masculino, acrescente-se). No deixa de ser interessante verificar que as atitudes parentais divergem quanto avaliao dessa transio para a auto-mobilidade. Para uns, como Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Periferia), at ento relativamente descontrados embora atentos , isso significa uma (re)intensificao das preocupaes, estando a conduo sob o efeito
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EFEITOS DE LUZ? do lcool na primeira linha dos medos destes pais. Preocupaes que so afinal fundamentadas, se se evocarem os dados, do ano de 2005, que do conta que 34,2% das vtimas de acidentes rodovirios se encontram no escalo etrio dos 15-29 anos (com particular destaque para o grupo 20-24) e que estes so, de facto, a principal causa de morte entre a populao juvenil (35,8% das mortes, percentagem que sobe para 49,3% se apenas se considerarem os bitos masculinos) (Ferreira 2006b, 149, Instituto de Cincias Sociais 2008). Aumenta, justificadamente portanto, a sensao de ansiedade ao mesmo tempo que a margem de controlo, vigilncia e, tambm, imposio de regras muito mais reduzida nesta fase como se tem podido observar. Em alguns casos, afirma-se confiar no grau de responsabilidade do prprio filho(a), mas no poder garantir a mesma responsabilidade nos outros (esses que j nem se conhece to bem, como o grupo das primeiras sadas). As recomendaes (pois, no sistema de gesto dos quotidianos o papel parental foi-se reduzindo ao da motivao e aconselhamento) so mais que muitas. Alice no deixa de, por fim, sublinhar o paradoxo da aco parental, pois reconhece que a sensao de segurana por saber que a filha regressava de txi era mais psicolgica que objectiva, uma vez que no estava l para ver.
Agora j no, mas agora a maior parte delas tem carta... Isto uma coisa que me d algum desassossego porque nunca se sabe. Portanto a recomendao no entrar em carro de ningum que tenha bebido nem nada dessas coisas e se a pessoa que vai a guiar tem cuidado ou no tem cuidado, essas coisas assim. Mas isso, l est, o txi tambm no estou l para ver. um profissional em princpio, mas pronto.
Mesmo possuindo carta e tendo acesso a automveis alguns pais, como Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia), no deixam de sublinhar que, face aos riscos associados ao consumo de lcool, prefervel manter-se o esquema dos transportes pblicos, muito embora isso represente um nus financeiro que, no trabalhando os filhos, vai acabar por ser custeado pelos pais158:
Acho que prefervel ir e virem de txi do que vir depois um deles bbado no ?
Note-se, no entanto, como o tom dos testemunhos denuncia que as preferncias dos pais j no passam disso mesmo, preferncias e j no exigncias que foram o
No se ignora que a dependncia financeira de uma parcela significativa dos jovens em relao aos pais mais um mecanismo indirecto de controlo e limitao, pois se a noite um territrio de consumo so necessrios recursos para nele participar em pleno. O prximo captulo versar precisamente o modo como so estruturadas as trocas instrumentais. 310
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Contrastando com a lgica de aco que at a a orientou refere que agora, aps a maioridade (uma passagem estatutria que em nada veio alterar a dependncia residencial e financeira da famlia curiosamente), j no pode, nem quer, controlar o modo como as filhas voltam para casa. Sabe, uma vez que ainda no tiraram a carta, que vm com os amigos mais velhos na mota do namorado de uma das filhas, nomeadamente, mas em quem confia (totalmente?), recorde-se, por se tratar de um grupo dedicado ao desporto que vive de acordo com, ou pelo menos assim acredita, princpios de vida saudvel (longe de drogas e lcool, supem-se).
E agora h outra preocupao que o pai tambm j manifestou desagrado, que o facto de a Matilde andar de moto, eu j lhe disse tens que mostrar a preocupao e no o desagrado, tens que dizer Matilde que ficas muito preocupado de ela andar de moto, da mesma forma que eu fico. Mas eu no vou proibir a Matilde de andar de moto, porque acho que no devo, acho que isso no vai impedir.
Est consciente dos riscos, como se v, partilhados inclusivamente com o pai, mas o seu testemunho ilustra justamente o modo como, em virtude de um processo de reformulao e transformao das relaes de filiao visvel na forma como se perspectiva o sistema de gesto do quotidiano (cada vez menos misto com o passar do tempo, como aqui se defende), acaba mais cedo ou mais tarde por reduzir a aco parental a tcnicas de influncia como a motivao e/ou a moralizao, restando o tal sentimento de resignao face aos riscos que inevitavelmente os filhos (e todas as pessoas) correm. O que neste caso surpreende que ao contrrio de Alice, cujo desassossego recrudesce nesta fase, o facto de afirmar que hoje, finalmente, j dorme descansada quando as filhas saem com os amigos noite, apesar de saber que dependem das boleias dos colegas mais velhos,
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EFEITOS DE LUZ? precisamente os mesmos que antes a faziam mover mundos e fundos para garantir os percursos. Afinal, no tero mudado assim tanto os factores de risco e as fontes de ansiedade, ilustrando este testemunho que, ao longo deste percurso (de turbulncia variada), parece ter-se transformado a relao e a representao que alguns pais fazem dos seus filhos, que entretanto cresceram e amadureceram: no incio crianas que cumpria a todo o custo proteger, hoje indivduos cujo direito liberdade foroso respeitar e aceitar.
Para l dos consensos: estratgias para contornar e transgredir regras e limites Na ltima seco analisaram-se diferentes formas de ajustamento que traduzem um processo de convergncia negocial (com alguma imposio parental tambm) presente nos percursos de reivindicao e concesso de liberdade (atravs dos quais simultaneamente se adquirem recursos simblicos que tornam o sujeito mais independente). Tambm se pde observar como as solues de compromisso (processuais e dinmicas) so meios essenciais construo de estratgias mais ou menos explcitas de vigilncia e controlo que pretendem, de forma mais ou menos bvia, restringir a aco aos limites pr-estabelecidos pelos pais ou negociados com estes. Apesar de se ter referido a imposio como uma das lgicas de aco juvenis com vista concretizao de objectivos, se nada mais se dissesse ficaria, portanto, o eco dos consensos aos quais os jovens se conformam para poder gozar de alguma forma de liberdade (mesmo que por vezes esta mais parea uma encenao) e que, em virtude dos desempenhos que vo tornando a maioria dos pais mais confiantes no grau de responsabilidade do filhos, se vo flexibilizando e atenuando com o tempo. Parte da confiana resulta, viu-se tambm, da partilha de informao e da verdade que os pais lem nas palavras dos filhos, que os vai deixando ficar progressivamente mais descansados, assegurados que vo ficando do razovel sucesso da transmisso dos patrimnios normativos bsicos (afirmar o contrrio seria, alis, ter de reconhecer alguma dose de fracasso da aco parental, o que seria identitariamente desconfortvel). A crer neste aparentemente idlico cenrio159, extremado para efeitos ilustrativos, as relaes familiares no que diz respeito a este domnio da existncia seriam regidas pela
H outros domnios da existncia onde a conflitualidade familiar se verifica, com graus de intensidade diversa, como o domnio domstico (dentro de casa) e o escolar, por exemplo. 312
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Note-se que um dos mais interessantes contributos de Boudon (1979, 2003) s teorias da escolha racional justamente o esclarecer que a racionalidade de certos actores para desencadear a aco no tem de necessariamente corresponder a uma lgica padronizada universal de optimizao de recursos ou de custo/benefcio para ser considerada racionalidade (vide. 3.2, parte I). 313
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EFEITOS DE LUZ? limites parentais, assegurando assim um espao de reserva, privado e livre do controlo e vigilncia parental. No quer isto dizer que no existe a possibilidade desses espaos serem invadidos pelo olhar parental (gerando inclusivamente conflitos), mas antes que os jovens procuram, por sua iniciativa, criar esses espaos. Esse esforo no deixa de ser um indicador de que o processo de individuao (e desafiliao relativa da famlia que dele decorre) implica, a dada altura, o estabelecimento por iniciativa prpria de um permetro para a individualidade (com avanos e recuos, dvidas e hesitaes) mesmo que seja custa da norma da transparncia nas relaes de filiao. Algo de que alguns pais, recordando-se da sua prpria juventude sabem ser possvel, mas ainda assim uma hiptese que procuram no explorar demasiado. Dois exemplos diferentes (o grupo de pares com quem se afirma sair e a experimentao de drogas) ilustram um desabafo comum a alguns pais, que admite a possibilidade de a partilha de informao no ser completa nem totalmente transparente:
Por vezes, por vezes terei de engolir o sapo, porque, porque eles podem me dizer que vo com Pedros ou com Paulos () Eu no vou guard-los se eles vo com Pedros e Paulos ou com Marias ou com Anas. Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) Eles sabem que uma coisa complicada [a droga], perigosa e ns todos sabemos que se alguma vez tivermos que experimentar, fazer, ou tiver que acontecer para pior, que acontece. No porque um pai ande a dizer... No ? Tambm j experimentei. Eles tambm com certeza que se no experimentaram tambm vo experimentar porque faz parte. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital)
Com efeito , sobretudo, atravs da mentira e/ou da omisso que alguns dos jovens entrevistados declaram ganhar alguma margem para livremente encetarem prticas que consideram normais e legtimas mas que suscitariam (na sua percepo) reservas por parte da famlia: sadas proibidas, experimentaes vrias (do tabaco s drogas); dimenses da vida que se querem manter secretas e excessos mais ou menos ocasionais (como as bebedeiras que se camuflam, por exemplo). Mentir e omitir uma via para:
E depois houve aquelas mentirinhas tipo de ir dormir a casa da amiga e depois ir sair sem a me saber. Foi c, que eu fui dormir para casa de uma amiga minha para ir a uma festa e no me deixavam ir. Mas a minha me tem jeito para me apanhar nas mentirinhas. Eu fui dormir a casa da amiga, depois fui apanhada, porque o meu pai era amigo da me dela. Mas depois fiquei mesmo um ano sem sair noite... Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) s vezes () por exemplo, quando estou com os meus amigos vou at um barzinho ou uma coisa assim, e eles perguntam-me onde que eu estou e eu s vezes acabo
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ocultar transgresses e experimentaes que ponham em causa os limites estabelecidos e a confiana conquistada.
verdade que nem todos os pais lem nestas prticas o mesmo nvel de perigo e transgresso (veja-se a afirmao de Joana acima), mas o facto que a maioria dos jovens que efectivamente deseja faz-lo, preferem no dar aos pais conhecimento disso. Quando decidem partilhar essas informaes, no raras vezes procuram estabelecer um hiato temporal estratgico mais ou menos prolongado entre o acto e a sua revelao e partilha, assim evitando proibies e conflitos maiores. o caso de Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto) que reconhece:
s vezes fao, mas no lhes digo nada. S lhes digo depois de ter feito.
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EFEITOS DE LUZ?
Tambm importante esclarecer que, muito embora nesta fase se analise exclusivamente as questes relacionadas com os usos dos tempos nocturnos, as estratgias utilizadas no so exclusivas desta esfera da existncia podendo-se aplicar noutros momentos e situaes (as reservas de intimidade no que concerne partilha de informao acerca da vida afectiva e sexual, acima evocadas por Nuno sero ilustrativas dessa transversalidade). Se, de facto, o resultado prtico da aplicao desta estratgia a fabricao de um espao privado que, na ausncia de vigilncia e controlo, acaba por forjar espaos de liberdade mais completa e onde a autonomia (de intenes e motivaes) pode ser concretizada para l dos limites do permetro negociado com os pais, as justificaes muito frequentemente convergem na afirmao de uma atitude protectora para com eles. Nestes casos, mais do que o espao de liberdade que assim se conquista (ou se mantm pois se os pais tivessem acesso a toda a informao, provavelmente as restries e o controle seriam outros) os discursos estruturam-se em torno da inteno de no alarmar os pais com prticas e situaes que os preocupariam sem necessidade. Sem necessidade, claro, porque o jovem sente controlar as situaes que nesses espaos no vigiados ocorrem. Mentir ou omitir porque
tipo mais omitir coisas, de... sei l, coisas que eu achava por exemplo stios onde vou que achava que a minha me ia ficar preocupada ou coisas que faa... Digo que fui sair ou que fui fazer qualquer coisa mas no tanto estar a especificar tudo porque sei que ia acabar por preocup-la. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Maluquices que eu j tive, grandes bezanas, prefiro no lhe contar. S mesmo para no a preocupar, percebes. Porque eu sei que ela no me vai impor restries, nunca foi a maneira de ela me educar. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) Mas isso, isso, eu j fiz, j experimentei tabaco, mas charro no. E daquelas coisas que no contei, porque, como eu j disse, ns nascemos num lar cristo e tudo mais... Acho que ela ia sentir muito mal e isso daquelas coisas que no d para contar, para evitar tristezas tambm. Walter (19 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia)
A representao do que que motivo para preocupaes , por seu turno, muito interessante para a compreenso do cruzamento permanente entre as liberdades, as independncias e a autonomia. Em jogo esto vises divergentes sobre uma mesma prtica
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Concluindo
Uma breve discusso sobre uma viso dialgica do sujeito, expresso inspirada no trabalho de Franois Dubet (1996) foi realizada no ponto 3.4 da Parte I. 317
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EFEITOS DE LUZ? Analisaram-se ao longo deste captulo, prticas e interaces familiares, entre progenitores e filhos que, quando cruzadas, permitiram reconstituir vrias formas de estabelecer sistemas de gesto partilhada dos quotidianos. Simultaneamente, explorou-se a trama relacional que estabelece os permetros dos vrios tempos e espaos juvenis que esto para l dos espaos tutelados por adultos (como a casa e a escola), determinando diferentes lgicas de concesso e de reivindicao de liberdades que, por sua vez, redundaram na aquisio de diversos tipos de independncias. Percorridos os trilhos que informam do modo como se circula, como se age e de quem acompanha (ou no) a circulao e a aco destes jovens, na ptica quer da convergncia e do compromisso, quer da divergncia e do conflito, vale a pena recuperar algumas das principais pistas interpretativas lanadas. Estas ajudam a iluminar o modo como se processa a reformulao das relaes de filiao, medida que estes indivduos, que crescem e amadurecem, buscam (reivindicam, conquistam) territrios exclusivos de convvio entre pares, nunca esquecendo que estes sos simultaneamente terrenos probatrios essenciais na construo de si. Uma primeira nota deve, justamente, sublinhar o carcter relacional de todo o processo, ou no fosse uma perspectiva interaccional que serviu de porta de entrada para analisar este recorte temtico (Corcuff 2005a, 2007, Thvenot 2006). A anlise aqui exposta permitiu, com efeito, constatar que, retomando a metfora dramatrgica to cara a Goffman (1961, 1969, 1993), esto em cena em cada famlia vrios actores, cujos papis (me e/ou pai, filho(s), etc.) esto previamente definidos em linhas gerais (sistema de relaes hierarquizadas em funo do estatuto, mas tambm da idade), mas cujos guies esto sujeitos a emendas constantes dada a natureza processual da sua aco e reaco. Na maioria das peas uns actores querem algo (liberdade para circular e agir, fazendo uso dos vrios tempos de vida juvenil, aqui em anlise) que, at certo ponto, s o outro (os progenitores ambos ou um especialmente) pode dar. No entanto, estes nem sempre entendem ser o tempo de a atribuir ou ento no querem aceder ao ritmo de concesso que os jovens reivindicam. H, muito frequentemente, uma dcalage entre os calendrios e os ritmos de reivindicao e os de concesso o que gera tenses e conflitos. certo que h sempre a via da ruptura, que representaria no limite o abandono puro e simples da representao em cena, mas esta tende a ser uma soluo de ltimo recurso, tendo em conta os laos densos de dependncias vrias (afectivas e instrumentais) que ligam os actores entre si. H, neste jogo interaccional, lugar para o improviso, fruto do jogo que impe aos actores, que em
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EFEITOS DE LUZ? No que isto signifique que os filhos sejam actores passivos desse processo162. Muito pelo contrrio. Uma nota , portanto, devida relao do processo que aqui se analisou com o conceito de autonomia. Se os vrios tempos e espaos juvenis so terrenos probatrios na perspectiva dos pais, so-no mais ainda na perspectiva dos filhos, que neles tambm se testam, descobrem e experimentam, em suma, forjando-se atravs das provas (de dimenso varivel) que o percurso de vida lhes vai trazendo como diria Martuccelli (2006). Reportam alteridade fundamental que a famlia, mas tambm aos pares e aos outros actores institucionais com os quais tm de lidar, no que pode gerar complexos exerccios de articulao e coordenao (projectando eventualmente diferentes imagens de si). Trata-se afinal daquilo de que se faz o processo de abertura ao mundo por parte adolescente como justamente defende Breviglieri (2007). Mais, havendo na maioria dos casos melhor ou pior explicadas resistncias por parte dos progenitores entrevistados concesso de liberdade nesses espaos e tempos intersticiais situados entre os territrios tutelados pelos adultos (a famlia e a escola, nomeadamente), o que se verifica o envolvimento por parte da maioria dos jovens num duplo processo de reivindicar liberdade e identidade (como indivduo e no s como filho), que obrigam ao uso das capacidades racionais e reflexivas de argumentao, estratgia e (re)aco. Nenhum outro entrevistado exprime esta ideia melhor que Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital) quando refere que tem de tornar seus, ou seja, autnomos, os espaos que vai conquistando por via das liberdades que lhe vo sendo (com)cedidas pelos pais:
A vontade mesmo a de criar o meu espao. Foi a que comecei a criar mais o meu espao. Porque ns tambm temos que criar os nossos espaos, a partir daquilo que ns exigimos ou pedimos aos nossos pais.
Ou seja, por um lado, todos os ingredientes apontam, justamente, para a hiptese de que a autonomia (enquanto processo) de facto essencialmente compsita, construda num percurso relacional onde se ensaia, a diferentes tempos, com um grau varivel de sucesso e fazendo uso de novas ou pelo menos mais elaboradas competncias, a coordenao e articulao entre os vrios registos de aco (Dubet, 1996). Nessa medida o percurso de reivindicao/concesso de liberdades um terreno frtil construo da autonomia individual. Por outro, para alm dos aspectos cognitivos e identitrios, a ocupao dos
Na verdade, como se argumentou em 4. Parte I, ao mesmo tempo que concentra atributos como fragilidade que necessita de ser defendida pelos adultos, a criana/jovem ganhou nas ltimas dcadas, virtude de processos de mudana social e poltica, mas tambm na viso cientfica, o estatuto de indivduo, cuja voz merece/deve ser ouvida. 320
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EFEITOS DE LUZ? representaes nos discursos), a verdade que as representaes empticas so mais frequentes nos meios culturalmente mais favorecidos. Esta constatao vai ao encontro da ideia de que aqueles progenitores esto na posse dos recursos que lhes permitem estar mais atentos e a dar mais importncia aos elementos expressivos do individualismo moderno, que inspiram afinal o processo histrico de individualizao, e que so mais rapidamente disseminados e acolhidos nos meios culturais mais favorecidos em termos de recursos sociais, culturais e, em parte, econmicos tambm. Em segundo lugar, a auto-referencialidade nos discursos parentais serviu sobretudo para, nalguns casos, se distanciarem os pais dos modelos de aco educativa que serviram de referncia sua prpria educao. Esse distanciamento refora simultaneamente as angstias sobre o que , de facto, bom e/ou correcto para os filhos nos tempos que correm dada a inexperincia e/ou ignorncia quanto aos modos de ser e de estar da juventude e num contexto em que se evidencia uma forte presso social exercida pelos pares dos filhos (e, no limite, pelos pares dos prprios pais) e/ou um significativo controlo social praticado pela comunidade geogrfica e/ou social onde a famlia est inserida. Tambm se verifica, nos casos onde a representao emptica mais frequente (famlias onde a distncia cultural entre as geraes tambm no to acentuada, o que se verificou mais frequente nas famlias mais favorecidas, foroso referir), o recurso ao estabelecimento de paralelos com os momentos no ciclo de vida e os sentimentos que ento puderam experimentar. Em caso de dvidas e hesitaes, motivadas pelas prescries normativas que implicam oscilar permanentemente entre o proteger e o emancipar, procurarem melhor entender os filhos, suas razes e argumentos e at as asneiras que possam cometer. Como exemplificam as palavras de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) quando diz que como
para mim nesta idade era importante podia fazer asneiras mas eu queria ser eu a decidir a minha vida. Tenho muito presente que para mim era muito importante sentir-me, sentir-me autnoma, sentir-me livre. Ora se tambm era para mim, se calhar algum deles tambm...
No foi, no entanto, assim to frequente (nem tampouco to linear) esta forma de abordar a aco parental que concede liberdade por convico, como se pde constatar nas pginas anteriores, o que obriga a mais uma reflexo sobre o modo como o processo de individuao juvenil fora a reformulao e recomposio do sistema familiar e das posies relativas dos seus membros. Com efeito, os efeitos de luz segmentam o modo como os tempos e os territrios so geridos, por um lado, e condicionam a aco parental, por outro, que a maior parte das vezes resiste s reivindicaes juvenis. No vale a pena
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EFEITOS DE LUZ? tempos diurnos e nocturnos. Constatou-se que no basta aos pais reconhecerem no filho(a) as competncias que lhe permitem gerir determinadas situaes, ou seja, no h, na perspectiva da maioria dos pais, uma transferncia directa de competncias adquiridas e usadas durante o dia para a noite, pois os perigos e os riscos permanecem l fora e, sobretudo, nos outros. Serem alvos de violncia(s) uma das preocupaes, como so os riscos de carcter comportamental que possam por em perigo a prpria vida (drogas, sinistralidade). Mais ambgua a referncia aos riscos de ordem moral (sexual, especialmente) que, procurou demonstrar-se, introduzem a varivel de gnero de forma indelvel em todo processo, uma vez que tambm frequente a noo de que, por exemplo, a noite exige um recato especial para as raparigas (assim como tambm representa um perigo especial para elas). Impe-se, por ltimo, uma reflexo sobre a forma como impem ou no os pais regras e limites circulao e aco dos filhos e a forma como estes os transgridem ou contornam. Como se avanou no primeiro captulo (vide 1.2, Parte II) o autoritarismo at pode desaparecer das orientaes normativas de muitos pais, sem que o recurso autoridade sofra semelhante processo, embora as formas do seu exerccio distem, como justamente assinalaram, dos padres que puderam experimentar enquanto filhos. Com efeito, no se deve confundir a ampliao dos permetros de liberdade como um sinal de que, conquistados esses territrios, os pais abdicam ou prescindem de sobre eles intervir ou de, pelo menos, os poder vigiar. Mais, verificou-se como, mesmo no estando presentes, os pais exercem a sua autoridade atravs das regras e limites estabelecidas ao uso dos tempos e dos espaos que os filhos devem cumprir independentemente da presena dos pais, o que no deixa de ser uma forma mediada de constranger a aco por via do auto-controlo. Viu-se, ainda assim, como nem todas as aces dos jovens so alvo do escrutnio parental. A luz que ilumina certas esferas de existncia pode, simultaneamente, obscurecer outras, que se constituem como verdadeiros espaos e tempos de liberdade de aco e circulao no vigiada. , portanto, estruturante o lugar da profundidade e extenso da partilha de informao inter-geracional no seio familiar, mais prxima do que a que tiveram, crem os pais (vide 1.2, Parte II), mas em que ainda assim h uma margem considervel para que muitas aces fiquem, l est, na sombra, ou seja, no domnio do privado e ntimo. Como se dizia acima, tambm ao estabelecimento de um permetro de individualidade que a construo da autonomia se refere. Se se pretendeu analisar a (inter)aco dos sujeitos na famlia, numa perspectiva que perscruta racionalidades argumentativas com referncia a papis sociais, relaes de poder e autoridade, empatias e
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EFEITOS DE LUZ? adicionais no vigiados de serem simblicas do processo de individuao dos jovens e da construo da sua autonomia, por contraste a uma conformao acrtica a regras e limites, negociados ou basicamente impostos. Com efeito, as transgresses significam que, verificando-se uma divergncia (parcial) entre vises do mundo individuais, grupais e familiares (divergncias mais ou menos reflexivamente construdas), os jovens decidem agir de acordo com aquela que conjunturalmente sentem como a mais adequada para assegurar uma eficaz integrao no grupo de pares de referncia ou agir, mais tarde ou mais cedo, em coerncia como aquela sentida como a mais autntica do ponto de vista da identidade que, entre dvidas e hesitaes, tambm vo construindo.
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CAPTULO 3
O valor que o dinheiro tem: reequacionando a (in)dependncia juvenil na sua relao com a liberdade de aco e circulao
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Apresentao
ampla de
independncia que contempla recursos e competncias instrumentais que permitem desempenhar tarefas quotidianas (administrativas, escolares, relativas mobilidade, etc.) enquanto elementos centrais na abordagem da aco e do processo de individuao. So estes elementos que levam Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) a evocar um sentimento de independncia crescente, resultante do desenvolvimento de competncias cognitivas e instrumentais, quando analisa reflexivamente a passagem de um ano (escolar) para o outro:
Acho que me tornei mais independente. Ganhei uma capacidade tambm de fazer as coisas sozinha mais facilmente. E acho que tenho uma capacidade de trabalhar maior do que no 11. Acho que foi mais comigo mesma. No teve nada a ver com os meus pais.
Francisca rejeita a influncia dos pais o que pode prender-se com uma estratgia de afirmao da autonomia, muito embora se tenha constatado que so muitas vezes os progenitores, favorecidos social e economicamente neste caso, a promover os exerccios de competncias que justamente lhe permitiram trilhar o percurso que posteriormente a leva a formular a afirmao. Retomando a questo da noo de independncia, esta opo terica, na anlise dos percursos diversos que os jovens fazem durante o dia e noite, contribuiu alis para perceber o modo triangulado como vrios processos associados individuao (liberdade, independncia, autonomia) interagem entre si. Ainda assim no se pode ignorar o facto de muitas das liberdades reivindicadas pelos jovens, especialmente as que traduzem prticas de lazer, implicarem, sempre ou quase sempre, a posse de recursos financeiros. E, na
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM verdade, no plano das representaes este tipo de recursos que mais rapidamente se associa noo de independncia. O testemunho de Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) acerca da dimenso pecuniria do lazer , a este propsito, muito claro:
O problema de sair sempre o dinheiro para o txi para voltar, isso sempre a parte mais dolorosa de sair noite. P, com bebidas e isso, no sou pessoa de gastar muito... de ir s discotecas e comprar l bebidas, que um roubo, copos, nada disso.
Sendo a maioria estudantes (sem qualquer envolvimento profissional), dependendo portanto de recursos alheios para subsistir (e para agir), desde logo se antev uma ntima relao entre o modo como se gere o dinheiro na famlia e as possibilidades objectivas de converter em aces, as intenes e desejos individuais, pelo menos aqueles que pressupem uma participao no mercado de consumo. Por outro lado, sublinhando como so assimtricas as estruturas de oportunidades, lembram Nilsen, Brannen e Guerreiro (2001) que a maioria das escolhas implica dinheiro, afirmao que refora o modo como as desigualdades sociais se traduzem em constrangimentos objectivos na hora de fazer escolhas e tomar decises, ainda mais quando a prpria prescrio da autonomia das escolhas e decises uma norma cultural de grande importncia, na base alis das principais teses da individualizao a que j se fez aturada referncia (Beck e Beck-Gernsheim 2002, Elias 1993 [1987], Giddens 1991)163. Como sugeria Cicchelli (2001b) os usos que os sujeitos fazem do valor social so, contudo, eminentemente sociais, jamais devendo o processo de individuao dos jovens ser reduzido a uma resposta linear ou homognea norma. Mais, a pluralidade das formas culturais contemporneas que a autonomia enquanto valor cultural encerra, simultaneamente apontando para as dimenses racionais e para as dimenses expressivas (Taylor 1989), s refora o potencial de diversidade das configuraes sociais. Significa isto, portanto, que so mltiplas as formas dos indivduos, detentores de diferentes volumes de recursos e em processo de construo de si, interpretarem e reportarem autonomia, nos seus vrios eixos de sentido da razo e reflexividade autenticidade, o que evidencia diversidade nas modalidades concretas de articulao entre o processo de individuao com as orientaes normativas da individualizao. Com efeito, foroso voltar a sublinhar que o valor cultural se disseminou de forma mais extensiva na paisagem tica contempornea, do que a efectiva democratizao das
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Retomando o fio do debate, a verdade que algumas das prticas at ao momento analisadas, importantes na interaco familiar a vrios nveis (nomeadamente nos processos de transformao das relaes familiares) e objecto de processos de reivindicao, negociao e concesso, implicam a existncia de recursos financeiros. Recursos financeiros que os jovens obtm de fontes que a maioria das vezes no ser o trabalho, mas a famlia. Pelo menos durante um perodo significativo da adolescncia e juventude. Ainda assim, semelhana do que se defendeu quando se analisaram os percursos de conquista de liberdade, est-se perante um processo, pelo que a variedade das fontes de rendimento tende a diversificar-se e/ou ampliar-se medida que os jovens crescem, passando a dispensar as transferncias parentais (ou de outros familiares) ou a acumul-las com rendimentos oriundos de transferncias sociais (abonos, subsdios) ou, mais frequentemente, de trabalho remunerado mais ou menos ocasional (fenmeno j verificado por Schmidt 1990). Um tal processo representar, portanto, um percurso (no tempo) de conquista/aquisio de independncia, que inevitavelmente se reflectir no modo como o sujeito age (desenvolvendo competncias, fazendo experimentaes) e no modo como reporta (ou no) as suas aces famlia com quem reside (e so casos destes que aqui se podem observar). Na verdade, um dos traos mais salientes no processo histrico de construo social de uma condio juvenil moderna , justamente, uma tendncia para haver uma descontinuidade da experincia do dinheiro (e do consumo) da experincia do trabalho assalariado, deixando estas de ser simultneas para, na maioria dos casos, a primeira
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM preceder a segunda. Este fenmeno no pode ser dissociado de um duplo processo de melhoria generalizada das condies de vida nas sociedades ocidentais ao longo do sculo XX (em Portugal sobretudo a partir dos anos 60) e de prolongamento das carreiras escolares, que arredou progressivamente os jovens da esfera da produo, reforando a dependncia financeira da famlia at mais tarde no ciclo de vida, nomeadamente enquanto duram os estudos (Cicchelli 2000, 2001a, Schhr 2008, Schmidt 1990, Vieira 2005)164. precisamente a salincia de processos como este que ditam o prolongamento relativo da co-residncia de muitos jovens com as suas famlias nas ltimas dcadas, a que se somam as dificuldades de integrao estvel no mercado de trabalho e de habitao (entre muitos outros Calvo 2002, Guerreiro e Abrantes 2004b, Pappmikail 2004, 2005)165. Assim, como alis se pde constatar no primeiro captulo (Parte II), financiar os estudos em regime de (quase) exclusividade, assumido como um dos mais importantes deveres parentais no qual se investe do ponto de vista simblico e material, justificando o sacrifcio quando h carncia de recursos em funo deste objectivo maior em grandeza simblica (Cicchelli 2001a, Lahire 1995, Vincent et al. 1994). Na mesma ocasio sublinhou-se igualmente o facto de para os pais (sobretudo os de origem mais desfavorecida) a carreira escolar representar o mais importante e legtimo canal de mobilidade social (to mais significativo porque dependente, ao nvel das representaes, do mrito individual), tendncia contextualizvel no quadro da partilha de
responsabilidades na formao dos indivduos entre a famlia e a escola e da disseminao generalizada de uma forma cultural escolar, na acepo de Vincent, Lahire e Thin (1994) na paisagem normativa contempornea166.
Esta nova realidade social deve ainda assim ser relativizada em termos de gnero e classe social, pois refere-se sobretudo a tendncias emergentes em alguns contextos na segunda metade do sculo XX. Com efeito, a integrao precoce no mercado do trabalho podia no significar independncia financeira imediata, pois no s nem todo o trabalho era remunerado (como no caso dos negcios familiares, por exemplo) como era convencional os filhos entregarem os seus rendimentos aos pais quando com eles ainda partilhavam habitao, pratica que alis se mantm sobretudo em contextos carenciados. 165 Recorde-se a relao destes fenmenos com a emergncia de toda uma agenda de investigao e interveno poltica em torno das transies para a vida adulta, que obrigou, alis, ao reequacionar da relao entre autonomia e independncia (vide a este propsito a seco 4.3, Parte I). 166 Em Portugal a mobilidade social por via do canal escolar, mais que a simples reproduo das qualificaes familiares no caso das famlias melhor fornecidas destes capitais, to mais relevante quanto se constata o hiato inter-geracional em termos de escolaridade. Apesar das limitaes metodolgicas da amostra e apesar de sublinharem as tendncias positivas no domnio da escolarizao em Portugal, Almeida, Andr e Cunha (2005, 528-529) mostram como uma fatia significativa dos jovens em idade escolar (6-24 anos), filhos das inquiridas no inqurito Famlias em Portugal aplicado em 1999, vivem em lares com mes pobremente qualificadas: 5,8% das mes no tm escolaridade, 42,3% tm o ensino primrio; 31,2% o ensino preparatrio/bsico; 10% o ensino secundrio; 5,7% o ensino mdio e apenas 5% das mes tinham 332
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frequentado o ensino superior. Ou seja, mesmo no quadro de uma tendncia para a reduo do hiato qualificacional entre geraes, no presente este ainda estruturalmente muito significativo. 333
O VALOR QUE O DINHEIRO TEM especial nfase para o perodo da adolescncia), na medida em que, em determinadas fases do percurso de individuao, especialmente hesitantes e vulnerveis como se tem sustentado, revelam ser recursos (estratgicos?) vitais na validao identitria efectuada pelo grupo de pares (Garabuau-Moussaoui 2004)167. At ao momento, procurou caracterizar-se a dinmica relacional que cria um espao de liberdade para agir e o desenvolvimento de competncias, recursos instrumentais e cognitivos, que viabilizam certo tipo de aces e libertam o sujeito da necessidade de interveno de terceiros, tornando-o mais independente. No entanto, tambm da existncia e disponibilidade de outro tipo de recursos, os de natureza financeira, que permitem outro tipo de aces que tambm se define o grau de independncia do sujeito168, pelo menos no que diz respeito gesto de um estilo de vida que traduza a sua identidade (ainda que provisria e em construo). Note-se no entanto que deter recursos para agir, independentemente da sua origem, no significa necessariamente uma simultnea capacidade de fazer escolhas e tomar decises autnomas, ou seja, de formular criticamente motivaes para agir coerentes com os traos de um eu percebido como o eu autntico (quanto mais no seja porque a autonomia deve ser sempre situada no quadro de outros valores e injunes, como o desejo de integrao). A adeso acrtica s normas e grupais, que define afinal um modelo conformista das culturas adolescentes (Pasquier et al. 2008, 214-215), em que se reproduz comportamentos e imagens pessoais com o fito de garantir o conforto psicolgico que o sentimento de integrao oferece (Jarvin 2004), pode alis constituir uma fase transitria (de durao muito varivel) do percurso de individuao, como alguns testemunhos do captulo anterior evocavam. Mas ao apelid-la
Sublinhando a normatividade subjacente a muitas interpretaes sociolgicas que tendem a interpretar a realidade ora duma perspectiva mais optimista ora mais crtica, Galland (2008) recorda que reflexes recentes sobre a adolescncia tendem a oferecer vises distintas do lugar do grupo de pares na condio adolescente/juvenil. Se Singly (2006a) interpreta essa tendencial heteronomia horizontal, que coincide com um enfraquecimento da heteronomia vertical praticada pela famlia durante a infncia especialmente, como um trao da adolescncia que no colide necessariamente com a construo de uma identidade individual autnoma, j Pasquier (2005, 2008) sublinha os riscos e a opresso que as culturas adolescentes em espao escolar (onde se tecem as redes e as sociabilidades da maioria) impem aos sujeitos em processo de formao, deixando-lhes, na prtica, um espao muito limitado de liberdade de ser e de estar autntico, singular ou original. 168 O uso da ideia de grau evoca o carcter processual da independncia. Embora as representaes da individuao acabem remetendo para a imagem de um contnuo, progressivo e cumulativo (sendo que em muitos casos, efectivamente o ), o carcter instvel e muitas vezes intermitente dos rendimentos juvenis (resultado da dependncia pecuniria e da relao potencialmente distante ou precria com o mercado de trabalho) obriga a que se equacione a reversibilidade do processo de aquisio de independncia financeira. No debate acerca das transies para a vida adulta, o reconhecimento do carcter reversvel e no linear das trajectrias de vida (juvenis, no caso) justificou o uso de expresses como i-i para metaforizar as vivncias juvenis contemporneas, oscilando entre os vrios plos do contnuo dependncia familiar - independncia (Pais 1996b). 334
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Em coerncia com o argumento que se tem defendido ao longo deste trabalho, no se trata de optar por uma das lgicas de aco mas de uma combinao e/ou alternncia de ambas (educar e agradar). No Captulo 1, Parte I, referiu-se alis um episdio em que uma me, face ao desejo do filho em adquirir uma pea de roupa cara mas que desejava muito, acede sublinhando que, muito embora o valor despendido fosse suficiente para comprar vrias peas de roupa, as coisas materiais tambm servem para fazer as pessoas felizes. 170 Note-se que no se pretende discutir exaustivamente o alcance do conceito de ddiva embora seja foroso referir o seu papel nas sociedades contemporneas no quadro das tenses que resultam de uma paisagem tica individualista construda a partir de uma diversidade de fontes culturais que simultaneamente definem moralmente o sujeito na sua relao, abnegada, em prol do bem comum, como a partir do direito prossecuo dos objectivos individuais a partir da optimizao dos recursos disponveis. Para mais elementos, remete-se o leitor para a discusso deste e de outros traos do conceito de ddiva, constante na obra de Berking, Sociology of Giving (1999). 335
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM justamente o modo como a ddiva permite, por um lado, implicar os sujeitos num determinado quadro normativo (mais ainda quando se aborda a famlia, instituio particularmente sensvel a prescries normativas e aos contextos culturais), por outro converter as relaes sociais em relaes de reciprocidade, nomeadamente de dever, lealdade, respeito e, no limite de obedincia (Berking 1999). Na verdade, se o consumo um elemento to importante na vivncia juvenil, chegando ao ponto de ser constitutivo da prpria identidade social e individual, logo se entrev o potencial aproveitamento deste territrio como espao educativo, ou seja, como canal de transmisso de traos fundamentais da cultura familiar. Transmisso que pode ser melhor ou pior sucedida, pois essencial no perder de vista o facto de os filhos poderem demonstrar diferentes nveis de receptividade aos argumentos parentais, assumindo-os como seus, ou pelo contrrio, rejeitando-os no quadro das suas prprias referncias ticas e culturais o facto de os indivduos estarem imersos em mltiplas esferas de interaco/socializao um dos traos que mais insistentemente se tem sublinhado nas abordagens sociolgicas do indivduo (Dubet 1994, 2005, Lahire 1998, Thvenot 2006). Ser o caso de Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital), que se irrita justamente com o facto de o dinheiro que pede ao pai (com quem no vive em virtude do divrcio dos pais) ter sempre de ser acompanhado por um sermo sobre os usos e o valor do dinheiro:
Irrita-me uma bocado porque tudo o que ns faamos cuidado com o dinheiro. Por exemplo, quando eu peo qualquer coisa ao meu pai j sei que vou ouvir por causa do dinheiro. No por causa de outra coisa qualquer, por causa do dinheiro. Mas depois, mais tarde, ele at fica contente por ter feito aquilo, mas eu tive de ouvi-lo... Ouvir o sermo, mas no o sermo normal. um sermo forte.
No deixa de ser interessante como a ideia de sermo evoca justamente o carcter essencialmente moral do discurso educativo relativo aos usos do dinheiro, evocando a relao ambgua com o materialismo revelada pela maioria dos pais entrevistados. Muito embora os pais tenham o poder sobre os recursos financeiros, o que refora, at integrao no mercado de trabalho, a condio de dependncia dos filhos, deve realar-se a existncia de uma importante tenso que no deixa de intervir nas trocas instrumentais, atribuindo (de forma implcita) argumentos negociais aos jovens: se o objectivo escolar implica o diferimento das recompensas, remetendo para uma temporalidade de mdio/longo prazo; as prticas de consumo remetem para o plano do
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Ainda assim, sobretudo a partir do momento em que, do ponto de vista a esfera do trabalho passa a estar juridicamente acessvel (16 anos) esta passa a ser uma possibilidade efectiva a ser reclamada pelos filhos (pois estes podem ter, ver-se-, uma mirade de razes materiais ou simblicas para desejar ter experincias de trabalho ocasionais ou duradouras). O risco de abandono do projecto escolar , por outro lado, tanto maior quanto esse projecto se revela, devido s dificuldades e insucessos revelados pelos desempenhos ao longo da escolarizao, frgil e vulnervel. Ou seja, necessrio tomar em considerao que o grau de compromisso individual dos jovens com o projecto escolar no homogneo quer na sua intensidade quer na sua temporalidade, o que no deixar de estar relacionado, ainda que de forma no linear e contingente, com o estatuto socioeconmico da famlia e o perfil qualificacional dos pais.
Recorde-se o que oportunamente se argumentou: a existncia cultura escolar no implica necessariamente a denncia do lugar do trabalho e do esforo (mesmo o que obedece a uma lgica produtiva econmica) na formao do sujeito. A participao simultnea em ambas as esferas pode inclusivamente permitir, segundo alguns, acrescido espao para o desenvolvimento de virtudes ticas e morais. Para a maioria, no entanto, a condio que haja simultaneidade e que a integrao no mercado de trabalho no prejudique o desempenho escolar (vide, a este propsito, o captulo 1, Parte II). 337
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Num outro registo, esta tenso abre espao a que, muito embora se possa questionar a legitimidade dos desejos e necessidades de consumo juvenis172 ( luz de um materialismo excessivo que simultaneamente se critica e se promove, no sem ambivalncias e dvidas como se verificou no primeiro captulo, Parte II), no se negue aos filhos algumas condies materiais para nessa dinmica participar activamente (de acordo com regras e limites negociados/impostos). H sempre, como se tem alis sustentado, que tomar em considerao as racionalidades de cariz afectivo que tm como fito o proporcionar felicidade e bem-estar (que so cada vez mais consideradas necessidades legtimas), mesmo com evidente sacrifcio pessoal, como parece ser o caso de Sofia que, apesar de criticar a frivolidade e futilidade das filhas, afirma sem hesitar mais depressa eu dou para elas do que para mim (). Mais frente d o exemplo:
Elas querem ir ao cabeleireiro porque tm uma festa. Eu se tiver sou capaz de fazer eu o sacrifcio, a prioridade..
Um investimento na felicidade das filhas, que uma delas, Matilde (19 anos, estudante do ensino superior), interpreta como sacrifcio porventura excessivo:
Tambm muito por ns, porque ela sempre quis que a gente tivesse tudo, no nos faltasse nada. E s vezes at demais porque compra muita coisa para ns e esquece-se um bocado dela, no tem cuidado, uma pessoa que no anda sempre bem arranjada. Mas sei l, no vai ao cabeleireiro uma vez por semana, s vezes no vai, no se arranja para ir a festas, para ir ter com amigas, no, parece que sempre trabalho, est pronta para ir para o trabalho. E tem de arranjar dinheiro para a gente ter umas frias as trs juntas, para nos divertirmos.
Isto tudo porque muitos pais tm conscincia que essa participao (no mercado de consumo) pode ditar a integrao e o reconhecimento no e pelo grupo de pares, o que significa que essa ameaa (a da no integrao) um elemento importante nas interaces
, com efeito, um hiato entre a representao de necessidade e de desejo que justifica algumas das tenses relativas aos recursos pecunirios, uma vez que os pais podem ser responsveis pelo suprimento das necessidades essenciais, mas tendem a discutir a legitimidade de alguns desejos luz do que consideram ser uma necessidade, tarefa que se revela to mais complexa quanto o prprio conceito de necessidade , segundo Brague (1999, 71), particularmente escorregadio, de tal modo so mltiplas as suas abordagens e os seus usos tericos e empricos. A justificao subjectiva de um desejo no suficiente para exprimir uma necessidade, que precisa de ser validada social e intersubjectivamente. Na verdade, se consensual a distino entre necessidades bsicas e no bsicas (estabelecendo-se uma hierarquia de prioridade entre elas), j mais difcil atribuir um contedo especfico a cada categoria, pois nessa definio participam tanto elementos fisiolgicos e biolgicos como, e cada vez mais, elementos culturais e subjectivos. Com efeito, quela distino (bsico/no bsico) no se pode nas sociedades contemporneas sobrepor linearmente outra importante distino no conceito de necessidade (material/imaterial), donde se entrevem as potenciais dificuldades de negociar na famlia uma norma consensual do que constituem as necessidades fundamentais cujo financiamento se reivindica e os desejos que ultrapassam essa baliza normativa (sobre o conceito de necessidade consultar, por exemplo, Brague 1999, e Doyal e Gough 1991). 338
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Interessante sublinhar que, conforme oportunamente se notou, se alguns pais desenvolvem a sua aco no sentido de reforar a auto-estima e segurana individual dos filhos para estimular a capacidade de resistncia a esses apelos, pela via emocional, outros h que procuram estimular uma semelhante capacidade de resistncia pela via do material, atravs de uma socializao para o dinheiro, prtica e pragmtica, que informe do valor relativo que as coisas tm e do sacrifcio que implicam. A mensagem, como alis se sublinhou no captulo anterior, coincidente: quando se trata de ser autntico, importa valer por aquilo que se e no pelo que se tem (de bens materiais) ou faz (em termos de prticas de lazer diurnas ou nocturnas). No entanto, se a integrao apela justamente sincronia, legtima a hiptese de que estes argumentos no sero facilmente aceites pela maioria dos jovens, envolvidos intensamente na construo de si atravs da participao nas redes de sociabilidade e lazer. Partindo desta e das outras pistas levantadas ao longo desta breve discusso, partirse- para anlise da composio dos rendimentos juvenis ao longo do tempo. Buscar as lgicas de interaco relativas gesto das trocas pecunirias a par das perspectivas e sentimentos resultantes da condio de dependncia familiar , pois, o objecto central deste captulo. Igualmente importante perceber o modo como estas modalidades, sempre provisrias por natureza, se transformam e ajustam medida que os filhos crescem, as suas competncias se sofisticam e, no s os seus desejos de consumo se alteram, como as suas liberdades e independncias se traduzem num mais amplo permetro de individualidade.
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Da parte dos pais, importa indagar de que forma o dinheiro se integra nas interaces familiares e, sobretudo, nas estratgias formativas, tendo em conta a forma tensa como o materialismo e as ticas de trabalho, esforo e mrito surgem nas culturas familiares. Do lado dos filhos averiguar o modo como lidam com a dependncia, perscrutando a existncia de estratgias de optimizao dos recursos existentes e/ou para a obteno de mais recursos que viabilizem as aces, criando ou/mantendo ncoras de dependncia familiar. Transversalmente questiona-se como a relao com os recursos pecunirios, ou uma socializao para o dinheiro, favorece/estimula/condiciona a construo da autonomia individual e a transformao das relaes familiares. Para tal, num primeiro momento caracterizam-se os sistemas de trocas financeiras e o modo como so construdos e (re)negociados ao longo do tempo indiciando diferentes formas de agir e reagir condio de dependncia material. J no segundo ponto deste captulo analisa-se como a activao do sujeito, no sentido da sua condio perante o trabalho e enquanto exemplo de uma transio estatutria, interfere nas relaes familiares, na aco parental e nas representaes de si e do outro enquanto indivduo autnomo.
Dizia-se acima que sendo razoavelmente consensual o princpio de que as despesas com a escolarizao so da responsabilidade dos pais, consideradas portanto legtimas, h diferentes formas de abordar a questo das trocas instrumentais. Podem, com efeito, situarse algures entre dois registos distintos, em que intervm diferentes combinaes de tcnicas de influncia (Kellerhals et al. 1992). H famlias para quem o dinheiro, ou a forma como se organizam as trocas instrumentais, desde cedo se constitui acima de tudo como um espao educativo, to mais relevante quanto os jovens necessitam dele (do dinheiro) para participar no mercado de consumo. Os pais sabem que mal ou bem os filhos querem aceder a recursos pecunirios e bens materiais e aproveitam esse desejo para ensinar a dar valor ao dinheiro e a ser responsvel, de forma a combater eventuais tendncias perdulrias ou frvolas de consumo por parte dos filhos. No abdicando de controlar, os pais intervm sobretudo ao nvel da motivao e moralizao do sujeito. Outros porm, mesmo defendendo princpios semelhantes, revelam-se incapazes de levar uma aco coordenada a este nvel, o que impede que se estabelea um sistema de trocas propriamente dito (com regras e limites) e as atribuies pecunirias sejam irregulares e intermitentes e muitas das prticas de consumo se mantenham mediadas pelos pais
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A aprendizagem da responsabilidade: o dinheiro como territrio educativo Uma socializao para o dinheiro que obedea ao objectivo de aprendizagem da responsabilidade no uso dos recursos financeiros (ou seja, parcimnia e planeamento) resulta a maioria das vezes de uma estratgia de familiarizao progressiva com o dinheiro, desde a infncia em muitos casos, atravs da atribuio de mesadas/semanadas. No entanto, tambm no que diz respeito s trocas pecunirias os calendrios bem como a iniciativa de constituio de sistemas deste tipo variam: nalguns casos resultam de reivindicaes juvenis, vendo nesta modalidade um possvel acrscimo na sua independncia, noutros iniciativa dos pais que concluem que desta forma controlam melhor os montantes atribudos ao mesmo tempo que assinalam o momento como um n transicional, uma conquista e a prova que se chegou a um patamar de confiana que permite acrescentar s trocas afectivas, trocas financeiras relevantes.
Semanadas e Mesadas Quantidade finita: Fui aumentando. Comecei logo a aos 12 anos a dar 1 euro a cada um... No era um euro, eram para a 20 escudos ou coisa assim, no era um Familiarizao progressiva euro, ainda havia escudos, ou 50 escudos com o dinheiro Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) A mesada foi para aprender a gerir e porque dia-a-dia ou venho tarde e no me lembro ou esqueo ou pode estar sem dinheiro. Foi para saber promovendo exerccios de gerir o dinheiro. A irm tambm j tem. planeamento e gesto Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) E depois, se a pessoa no d conta, todos os dias compra qualquer coisa e a dada altura ns percebamos que isso era o que nos estava a acontecer ou ento cria-se aquela coisa, a pessoa vai escola, passa na papelaria, mas tambm uma forma sempre qualquer coisa, e era o boneco isto, portanto a foi uma deciso nossa que era [dar-lhe a semanada]. Porque depois fomos dando-lhe mais eficiente de limitar os dinheiro e embora ele talvez ainda fosse pequeno, dvamos qualquer montantes atribudos. coisa, agora j no sei, era em funo da semana e ele comprava aquilo com aquele dinheiro. Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital).
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Estas definem-se, pois, como quantias pr-determinadas, inicialmente no negociadas, entregues regularmente para despesas prprias. O espectro do que considerado despesas prprias ou responsabilidades dos filhos tambm varia entre famlias e, para cada famlia, ao longo do tempo. Alguns pais incluem nestas apenas e exclusivamente consumos pessoais, realizados nos tempos e espaos que os jovens usufruem de liberdade de aco e circulao. Pertencem ao conjunto dos consumos no essenciais, estando tudo o resto, alimentao e vesturio e mesmo alguns lazeres, os mais dispendiosos sobretudo, garantido pelos pais a pedido. Outros ampliam os montantes para incluir os gastos com os lazeres, mas tambm com o vesturio (no excluindo, ainda assim, a possibilidade de suplementar com ofertas ocasionais) e/ou a alimentao e/ou transportes. Quer isto dizer que h uma grande variedade de esquemas de regras quanto aos usos legtimos a dar ao dinheiro, preferindo alguns pais manter a seu cargo directamente (os outros no deixam de o fazer, mas indirectamente) todos os gastos relacionados com a sobrevivncia material. Essas diferenas representam inevitavelmente para os filhos diferentes nveis de desafio na gesto e planeamento e, por consequncia, alcances diversos para o exerccio da responsabilidade e do auto-controlo. Por outro lado, os arranjos descritos no deixam de ser provisrios, representativos do momento presente, que por norma significa mais dinheiro do que no momento de referncia anterior e, nalguns casos, acrescidas responsabilidades, realando o carcter tendencialmente progressivo e cumulativo do processo. Atente-se nalguns exemplos:
J, j h alguns tempos [que tem mesada]. A minha me todos os meses d-me a mesada mas para gastar, para gastar com as senhas de almoo ou os transportes. Agora j diferente, porque antigamente era mais s para o almoo mas agora ultrapassa os cem euros, porque com o passe () Ela diz dou-te o dinheiro e agora gere-o no mximo possvel. Hugo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Economista) Tudo menos a alimentao e o passe. Pronto, para o que eu quero fazer, sei l, para comer qualquer coisa na praia, ou para ir sair, ou para isto agora nas frias, em aulas a mesma coisa. Se quiser almoar fora, se quiser Despesas extra que no sejam o passe e a alimentao, que eu tenho em casa. Quando preciso [de roupa], os meus pais pagamme. Nem tenho comprado muita coisa. Mas quando qualquer coisa que eu quero e que fora da necessidade ou qualquer coisa, pago eu, tipo mais um top ou assim. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)
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certo que o exerccio de gesto do dinheiro ser mais complexo quando, alm dos gastos pessoais, ao jovem so, a partir de dada altura, confiadas algumas responsabilidades objectivas, como a obrigao de vestir-se e, sobretudo alimentar-se (fora de casa). Nessa medida, os casos de Hugo e Nuno, por exemplo, so distintos. Ainda assim, a ideia que subjaz aco educativa tende a ser a de que os filhos, com quantias ajustadas idade e s necessidades, devem aprender a fazer escolhas conscientes e responsveis face a recursos objectivamente finitos, aprendendo a poupar se possvel, por um lado, e
consciencializando-se de que no existe uma disponibilidade ilimitada de recursos, por outro. Como no caso de Susana e de Nuno, se h descobertas que este exerccio promove ao nvel dos traos de personalidade, tambm h expectativas e riscos em jogo, pois ao revestir-se de um carcter probatrio, os desempenhos dos filhos ao nvel da gesto pecuniria esto inevitavelmente sujeitos avaliao, ao controlo e ao (re)ajustamento, o que obriga, precisamente, a relativizar o princpio da liberdade de gesto financeira implcito na ideia de mesada. A liberdade tende a ser, para a maioria dos jovens entrevistados, sempre vigiada e controlada. O caso de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) paradigmtico dessa dinmica. Se por um lado diz que pode usar o dinheiro como quiser, por outro, conta como o pai est sempre atento, controlando as contas e os gastos atravs da consulta de saldos e movimentos (algo que apesar de tudo Susana diz no fazer de todo, os extractos ficam para a e nunca lhes mexo). A este propsito relata um conflito recente fruto, em seu entender, de um mal entendido quanto s justificaes para o facto de num dado ms ter excedido o valor da mesada, gastando das verbas que tem acumuladas na mesma conta. O conflito emerge, precisamente, da divergncia quanto aos critrios de incluso de certas despesas no espectro de legitimidade, ou seja, de como se define necessidade legtima (Brague 1999). O dinheiro atribudo para
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Com efeito, tambm subjacente formulao de estratgias de socializao para o dinheiro est a convico de que a experincia de privao de recursos promove o desenvolvimento de virtudes, por oposio ao facilitismo e excesso consumista que tantos lamentam existir nas sociedades contemporneas (vide a este propsito, Captulo 1, Parte II). Alguns pais parecem almejar reproduzir, num meio controlado sem o nvel de dureza que vivenciaram , as aprendizagens resultantes das suas prprias experincias de privao (outros, viu-se ento, acabam fazendo o contrrio). Ainda no caso de Snia, verifica-se que a discordncia total com os argumentos justificativos da aco parental quanto liberdade de circulao que gostaria de ter, mas que os pais no entendem como necessria, no se reproduz no que diz respeito sua interpretao da socializao para o dinheiro promovida pelos seus pais. A este propsito j afirma identificar-se totalmente com a herana cultural familiar e com os hbitos de rigor, parcimnia e comedimento que so ensinados pelos progenitores e que se inscrevem numa tica de trabalho e poupana que contradiz de certa forma as tendncias sociais para o hedonismo consumista (aqui personificadas na famlia dos vizinhos, com quem, a par e passo, se estabelece o paralelo)173.
Snia referir sempre o pai quando o assunto dinheiro, relembrando a clssica tese de Parsons (1954) quando especializao dos papis de gnero na famlia, pelo que as funes instrumentais seriam principalmente asseguradas pelo pai, ao passo que na aco da me acabam estar concentradas funes mais expressivas. 345
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O discurso em torno da relao entre os desejos e as possibilidades objectivas de concretizao desses desejos est, pois, no cerne da relao educativa para o dinheiro. Esse discurso e as prticas educativas que dele decorrem, no deixa de ser, nalguns casos, uma forma dos pais inclurem nesta aprendizagem uma consciencializao do lugar social relativo e das assimetrias econmicas na distribuio dos recursos financeiros na sociedade em geral, onde existe um ns (somos assim) e um outros (mais abonados, mais esbanjadores) que servem de referncia. Ainda assim, no se trata na maioria dos casos de uma condenao radical dos desejos de consumo juvenis, quaisquer que eles sejam, ilegitimidade. Ou seja reconhecese aos jovens a legitimidade para querer, caracterstica que partilharo com os seus pares, mas caber aos pais o dever, umas vezes fruto da vontade, outras da necessidade, de refrear esses desejos com referncia quilo que objectivamente se pode ter atravs da imposio de uma moratria entre o pedido ou a formulao do desejo e a sua concretizao.
E h outra coisa que eu tambm fiz ao meu filho que , quando ele queria algo superior eu fazia-lhe ver que no tinha dinheiro para pagar, portanto, eu sempre tentei-lhe mostrar que apesar de lhe dar tudo, por exemplo, ele queria um relgio, assim oh Lus eu dou-te o relgio, mas hoje no, ento mas porqu, me?, porque eu no tenho dinheiro na conta, quando a me receber a me d, eu tentei sempre fazer isto, mostrar-lhe que podemos ter as coisas no no momento, mas esperar pelo momento certo, e ele hoje tem cuidado nisso. Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) Ela tem, nunca lhe faltou nada, graas a Deus, dentro das nossas possibilidades. Porque isto assim, a gente vive s do trabalho, e do trabalho mesmo, o dia-a-dia praticamente, no se pode ter grandes luxos, por vezes no se podia ter logo aquilo que ela queria, que isto assim mesmo, tinha que esperar. s vezes ela pedia como a irm, mas Cristina agora no pode ser, tens que esperar porque sabes que isto, no d e no s qu, pronto, mas nunca lhe faltou nada, dentro de coiso. Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia)
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Nesta lgica de aco parental, que aborda as trocas financeiras como um territrio educativo, tambm comum o recurso a uma estratgia de co-responsabilizao financeira quando esto em causa determinados desejos/necessidades dos filhos, como a aquisio de equipamentos ou vesturio de marca que impliquem investimentos volumosos. Nestas situaes estabelece-se um acordo (e no negociao, porque acaba por resultar numa imposio) entre as partes, exigindo a participao de ambas. Os pais do uma parte e os filhos do a outra: no caso de um bem de marca, os pais do a quantia que achariam razovel pagar por esse bem, encarregando-se os filhos de pagar o resto das suas mesadas e poupanas; j no caso dos bens electrnicos, mais ou menos essenciais carreira escolar, o acordo passa por subtrair mesada os valores adiantados pelos pais.
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Com esta estratgia, tambm se estabelece uma clara distino entre aquilo que responsabilidade do filho (o que torna o dinheiro atribudo pelos pais o seu dinheiro, conferindo adicionais sentimentos de independncia) e aquilo que responsabilidade dos pais. Mais, a constituio de uma parceria financeira contribui e um sintoma do processo de reformulao das relaes de filiao que resulta da aquisio do estatuto de indivduo na famlia, atenuando simbolicamente as assimetrias ao reconhecer nos filhos a condio de parceiro. Volte-se uma vez mais ao caso de Snia, pois oferece um exemplo particularmente elaborado e rigoroso do estabelecimento de uma conta corrente financeira entre os filhos e pais, neste caso gerida com muito rigor. Odete e Snia: o meu pai tenta sempre que ns nos responsabilizemos
Tudo comeou aos 14 anos quando o pai entendeu que tinha chegado a hora de a filha aprender a gerir o dinheiro. Odete conta que o marido teve uma conversa com a Snia, disse Snia assim, o pai vai te dar uma mesada, ns vamos te dar uma mesada, em princpio comeou a ser cem euros por ms, vamos-te abrir uma conta no banco, porque elas nunca tiveram conta at aos catorze anos (). Isso evitaria os constantes pedidos, sublinha, quando diz em vez de ela andar sempre a pedir dinheiro para isto e para aquilo, e para no sei qu, ns achvamos que era melhor ela ter o prprio dinheiro dela e saber gerir o dinheiro dela, gastar como quisesse, mas saber gerir. Com esse dinheiro passou a ser responsvel inclusivamente pelas compras de vesturio e calado. Apenas as despesas escolares se mantm na responsabilidade directa dos pais, embora com o tempo Snia nem sempre pea o reembolso das despesas que faz, reconhece Odete lembrando assim, quando precisa de comprar roupa, calado e isso, compra com o dinheiro dela, livros e coisas para a escola somos ns que compramos, embora elas muitas vezes vo ao Office Center comprar coisas que faltam e pagam elas tambm, mas se me pedirem eu dou. Quando chegou o 12 ano, Snia entendeu que chegara a altura de trocar de computador. Segundo a me andava sempre a dizer, agora no dcimo segundo tinha que ter um computador como deve ser. Muito embora fosse j o terceiro computador que iam comprar, a associao do desejo ao objectivo escolar no pe a legitimidade do pedido em causa. Compraram o aparelho mas, ainda assim, entenderam imputar-lhes (s duas filhas mais velhas, de 18 e 15 anos) parte da despesa. Nas palavras de Odete que para elas terem a noo da responsabilidade. Para alm do computador Snia quis a Internet. Segundo ela o pai entendeu que se tu queres ter Internet, tu e a tua irm vo usufruir da Internet vo pagar as duas. Da mesada de 100 euros so retirados a Internet 34, dividido pelas duas, ficou 80 e tal euros depois quisemos o computador que o nosso j era bu da antigo, aquilo pifava a meio, perdamos os trabalhos era sempre um stress na altura dos trabalhos. Quisemos comprar um novo, falmos com o meu pai, estivemos a ver os preos, arranjmos assim um acessivelzito e o meu pai, eu pago metade do computador sempre assim, o meu pai tenta sempre que ns nos responsabilizemos Assim tem sido, Odete diz que ele todos os meses passa um cheque a cada uma, desconta-lhes o que tem a descontar. A este propsito parece haver sintonia. Na verdade, acrescenta depois, tudo corre muito bem, elas tambm concordam e acham bem.
No caso de Snia os pais vem na vontade de ter uma coisa uma oportunidade para responsabilizar as filhas, comprometendo-as ao nvel dos seus recursos, ou dos recursos que aprenderam a sentir como seus. Ainda assim, toda esta lgica de aco parental no
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Outros, porm so sensveis quer aos sentimentos de privao que os filhos podem manifestar quer a pedidos que faam. Entre os factores explicativos para esses pedidos, poder estar a disparidade entre os montantes das mesadas relatados, cujos valores precisam de ser realistas face aos gastos esperados, se os pais querem de facto evitar o pedido de reforos. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia), por exemplo, no resiste aos pedidos de reforo pequena mesada que atribui ao filho. A eficcia da prtica enquanto estratgia educativa acaba posta em causa quando admite que no costuma dizer que no. Afirma que o filho at nem gastador, mas, como diz, gosta de ter (bens materiais), algo que aparentemente no a incomoda:
Ele tem uma conta no banco mas nono mexe nessa conta. Portanto foi dinheiro queque foram dando, juntou, juntou e tem aquela conta poupana. Mas o dinheiro assim, eu dou-lhe vinte euros por ms, para comprar algo que ele queira. Mas durante o ms, ele vai pedindo: me preciso de dinheiro para o telemvel me preciso de comprar um livro de no sei de qu vai s compras comigo me posso levar isto? Posso levar aquilo?. Portanto acaba aqueles vinte euros praticamente algo especial que ele queira ou algum jogo ou assim alguma coisa porque o resto praticamente comprolhe tudo. Acho que no gastador Gosta de terportanto quis ter a mquina digital, tem me eu vou juntar dinheiro mas claro que no chega ento ponho o resto, no , quer dizer gosta de ter
Ao se referir diferentes nveis de rigor na gesto das trocas, afirma-se simultaneamente o carcter muitas vezes hbrido dos esquemas de troca financeiras, ou seja a convivncia simultnea de vrias lgicas de aco, ao longo de um eixo que orienta as prticas parentais no sentido dos efeitos a mdio e longo prazo (aprendizagens e
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM desenvolvimento de competncias no sentido da emancipao) e os efeitos a curto prazo (satisfao e bem-estar fsico e psicolgico). A afirmao ritual da dependncia no quotidiano: indiferena ou controlo? Nem todas as famlias, no entanto, desenvolvem um sistema de trocas com propsitos educativos. Por inrcia (quer dos pais quer dos filhos) ou dificuldades objectivas em manter a regularidade que esquemas como os que foram evocados na seco anterior implicam, o facto que as trocas financeiras implicam que o jovem tenha de esperar passivamente que os pais lhes dem algum dinheiro para as despesas quotidianas ou pedir-lhes activamente medida que necessidades e desejos de consumo vo surgindo. Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto), por exemplo, refere que vai dando:
depende, s vezes dou-lhe 5 euros e ele, pronto, chega a meio da semana, pede mais...vou dando. Tm sempre dinheiro.
Independentemente da maior ou menor alternncia entre a ddiva parental e do pedido filial, o que distingue este sistema do anteriormente caracterizado precisamente a sua irregularidade e intermitncia e, por consequncia, alguma dose de imprevisibilidade o que, em teoria pelo menos, dificulta o planeamento pelo jovem das suas despesas de consumo, nem d grande margem para que crie hbitos de poupana sistemtica, traos que se revelaram importantes na emergncia em alguns casos de sentimentos de independncia, no obstante a dependncia objectiva vivida pelos jovens entrevistados. Importa pois indagar se esses obstculos interferem na construo da autonomia, por via dos constrangimentos objectivos aquisio de (sentimentos de) independncia. Com efeito, a ausncia de um sistema de trocas organizado e regular algo que provoca inclusivamente algum desconforto junto de alguns jovens, como no caso de Filipa
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Como se tem defendido, a aco educativa no um canal unidireccional de transmisso de uma cultura familiar, que moldaria os indivduos de acordo com a viso do mundo perfilada pelos pais como se de um modelo matemtico se tratasse. Enquanto processo relacional, a aco educativa est, com efeito, sujeita s leis da fsica social, ou seja, sujeita ao potencial atrito provocado pela interaco com outro sujeito e s reaces no uniformes destes aco parental, o que significa que aces educativas semelhantes podem ter resultados muito diferentes (no s mudam os sujeitos e as suas caractersticas psico-sociais, como os seus percursos de vida e os seus contextos concretos). Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital), por exemplo, afirma esperar (pacientemente) que a filha tome as iniciativas que levam a uma gesto do dinheiro mais eficiente e independente (semelhante atitude teve afinal Isabel, embora no seu caso a sua aco tenha para Hugo servido como estmulo para procurar ser de facto mais independente). D-lhe uma mesada pequena (mas nem sempre a horas, confessa) e depois d-lhe dinheiro consoante o que ela pede, reconhecendo que a mesada pequena e no d para nada. Manter um sistema em que tem de regularmente atender a pedidos no se trata sequer de uma questo de controlo, afirma, mas de preguia da prpria filha. No entanto, ao dar-lhe liberdade para tomar iniciativas respeitantes a uma gesto mais elaborada do dinheiro (uma conta no banco, um carto para movimentar o dinheiro), tem de respeitar o facto de ela no querer faz-lo (ou, na sua opinio, no estar disposta a ter esse trabalho). De qualquer das formas, motiva e moraliza voltando terminologia de Kellerhals (1991), mas no intervm ou impe (como outros pais cuja aco j se analisou).
Acho importante porque durante muito tempo andei a dizer que tinha que gerir o dinheiro, e que tinha de saber e dizer, porque h uns midos que pem logo numa conta bancria... Ela no tem uma conta bancria, no tem multibanco, j lhe disse no sei quantas vezes, agora que tem 18 anos j devia ter aberto... Tem um banco debaixo de casa, tambm no toma iniciativa. Nesse aspecto no... d uma grande trabalheira. Eu acho que h uma componente de preguia na Francisca volta e meia muito grande para umas coisas que no tem qualquer sentido...
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O testemunho de Alice sugere que a manuteno da dependncia material neste registo nem sempre objecto de sentimentos negativos (como os de Filipa, acima referidos). Na sua pesquisa sobre transferncias pecunirias nas famlias com estudantes a cargo, Cicchelli (2001a) tambm demonstrou como os sistemas de troca, para alm da prpria condio de dependncia, provocam sentimentos distintos entre os jovens. Ou seja a manuteno voluntria de significativas ncoras de dependncia material da famlia (especialmente se estas forem favorecidas economicamente) pode ser para os jovens que usufruem de razoveis nveis de liberdade de aco e circulao mais confortvel, pois permite-lhes contornar a experincia relativa de sacrifcio e privao (como as vividas por alguns pares para quem o assunto dinheiro , viu-se na seco anterior, traduzido numa relao educativa rigorosa, atravs da qual se transmitem valores que vo na direco oposta da disponibilizao relativamente facilitada de recursos financeiros). Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) das que reconhece que nunca se sentiu impelida a procurar obter, por si prpria, recursos para satisfazer os seus desejos de consumo. Moderar relativamente a ambio permite-lhe, portanto, usufruir da comodidade de ter aquilo que deseja, sem ter de abdicar do conforto actual de no ter de trabalhar (o que sacrificaria inevitavelmente os seus tempos livres):
nunca tive assim aquela ambio de ter alguma coisa muito cara e que precisasse de dinheiro e ento tinha que trabalhar. () Sempre que eu precisava ou o meu pai ou a minha me davam-me.
Uma disponibilizao facilitada de recursos no significa, ainda assim, que seja ilimitada (de outro modo at no se justificaria alguma moderao nos desejos). Voltando ao caso de Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) e da filha Francisca (18 anos, estudante do ensino superior), esta ltima afirma que at tenta gerir o que lhe do, sabendo no entanto ( semelhana de Joo, o filho de Conceio acima citado) que pode sempre solicitar aos pais em caso de necessidade, o que significa que raramente o dinheiro um constrangimento objectivo sua liberdade de aco em termos de sociabilidades e lazeres (pelo menos no momento actual, trilhado que foi um percurso de ampliao dessas mesmas liberdades). A manuteno da harmonia nas trocas financeiras depender portanto do desenvolvimento de um certo bom senso, que ajuda a estabelecer quais os limites que o jovem deve auto-impor s prticas e consumos que deseja, que permitam no pr em risco o sistema actual. Esta evidncia tambm pode ser interpretada como uma manifestao do
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J no caso de Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) a me que assume a culpa pela situao actual e pelo modo como as coisas se tm processado: o sistema amador de trocas financeiras que mantm com os filhos (e Filipa especialmente) reflecte as dificuldades que a famlia passou a atravessar com uma reduo da actividade profissional do pai (que passou a no acumular dois empregos como fazia). Se por vezes h constrangimentos prticos que se convertem em oportunidades educativas (como os percursos que se fazem ss, por impossibilidade objectiva dos pais em acompanharem os seus filhos durante o perodo laboral) tambm neste plano se verifica que mesmo quando a cultura familiar aponta para um determinado conjunto ideal de prticas educativas, as contingncias objectivas acabam forando a adaptaes e transformaes.
Depois pronto, eu fiquei muito desorganizada com as mesadas e tambm o dinheiro a ter que ser contado aos tostes. Depois, as explicaes custam um balrdio no ? Ns neste momento no estamos propriamente desafogados, agora c em casa embora eu ache que importante terem o seu dinheiro para aprenderem a gerir, eu sei que racionalmente assim que deve ser e importante, na prtica acabamos por funcionar neste esquema mais amador que : ela precisa de roupa eu compro a roupa, portanto tudo o que ela pedir eu vou comprando indiscriminadamente ou ela vai ter com o pai e diz que tem de pagar o jantar e o cinema portanto as coisas tm funcionado assim. Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital)
Este caso, entre outros semelhantes, reala o facto de para se manter um sistema profissional, por oposio ao amador que Maria afirma praticar, a famlia tem de ter uma vida financeira relativamente estvel, com recursos considerados (mais do que) suficientes para o estilo de vida praticado pelos seus membros (que so, note-se, diferentes entre si). Esta , portanto, uma condio essencial a tomar em considerao quando se analisam sistemas de trocas pecunirias. Com efeito, importa indagar de que modo alguma instabilidade na vida financeira do agregado domstico interfere (ou no) nos processos de aquisio de independncia material da famlia. Assumindo, aps analisadas alguns aspectos dos quotidianos juvenis, que os vrios processos que entretecem a individuao (liberdade, independncia, autonomia) interagem entre si de diversas e complexas formas, oportuno perscrutar que tipo de desafios (e de respostas a esses desafios) se colocam aos
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM jovens que sentem e afirmam viver numa situao de instabilidade e/ou carncia financeira174. Quando questionado sobre como que gere o seu dinheiro Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital), por exemplo, responde simplesmente: Esquece. A minha vida financeira no existe. Tambm no seu caso no uma questo de inrcia sua ou vontade da me (com quem vive) em reforar as ncoras de dependncia. Resulta pura e simplesmente da falta de liquidez, virtude do baixo salrio da me e da intermitncia das ddivas do pai. Portanto, no dia-a-dia o que faz : peo dinheiro!, descrevendo em seguida a composio actual dos seus rendimentos:
O que eu recebo : preciso de dinheiro para almoar, no tenho na carteira, peo minha me. E ela d-me. Neste momento assim, no h nada definido. J tentmos fazer isso, mas com o meu pai impossvel. Como o meu pai mesmo impossvel.() No muito dinheiro. Eu costumo andar com dez euros na carteira. A minha me pergunta-me se eu tenho dinheiro, eu digo-lhe quase sempre que sim, mesmo que tenha pouco, que para a minha me no estar a gastar dinheiro, que eu sei que ela no tem muito, por isso prefiro pedir ao meu pai. Depois tenho um carto multibanco, se precisar vou levantar. S que a nossa poltica dessa conta tentar no gastar, mesmo. Porque pode vir a dar jeito mais tarde, sempre uma reserva.
H mais casos como o de Rodrigo, em que as carncias objectivas resultam num processo de consciencializao progressiva das dificuldades familiares refreando os pedidos, com sacrifcio prprio, sobretudo quando so prticas de lazer ou consumos considerados suprfluos que esto em causa. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital), por exemplo, acompanha Rodrigo neste cuidado. Sabe que basta pedir e os pais faro um esforo, mas tenta evitar pois apercebe-se do sacrifcio (relativo, pois no se est a falar de uma famlia desqualificada de baixos rendimentos) que a ddiva pode implicar.
Quer dizer, eu sempre me habituei quando eu quero uma coisa eu peo-lhes e eles compram. Eu preferia ter semanada, eu odeio pedir-lhes dinheiro. E sempre que a minha me me oferece e eu a vejo rasca de dinheiro eu no aceito. Porque assim, eu no preciso, eu tenho tudo. S quando s vezes eu quero ir comprar roupa. A minha me d sempre.
Um especial cuidado devido quando se evocam dificuldades financeiras enquanto eixo de anlise. Tratando-se de famlias com um estatuto socioeconmico diversificado, poder questionar-se o leitor da legitimidade de uma anlise que coloca em p de igualdade situaes de vida muito distintas. No entanto, o que est em causa a percepo subjectiva dessas dificuldades e no as dificuldades em si. Em nenhum caso, porm, esto em causa privaes que ponham em causa a sobrevivncia material elementar, como a habitao e a alimentao. 354
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A afirmao de mais este desconforto (em pedir quando sabe que h pouco) no deixa tambm de evidenciar a emergncia de sentimentos de empatia para com os pais no quadro de uma relao em processo de transformao. No ser, pois, um sentimento que surge ou que sempre existiu mas antes uma conscincia do contexto que se vai gerando com o passar do tempo e que contempla, para alm dos seus prprios interesses imediatos (o consumo), as consequncias das aces num tempo e espao relacional mais amplo que a dos seus objectivos individuais. Mais, traduz, simultaneamente, o processo de implicao do sujeito numa forma de reciprocidade nas relaes de filiao que remete justamente para a retribuio simblica das ddivas parentais, por via da exibio de formas de lealdade e respeito pelas suas figuras. Ou seja, no caso de Rodrigo e de Filipa (os casos aqui mobilizados), a me a quem pede dinheiro tambm uma pessoa que se respeita especialmente e que sabe que passa dificuldades financeiras. Neste caso a privao, vivida e no somente encenada escala do jovem como nalguns casos referidos na seco anterior, pode despoletar processos de reflexividade individual, no tanto pelo exerccio de liberdades com cariz probatrio (aprender a gerir uma mesada), mas atravs de um certo descentramento do eu face a uma alteridade especialmente significativa. Esse esforo de descentramento (refreando pedidos financeiros que podiam viabilizar prticas e consumos desejados) representa um desafio tanto maior se se tomar em considerao que os sujeitos vivem um momento existencial em que esto especialmente ocupados, como alis se tem afirmado, com as dificuldades e ambivalncias inerentes abertura ao mundo e construo de si. E, tambm, quando esses consumos representam recursos identitrios de interaco e integrao grupal como se tem sublinhado. A empatia implcita nos seus discursos traduz, pois, ao nvel das relaes de filiao, um esbatimento simblico da assimetria aproximando-a, a este respeito pelo
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM menos, de uma relao entre dois indivduos que se consideram mutuamente. Quer isto dizer, a um terceiro nvel, que o respeito (pelo indivduo enquanto sujeito autnomo e responsvel) , por consequncia, recproco. Na verdade, no deixa de ser uma prova de confiana, o controlo que Rodrigo, por exemplo, detm sobre a conta poupana que lhe serve de rede de segurana e que foi atribuda pela me, que assim demonstra avaliar o filho como um indivduo responsvel o suficiente para dar um uso legtimo a esses montantes, isto , julga-o detentor da necessria capacidade de auto-controlo face s frequentes solicitaes de consumo. Ou seja, tambm h casos onde se evidenciam indicadores de confiana no filho, apesar de um sistema de trocas pouco sistematizado e regular, dependente de pedidos avulsos. Quer isto dizer que a carncia objectiva que molda o sistema de trocas e no apenas o tipo de relao de filiao (mais ou menos assimtrica, com mais ou menos confiana). Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) demonstra-o claramente:
No h mesada, eu fao os possveis, os dias que ele vai almoar na escola, dar o dinheiro para o almoo, mas ele at me avisa para comprar as senhas mais baratas, para no ficar to caro e de vez em quando o tio, tenho mais 8 irmos, o tio que lhe d algum, ou a minha irm. Mas eu mesmo, o meu dinheiro fica muito difcil, porque eles sabem como que , eu fao as coisas chegarem para no termos dvidas, porque sempre o meu medo de termos dividas, ento fao o dinheiro chegar e vou ajudando, o que vem da segurana social para o gs, o que vem para isto, ento vamos fazendo um jogo assim, mas eles sabem que no h hiptese de dar mesada a ningum.
De notar que uma lgica de co-responsabilizao financeira por parte dos pais, no , apesar das dificuldades, exclusiva de sistemas de trocas ditos mais profissionais, para voltar analogia usada por Maria. Isto , no correcto supor que s quem pratica um sistema de trocas mais estruturado toma o dinheiro como um territrio educativo. No entanto, ao invs de um complexo circuito de circulao de dinheiro na famlia, atravs de contas correntes de fonte nica (os prprios pais que disponibilizam os recursos que acabam por reclamar), as carncias objectivas implicam somente o estmulo (por parte dos pais) para a procura de meios alternativos de obter recursos financeiros, para custear despesas no essenciais ou consumos cujo valor pecunirio excede largamente o considerado razovel. Nestes casos tambm necessria uma dupla contribuio (ou um acordo, uma parceria) para objectivar os consumos, mas desta feita a participao dos filhos tem, de facto, de resultar de um esforo individual de obteno de meios por mote
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O tipo de iniciativa que Laura aprecia, muito embora se tenham evocado vrios casos onde se afirma sentir algum grau de dificuldade financeira, no partilhada por todos os jovens na mesma situao, confirmando, tambm por esta via, que os sujeitos reagem de formas diferentes a situaes de vida que parecem semelhantes em muitos aspectos (embora nunca em todos, foroso sublinhar). Para explic-lo devem ser mobilizados argumentos que se prendem com aspectos culturais e normativos, nomeadamente como se articulam e combinam em cada situao particular lgicas de aco e investimento quer financeiro quer simblico que apontam para o curto-prazo (o consumo, o lazer, a integrao no grupo de pares) e para o mdio e longo prazo (a escola, a integrao profissional qualificada).
Carncias financeiras: estratgias de superao
Gostava de ter um tempo parcial e ando sempre procura porque d sempre jeito... Isto mais uma despesa para os pais, no ? partida uma universidade no uma coisa barata, que se lhe diga... mas procuro sempre fazer alguma coisa para ter nem que fosse aquele dinheiro na mo. E escusava de gastar o que est na conta... porque assim os meus pais quando me dessem, j ficava na conta... j dava... Costumo trabalhar nas frias Isto s tem para a trs anos. Eu comecei nisto da piscina h trs anos mas eu a trabalhar, comecei h quatro.... () Eu fui mais pelo dinheiro. Queria...queria ter algum dinheiro sem ter de pedir aos meus pais. Se eu precisasse uma coisa era escusado pedir aos meus pais.() O primeiro ordenado comprei um telemvel. Depois tenho juntado para a carta. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto)
Iniciativa individual e independncia: trabalhar pelo dinheiro e por um novo estatuto na famlia?
certo que os sentimentos de privao financeira, devido ou no a carncias familiares, tambm motivam a integrao a tempo inteiro e em exclusivo no mercado de trabalho. Abordar-se-o estes casos quando se evocarem as estratgias de contorno dos obstculos familiares. 357
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Acho que prefiro agora dedicar-me a srio aos estudos e ser bom naquilo que fao e depois mais tarde trabalhar como deve de ser. Porque eu vejo que tenho muitos amigos que querem trabalhar e querem se emancipar. Eu sinceramente no tenho muito essa necessidade, pelo menos a nvel monetrio. Vou tendo as coisas, nunca me faltou nada, por isso... () o meu pai tambm diz que se calhar agora a msica no era uma prioridade e se calhar nesse aspecto eu gostava de ter um rendimento para poder pagar. Mas, p, no tenho e no tenciono trabalhar por agora. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital)
Em algumas situaes, tal como j se argumentou quando se evocou o bom senso como recurso interaccional, a deflao de expectativas e desejos de consumo parece ser uma via para o ajustamento a uma situao de dependncia familiar da qual se retiram, ainda assim, vantagens significativas que se enquadram num princpio de diferimento de recompensas. Mais, no caso de Rodrigo mais especificamente, a ausncia de iniciativas que lhe forneam recursos adicionais deve tambm ser explicada pelo tipo de relao de filiao que mantm com a me, emptica e democrtica, onde a liberdade atribuda com alguma convico: no seu caso a manuteno de uma condio de dependncia financeira parece no interferir de todo com o processo de construo da sua autonomia (entendida enquanto condio subjectiva e interior que se exercita em mltiplos territrios). Noutros casos, como o de Rita, este princpio (do diferimento de recompensas) convive com estratgias mais activas de obteno de recursos que permitem, para alm dos fins imediatos que as motivaram inicialmente, contribuir para a reformulao da representao de si nas relaes familiares: mais independente, responsvel, capaz e digna de confiana por parte dos pais. Esta confiana, trabalhada por via de desempenhos que provam o respeito pelas regras e princpios parentais, pode acalentar a esperana dessa confiana ser transponvel para o plano das liberdades de aco e circulao (aquelas que geraram, recorde-se, na me de Rita, maiores reservas e cuidados). Note-se que, como j se argumentou, as experincias de trabalho tendem a render sensaes de orgulho em si prprio o que contribui para a consolidao de sentimentos de independncia face famlia, nestes casos no contedo (pois aufere-se um rendimento atravs do trabalho) e no somente na forma (na medida em que se gere com liberdade um rendimento, mas que atribudo pelos progenitores). Simultaneamente, est em causa a convico de que se colabora activamente para o bem-estar familiar, quanto mais no seja evitando imputar aos pais despesas que estes (que desejam muitas vezes agradar aos filhos) viriam mais tarde ou mais cedo a fazer. No deixa de ser, portanto, um potencial
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Se o testemunho de Ricardo evoca o consumo de bens materiais, o de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) e do pai ilustra o financiamento de prticas de lazer a pedido.
Alis esta constatao s corrobora o que j se argumentou quanto relao entre os desempenhos escolares positivos e o grau de liberdade de aco e circulao. Desempenhos reconhecidos pelos pais como positivos podem sempre converter-se em recursos e/ou vantagens negociais. 177 certo que as razes enunciadas no momento do pedido podem no corresponder s razes de facto. Com o passar do tempo os filhos podem desenvolver estratgias que permitam contornar esta limitao. Voltar-se- a este assunto mais frente. 359
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Mesmo no havendo uma recusa frequente das solicitaes, o que no limite inviabilizaria as prticas a que o dinheiro se destina, Patrcia sujeita-se a cada pedido que faz ao discurso de moralizao relativo aos excessos juvenis. Note-se que os argumentos justificativos da aco parental de Antnio se enquadravam, no que diz respeito circulao nocturna, numa lgica de cedncia resignada (mas no convicta), muito diferente da atitude resistente afirmada pela me de Ricardo, pelo que se deve sublinhar alguma coerncia nas lgicas de aco parental nos vrios territrios de interaco. Patrcia e Antnio: o pai l tem de abonar! Patrcia, apesar de receber uma semanada do pai, no tinha assumido, at quele momento, responsabilidades relevantes (mesmo que mediadas pelo dinheiro dos pais) pelo que tudo o resto era financiado pelo pai medida das necessidades. Como Antnio, o pai, afirma Acabam por ser 5 euros lquidos porque o resto eu acabo por comparticipar, digamos assim, por inteiro. Patrcia confirma: Normalmente ele pagava-me os almoos, ele dava-me 5 euros por semana, mas pagava-me os almoos, pagava-me as idas ao cinema e 5 euros era para eu gastar no que eu quisesse. Sei l, se eu queria um porta-chaves ou uma coisa assim... Comprava o que quisesse, de resto ele pagava-me tudo. Se eu ia ter com os meus amigos ele dizia "quanto que precisas? Toma l.. Ou seja, Patrcia no tinha uma margem muito significativa para gerir a mdio prazo o seu dinheiro. Tem, certo, na sua posse o carto multibanco que d acesso sua conta poupana (feita de presentes de aniversrio e outras ddivas familiares), mas est, na prtica, proibida de a usar pois, diz o pai para o futuro e eles sabem disso. Tudo o que envolve consumo tem de ser pedido ao pai, que no deixa de aproveitar a oportunidade para discursar sobre a adequabilidade das quantias e dos consumos. No tem feito o seu estilo proibir ou limitar em demasia (recorde-se que tende a ceder resignado mas no convencido), mas no deixa de sublinhar constantemente que ele quem financia os lazeres e os prazeres (como a roupa de que ela, na verdade, no precisa e que , normalmente desadequada estao do ano): Patrcia recordada a cada instante da assimetria existente na relao familiar em termos de dependncia, pois a esta condio ela que o pai recorre como argumento para reforar o seu poder e autoridade. Diz Antnio que quando vo s vezes jantar fora com os amigos, l dou o dinheiro do jantar. () Depois so muito chiques quando escolhem jantares para ir sempre igual para todos, 15 euros o jantar. Eu no janto por esse preo, janto por muito menos noutro stio (risos). Aquilo 15 euros, ir para l, tem que o pai abonar. Ainda assim, os sistemas de trocas, alis como a prpria dinmica familiar, no esttica e os compromissos, sempre provisrios, esto sujeitos a alteraes. No caso de Patrcia a ida para a faculdade implicar ajustes, pois no posso estar sempre a pedir e vou passar a usar um multibanco. Apesar das intenes de Patrcia, o sistema mantm-se embora as quantias tenham aumentado significativamente. Se se recordar o modo como Antnio afirma ter perdido alguma autoridade em relao s sadas nocturnas da filha (virtude dos desafios desta s regras parentais), melhor se entende a sua resistncia em atribuir progressivamente maiores responsabilidades financeiras e maior margem de exerccio de competncias no plano pecunirio. Uma tal atitude pode ser explicada porque esta ainda uma das poucas esferas de interveno activa que lhe resta: providenciar os recursos essenciais concretizao das aces.
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Lgica semelhante subjaz ao hbito de, mesmo quando est com o pai (que reside num bairro longnquo do centro da cidade) e sai noite, dormir em casa da me, que vive a escassas dezenas de metros de um dos centros de lazer nocturnos que costuma frequentar: sempre poupo no txi que um balrdio. Note-se que no se trata de uma estratgia puramente mercenria, no sentido em que Loureno confessa que tem temperado a sua aco com o passar do tempo. Passou, reconhece, a tomar em considerao evolues do contexto familiar (sinal tambm, sublinhe-se, dessa progressiva abertura ao (seu) mundo e da reformulao das relaes de filiao), o que o leva a usar de um certo bom senso nos pedidos:
Mas agora j tenho que ser mais cauteloso, porque o meu pai tem estado a pagar imenso dinheiro para o meu irmo estar a viver l no Porto. E a minha me est com dificuldades no emprego.
Nem sempre, no entanto, estas estratgias de obteno de margens adicionais de liberdade e independncia so desenvolvidas s escondidas dos pais. Com efeito, especialmente quando se tratam de famlias em que os pais esto divorciados embora no exclusivamente , se verificam alianas dos filhos com um dos progenitores, contra o outro. Isto , os filhos contam com a cumplicidade do progenitor com quem tm uma relao mais prxima (a me, com mais frequncia), para garantir maiores benefcios na sua vida quotidiana. Isto vlido no plano financeiro mas tambm a outros nveis como a liberdade de aco e circulao nocturnas. Como lembra Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia)
eles vm sempre ter comigo [pedir dinheiro, pedir para sair] porque sabem que o pai logo no.
Mas regresse-se famlia de Loureno e a um episdio relatado pela me, Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital), que ilustra essa forma de aliana estratgica, no sem sublinhar as ambiguidades ticas de tal comportamento no plano educativo. Gustavo, a quem Joana se refere, o irmo mais novo de Loureno que, na altura da entrevista, se tinha mudado para o Porto para ingressar num curso profissional:
O Gustavo agora antes de ir para o Porto... at me fartei de rir. Por um lado, isto no muito bonito, o que eu vou dizer, mas tem o outro lado... o Gustavo estava aflito porque tinha montes de roupa para passar a ferro e depois foi dizer ao pai tenho montes de roupa, no posso fazer no sei o qu. E o pai disse Toma l dinheiro e vai pr a roupa a passar na lavandaria. O Gustavo chegou ao p de mim Ai, o pai deu-me dinheiro para eu ir pr a roupa na lavandaria, Ai ? Deu-te? Ento diz-me l o que que queres ir
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Formas de agir semelhantes a esta (com ou sem cumplicidade de um dos progenitores), foram referidas por alguns jovens entrevistados. Esta lgica de aco intersecta-se claramente com o recurso mentira e omisso como forma de garantir a manuteno ou a extenso da liberdade de circulao. Na primeira pessoa ou atravs dos conflitos por causa de dinheiro relatados por alguns pais, a verdade que alguns recorrem mais ou menos regularmente a uma estratgia de usurpao do dinheiro atribudo para fins legtimos (na perspectiva dos pais, naturalmente) dando-lhes um uso menos legtimo (ou mais, se se pensar na perspectiva dos filhos). Voltando uma ltima vez ao caso de Loureno, verifica-se que para alm dos episdios espordicos como o vivido pelo irmo, tambm se pode adoptar esta estratgia de uma forma continuada (discreta, comedida e fora do alcance da vigilncia paterna, ainda assim):
O meu pai d-me dinheiro para comer na escola. E eu, ok, acabo por no comer de manh, que eu acho que um bocado desperdcio de dinheiro, como em casa e gasto esse dinheiro em sadas.
Com efeito, a eficcia desta estratgia (ou seja, fazer as coisas de maneira a que esta se mantenha como um recurso disponvel no ameaando a harmonia relacional) pode ser posta em causa se no se tomarem certos cuidados (como aparentemente Loureno faz). Na verdade, preciso no esquecer que, muito embora ampliem com o passar do tempo os permetros que estabelecem a relativa liberdade dos filhos, os pais no abdicam de exercer alguma forma de controlo sobre as suas aces. Especialmente quando se trata do uso que estes do ao dinheiro que lhes atribudo no quadro da assimtrica relao de dependncia material. Esse controlo tanto maior, quanto mais intermitentes e irregulares (sujeitas, portanto, ao gesto da ddiva ou ao acto de pedir) forem as trocas pecunirias. Os conflitos surgem, justamente, quando ao observar e analisar o comportamento dos filhos, os pais desconfiam de que as aces concretizadas no correspondem aos compromissos estabelecidos (ou impostos), ou seja, s aces prescritas ou previstas. No caso de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia), o exemplo mais paradigmtico deste tipo de situao, ter sido o excesso de confiana (ou ingenuidade no entender do pai) a razo para que exibisse bens que no poderia com os recursos que tinha disponveis comprar, gerando um conflito familiar, srio segundo o pai. O interessante neste episdio o facto de tambm remeter
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM para a hiptese da individuao se tecer atravs de um duplo processo de crescimento (fsico) e amadurecimento (psquico), que se traduziria no desenvolvimento mais ou menos gradual do reportrio de competncias que permitem ao sujeito caminhar (no linearmente e hesitantemente muitas vezes) para a auto-regulao e emancipao da famlia. Um percurso individual, mas que se faz em dilogo com as vrias alteridades, entre as quais a famlia, a quem tem de dar provas, viu-se, de responsabilidade e maturidade para justamente poder ampliar os territrios onde exercita essas competncias. Uma estratgia de optimizao de recursos orientada para o imediato e sem revelar o tal bom senso, redundou neste caso numa quebra da j no muito elevada confiana relacional, o que podia, para alm do desgaste resultante do confronto, ter significado um retrocesso no processo de aquisio de independncia e/ou ou liberdade. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) relata o episdio178 sublinhando a cada passo que o sacrifcio parental (financiar os estudos) no pode ser retribudo com um desperdcio consumista que, ainda por cima, pe em causa a sade e o bem-estar fsico:
Vamos l ver uma coisa, eu dou-lhe todos os dias, porque tem que almoar na faculdade, o almoo so 7 euros e qualquer coisa, portanto, eu dou-lhe todos os dias 10 euros, que ela est l o dia inteiro, paga 7 euros do almoo e depois d para comer uma pea de fruta ao lanche ou um iogurte ( carssimo no privado)(). D logo 40 contos ao fim do ms, 20 vezes 2, no ? S para isso, dou-lhe 10 euros por dia. No outro dia descobri que ela no estava a almoar, estava a juntar o dinheiro para comprar roupa, est a ver a ideia? Ora bem, se ela estivesse a comer 7 euros por dia e no fosse comer tarde e juntasse os 3 euros que sobejam, se calhar ao fim do ms tinha l 30 ou 40 ou 50 euros, mas fez o contrrio, poupou tudo para ir comprar roupa. [como que descobriu?] Descobri porque aparece-me com roupa de mais de 100 euros, portanto h ali qualquer, v-se logo. Portanto, tivemos que entrar numa conversa diferente, porque seno fica mesmo sem almoar. Ela tem que perceber, se o dinheiro para almoar, tem que almoar. E porque se no almoar entra em anemia e entra em... Est a estudar, est a trabalhar, o crebro no aguenta, o corpo no aguenta, no pode ser. Aquele dinheiro mesmo para almoar, no para poupar para ir comprar roupa ou para ir ao cabeleireiro. Agora j est avisada e no pode ser, acaba-se essa conversa, o dinheiro para comer. Quer dizer eu j fao as coisas com sacrifcio, dar todos os dias, alm da mensalidade, 10 euros para ir almoar na faculdade... Est a ver, no ? Portanto isso d 200 euros ao fim do ms s para isso. muito dinheiro, no para andar em brincadeiras, para comer. Porque se ela tivesse falta de vestidos ou roupa ou no tivesse o cabelo arranjado mas no, tem isso tudo, portanto no pode valorizar umas coisas em favor das outras. Tem que valorizar a alimentao e so essas coisas que ns temos falado.
No obstante este testemunho revele indcios de que a jovem ter escolhido e tomado decises individuais em funo do que tero sido os seus objectivos no momento,
O hiato temporal na realizao das entrevistas (filha primeiro, pai alguns meses depois) justifica a ausncia da verso de Patrcia. 364
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM propriedade pelo que, no fundo, no existe qualquer liberdade atribuda para a gesto desses recursos. Ainda que Patrcia tenha optado por transgredir, reivindicando uma liberdade que lhe negada, a autonomia (agir de acordo com motivaes prprias e autnticas) no , como oportunamente se notou (Captulo 1, parte I), um valor absoluto, pelo menos quando situado no quadro da interaco (que , afinal o quadro da existncia humana), implicando para alm do respeito, a lealdade e a justia. J no que diz respeito relao que os processos de aquisio de independncia, liberdade e construo da autonomia estabelecem entre si, constata-se que a condio de dependncia material constitui, pois, um forte argumento (de ltimo recurso para alguns) para a imposio, mais ou menos firme, da conformao s normas parentais em geral e s que determinam o uso lcito do dinheiro em particular (o que, no obstante, permite alguma margem para a transgresso como provam alguns dos testemunhos evocados ao longo de todo o captulo). Com efeito, como defende Singly (2000b, 2005b) a autonomia sem independncia material simbolicamente menos valorizada, ou seja, pode constituir um obstculo objectivo completa reformulao das relaes familiares no sentido da aquisio por parte dos filhos do estatuto de indivduo na famlia. Ainda assim, a conscincia da condio de dependncia como obstculo no , temse observado, vivida pelos jovens de forma homognea, respondendo e reagindo estes s implicaes de uma dependncia material (previsivelmente) prolongada consoante a sua relao com o tempo (presente e futuro). Por um lado, um sistema de gesto das trocas mais regular, que imputa ao jovem algumas responsabilidades, pode favorecer a criao de sentimentos de independncia, um capital identitrio no negligencivel. Por outro, a manuteno de um sistema irregular e intermitente pode ser mais vantajoso e confortvel para outros jovens, de origens favorecidas sobretudo, que no vem a sua liberdade de aco e circulao particularmente constrangida pela falta de recursos materiais, acabando por projectar estrategicamente para o futuro os esforos de aquisio de independncia financeira. Ainda no quadro de um sistema desta natureza, encontram-se os jovens que, por empatia mais difcil condio financeira familiar e/ou por eventuais sancionamentos crticos por parte dos pais na gesto do seu quotidiano, vm no esforo estratgico de obter recursos por iniciativa prpria no s um modo de satisfazer desejos de consumo, como de provar a uma alteridade especialmente significativa (a famlia) a consolidao do processo de amadurecimento que tm vindo a experimentar enquanto sujeitos em construo de si. Casos h, por fim, em que a imposio das normas parentais (quer ao nvel dos comportamentos no espao pblico, quer ao nvel dos desempenhos financeiros) se
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A condio perante o trabalho no constituiu um factor determinante na seleco dos entrevistados, foi antes a faixa etria (sendo o limiar da maioridade o critrio de referncia, vide Captulo 5, Parte I). No entanto, a estratgia de bola de neve fez com que a amostra se tivesse revelado diversificada a este nvel: estudantes em exclusivo, estudantes que trabalham ocasionalmente, estudantes-trabalhadores, trabalhadores-estudantes;
trabalhadores em exclusivo. Mais, alguns contactos ocasionais posteriores com o ncleo de jovens entrevistados permitiram ainda perceber que as suas situaes de vida foram mudando ao longo do tempo, variando as suas possveis situaes perante o trabalho, ainda que sempre no sentido de um cada vez maior controlo sobre o prprio quotidiano. Para dar apenas alguns exemplos, jovens que, no momento da entrevista, eram apenas estudantes, procuraram mais tarde empregos a tempo parcial: Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) procurou uma fonte de rendimento (trabalhava aos fins de semana numa loja) que constitusse um contraargumento na negociao da limitada liberdade de circulao e aco concedida pelos pais; Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) procurou ocupar os tempos livres de forma produtiva (at ao Natal daquele ano trabalhou numa grande loja de decorao) com a vantagem de assim aliviar o desconforto causado pela necessidade de ter de pedir dinheiro aos pais para os seus consumos quotidianos. Estes elementos adicionais, a par das pistas resultantes da anlise dos testemunhos dos jovens e suas famlias que no momento do primeiro contacto j eram
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM trabalhadores a tempo inteiro, apesar da diversidade intrnseca das suas experincias, confirmam a hiptese levantada nos casos em que os jovens so estimulados a procurar, atravs de trabalhos ocasionais, auferir um rendimento suplementar. Ter um rendimento regular e substancial que permita ser mais independente de facto (estar na posse dos recursos materiais que permitem concretizar as aces de uma forma sistemtica no tempo), pelo menos no que diz respeito aos consumos individuais de lazer, vesturio e afins, alivia significativamente o exerccio da autoridade parental no que diz respeito restrio da liberdade de movimentos. Mais, um tal processo acarreta habitualmente uma reduo progressiva do leque de tcnicas de influncia disposio dos pais. Ou seja, quanto maior a independncia financeira menos densa a rede de vigilncia e controlo parental que limita a liberdade de aco e circulao. Importa pois perscrutar de que forma se processa essa perda de densidade. Ainda que a co-residncia implique frequentemente a manuteno de significativas ncoras de dependncia familiar, tende a verificar-se um duplo processo na reformulao das relaes familiares quando o filho passa a trabalhar regularmente e, sobretudo, a financiar o seu estilo de vida: como alis j se tinha sublinhado aquando do recurso ao trabalho ocasional, por um lado, o estatuto dos filhos eleva-se no sistema familiar, por via de uma nova representao da alteridade por parte dos pais, progressivamente mais emptica (alm de filho, o jovem passar a ser visto como indivduo dotado dos atributos adultos da responsabilidade e maturidade); por outro lado, ao perder amplitude, a condio de dependncia material deixa, pois, de constituir um argumento forte enquanto coadjuvante da validao da autoridade parental. Ainda assim, isto no significa dizer que os pais alterem necessariamente as suas vises sobre quais so as formas correctas dos filhos agirem e estarem no mundo, mas sentiro que o seu poder de imposio se reduziu substancialmente. Recorde-se que muito embora em muitas famlias se negoceiem activamente regras e os pais sejam sensveis aos argumentos dos filhos (e s presses sociais exercidas pelo grupo tambm), o que sintoma alis de um clima mais democrtico nas relaes familiares do que puderam os pais experimentar na mesma fase da vida, o uso, no limite, da imposio de regras justificada exclusivamente pela autoridade estatutria um recurso de que os pais no abdicam no processo de construo dos limites dos permetros de liberdade de aco e circulao. Mas para essa imposio se poder fazer valer parecem ser necessrias algumas condies, em que a dependncia material total, ou quase total, parece jogar um papel decisivo. Assim, semelhana da reaco de alguns jovens face s
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Com efeito, alguns dos jovens que viveram essa transio referem justamente essa transformao. De repente (sem que eles prprios se sintam necessariamente diferentes enquanto sujeitos) a aco educativa parental reduziu o seu nvel de controlo e constrangimento. Ao nvel dos gastos financeiros particularmente, mas no s: se antes havia limites horrios e restries objectivas, passou a haver menos ou nenhumas; se antes havia tenses e/ou conflitos quanto ao uso dos recursos financeiros, que implicavam constrangimento e imposio de regras estas converteram-se, no mximo, em discursos de moralizao ou motivao. Como salienta Ctia: ao deixarem de ser os financiadores do seu estilo de vida deixou de haver motivo para o controlo e para a interveno (restar apenas, porventura, a repreenso verbal, que no deixa ainda assim de ser perturbadora, mas que j no pode ter consequncias ao nvel dos recursos atribudos como no caso dos jovens dependentes das transferncias parentais). Juntamente com o testemunho de Cristina, Ctia d conta dessas alteraes no comportamento parental, imputando-as sua integrao no mercado de trabalho e normalizao do quotidiano laboral:
Nos primeiros tempos [depois de comear a trabalhar], eles ainda queriam saber, mas depois eles acabaram por se desinteressar, porque j no havia aquele motivo: Ah, por que que gastas dinheiro? ou nem sequer tentavam saber ao quanto que eu ganho ou as despesas que eu tenho, por exemplo. Antes queriam. Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto) A minha me deixou-me de ligar para saber onde que eu andava. Foi mais ou menos a partir da altura em que eu comecei a trabalhar, tambm, que s vezes at me admirava, fogo a minha me ainda no ligou, verdade, deixou aos poucos. () Era diferente antes, eu agora ficar o dia inteiro com a cama por fazer se estou em casa, capaz de no me dizer nada.
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Para alm de todos os outros factores que intervm no processo de individuao e na reformulao das relaes de filiao (a idade, as provas de maturidade e responsabilidade dadas nos vrios territrios de existncia, os perfis de reivindicao, os argumentos e as interaces), pois uma alterao estatutria, mais do que uma transformao identitria do prprio sujeito, que conduz nestes casos a transformaes significativas nas relaes familiares. No entanto, no se pode falar de casos de emancipao total, pois a situao de coresidncia mantm-se. Na verdade, a presena ou ausncia de participao dos rendimentos dos filhos no oramento domstico constitui mais uma varivel relevante a tomar em considerao quando se observa a transformao da relao de foras entre pais e filhos nos sistemas de gesto dos seus quotidianos. Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto), por exemplo, participa no oramento domstico. No plano relacional, esse facto confere-lhe, na sua perspectiva, uma legitimidade acrescida para ignorar as orientaes comportamentais fornecidas pelos pais (com quem mantm uma relao conflituosa, acrescente-se). Seno, veja-se:
Tanto eu como a minha irm normalmente damos sempre dinheiro para a casa. S vivo em casa deles. Os gastos que eles tm, entre aspas, que eles tm comigo s comida pouco, mas como qualquer coisa quando estou de folga - comer e dormir e roupa lavada...Porque de restodinheiro, roupaj sou eu tudo que eu compro. No [d conta aos pais daquilo que gasta], porque o dinheiro meu e fao dele o que quiser. Mas mesmo assim, a minha me, se compro umas calas diz logo: J foste gastar dinheiro noutras calas e no sei qu. E eu respondo logo No tens nada a ver com isso. O dinheiro meu. Eu j viro costas, j nem digo nada.
Se a participao no oramento domstico por parte dos filhos uma prtica ancestral ainda comum em muitas famlias (que evoca precisamente a manuteno de funes instrumentais dos filhos no quadro das relaes familiares), nomeadamente aquelas com menores recursos econmicos, tambm verdade que h quem dela abdique. Com efeito, prescindir dessa contribuio pode ser, para alm da convico de que promove a facilitao da vida futura dos filhos (permitindo-lhes poupar), quer um sinnimo da afirmao social do bem-estar financeiro da famlia (ou do sucesso do seu percurso relativo de mobilidade social), quer uma estratgia implcita de manuteno de um lugar activo no sistema de gesto do quotidiano do filho. Na verdade, o prover (alimentao e abrigo) , como j se afirmou, porventura o dever parental mais consensual, dentro do eixo da necessidade/vontade de proteco, sobre o qual no restam grandes
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Mas, insistindo mais um pouco neste ponto, ter o mesmo valor negocial a dependncia ao nvel da alimentao e abrigo da dependncia ao nvel dos consumos juvenis? Alguns dos testemunhos mobilizados ao longo do captulo, chamam precisamente a ateno para o facto do potencial de divergncia e conflito (ou seja, os pomos da discrdia familiar no plano financeiro) residirem no territrio dos consumos juvenis ao nvel da imagem (o dinheiro gasto em roupa). Na linha do que tem defendido Breton (2008) este justamente aquele que , do ponto de vista simblico, um dos mais importantes para os jovens em processo de construo de si (h jovens, como se viu, que abdicam de gastar o dinheiro em comida para financiar investimentos na imagem e nas sociabilidades). Assim, o facto de os pais financiarem a alimentao e o abrigo, muito embora no limite seja este financiamento que determina as objectivas condies de sobrevivncia material, acaba no constituindo um argumento to forte sendo ainda assim um argumento possvel como aquele que limita ou constrange, por via da no transferncia de recursos financeiros, os quotidianos juvenis. Num outro registo, para alm das reaces parentais mudana estatutria e aquisio de independncia financeira h que tomar em considerao as motivaes que levam a que alguns jovens tenham abandonado ou dado por terminado o seu percurso escolar, representando essa opo (que poder at nem ser propriamente uma opo, ver371
O VALOR QUE O DINHEIRO TEM se-) um ingresso no mercado de trabalho (um passo que no irreversvel, como tm notado vrios autores que salientam justamente a reversibilidade das transies juvenis contemporneas (nomeadamente Pais 1996b, 2001)). Na verdade, nalguns dos casos em que os jovens entrevistados j tinham efectuado a sua transio para o mercado de trabalho, a relao entre os processos de construo da autonomia, conquista de liberdade e aquisio de independncia foi distinta, mas reveladora da diversidade de lgicas sociais que participam nesse entrecruzamento. No sendo possvel esgotar todas as configuraes possveis, permite ainda assim sublinhar quer a complexidade quer a multiplicidade de trilhos que fazem os percursos de individuao dos jovens. No caso de Paulo (19 anos, 5 ano de escolaridade, Me Assalariada agrcola, Pai Trabalhador Servios no qualificados, Vila de Basto) a sua transio para o mercado de trabalho no foi propriamente uma escolha. Foi, isso sim, uma inevitabilidade ou uma consequncia lgica do trajecto escolar marcado pelo insucesso que ditou a progressiva e precoce excluso de um projecto escolar. Os ganhos materiais e os ganhos de liberdade e independncia em relao famlia, no foram neste caso imediatos, mas reivindicados progressivamente ao longo dos anos que se seguiram. Com efeito, durante o primeiro ano, entregou o salrio na totalidade me para que esta o gerisse, mantendo o sistema de trocas pecunirias que vigorava enquanto estudou, ou seja, quando precisasse pedia, sujeitando-se aos critrios de legitimidade da me quanto aos usos a dar ao dinheiro. No entanto, a vontade de ser mais independente fez com que reivindicasse para si a gesto do seu dinheiro: continua a contribuir para a casa, mas reserva uma parte substancial para gastos pessoais. Acrescenta que assim fico com o meu dinheiro, sei quanto que hei-de gastar. A reprovao da me quanto s escolhas que faz em termos de gastos mantm-se, mas j no o impede de concretizar os desejos de consumo. Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) considera mesmo que
Ele ganha pouco e gasta muito em roupas agora. Acho que agora chegou uma altura em que ele est a comprar assim mais coisas, roupas.
Reafirma no entanto a sua autonomia, numa forma identitria que privilegia o consumo expressivo orientado para o prazer em detrimento da tica de poupana que justifica o consumo somente na necessidade. Diz alis que mesmo sabendo que no
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Lus reconhece, por seu turno, que a interferncia parental tambm se deve ao facto de, por escolha e no propriamente por necessidade material, gostar de manter certas ncoras de dependncia afectiva em relao aos pais que correspondem a outro plano de necessidades to ou mais importantes: tambm, como outros jovens contorna algumas regras parentais, mas no reivindica um espao de reserva de intimidade para proteger a sua autonomia e liberdade de aco. Diz alis que, apesar de ter condies financeiras que lhe permitem sem dificuldades viver sozinho, que no o far to cedo pois faz-lhe falta o conforto, da companhia, de estar com eles. Uma dependncia que se estende a aspectos instrumentais que vo de situaes prticas do quotidiano orientao do percurso de vida. Ou seja, por um lado delega no pai, por exemplo, questes administrativas. Diz a me que
Por exemplo, quando foi o contrato oh pai, vem comigo!. Quando ele precisa, sei l, de agora tratar dos papis de IRS oh pai, anda comigo ao meu padrinho fazer os papis, que eu no percebo nada disso.
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Por outro, os pais constituem, como diz, o seu suporte na tomada de decises. bom saber que se tem o apoio da nossa famlia e podemos pedir a opinio e sempre importante. Sabe, ainda assim, que deve procurar ser autnomo, ou seja temos que ns decidir por ns, mas no se sente ainda totalmente capaz de o fazer sozinho. Neste caso, a precocidade da aquisio da independncia financeira (desde criana que recebe bolsas de formao desportiva, que aos 16 anos se converteram num salrio superior ao meu, diz a me) acaba por preceder e no surgir na sequncia do desenvolvimento gradual do reportrio de competncias que permitem ao sujeito agir, se se exceptuar o plano dos consumos, de forma verdadeiramente livre, independente e autnoma nos restantes territrios da existncia179. Para Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto) a transio para o mercado de trabalho tambm foi progressiva, e o trabalho, mais do que uma necessidade, revelou-se igualmente como um recurso na afirmao da sua autonomia, por via da aquisio de independncia financeira. Desde cedo que trabalha, aos doze anos j ajudava a me nas limpezas para as quais a me era contratada. Foi no entanto mantendo o percurso escolar, sustentado pelo gosto e interesse, segundo afirma. A deciso de trabalhar somente, abandonando a escola aos quinze anos, foi a via que encontrou para contornar os obstculos familiares sua liberdade de aco e circulao do ponto de vista das sociabilidades e lazeres e nessa medida, considera, foi bem sucedida. Diz que
foi mais por causa disso que eu comecei a trabalhar, porque os meus pais prendiam-me muito. No me deixavam sair de casa, os meus amigos ficavam at mais tarde e eu s 9, 9 e meia tinha de vir para casa. No tinha espao nenhum.
A partir do momento em que comeou a ganhar dinheiro, os pais passaram-lhe a imputar a responsabilidade pelas suas despesas pessoais, bem como as escolares. Com o passar do tempo Catarina reforou a convico de que a sua independncia era uma vantagem no plano da reivindicao da liberdade de circulao e aco. Isto , mobilizou as falhas de coerncia argumentativa dos pais em seu prprio proveito, sublinhando o carcter transponvel das competncias reconhecidas numa esfera de existncia (ter idade
Recorde-se alis, que a me de Lus, Ilda, adoptou um perfil de parentalidade activo e interventivo, reivindicando a total autoria da carreira escolar do filho, que, excepo da deciso do abandono ainda assim avalizada por si, foi gerindo como entendeu, para alm de ter interferindo algumas vezes na gesto das suas sociabilidades e afectos (vide 2.3, Parte II) 374
179
J Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) viveu uma transio sequencial, num dia decidiu no continuar (estava farta, no tinha grandes ambies escolares), no dia seguinte foi procura de trabalho. Tinha objectivos de consumo muito especficos e imediatos (a carta de conduo e um carro) que as posses familiares no poderiam concretizar. Diz, reproduzindo provavelmente a resposta repetida ao longo do tempo pelos pais salientando a necessidade de moratrias aos seus pedidos de financiamento, que
ns temos que compreender que tm as contas deles, tm o dinheiro contado tambm e que no pode ser dado sempre que ns queremos.
Cristina buscava, sobretudo, os meios que lhe dariam mais independncia e, do ponto de vista do planeamento estratgico do percurso de vida, s trabalhando permitiria concretizar os seus objectivos num prazo considerado adequado, o que alis veio a acontecer. A me reconhece que pouco podia fazer face deciso tomada (no captulo anterior sublinhava alis o perfil reivindicativo da filha, determinada desde sempre nas mais diversas escolhas e decises):
Ela queria mesmo ir trabalhar, porque realmente ela queria pr e dispor e comprar quando quisesse, pronto, queria ser mais livre, mais independente. Eu acho quetanto que ela tinha uma finalidade, portanto, ela queria, l est, ela tambm queria ir trabalhar porque queria tirar a carta, como j tirou, e queria, est no coiso de comprar um carro, e pronto, sempre aquela coisa de juntar e de poupar para isso.
Adicionalmente e sem que fosse esse o objectivo principal, passou a gozar de mais liberdade (que na verdade nunca reivindicou) pois passou a sentir menos vigilncia e controlo, como dizia acima, e mais tolerncia e compreenso com os horrios de chegada e com a participao nas tarefas domsticas por exemplo, demonstrando como a alterao da condio perante o trabalho se converte numa alterao de estatuto na famlia (e no necessariamente da identidade). Afirma que:
A minha me agora tambm j no me chateia muito em relao desarrumao, tenho que ir fechar a porta do quarto porque ainda nem sequer a cama fiz.
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM O caso de Cristina sugere que as exigncias laborais (e os lazeres de que usufrui enquanto trabalhadora) podem justificar certas falhas nos desempenhos domsticos que como estudante jamais lhe foram permitidas. Isto apesar do percurso escolar ser estruturado por exigncias que tambm podem ser consideradas um verdadeiro trabalho (Almeida e Vieira 2008, Vieira 2005). interessante pois verificar que a manuteno da condio de estudante acaba por, aos olhos de alguns pais, aprisionar os filhos a determinados atributos simblicos associados categoria social de juventude, quando oposta de adulto, qual se alia normativamente a imagem do trabalhador, da responsabilidade e da maturidade (Cicchelli 2001b). Isto como se o tempo empregue nas tarefas escolares fosse menos trabalhoso e legtimo que o empregue com o trabalho propriamente dito180. Em suma, a anlise de alguns dos traos que caracterizam situaes em que jovens no limiar da maioridade fazem a sua transio para o mercado de trabalho aponta para que se a simples transio estatutria tende a promover uma reviso das estratgias de aco parental, no sentido de uma auto-censura que limita a legitimidade seno do juzo e avaliao (a necessidade de validao parental de algumas prticas) pelo menos da interferncia (controlo, restrio da liberdade de aco e circulao). No entanto, uma transio estatutria no corresponde necessariamente a uma transio identitria ou, se se preferir, no despoleta per si um processo de reflexividade que traduza o desenvolvimento de competncias e, por consequncia, da autonomia individual (como parece indicar o caso de Lus). Ainda assim, uma transio estatutria, como o assumir a condio de trabalhador pode surgir na consequncia de um tal processo, ou seja, na medida em que uma deciso resulta de um processo crtico em que as escolhas traduzem aquilo que se , ou seja, so autnticas (como ter sido o caso de Cristina que assume e est certa do que quer, do que no quer e de como l chegar). Por outro lado, tambm no significa que a transio estatutria no constitua um momento crtico que despolete novos e mais elaborados processos de reflexividade como sugere o trabalho de Thomson e colegas (2007, 2002), na medida em que com a integrao no mercado de trabalho e a inevitvel aquisio de independncia financeira, se d a abertura a um novo territrio probatrio de experimentao e desafios, quer institucionais quer
Esta pequena nota mais um elemento que ajuda a relativizar o lugar da cultura escolar nalgumas culturas familiares (culturalmente menos favorecidas), redimensionando os investimentos discursivos numa escolaridade longa (os sonhos que se referiam no captulo 1, Parte II) no quadro das representaes sociais que alguns pais tm dos estatutos de estudante e jovem. 376
180
Concluindo
A vida familiar, juntamente com o percurso de individuao, revela-se a cada passo multidimensional e complexa. Ao nvel das lgicas da interaco inter-geracionais nomeadamente, marcadas que so na sua raiz pela simultaneidade da manuteno, por um lado, de uma assimetria estatutria e uma desigual distribuio de recursos e, por outro, por uma cultura crescentemente mais democrtica que oferece (nem que seja ao nvel das expectativas) um novo lugar o de indivduo aos jovens, quer na famlia quer na sociedade (Singly 2000a, 2004). Tambm, porque essas mesmas lgicas de interaco so passveis de se transmutarem, revelando maior ou menor coerncia, nas diferentes esferas de existncia, nas formas de agir parental e de reivindicar filial. Um primeiro olhar sobre os dados analisados permite concluir, justamente, que emergem mltiplas tenses e interrogaes quando se questiona o lugar dos recursos financeiros na dinmica familiar e no processo de construo de si. Sobretudo porque, por um lado, como j se teve oportunidade de argumentar, a condio juvenil contempornea nas sociedades ocidentais constri-se, em larga medida, por via da sua integrao no mercado de consumo, globalizado nas suas diversas voragens comerciais (das modas s tecnologias) (Breton 2008, Pasquier 2005, Pasquier et al. 2008, Schmidt 1990, Singly 2006a). Por outro, a co-residncia no domiclio parental e a dependncia material (duas situaes que apesar de muitas vezes justapostas no so, ainda assim, sinnimas) tende a prolongar-se cada vez mais no ciclo de vida. Desde logo sublinhe-se uma tenso nos tempos de vida que atravessa toda a discusso e que pode justificar opes e decises dos sujeitos: entre o imediato do consumo e o mediato do investimento no futuro, que pode comprometer, em parte, a satisfao de necessidades e/ou desejos no presente. Perante tais tendncias estruturais, no deixa noutro registo de ser paradoxal que se tenha partido para uma anlise que coloca a hiptese de o processo de independncia (em geral e financeira em particular) poder gerar-se mesmo sendo materialmente dependente, concluindo-se que tal processo est de facto relacionado, embora de forma no linear, com o processo de construo da autonomia. Recorde-se, por exemplo, como alguns modos de gesto dos recursos promovem, precisamente, sentimentos de independncia, por via da
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM promoo de parcerias que simultaneamente comprometem e responsabilizam o jovem ao nvel dos seus recursos e elevam simbolicamente o estatuto do filho ao de indivduo. No sero, por esta razo, menos importantes os sentimentos de independncia, do que a prpria independncia em si. As trocas pecunirias entre pais e filhos foram, portanto, a porta de entrada para a discusso do papel da independncia financeira na individuao durante a adolescncia. Uma das razes que justifica que este captulo surja autonomamente, em terceiro lugar, deve-se ao facto de no se ter querido que a anlise dos processos de interaco familiar como um todo ficasse refm de uma perspectiva exclusiva a partir da classe social. Na verdade, cruzar testemunhos de pais e filhos, buscando estratgias, argumentos e as (ir)racionalidades subjacentes da aco, no s constitui uma mais-valia na aferio do carcter relacional dos processos de construo de si, como confere, cr-se, uma maior espessura e textura s anlises e interpretaes. Ainda assim, se a anlise dos sistemas mistos de gesto dos quotidianos (no que concerne a liberdade de aco e circulao dos filhos ao longo do tempo), tinha revelado a importncia quer do perfil de reivindicao/concesso (no plano individual) quer a presso dos grupos de pares (no plano social) na configurao e dinmica particular da relao de foras que se joga na gesto dos quotidianos, j no que diz respeito aos sistemas de trocas financeiras a fora dos aspectos do foro material e dos constrangimentos objectivos que a desigual distribuio de capitais econmicos impe que ressalta. Uma tal constatao no deixa de reenviar, por sinal, para os aspectos estruturais da vida social, o que inspira uma primeira nota conclusiva. Ficou claro, na verdade, que as assimetrias presentes na organizao da famlia no se reduzem distribuio do poder (e dos recursos) entre os seus membros, mas tambm s assimetrias socioeconmicas entre famlias, havendo desigualdades significativas na quantidade de recursos objectivamente disponveis para atribuir aos jovens para a sua participao no mercado de consumo. Mais, a (in)existncia de recursos tambm condiciona as estratgias de distribuio e de gesto do dinheiro e, sobretudo, a sua constituio como territrio educativo para os pais. Apesar de no se pretender fazer a reflexo refm de uma qualquer varivel, a sua importncia no deve, pois, ser negligenciada. Sobretudo se se tomar em considerao o facto de, no limite, a falta de recursos financeiros, logo, de independncia, poder transformar-se num obstculo particularmente premente aco, assim sancionando a liberdade do sujeito em geral e sua a liberdade de escolha em particular (no s a
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM passando pela manuteno de um controlo activo sobre as aces dos filhos) a ausncia de um sistema de trocas organizado reafirma (inclusivamente atravs do aspecto ritual associado ao acto de pedir sendo que os aspectos rituais associados ddiva no so negligenciveis (Berking 1999, Bourdieu 2002[1972])) a condio assimtrica no seio das relaes de filiao. Uma assimetria que, ainda assim, se esbate e mitiga ao longo do tempo, fruto, tambm, de mudanas contextuais, do desenvolvimento da confiana relacional no quadro de provas dadas, do prprio processo de amadurecimento psicossocial medida que os jovens consolidam (de forma mais ou menos tensa e conflituosa) um permetro para a sua identidade pessoal no seio de relaes familiares reformuladas. Porque de um processo relacional que se trata, importa ainda sublinhar a importncia do modo como os jovens lidam com o dinheiro (ele prprio, mas tambm com o sistema de trocas e a condio de dependncia). A relao com a dependncia familiar, de maior ou menor (des)conforto, varia, fundamentalmente, em funo de trs variveis: a relao com o tempo (de vida); a dificuldade no acesso aos recursos financeiros; e o grau de restrio que a falta de recursos impe concretizao do estilo de vida ou liberdade de aco. Num jogo de provisrios equilbrios, os jovens balanceiam, com base em processos reflexivos de crescente profundidade, as estratgias de futuro com as necessidades e/ou desejos do presente, sempre com a possibilidade da integrao no mercado de trabalho como pano de fundo enquanto possibilidade mais ou menos prxima. Para alguns (sobretudo jovens de contextos relativamente favorecidos ou cuja liberdade de aco no seja demasiado constrangida) isso implica a deflao conjuntural de desejos de consumo imediatos em prol de um objectivo maior. Com efeito, a relao com o tempo invoca o princpio do diferimento de recompensas, no sentido que a manuteno da dependncia (com mais ou menos recursos) um elemento essencial concretizao de objectivos e investimentos escolares de longo prazo. Para outros (jovens oriundos de ambientes familiares mais restritos ou rgidos e em que a sua liberdade se v mais limitada), o sentimento de privao (relativa) pode motivar o desenvolvimento de estratgias de aco (mais ou menos transgressoras) de obteno de adicionais recursos ou de optimizao dos recursos existentes, indiciando, simultaneamente, a assumpo de uma divergncia na norma de uso legtimo dos recursos e por consequncia, do contedo emprico a dar noo de necessidade que merece ser satisfeita. No raras vezes a iniciativa fora, de certa forma, a reformulao das representaes da alteridade na famlia,
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM o dinheiro com parcimnia) ou que o percurso pelos diversos territrios da existncia ao longo do tempo vai colocando. Na verdade preciso no esquecer que, como se tem vindo a defender, caractersticas como a maturidade, seriedade, responsabilidade, simultaneamente virtudes e competncias, resultam (ou podem resultar) do prprio percurso de individuao que, atravs dos mltiplos exerccios que resultam da abertura ao mundo na adolescncia, contribuem para a construo da autonomia (enquanto condio interior), no obstante a especial vulnerabilidade, dvida e hesitao de alguns sujeitos em duplo processo de crescimento e amadurecimento (Breviglieri 2007). Na maioria dos casos, por contingncia e/ou convico, tende estabelecer-se uma dialctica entre o reconhecimento das capacidades e competncias que resultam desses percursos e a concesso/atribuio de acrescidas liberdades que permitem, por seu turno, expandir e consolidar o permetro da individualidade e reformular as relaes familiares, sem necessariamente implicar a aquisio da total independncia pecuniria (projectada para o futuro, depois da fase de mais intensivo investimento escolar). Como justamente tem notado Singly (2000b, 2005b), os jovens no esperam pela independncia para construir a sua autonomia (porque se trata, na verdade, de dois processos diferentes), nem o seu reconhecimento e validao pela famlia depende necessariamente da aquisio de independncia financeira. Noutras famlias, no entanto, ainda que seja possvel estabelecer uma dinmica semelhante, constata-se que uma mudana na condio perante o trabalho constitui um factor de presuno a priori dessas competncias (e virtudes), mais do que um processo de reconhecimento a posteriori, o que sublinha a importncia das transies estatutrias nas representaes da alteridade e na reformulao das relaes de filiao. Analisar situaes de relativa independncia financeira contribui, finalmente, para investir a condio de dependncia material dos filhos no s como um elemento particularmente importante na compreenso das dinmicas familiares, como mais uma interessante pista no questionamento sobre a noo de ddiva nas relaes sociais. esse questionamento que justifica alis a mobilizao do conceito de troca, quando se aborda a circulao de recursos financeiros na famlia, uma vez que a noo de ddiva acaba por ser indissocivel da noo de dvida. Note-se que a dvida, de acordo com esta argumentao, implica quer as expectativas de quem d, quer o compromisso de quem recebe, o que se constitui um importante elemento, no obstante a diversidade de respostas concretas, que subjaz s lgicas de aco dos indivduos. Ou seja, como habilmente demonstrou Bourdieu (2002[1972]) a ddiva nas relaes sociais, mesmo no podendo ser reduzida a uma lgica
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CAPTULO 4 O meu quarto sou eu?: territrios partilhados, universos privados e identidades em construo
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Apresentao
Muito embora se concretizem ou materializem no espao pblico, a maior parte das liberdades e independncias conquistadas e adquiridas, discutidas aturadamente nos dois ltimos captulos negoceiam-se no espao domstico, onde se vive, alis, parte muito significativa das interaces familiares. Tendo sido referido, este facto no foi todavia explorado em profundidade, podendo o leitor ter registado a impresso de que s da negociao da participao dos jovens no espao pblico, ou para se ser mais preciso nalguns espaos pblicos em particular (como so os territrios de lazer nocturno e outros territrios intersticiais que se criam entre os espaos e tempos familiares vigiados durante o dia, por exemplo) que emergem as tenses, os paradoxos, as complexidades que se traduzem em formas diversas de reformulao das relaes familiares e de construo da autonomia. Sendo verdadeira a afirmao, ela no significa, no entanto, que o espao domstico (paradigma de uma certa definio de privado, por oposio ao pblico dicotomia to ao gosto moderno que, como todos os binarismos conceptuais, negligencia a permeabilidade e sobreposio das fronteiras entre as diversas esferas da existncia ) no seja ele prprio um territrio rico para o estudo dos processos de individuao dos jovens e de construo da sua autonomia como os j analisados. , pois, do ntimo, privado e domstico, bem como das subjectividades a ele inerentes que se debrua, por fim, a anlise, num ltimo enfoque temtico. Partindo das dinmicas familiares de negociao e interaco, abordamse os percursos subjectivos e as narrativas biogrficas que iluminam, de uma nova perspectiva, os processos de construo de si e de reformulao das relaes familiares. Para levar a cabo tal tarefa, constitui-se a casa e o quarto juvenil, na plataforma de observao e no gatilho para discutir processos e lgicas de (inter)aco.
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O MEU QUARTO SOU EU? Com efeito, no sentido de atribuir maior amplitude aos estudos sobre juventude que Nava (1992, 73) chama a ateno para a necessidade de se investigar o que se passa dentro de casa (dos jovens) pois tal permitiria no s ultrapassar, segundo a autora, a invisibilidade a que as raparigas foram sujeitas nas abordagens mais culturalistas da juventude181, como os enviesamentos que tendem a enclausurar a identidade dos sujeitos jovens na(s) faceta(s) mais pblica(s) da sua existncia (na linha do que Brake 1980, ou Schhr 2000, tambm sublinharam). Mais, apesar de se reconhecer a importncia das interaces familiares nos desempenhos sociais e no bem-estar fsico e psicolgico das crianas e jovens, os espaos onde tais interaces tm lugar e, sobretudo, a relao que os actores com eles estabelecem, tambm tm sido bastante negligenciados pela pesquisa que constitui a juventude como objecto, afirmam Abbot-Chapman e Robertson (1999). O espao domstico, ou a casa onde a famlia (con)vive surge assim como o territrio onde se cruzam e intersectam de alguma forma as vrias existncias sociais do sujeito. Fala-se, pois, dos seus diversos crculos sociais relacionais ou institucionais , bem como os percursos materiais (caminhando, por exemplo) e imateriais (pensando e reflectindo) , que entre eles faz. Ou seja, onde a pluralidade do actor social (Lahire 1998) se (re)organiza numa unidade subjectiva (provisria, hesitante e dubitativa) da identidade por referncia unidade objectiva do corpo. A casa (e o quarto) constituem, portanto, um exemplo material dum territrio do self, isto , do espao vital que o sujeito necessita, na perspectiva de Goffman (1980, 1993), para que a sua autonomia seja vivel, na medida em que o sujeito precisa de ter algum controlo sobre si e sobre o seu espao para poder preservar-se e distanciar-se relativamente dos mltiplos papis que desempenha socialmente. Por outro lado, casa e aos mltiplos territrios que ela encerra, associam-se uma mirade de significados e experincias pelos actores sociais que nela habitam. E a partir da anlise destes [significados e experincias] pode reconstituir-se a trama e os vrios fios que tecem os quotidianos juvenis, as interaces familiares e o modo como, de forma progressiva mas no linear, definem os jovens o permetro da sua individualidade e vo (ou no) acomodando a sua autonomia (somente diferente ou divergente, mas sempre buscando um percurso singular no seio do colectivo) no quadro de relaes, hierarquias e
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Permitindo tambm denunciar por exemplo, a extenso das diferenas de gnero aos filhos no que diz respeito diviso do trabalho familiar, ou seja, maior participao das filhas nas tarefas domsticas femininas (limpeza, cozinha e roupa) e dos filhos nas tarefas tipicamente masculinas (lixo, reparaes e trabalho no exterior), por exemplo, muito embora esta diferenciao se esbata relativamente medida que o estatuto socio-econmico da famlia mais elevado (Cunha 2007, 262-280). 388
Exemplo paradigmtico dessa associao normativa de sentidos positivos casa a mirade de provrbios populares e expresses idiomticas de uso corrente no quotidiano. Provrbios como lar, doce, lar ou expresses como sentir-se em casa remetem justamente para os atributos protectores, apaziguadores, reconfortantes e at libertadores dos sujeitos nos espaos e territrios aos quais se investe o sentido de casa (Certeau et al. 1990, 205). Ou seja evocam-se os espaos domsticos, mas no s, pois o sentido do familiar no pode ser reduzido casa onde efectivamente se habita, basta pensar que o prprio territrio nacional pode representar o mesmo nvel de conforto, quando um emigrante, por exemplo, o compara com o territrio de destino. 389
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O MEU QUARTO SOU EU? Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior), por exemplo, diz que para ela
a casa serve mais para dormir, para comer, para estudar, no muito para ter momentos felizes.
J Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto) vai ainda mais longe afirmando que
Eu no gosto de estar em casa. No me sinto bem l.
Se estes so sentimentos que se revelaram minoritrios, no total da amostra entrevistada, no deixam de chamar a ateno para a diversidade possvel de sentimentos genricos suscitados pela experincia domstica, por um lado, e para as mltiplas camadas (emocionais) que um mesmo sentimento globalmente positivo (ou negativo) pode incluir. Com efeito, as experincias familiares, como as que se tem mobilizado para discutir o processo de individuao de jovens, do sobretudo conta das ambiguidades, alternncias, tenses, paradoxos e diversidades (no tempo e no espao) que pautam essas mesmas experincias. O princpio da diversidade (de experincias e representaes), crtico das vises hegemnicas e normativas, , pois, o ponto de partida da anlise. Ainda assim, apesar da incontornvel dimenso normativa presente nos discursos associados casa familiar, esta no deixa de ser um palco principal de rotinas e quotidianos, por um lado, essenciais como sublinha Giddens (1991, 82) ao sentimento de segurana ontolgica (ou seja, contribuindo para uma espcie de sentido de constncia e unidade na errncia e diversidade da vida contempornea) e, por outro, memrias e experincias que situam o actor nos regimes mais prximos e familiares de envolvimento, os que mobilizam cdigos e competncias menos formais e exigentes (quando comparadas com regimes de envolvimento institucional) como salienta Thvenot (2006). O testemunho de Joo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) alinha precisamente com este tipo de raciocnio ao afirmar que gosta um pouco de tudo da sua casa (dos mveis, dos objectos), mas sublinhando sobretudo
() sei l, aquele calor afectivo que sentimos quando entramos em casa, acho que isso que importante termos em casa. E eu tenho.
No sentido do discurso de Joo, h inclusivamente estudos que indicam, justamente, que as crianas e jovens tendem a mapear subjectivamente os territrios de risco e vulnerabilidade em torno da dicotomia privado/ pblico, ficando aquelas
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Mais frente distingue vrios eixos analticos implcitos no conceito de casa: enquanto entidade material e espacial, enquanto unidade social e econmica baseada em relaes de parentesco e enquanto espao de formao de identidades e auto-definio (p. 219). justamente no cruzamento destes eixos que Ramos (2002, 21 e seguintes), no trabalho que desenvolveu sobre a coabitao de jovens estudantes com os pais em Frana (trabalho alis central para o desenvolvimento deste captulo), estabelece as dimenses fundamentais para a anlise da co-residncia: a dimenso espacial, a dimenso relacional e emocional e a dimenso temporal. A dimenso espacial remete sobretudo para os modos de ocupao e apropriao dos espaos, do ambiente fsico e dos objectos. J a dimenso temporal, remete para o percurso que se fez/faz/vai fazer e que se comunica ao outro atravs de uma narrativa objectivada no modo como se comps o espao e os objectos que ele contm. Note-se, ainda assim, que a temporalidade no se reduz a uma perspectiva cronolgica linear, antes se multiplicando noutras tantas temporalidades (lineares ou circulares/cclicas). Na verdade, muito embora a anlise se socorra de um recorte temporalmente definido (a narrativa produzida num tempo e espao especfico), na experincia do espao, neste caso a casa, sobrepem-se diversos tempos os anos, meses e dias, mas tambm os ciclos escolares e os ciclos dirios com a sua diviso simblica em funo da luz , o que concorre para diferentes configuraes da vivncia desses mesmos espaos. Por ltimo, no espao da casa que, por outro lado, repousam as nossas coisas, os nossos objectos. E a declarao de posse evoca a dimenso relacional, muitas vezes emocional, com o espao e elementos fsicos da existncia bem como com os outros a quem se afirma essa propriedade.
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O MEU QUARTO SOU EU? A prpria possibilidade de uma relao identitria com os objectos, ou o corpo a corpo emocional que o sujeito com eles estabelece como diria Kaufmann (1997, 6) um fenmeno com uma incontornvel inscrio histrica nos processos de industrializao e de melhoria generalizada das condies de vida (e de habitao) nas sociedades contemporneas, que esbateram mas no anulando parte das diferenas estruturais (sobretudo de classe social) que reservavam exclusivamente a alguns o acesso a determinadas maneiras de habitar, de ser e de estar e, acima de tudo, de consumir. Se se tomar em considerao o atraso estrutural dos processos de modernizao em Portugal (Viegas e Costa 1998), essa melhoria alis, para muitas famlias, bastante recente, sobrevivendo ainda na memria familiar de muitos progenitores as experincias de privao, sobrelotao e desconforto domstico (medido quer em objectos quer na percepo dos afectos), como alis se pde observar no Captulo 1, Parte II. Na construo da possibilidade de um privado em primeiro lugar, e de espaos individuais nos territrios familiares, depois, concorrem, portanto, tendncias demogrficas (a nuclearizao das famlias, a reduo considervel das fratrias), econmicas (a melhoria substancial do parque habitacional e das condies de salubridade, bem como do acesso habitao que permitiu a nuclearizao das famlias) e culturais (reconhecimento progressivo da condio de indivduo aos diversos elementos da famlia mulheres primeiro, filhos depois e da sua necessidade legtima ao espao privado e privacidade). , no entanto, o acesso aos objectos aparentemente inteis (por apenas cumprirem uma funo simblica), por oposio aos estritamente teis (no sentido da sua funcionalidade prtica), que adiciona uma dimenso territorial e identitria dimenso funcional dos espaos e dos objectos, ao mesmo tempo que contribui, como notava Featherstone (2007[1991], 65 e seguintes), para a crescente estetizao dos quotidianos, vista tanto como uma manifestao da disseminao difusa do processo histrico de individualizao, como da crescente primazia dos aspectos expressivos do individualismo moderno. A somar a estes elementos note-se como o ciclo de vida dos objectos e bens materiais se encurtou, apelando sua constante renovao e multiplicao. Estes fenmenos compem, como um todo, a matriz da sociedade de consumo que se constituiu, como tambm j se argumentou, num dos territrios constitutivos da juventude enquanto categoria social (Breton 2008, Miles 2000). Ou seja, se o vesturio, para alm da funo de cobrir o corpo e proteg-lo do frio, por exemplo, participa no bricolar das identidades (juvenis) ao ser investido da capacidade de espelhar exteriormente pertenas, estilos ou mesmo caractersticas que so, muitas
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O caso dos jovens que habitam com seus pais, por perodos crescentemente mais prolongados, ser, no quadro desta discusso, particularmente interpelador. Porqu? Porque, para a grande maioria, o privado (que reivindicam ou apropriam como seu) no se sobrepe a uma qualquer forma de propriedade. Ou seja, a propriedade formal e a propriedade simblica nem sempre, ou mesmo raramente, se sobrepem no caso dos filhos que residem com os pais. A estes estar apenas reservada a possibilidade de construrem e/ou reivindicarem a verso mais simblica da propriedade (no limite concedida pelos verdadeiros proprietrios), sendo-lhes permitido manipular, ocupar ou usar a propriedade alheia. No entanto, justamente o sentimento de propriedade sobre o espao e objectos
Note-se que, no ignorando as fronteiras fluidas e permeveis entre os espaos pblicos e privados da existncia que faz com que muitos dos bens e objectos significativos para os sujeitos circulem (como os acessrios tecnolgicos, o vesturio, etc.), e aos quais toda esta discusso tambm se aplica, a anlise da relao com os objectos aqui delimitada pelas paredes do lar. 393
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O MEU QUARTO SOU EU? nele contidos que legitima o direito de ocupao, uso, emprstimo, alterao e at, no limite, de destruio (Childress 2004, 195). Por outro lado, semelhana do que se assinalou nos dois ltimos captulos, a vivncia familiar no s muito diversa (atravessada ainda assim por regularidades sociais que sublinham a importncia de variveis como o gnero ou o estatuto sociocultural na produo dessa diversidade) como no esttica, antes sujeita a profundos e complexos processos de transformao, um dos quais resulta do crescimento dos filhos e da inevitvel reformulao das relaes familiares que esse processo suscita, indiciando que tambm na dimenso espacial esse processo se reflecte. No limite, joga-se tambm a representao de si e do outro como indivduo, dignos por isso de um espao privado e de privacidade184, que merece/deve ser respeitada, o que constitui desde logo uma interessante hiptese de investigao: de que modo a representao do outro enquanto indivduo nas relaes familiares influi nas modalidades de apropriao do espao? Sabendo que junto de famlias com mais recursos culturais que uma representao emptica dos filhos como indivduos mais frequente, significar porventura que junto destas que h mais liberdade para que os espaos juvenis adquiram o carcter territorial? J do ponto de vista do indivduo em processo de construo de si, a criao de um universo privado e ntimo no plano domstico pode ser to s a extenso neste domnio (fsico e material) de um processo mais amplo que implica igualmente a dimenso relacional (sobretudo com a famlia), que redunda na ampliao do permetro da individualidade, no seio do qual ocorrem, com mais ou menos liberdade e independncia as experimentaes, as reflexividades e subjectividades, em suma o desenvolvimento das competncias que permitem a fabricao da autonomia. Na verdade, como nota Croft (2006, 209 e seguintes) tambm o quarto adolescente um objecto comum de representaes sociais (de inquestionvel inscrio histrica e civilizacional, que leva a autora a falar mesmo de uma ideologia do quarto adolescente)
O valor da privacidade surge justamente com a modernidade, enquanto direito do indivduo em reservar e controlar a informao sobre si que transmite e transmitida aos outros. A prpria ideia de direito privacidade implica que o sujeito estabelea os limites do seu permetro de individualidade, pelo que se relaciona intimamente com a construo e exerccio da autonomia. Por outro lado, privacidade reenvia tambm para a dimenso relacional da existncia humana, e para o respeito que devido a todos os indivduos em virtude da sua condio autnoma, ou seja, respeitar a privacidade de algum significa, antes de mais, reconhec-lo/a como indivduo de pleno direito, o que no quadro da reformulao das relaes familiares se tem verificado que um processo que se estende no tempo, implicando tenses, avanos e recuos (para discusses mais completas sobre o valor da privacidade remete-se o leitor para DeCew 2002, Rossler e Glasgow 2005). 394
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O MEU QUARTO SOU EU? quarto em particular, perscrutar os modos como os sujeitos que se constroem, desenvolvendo competncias de reflexividade. Averigua-se, por fim, at que ponto, ao procurar dar sentido s experincias de vida vividas em mltiplos contextos, esto os jovens realmente comprometidos com uma luta por uma subjectividade singular (Macdonald 1999) como anunciam os ditames do individualismo expressivo, considerado por muitos, hegemnico nas sociedades contemporneas. A casa , pois, o lugar donde se faz parte (quer na perspectiva do espao, quer do sistema de relaes familiares) e onde se pode (querer), simultaneamente ou alternadamente, estar parte. E esta a dicotomia analtica que serve de fio condutor da anlise: num primeiro momento, portanto, analisam-se as dinmicas e interaces que conduzem constituio (ou no) de um espao individual no seio do colectivo familiar; j num segundo abordam-se os percursos e subjectividades que permitem entrever os processos de demarcao identitria e de criao e defesa de um universo privado, ntimo e pessoal.
A experincia da casa familiar sobretudo feita de partilhas, embora se tenha at ao momento dedicado mais ateno s pistas tericas que referem uma eventual apropriao e reivindicao de espaos privados (de cada membro da famlia) dentro de um espao que j por definio privado (de todos enquanto unidade familiar). Com efeito, se a autonomia de cada um deve um respeito fundamental autonomia do prximo (assim postulam as mximas Kantianas), e se raciocnio idntico aplicvel ao exerccio da liberdade de aco, a existncia de regras mais ou menos explcitas (que definem justamente os limites do respeito recproco) donde deriva um quotidiano, rotinas e padres de interaco domstica, uma realidade to banal para a maioria das famlias que poucos viram interesse em discuti-la. Reconhecer no quotidiano os atributos rotineiro e banal ou mesmo trivial, no deve significar, todavia, que a sua importncia deva ser negligenciada (como alis argumenta habilmente Pais 2002, Parte I). Recordem-se, por exemplo alguns dos argumentos que justificam a elevao do quotidiano a objecto terico. Schtz (1967), por exemplo, sublinhava, justamente, que o quotidiano constitui o espao intersubjectivo onde se vivem as experincias (ordinrias e extraordinrias) que permitem dar forma e contedo (atravs
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Como corolrio deste princpio resultou neste trabalho, alis, uma estratgia metodolgica que privilegiou um olhar cruzado sobre a experincia familiar e individual de modo a captar as dinmicas da intersubjectividade partilhada e a importncia da alteridade nos processos de construo de si. 186 foroso evocar uma importante concluso retirada do captulo anterior. Constatou-se como a dependncia material um pressuposto de legitimidade da interveno parental. A casa mais um dos elementos dessa dependncia, muito embora no to forte como a disponibilizao de recursos pecunirios. Mas ao introduzir a questo da propriedade, uma nota interpeladora devida tradicional diviso de gnero nas funes parentais, na medida em que essa diviso atinge o znite na gesto domstica: apesar dos casais de dupla carreira serem os mais frequentes na amostra entrevistada, os homens cumprem mais frequentemente a funo de principais provedores do lar. Sendo os principais provedores e garantes da propriedade formal do lar sentir-se-o legitimados para serem os principais impositores de regras de comportamento domstico? Distinguir-se-o as regras defendidas pelas mes e pelos pais? 397
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O MEU QUARTO SOU EU? dos jovens, como justamente assinalam os trabalhos de White (2002) e Ramos (2002), verifica-se que quando reportam experincia de co-residncia, emerge uma tenso entre o que definido como meu, o que definido como nosso e o que definido como deles, o que reenvia, uma vez mais, para a incontornvel dimenso relacional. Relao com os pais, certamente, mas no s. Na verdade, os modos de habitar esto de forma inquestionvel articulados com os recursos econmicos disponveis, por um lado, mas tambm, com os recursos culturais, expressos, de forma ainda assim muito diversa, quer na relao com o espao e os objectos, quer nos gostos e nas estticas, quer, sobretudo, no modo como influem no desenho singular da cultura familiar de relacionamento inter-geracional, por outro. E para l das representaes desse territrio individual (idealmente seguro, impenetrvel, etc.) espao, portanto, a uma mirade de experincias possveis, que a empiria, alis, ajudou a revelar. Em primeiro lugar porque nem sempre o quarto individual, sublinhando a importncia de uma outra alteridade fundamental (os irmos) presentes em muitas famlias187 e, em segundo, porque a fluidez das dinmicas relacionais vividas nos quotidianos e nos espaos domsticos informa mais da existncia de uma norma de flexibilidade (mais ou menos negociada), que dita a sobreposio de esferas de aco e influncia parental e filial nos diversos espaos, do que do estabelecimento de fronteiras rgidas nos territrios juvenis. Antes, porm da anlise se debruar sobre este frtil terreno, um breve parntesis para apresentar os principais traos da partilha intra-geracional do espao. Partilhar o quarto: gnero, idade e intimidade relacional Em muitas famlias portuguesas nem sempre se renem as condies materiais e fsicas para que o(s) filho(s) tenham um espao exclusivo para si, no caso, um quarto188. Esta constatao , portanto, uma primeira interpelao que a empiria faz representao normativa do quarto juvenil. Ou seja, o quarto pode efectivamente ser representado como esse territrio (santurio ou refgio) eminentemente individual, mas de facto h muitos sujeitos a quem essa experincia alheia. Por vrias razes (ver-se- mais frente), certo, entre as quais a existncia de irmos. Ou seja, mesmo se verificando alguma
No obstante as descendncias de filho nico sejam uma realidade em franco crescimento, nota Cunha (2007, 209-223) 188 No inqurito aplicado aos jovens portugueses em 1986, apenas cerca de 30% afirmava ter um espao exclusivo na sua residncia (Nunes et al. 1989). Desde ento, esta percentagem poder ter aumentado nunca atingindo, porm, a totalidade dos jovens. 398
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Por outro lado, no obstante episdicas reivindicaes de um espao singular (expresso da necessidade reclamada por um territrio exclusivo ou pela insatisfao momentnea com a partilha), o que quer dizer nos casos relatados, que a famlia teria de abdicar do escritrio, em nenhum caso onde isso era objectivamente possvel tais intenes foram concretizadas. Ponderadas as necessidades de pais e filhos, prevaleceram as parentais, consideradas mais estruturais (necessidade de um espao para trabalhar) ao passo que as filiais so entendidas como conjunturais (mais privacidade, necessidade de isolamento, etc.). Uma meta leitura desta escolha no deixa de simbolicamente realar a hierarquia familiar e a assimetria estatutria, muito embora se tenha verificado que esta assimetria se reformule com o passar do tempo. Por outro lado, a presena dos filhos no lar , em abstracto pelo menos, considerada provisria, antecipando-se o momento em que mais tarde ou mais cedo, o quarto deixar de ser o quarto dos filhos, para regressar alada parental, no se justificando por isso uma redistribuio temporria das divises. Nesse sentido, como oportunamente se adiantou, a tenso entre propriedade colectiva e individual transversal experincia da casa. Mas no s de distribuio funcional dos espaos e de reforo das assimetrias simblicas, se trata a atribuio (ou no) de um quarto individual. Com efeito, o caso de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) e Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior) ajuda tambm a mostrar que a partilha forada ou opcional (ou seja os pais optaram por manter os filhos numa s diviso, aproveitando outra para escritrio) tambm invocada como mais um espao de aprendizagens ticas e morais (aprender a partilhar, a conviver, isto , exercitar o respeito pelo prximo, um dos eixos normativos, recorde-se da definio filosfica e cultural de autonomia). Nuno e Susana: aprender a respeitar pela partilha de espao Nuno reconhece que o assunto foi sendo recorrente ao longo do tempo, mas que nunca insistiu verdadeiramente porque era isso ou ter um quarto cada um e no haver escritrio... Ou seja, os meus pais no tinham onde trabalhar e ento ia ser o cabo dos trabalhos. Acrescenta que ainda se pensou em dividir o quarto ao meio com uma parede mas que nunca fez grande esforo para que isso se concretizasse. A me, Susana, fornece mais pormenores, esclarecendo que o se pensou colectivo que Nuno refere, foi mais um pensei individual. Lembra como atribuir um quarto a cada um significava, desde logo, abdicar de um espao importante para si ( a nica diviso da casa onde se pode fechar a porta e estar sossegado), afianando, ainda assim, que se tivesse mesmo de ser l nos havamos de arranjar e ter cada um, um quarto. Esclarece, no entanto, que o facto de os filhos partilharem o quarto no significa que no se estabelecessem
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No possvel, portanto, ignorar a dimenso temporal, ou seja, a existncia de um processo dialctico, entre tenses resultantes da partilha e posterior ajustamento por via da cedncia recproca (ou da imposio da autoridade de um sobre o(s) outro(s) irmo(s)), que vai reconfigurando os sistemas de gesto dos quotidianos, como j se teve oportunidade de observar noutros domnios, e que se aplica igualmente aos modos de partilha do quarto. Ou como refere Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) agora j no h tanto essa coisa do "territrio" o que
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O MEU QUARTO SOU EU? reala que antes, o estabelecimento de limites e fronteiras, gerava efectivamente mais frices e conflitos do que no momento actual, mais estvel e rotinizado. Os acordos de partilha, para alm da ocupao (simultnea ou alternada) dos espaos, implicam a manuteno do quarto e tendem a ser indissociveis da noo de propriedade (ser responsvel apenas por aquilo de que se proprietrio), ou seja, estabelecendo objectivamente os limites da individualidade. No caso da partilha formal da propriedade, a expresso dividir irmmente enquanto estratgia para evitar conflitos a que mais frequentemente mobilizada, como explica Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia):
A limpeza tambm partilhvel, portanto, eu como tenho a minha escrivaninha, limpo a escrivaninha, ela tem a secretria limpa a dela, ela tem uma estante de livros, limpa ela a estante, eu como tenho a secretria do computador porque foi a mim que o ofereceram, apesar dela tambm utilizar agora porque eu praticamente no o utilizo, sou eu que a limpo, depois h outra estante para no ficar por limpar e como somos duas e tm ambas coisas das duas, eu limpo duas prateleiras e ela limpa outras duas prateleiras.
Globalmente, ainda assim, sobretudo quando a idade aumenta e os acordos e equilbrios territoriais se transformam em rotinas, soam sobretudo os ecos de um saldo globalmente positivo, nos testemunhos de partilha de quarto com irmos. Uma partilha que acaba para muitos se estendendo a outros planos, nomeadamente o emocional, de tal modo que, mesmo havendo essa possibilidade, a de ter um quarto individual, seria rejeitada. Importa notar que a diferena de idades e o gnero joga, ainda assim, um papel importante, pois a hiptese de um relacionamento ntimo tanto maior quanto existe empatia de gnero e a diferena de idades menor (e isto vlido tambm para irmos que no partilham quarto), em virtude das afinidades que as experincias sociais relativamente prximas acabam por gerar. Em suma, se a partilha do quarto eventualmente acentua a conflituosidade em determinadas fases ou por certos motivos (a (des)arrumao, por exemplo), tambm parece ser verdade que a proximidade fsica pode ajudar a reforar os laos afectivos, ao oferecer um espao e um tempo adicionais para a construo de um espao de intimidade e segurana fraternal. Atente-se, para finalizar, nos testemunhos de Joo e Snia a este propsito:
() at porque se tivssemos outro quarto eu preferia at que ficasse s um quarto onde ns dormssemos e outro para ter o computador e coisas assimporque j um hbito estarmos aqui e se calhar tambm uma companhia saber que ele t aqui ao lado Joo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia)
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O meu quarto na casa deles: da gesto dos espaos gesto das relaes Analisar a experincia da casa e do quarto juvenil, a partir da perspectiva da partilha inter-geracional do espao, obriga a retomar o debate acerca da relao entre propriedade e lgicas de subordinao, no sentido em que propriedade material pode traduzir-se em poder simblico ou autoridade parental, isto , legitimidade para intervir e /ou interferir nos espaos e nos modos como so habitados. O princpio inerente a esta dinmica no alis muito diferente relao que a dependncia financeira tem com a legitimidade para validar, controlar ou vigiar os comportamentos juvenis (vide Captulo 3, Parte II). Mas neste caso no se tratam dos comportamentos no espao pblico que se podem sancionar e controlar com mais ou menos vigor (apesar da rigidez da aco parental tender, ainda assim, a atenuar-se com o tempo), mas antes o estar pblico (partilhado) no privado, por um lado, e a emergncia nesses espaos, de territrios efectivamente privados (no partilhados). Isto porque, antes de mais, seja partilhado ou individual, o quarto foi, algures no tempo, atribudo pelos pais, sendo que esta atribuio assume diversas formas, denunciando vrias lgicas de concesso do espao. Lgicas que se situam num eixo contnuo, que mobiliza essencialmente o plano das representaes e das normas (mas que tambm se entrev nas prticas), em cujos plos se situam uma forma de agir parental em que se d uma transferncia simblica da propriedade (a casa de todos e o quarto teu) para o direito provisrio de ocupao (a casa nossa dos pais e o quarto teu, por enquanto). Quanto ao primeiro, atribuir um quarto para que os filhos possuam um espao seu, resulta, grosso modo, dum tipo de representao em que os filhos no s tm um direito legtimo ao espao, fruto da sua condio de indivduos (em formao) como essa uma necessidade que, sendo possvel concretizar o que depender sempre dos recursos disponveis (econmicos e espaciais) promover um mais saudvel processo de crescimento e formao.
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O MEU QUARTO SOU EU? Era essa a convico de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia). Refere que planejou e adiou a vinda dos filhos de modo a poder proporcionar-lhes um territrio individual, que nomeia como o habitat dela ou dele. Um territrio individual que existe no seio de um nosso lar, o que tambm evoca um ideal de famlia enquanto colectivo solidrio, de que os filhos so afinal parceiros, o que por si s significa o reconhecimento de um lugar central daqueles no sistema de relaes familiares:
Eu acho que sim, alis, quando eu comprei casa foi j nesse sentido. Foi, preferia, demorei 10 anos para ter filhos, no , para estabilizar tudo como deve ser, no foi feito, no foram logo assim que me casei e portanto quando viessem estava tudo preparado para estar organizado, tudo planeado. Preferi comprar uma casa maior, esperar mais algum tempo do que ter dois no mesmo quarto ou trs... Eu no sabia quanto filhos iria ter pronto, na altura...
J no caso do segundo plo, a passagem dos filhos pela casa familiar (que sobretudo do casal) considerada provisria, pelo que o direito de ocupao (que pode implicar simultaneamente a representao do direito legtimo a um espao individualizado) um corolrio da condio de filho (no quadro do sistema assimtrico de relaes familiares) e no da condio de indivduo (no quadro duma representao emptica da alteridade). Isso mesmo est explcito nas palavras de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital), cuja aco parental, recorde-se, tem sido evocada pelos seus traos emancipadores (nos vrios domnios j analisados), que resultam de uma convico normativa que dita que a aco parental deve proporcionar, sobretudo, as condies e os estmulos a que os filhos se tornem e procurem ser sujeitos autnomos, livres e independentes, que num futuro mais ou menos prximo busquem o seu prprio espao (indicador de emancipao plena, na perspectiva de muitos progenitores):
Pronto, porque a histria do quarto no foi assim muito importante obviamente e tem a ver com uma coisa que assim, este foi o espao criado por ns, pode ser uma parvoce qualquer, mas no o deles. o deles filhos, mas no deles adultos.
certo que nem todos os pais entrevistados exibem um discurso to claro e pensado a este propsito, o que no deixa de estar associado ao estatuto social e cultural dos sujeitos. No entanto as prticas de outros prenunciam uma representao semelhante, muito embora o substrato normativo (que investe qualquer plano da experincia num territrio educativo) possa estar ausente. Veja-se, a ttulo de exemplo, o caso de Ruben (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio/ operrio a tempo parcial na empresa familiar, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Vila de Basto).
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A cozinha, onde a lareira sempre acesa e a longa mesa em torno da qual a famlia passa muitos dos seres, evocam, no obstante a melhoria substancial das condies de vida, hbitos ancestrais em que a cozinha rural constitua o vrtice existencial e convivial das casas camponesas (Wall 1998, 116-117). 405
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O MEU QUARTO SOU EU? Uma decorao minha/sua imagem?: liberdade e constrangimento na composio de um espao juvenil A melhor forma de aferir os distintos comportamentos parentais no que diz respeito ao primeiro nvel (o da configurao esttica), analisar o modo como se deu a evoluo do espao individual (ou partilhado) ao longo do tempo, nomeadamente definindo os traos que emergem do processo de transformao do quarto infantil (universo criado pelos pais) num quarto juvenil (universo criado pelos jovens?). preciso, ainda assim, no perder de vista o facto de uma qualquer concesso poder ser confrontada com formas mais ou menos activas de reivindicao, como alis j se pde observar no que diz respeito conquista de territrios de lazer no espao pblico. Isto , face aos modos de agir parentais, que at podem ser semelhantes entre si, so expectveis diferentes (re)aces juvenis que de forma diversa informam de estratgias de confronto ou contorno das regras parentais ou, pelo contrrio, acomodaes e conformaes s dinmicas parentais. Assim, como o caso de Ruben ajuda a ilustrar, mais do que partir dos modos como foi concretizada a singularizao e actualizao do espao, deve questionar-se, antes de tudo, a existncia dessa necessidade, para s depois perceber como essas reivindicaes so acolhidas e negociadas com os pais. Com efeito, antes de prosseguir com os principais traos que ressaltam dos relatos dessas transformaes, uma nota devida influncia do gnero dos entrevistados (pais e filhos) e das formas culturais que, no obstante a crescente flexibilizao das fronteiras que convencionalmente segmentam os atributos simblicos e as prticas de gnero (Therborn 2004), ainda ditam que a esttica tende a ser um domnio da feminilidade ao passo que a masculinidade, para ser afirmada por referncia norma hegemnica (e a afirmao e o reconhecimento no so, no caso dos jovens, assuntos de somenos importncia), tem de desprezar publicamente esse aspecto da existncia ou pelo menos manifestar indiferena (Connell 1995, Kimmel et al. 2005). Com efeito, preciso no esquecer que, embora seja um espao privado, o quarto para muitos simultaneamente um lugar de convvio com os amigos, pelo que no s o quarto, como as atitudes a ele associadas estaro expostas apreciao de outros190. Vejam-se alguns testemunhos que disso do conta. Embora no momento actual Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital) afirme ter atenuado os seus preconceitos,
J no inqurito de 1986 (Nunes et al. 1989), 70% afirmava usar a casa para conviver, supondo-se que o quarto estar includo, para alguns pelo menos, enquanto espao convivial por excelncia. 406
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No de estranhar, por estas razes, que a maioria dos rapazes entrevistados centre o seu discurso sobre o quarto na questo do conforto e da funcionalidade (revelando inclusivamente algum desconforto sobre o tema da esttica), no qual pontuam frases do tipo desde que seja confortvel, o resto no me importa, delegando nas respectivas mes as tarefas relacionadas com a decorao propriamente dita (cores, acessrios, mveis). Alguns ainda exigem validar as escolhas das mes191 ao passo que outros afirmam taxativamente no se interessar de facto. Lus (19 anos, atleta profissional, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Agente Desportivo, Periferia) um desses casos. Lus: indiferena esttica mas investimento na dimenso funcional do quarto Ele no se preocupa com isso. No liga, desde que tenha uma cama e uma mesinha de cabeceira responde prontamente Ilda quando questionada sobre o modo como foi sendo feita a decorao do quarto. Lus confirma dizendo desde que tenha uma cama que d para dormir.A indiferena resulta em que o aspecto do quarto tenha sido produzido pela me, que decidiu trocar a certa altura a moblia por uma mais moderna (passando a que l estava, mais infantil, para o quarto da irm mais nova). Lus no hesita reconhecendo que a minha me que me decora o quarto, ela que, as reportagens grandes que eu dava emoldurava e mete no quarto. O desprezo, porm, reduz-se ao aspecto esttico do quarto. A responsabilidade pelos aspectos funcionais, que para ele, como para muitos outros, se prendem sobretudo com a composio da paisagem tecnolgica do quarto, o que demonstra um certo investimento afectivo nesses objectos, por serem elementos significativos do seu quotidiano, j no uma tarefa que deixe em mos alheias: Sou eu que, por exemplo, escolho a televiso ou a aparelhagem, mas de resto mveis ela que trata. O desprezo, no entanto, muitas vezes aparente, como revela alis o comportamento de Loureno. Resultar, como se aventava acima, de uma estratgia de afirmao identitria (mais ou menos consciente), que mobiliza certos smbolos de uma masculinidade de tipo mais hegemnica, mas que todavia no se conforma na totalidade s indicaes comportamentais que a forma cultural prescreve. Ou seja, no se importam
Conta Loureno a este propsito: No, ela mostra e diz gostas ou no gostas?. Se ns dizermos que no, no pe, se gostarmos, pe. Por exemplo, ela v candeeiros giros, compra, traz, se ns gostarmos tambm ficamos com eles. Ela d ideias e ns, pronto, apoiamos ou no apoiamos. Uma cmoda que ns temos ali tambm foi ela que pintou aquilo l maneira dela, tambm ficou muito gira, pronto, tambm apoimos. 407
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O MEU QUARTO SOU EU? (publicamente face aos amigos?), importando-se (no privado). E este tipo de ambiguidades so tanto mais comuns quanto na cultura familiar circulam valores que insistem na igualdade (em geral, mas de gnero tambm) e se cultivam discursos sobre a masculinidade e feminilidade menos enraizadas nos padres tradicionais, o que est mais associado, mau grado ambiguidades e paradoxos ao nvel das prticas, presena de capitais escolares e culturais. No s uma questo de si para si, pois tambm importa a resposta dos outros s estratgias de afirmao de uma qualquer (hegemnica ou menos tradicional) identidade de gnero. Com efeito, a validao pelos outros (importando aferir que outros so tomados por referncia) que acaba tambm por estar em causa, como confessa Rodrigo assumindo que no totalmente alheio s preocupaes estticas, embora numa linha que segue a criao individual de uma esttica (pessoal e espacial) da no esttica, que conjuga com a mediao pela me das decises e aces que resultam na reformulao da decorao.
Com a histria do Ikea a minha me decorou-me metade do quarto. A base est sempre a mesma, mas tapetes e candeeiros, foi a minha me que comprou. () Eu acho que a nvel de esttica sempre me preocupei um bocado. Mesmo a nvel da roupa. Sei que no o mais importante, mas tento cuidar-me o mnimo, como qualquer adolescente, que no se deixa abandalhar totalmente. Mesmo que eu me abandalhe porque acho que me fica bem-estar abandalhado, percebes? No sou indiferente. Claro que no sigo as modas, p, coiso. Visto-me como me sinto bem, mas gosto de me sentir bem. Com o meu quarto a mesma coisa, trago c pessoas... e no s pelas pessoas, por mim. principalmente por mim. Mas tambm se calhar pelas outras pessoas, sei l, pela Lusa [a namorada]. Tento tornar o quarto confortvel e apelativo. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital)
J no caso de Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Capital), que assume a indiferena pela esttica (No me preocupo com isso, eu desde que tenha espao para as minhas coisas, nunca tive isso [querer decorar o quarto]. Isso das cores e isso a minha me que trata.), desmentido por quem, de perto, acompanhou as transformaes decorativas operadas no quarto. Diz Susana, a me, que
H muitos objectos [no quarto], muita coisa, ento este Vero foi assim uma limpeza radical. Quando digo limpeza tirar coisas, tirar os livros de criana, coisas e tal e portanto houve uma estante, ele tinha mais umas coisas penduradas, e ele teimou, quis tirar. E eu disse "eh p mas podes p-las a" "No vou precisar, no quero nada na parede, quero uma parede sem nada". Pronto, tirou-se. () E pronto ficou com uma parede e ele tem ali algumas coisas... gosto. Gosta de mscaras, gosta claro que no fundo no tem aquele espao que se calhar idealiza () Mas essa de no ligar decorao at achei engraado, no concordo nada...
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assumam/reivindiquem cada vez mais esse papel. Por outro lado, uma perspectiva sincrnica permite entrever que a complexidade que tende a caracterizar as relaes familiares leva a que a aco parental neste domnio possa tambm sofrer do mesmo tipo de ambiguidades e alternncias registadas na gesto dos quotidianos: ou seja, prticas que contradizem discursos, dificuldade em aceitar e reconhecer o crescimento dos filhos e o novo estatuto que este eventualmente reclama na famlia. Exemplo disso a confisso de Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) que, reconhecendo a legitimidade do desejo de modernizao do quarto (na mesma desde a infncia) achando ainda assim que deveria ser uma iniciativa das filhas , no deixa de admitir ter pena, por tudo o que investiu (afectiva e materialmente), mas tambm, certamente, pelo que isso significa do ponto de vista da objectivao do percurso de individuao das filhas que, mais rapidamente do que gostaria, se afastam da sua esfera de influncia.
Eu prpria j disse por que que vocs no pegam em tintas e pintem o quarto, faam umas coisas diferentes, mas fica sempre em guas de bacalhau. Depois() eu investi tanto naquele quartinho, com os cortinadozinhos iguais, as colchinhas, o candeeiro, aquela coisinha toda, que agora estou com pena.
Ambiguidades parte, o facto que a maioria dos pais entrevistados favorece (mais ou menos activamente e impondo ou no limites e constrangimentos) a construo de um quarto juvenil, proporcionando a possibilidade aos filhos de serem autores do seu
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Outros (como no caso de Ruben, por exemplo), no sendo propriamente reclamada uma transio espacial, no deixa de a promover ou reflectir. Atribuir uma cama de casal a um filho adolescente no deixa, como se afirmou, de querer dizer ou simbolizar o reconhecimento de que o filho j no efectivamente criana, embora nem sempre se associe esta mensagem abertura de um espao de liberdade para que o jovem crie um espao coerente com a (sua) condio cultural enquanto jovem, preferindo um registo que situa a juventude como uma antecmara transitria da idade adulta. 409
O MEU QUARTO SOU EU? territrio. No deixa de ser mais um terreno para o desenvolvimento de competncias que definem o exerccio da sua autonomia, no sentido expressivo de definio daquilo que singular na sua identidade, na medida em que atravs da experimentao buscam os elementos com os quais se identificam (objectos que materializam aquilo que se ). Tal como no espao pblico o permetro da individualidade vai-se definindo e ampliando progressivamente seguindo um esquema cumulativo, mas no linear, tambm a experimentao e transformao do espao tende a ser progressiva, ainda que marcada por momentos de maior mudana. No caso de Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital), os pais esperaram que tomasse a iniciativa de transformar o seu espao (ou que ela sentisse essa necessidade ficar com os ps de fora na cama evoca, precisamente, um desajustamento objectivo que forou a iniciativa ), respeitando o seu ritmo. Deram-lhe liberdade para fazer o que quisesse, aceitando as suas escolhas independentemente de as considerarem as mais ajustadas, ao passo que Francisca buscava uma decorao que a fizesse sentir-se bem e identificada com o aspecto esttico do seu espao. Uma atitude deste tipo traduz a melhor expresso do que constitui uma representao emptica do outro nas relaes de filiao, mais visvel nas discordncias (aceitar a diferena do outro) do que nas continuidades (reproduzir o estilo/gosto familiar) uma vez que nesses casos a cultura familiar (colectiva) no chega a ser desafiada ou interpelada por nenhum tipo de divergncia (individual).
Foi progressivo. Eu primeiro disse que queria mudar o quarto. Primeiro comemos por pr a cama, () depois trocmos a cmoda, depois apareceu o baloio, fui trocando assim aos poucos, no foiJ tinha mudado antes mas ainda no era bem aquilo que eu queria para me sentir bem no meu quarto e decidi que mas foi aos poucos, primeiro passei a cama para ali, depois o baloio e a estante s este ano que tive. A cama mudei, tinha uma cama de ferro, s que j no cabia na camaEstava quase com os pezinhos de fora. Troquei de cama com uma que estava noutro quarto, para onde foi uma cama da herana. E pronto e depois a estante tambm foi nova, eu estava farta da outra estante, estava cheia de cangalhada e cheia de lixo e ento pus esta com o mnimo de coisas. Fui eu que quis porque j estava com muita coisa e no tinha espao o quarto, para me mexer. () No me puseram problema nenhum.
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Nem sempre, como se pde depreender do testemunho de Francisca, esse processo de experimentao implica a aquisio de elementos novos (no ser sempre, nem a todos possvel, virtude de constrangimentos financeiros) mas passa muitas vezes pela apropriao de objectos dos pais, ou simplesmente pela mudana na disposio dos mveis existentes no quarto, prticas que traduzem ainda assim a capacidade/possibilidade de intervir sobre o espao por iniciativa prpria e de acordo com aquilo que considerado ora melhor, ora mais bonito ora mais confortvel. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto), por exemplo, f-lo anualmente. No podendo mudar de moblias, devido aos constrangimentos financeiros familiares, afirma gostar de variar e experimentar disposies diferentes, reafirmando simultaneamente uma autoridade sobre o espao que lhe foi atribudo.
S que eu gosto de mudar o quarto de vez em quando. Normalmente fao de ano a ano e mais na altura do Vero, que quando tenho mais tempo e mais disponibilidade. [J experimentaste todas as combinaes possveis, ou no?] Eu pelo menos eu acho que sim. Tenho de pensar melhor agora... quer dizer, ainda no experimentei meter a cama do lado da varanda, mas tambm no deve dar muito jeito. ()Gosto de mudar, gosto de mudar, gosto de me sentir bem com a mudana. Alm disso no gosto de ter sempre a mesma rotina. Gosto de variar um bocadinho.
certo que, se a mudana de mobilirio pode ser, como se sublinhava, dificultada pelos investimentos ou pela logstica que implica, podem fazer-se alteraes e actualizaes dos elementos presentes no quarto, para os quais se renem recursos (parentais ou de outras origens). Esse facto ajuda a estabelecer, com efeito, uma diferena entre o hardware (mobilirio, paredes) e o software (cortinas, colchas, bibels) decorativo, para os quais se podem estabelecer gradaes de constrangimento parental diferenciado. Lembrando que nas lgicas de aco parental se conjugam, no sem paradoxos, a atribuio de um territrio e a definio de limites, surge o caso de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia). A vontade de Patrcia mudar a moblia do quarto, por exemplo, esbarra na firme oposio do pai, preocupado com os custos e com o desperdcio que um tal gesto representaria (o que remete, alis, para as preocupaes ticas com o excessivo materialismo que oportunamente se analisou). Por outro lado, e uma vez que a cumplicidade da me j no um recurso (Patrcia rf desde os 14 anos), no deixa de
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O MEU QUARTO SOU EU? ser uma manifestao de um tipo de masculinidade, o discurso em torno da funo em detrimento da esttica.
Volta e meia volta carga mas agora no tem hiptese. as tais coisas que eles tm que perceber, quer dizer, quando as pessoas no so ricas s, no uma questo de ser rica ou ser pobre, uma questo de organizar a vida, as coisas no se podem estar de 3 em 3 anos a mobilar um quarto quando aquele est perfeitamente funcional. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia)
Ainda no plano do hardware, e para alm dos mveis, as paredes do quarto constituem outro dos suportes para o qual mais frequentemente se estabelecem limites e constrangimentos ao uso e apropriao. Recorde-se que a representao do quarto juvenil foi definida como uma forma cultural, ideolgica at, que no deixa de condicionar expectativas e prticas. Isso mesmo est patente no discurso Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) que, pretendendo distanciar-se da norma, reporta a ela, ainda assim. Trata-se da ideia que no quarto juvenil as paredes devem cheias de imagens, entre fotos e/ou posters de dolos musicais, sex symbols, ou outras referncias de interesse individual. Responde Rodrigo questo se tem ou teve alguma vez posters no quarto que,
Ah, posters e coisas jovem? Nunca liguei muito a isso, sinceramente. Nunca tive necessidade nem de por os sex symbols, no. P no, por acaso no. Nunca foi uma prioridade.
Rodrigo um dos poucos a manifestar semelhante postura de recusa de adeso (mesmo que temporria) norma. , no seu caso, uma escolha pessoal na medida em que a me jamais o proibiu de o fazer. A maioria dos jovens entrevistados, porm, refere, algures no tempo, uma fase em que desejou expor (e pde faz-lo em muitos casos) referncias (afectivas ou culturais). Note-se, no entanto, que essa fase parece ser efectivamente mais intensa no incio da adolescncia, o que no deixa de ilustrar uma forma de afirmao objectiva ou a expresso de um desejo de pertena a uma dada categoria social (a juventude), entrevista atravs das representaes e imaginrio que a definem (sair noite, viu-se, outra das prticas estruturadoras dessa definio). Segundo Ramos (2002), essa necessidade (e prtica) tanto maior quanto para o prprio (e porventura para o outro a quem se pretende comunicar essa alterao de estatuto) essa transio identitria carece de reconhecimento exterior e interior (e porque se trata de um processo pejado de hesitaes, dvidas e vulnerabilidades). Ou seja, quanto mais inseguro se est do reconhecimento do estatuto reivindicado, maior necessidade se sente de o materializar e objectivar (nas paredes e no s). Cumprindo o quarto como se
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Pr e tirar coisas da parede algo que nem todos sequer podem equacionar. Smbolo mximo da propriedade parental (isto , suporte fsico do territrio) e, simultaneamente, das fronteiras que delimitam os espaos individuais, no raras vezes se
Este processo tem outras manifestaes, nomeadamente na presena simblica do grupo de pares no quarto, que mais frente se exploraro, quando se abordarem as emoes associadas ao quarto. 413
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O MEU QUARTO SOU EU? constituem como o derradeiro limite individualizao do espao. Com efeito se so perenes as paredes, tambm o podem ser os estragos causados por uma utilizao juvenil indiscriminada, particularmente voltil, pois sujeita s experimentaes e flutuaes nos gostos, ao passo que a estadia dos filhos , mau grado o seu prolongamento, provisria por definio. Do uso absolutamente livre das paredes ao constrangimento total, espao ainda para solues de equilbrio. Podem-se afixar apenas certo tipo de imagens (fotos em molduras ou quadros, por exemplo, ou seja em formatos padronizados e legtimos, idnticos aos que existem no resto da casa) ou todo o tipo de imagens desde que de formas que no causem estragos, ou seja dentro dos limites estabelecidos por quem, desta forma, reafirma a propriedade (e autoridade) sobre o quarto e seu ocupante (bostick ao invs de fita-cola ou pregos, ou a atribuio de placard que delimita o espao para afixao de fotos so alguns exemplos dessas solues de compromisso).
Se Paulo, face proibio, no voltou a insistir ou solicitar o uso da parede para afixao de imagens, h formas, ainda assim, de contornar as limitaes, isto , de intervir
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Mas as estratgias para contornar as limitaes e os constrangimentos parentais (que decorrem da assimetria estatutria, traduzindo-se em limites ticos, financeiros ou espaciais) vo muito para alm de imagens afixadas nas portas dos armrios ou alterao da disposio dos mveis. O campo do software decorativo abre todo um universo de possibilidades interveno individual, mediada ainda assim pela disponibilidade e acesso aos recursos financeiros (e logo, para muitos, colaborao parental). Com efeito, depois de esgotadas as possibilidades de mudar a disposio dos mveis (a localizao da cama e da secretria, por exemplo), Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) continuou a actualizar a decorao de acordo com o seu gosto pessoal, para o qual tem, apesar de tudo alguma liberdade, assim personalizando cada vez mais o seu espao:
Eu todos os anos mudava, ou punha a cama num lado... Ia sempre mudando um bocadinho o quarto. Agora h muito tempo que a cama... que a disposio a mesma, mas est com outros bibels ou est com outros livros noutro stio, est com outro tipo de coisas. Comprei uns cortinados, j comprei, sei l. Uma colcha, comprei um puf para nos podermos sentar. Os cortinados comprei no Gato Preto mas j foi h algum tempo. O puf comprei na Habitat. Fui comprando assim vrias. Comprei uma secretria nova para pr o computador. [como fazias, pedias ao teu pai?] No, ou ento era no Natal que eu pedia o que eu gostava e depois ele ia comprar comigo ou ento eu poupava dinheiro e ia comprar, conforme. Ou ento via e se tivesse dinheiro ia comprar.
Em suma, muitos dos jovens que enfrentam limites estabelecidos pelos pais ou constrangimentos de natureza econmica, foram construindo, experimentando dentro das regras estabelecidas, aquilo que a sua forma de organizao e expresso territorial,
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O MEU QUARTO SOU EU? singularizando o quarto sua imagem. Passaram a usufruir no de um espao recheado de signos que remetem para o universo infantil, mas de um lugar cujos elementos, seno relativamente coincidentes com a representao cultural do quarto adolescente algo que, pelos testemunhos, tende a ser situado no passado , vo espelhando quer a condio social que reclamam (a juvenil) quer a identidade que se est (e se pretende) exibir. No entanto, raramente, como alis vrias pistas inscritas nos discursos tm ajudado a perceber, a transformao se deu de forma radical, mas antes foi progressiva, segundo uma lgica de composio personalizada. Vale a pena, a este propsito, averiguar que momentos biogrficos desencadeiam os processos de transformao. Uma vez mais a vida escolar a servir de mote (e de fio condutor s transies biogrficas) pelo que as transies de ciclo surgem ora como pretextos de reivindicao dos jovens ora como pretextos para a iniciativa dos pais para a actualizao do quarto, com maior ou menor colaborao dos seus ocupantes. Transio de ciclo escolar e actualizao do quarto para enfrentar a nova fase (da vida)
Acho que por volta dos dez anos, para a (5 ano). Quis mudar a secretria. A que eu tinha era um bocado pequena, lembro-me que no gostava muito dela porque j estava toda arranhada e escancarada, quando ns a comprmos. E disse me, precisava de comprar uma coisa de jeito aqui para o quarto, para estudar. E acabamos por, acho que foi na Moviflor, fomos l comprar uma secretariazita em L, que eu gostei. Tinha a panca das secretrias em L, por causa do computador. () Acho que foi isso. Depois gradualmente fomos mudando porque, sei l, as coisas ficam velhas e fartamo-nos, tambm, preferia mudar mesmo. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) A Filipa quando foi para a secundria eu disse: Filipa se quiseres podes continuar com a mesma, mas podamos mudar a decorao do quarto Volta e meia () tento agitar ali alguma coisa para ver se ela vai mudando as coisas tambme disse Podemos mudar a decorao do teu quarto. Foi quando ela ps aquele cortinado improvisado foi ela que fez, a cmoda que era amarela pintou-a daquela cor, mudmos a moblia, tenho andado atrs dela para mudar a cama e a mesinha de cabeceira ela no quer, sugeri-lhe ento que ficava girssimo forrar a tecido, com um tecido engraadopronto, ou neutro que condissesse melhor com o resto ela no quer l consegui que ela mudasse a cobertura. Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital)
Na verdade, mudar de ciclo escolar pode traduzir-se, no caso de Rodrigo que aqui serve de exemplo, na necessidade de uma nova secretria, adequada aos novos desafios e exigncias que um novo ciclo escolar indiciam. muitas vezes um primeiro passo, o mote para outras mudanas a seguir, compondo aos poucos (para o que muitas vezes contam com a participao das mes no esquecer, l est, o peso do gnero na segmentao destas prticas) um ambiente em que o jovem j se rev (identifica) mais.
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A definio de um espao formal no quer dizer que o estudo no seja uma das actividades que mais legitima a invaso de outros espaos, lembrando a possvel dissociao entre apropriaes formais e informais, bem como do lugar de topo que ocupa a escola nas culturas familiares (ajudando a estabelecer uma hierarquia de actividades juvenis escola vs. lazer). 417
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O MEU QUARTO SOU EU? mais salientes da paisagem cultural contempornea, acabam por deter os recursos culturais que mais rapidamente reconhecem na adolescncia (cuja definio j de si complexa) como esse espao/tempo de descoberta, em regime intensivo, da essncia (ou identidade autntica). Trata-se, portanto de uma abordagem essencialista do sujeito em que se pretende instigar no outro a construo de um projecto reflexivo de self (Giddens 1991) que permita ao sujeito descobrir aquilo que no fundo j era (mas ainda no sabia) e agir em conformidade195. Ainda que, noutros casos, o exerccio no resulte de um estmulo parental, mas de uma iniciativa do sujeito, o processo assume, ainda assim, o mesmo carcter auto-modelador e definidor de si. No entanto, por muito central que a norma da autonomia surja em algumas culturas familiares (ou individuais), como mostram vrios dos testemunhos at ao momento evocados, mais do que um processo de autoria exclusiva (reservado a uma minoria de casos em que efectivamente no houve participao parental na escolha dos elementos decorativos apenas no seu financiamento ) trata-se para a maioria dos jovens entrevistados de um processo de co-autoria. O que alis no constitui uma surpresa pois foi justamente o carcter misto e partilhado dos sistemas de gesto dos quotidianos juvenis que se evidenciou nas anlises anteriores, no obstante estar sujeito s dinmicas de mudana e reformulao no sentido da progressiva emancipao dos filhos. (vide captulo 2 e 3, Parte II). Para alm da influncia dos patrimnios familiares (materiais, ticos, vises do mundo), o registo misto e interaccional de semi-liberdade (Singly 2006a), resulta no caso dos quartos juvenis numa co-autoria, cujos autores tm diferentes tipos e graus de participao (paga vs. escolhe ou escolhe e paga vs. aprova e valida) e que tende a ser vivida de forma positiva, mesmo que algo conformada, nalgumas situaes de bom grado, s escolhas e decises dos pais (em quem afinal se confia, o que pode simultaneamente significar um gesto de subscrio de parte dos patrimnios familiares, assim tornados seus).
O meu quarto ento est mesmo ao meu gosto porque no meu quarto estes mveis foi o meu pai que fez. [Ele fez estes mveis ao teu gosto?] No, ele um dia sentou-se na minha cama, ns tnhamos as camas dispostas assim [de maneira paralela, mais clssica] as duas ao comprido, no tnhamos espao nenhum no quarto. E eu uma vez disse, me como que ns vamos fazer para arranjar espao aqui no quarto? E pusemos as camas assim. E uma vez o meu pai vem, senta-se aqui o meu pai tem uma capacidade incrvel sentou-se e ficou a olhar para a parede. Deve ter ficado a imaginar a magicar qualquer coisa agarrou num papel e desenhou e saiu isto! Ns no opinmos porque ns
Este trao vai alis ressurgir ao longo da anlise, sobretudo quando analisada a relao com os objectos significativos (4.2). 418
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De um modo geral, no entanto, a co-autoria traduz-se em cumplicidades, resultante do desenvolvimento e exerccio da intimidade relacional e afectiva que muitos constituem como norma que regula as relaes entre progenitores e filhos (ou que, pelo menos gostariam que regulasse), ou seja, um territrio pacfico, entre outros mais tensos ou conflituosos, de reformulao e aprofundamento das relaes no sentido em que os gostos do outro (eventualmente diferentes dos seus) so pelo menos escutados e, nos casos em que existe efectivamente liberdade total na escolha da decorao, respeitados.
Fomos as duas, a minha me tambm gosta imenso de decorao e ento amos as duas, fazer compras e no sei qu era o nosso passatempo favorito. Tive liberdade total, a minha me que queria que eu comprasse mais e mais e eu que dizia que no, vamos parar por aqui. Era ao contrrio (risos)! Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior) Quando eu era mais pequenina era a minha me que fazia. Agora, quando me fui tornando mais velha fazamos as duas. Dizamos Olha achas que fica bem aqui, ou fica bem ali. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)
Em suma, cruzam-se, por um lado, nos processos diversos que compem a configurao esttica de um universo juvenil (para os que efectivamente o detm) e nos exerccios que exigem dos sujeitos, vrios dos eixos que ajudam a definir a autonomia dos sujeitos: reflexividade, autenticidade, respeito e responsabilidade sero alguns deles. Por outro, ressalta a importncia das vrias alteridades (presentes e ausentes no espao domstico) com quem constantemente se estabelece o dilogo e se partilha o trajecto que conduz a uma composio progressiva do que se quer ser, mas tambm do que se . Manuteno do quarto: ordem parental nos espaos individuais?
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O MEU QUARTO SOU EU? Como oportunamente se afirmou as lgicas de aco parental operam a dois nveis (nem sempre de forma coerente), pois para alm do nvel da configurao esttica, existe o nvel da manuteno do(s) espao(s) domsticos. Este pode constituir mais um domnio de aprendizagens, recursos para um futuro mais ou menos prximo, onde tero de gerir e manter, eventualmente a solo, o seu prprio espao. Ser responsvel pelo espao do qual detm (provisoriamente ou no) a propriedade simblica pois um exerccio escala, que visa o desenvolvimento de competncias (saber fazer as coisas: arrumar e limpar, mas tambm cozinhar, por exemplo) que tornaro o sujeito mais independente no futuro.
importante eles saberem, at c em casa, eu, embora agora, por exemplo, esteja em casa, mas tento sempre dizer-lhes que eles tambm tm que ser arrumados, que tambm tm que ser, que no tm que deixar tudo desarrumado para ser eu a fazer, no , sempre lhes disse isso tudo. Ultimamente, eu e o meu marido vamos terra quase todos os fins-desemana, eles ficam c, e houve uma altura no princpio que eu chegava aqui a casa, almoavam, deixavam tudo em cima da mesa, eu chegava c at ficava maluca, mas ento o que isto, no , mas o que isto, acabam de comer nem os pratos tiram de cima da mesa, nem pensar, e depois tive que dizer, oh Snia e Andreia vocs j so grandinhas tm que comear a ver () s vezes digo Snia que tem que comear a aprender a fazer comer e essas coisas assim, porque tambm a gente nunca sabe, um dia pode precisar. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia)
Mas as modalidades de gesto e manuteno do quarto levantam muitas outras relevantes questes. Na verdade, legtimo questionar se o nvel de respeito pela esttica dos filhos se traduz num idntico respeito pela norma de (des)arrumao e limpeza que este escolhe ou no praticar, questo que s se coloca no caso de serem divergentes. Mais, no caso de no haver esse respeito (no sentido que se pode considerar legtimo intervir no espao para o manter limpo e arrumado) como se estabelecem os limites do que considerado um apoio logstico (pois so poucos os que afirmam gostar de limpar ou arrumar) e o que j considerado uma invaso da privacidade. Para comear a responder primeira questo, o facto que se no caso da esttica a aco parental se situava, na maioria dos casos, mais prxima do plo que oferece um efectivo espao de liberdade para os filhos se exprimirem (se quisessem) atravs de uma decorao personalizada, no que concerne manuteno do quarto, mais frequentemente a aco parental se situa no plo que impe/exige um determinado comportamento em relao limpeza e arrumao, de acordo com uma norma de ordem e higiene que definida sobretudo pela me. Uma norma que se aplica a toda a casa, incluindo os quartos dos filhos e os restantes espaos colectivos, e que estes devem respeitar.
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Com efeito, a maioria dos pais entrevistados insiste mais na responsabilizao pela arrumao dos objectos pessoais, do que na limpeza do quarto, tarefa que mais frequentemente acabam por desempenhar estendendo, s vezes a contragosto, ao territrio individual a limpeza que se est a fazer no momento dos restantes espaos (aspirar a sala e os quartos, limpar o p, etc.). No sem muitas vezes refilar ou chatearos filhos pela falta de ajuda ou pelas falhas no desempenho de tarefas atribudas (de limpeza e arrumao do quarto, mas tambm de participao na manuteno da casa, esse territrio colectivo).
Os episdios de conflito : so desleixados, no arrumam os quartos, no limpam o p. Eles tm tarefas mas no fazem, no cumprem. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) . So um bocadinho desarrumados. Mas tanto um como o outro, preciso estar sempre a berrar com eles os dois. Fernanda (Domstica, Ensino Primrio, 53 anos, Vila de Basto)
certo que no quotidiano, mau grado os conflitos (questinculas domsticas como dir uma me mais frente), sopesam-se os argumentos que justificam parcialmente as falhas (devidas preguia essencialmente, afirmam muitos pais) com os deveres e exigncias escolares ou laborais e o estgio de (i)maturidade e (i)responsabilidade prprias da fase da vida. H conflitos, mas no guerras ou rupturas: as energias parecem ser reservadas para a resoluo das tenses resultantes de outros territrios da existncia onde se vivem experincias e se fazem aprendizagens mais relevantes (dignas?) do ponto de vista pblico (na escola, na gesto das sociabilidades e lazeres, etc.). Tratam-se afinal de indivduos em devir e em processo de formao, ainda, (parcialmente) pelo menos, sob a tutela educativa dos pais. Nalguns casos surge apenas um discurso que justifica uma segmentao das responsabilidades de acordo com os tempos escolares, como forma de apoio logstico vida escolar (durante a semana a me d um apoio, libertando os filhos e filhas das tarefas domsticas, que devem, no entanto, reassumir ao fim-de-semana). Diz Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) que,
Elas ao fim-de-semana so sempre elas fazem a cama delas, durante a semana eu no digo nada disso, no , porque se elas estudam tambm tm muitos trabalhos da escola, e se eu posso fazer tambm, no , se eu estivesse a trabalhar era diferente, assim pronto,
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No deixa de ser interessante notar que se tratam sobretudo de mes pouco escolarizadas aquelas que mais frequentemente adoptam estes argumentos, porventura como forma de compensao da incapacidade de apoiar nos domnios acadmicos. No caso de filhos rapazes, o conflito est praticamente ausente porque a muitos no lhes so imputadas responsabilidades, pelo que foroso tomar em considerao a reproduo de princpios de desigualdade de gnero na participao de filhos e filhas nas tarefas domsticas (Cunha 2007). Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto), por exemplo, apesar de afirmar que se a gente somos pais devemos educar tanto o rapaz como a rapariga da mesma maneira, acrescenta logo a seguir
natural que as raparigaspor exemplo, eu mando mais a minha filha que mando mais a ele, no ? Peo-lhe para ela limpar a casa de banho, para ela arrumar a cozinhaao rapaz j no mando fazer isso.
Para alm do gnero, tambm o factor estatuto socioeconmico favorece, nos casos em que elevado, uma menor conflitualidade, pois a presena de uma terceira pessoa, que pode ser uma av, mas sobretudo de uma empregada domstica, nas famlias melhor dotadas de recursos financeiros, que assume parte ou a totalidade das tarefas domsticas, faz com que as expectativas sobre o desempenho do filho sejam menores. Assim, a tenso (que existe ainda assim) tende a ser mitigada pela presena da tal terceira pessoa que liberta todos os sujeitos da tarefa, eliminando a disputa, porque se o filho no fizer, a me (ou pai) tambm no tero necessidade de o substituir ou de o forar a fazer.
Durante a semana a minha av faz isso tudo, excluindo o que do co, ou seja, aspirar a casa, que agora no est muito aspirada mas a parte de baixo acho que pelo menos duas vezes por semana, e ao fim-de-semana aspira-se a casa toda. De resto a minha av faz as coisas durante a semana que mudar as camas, fazer as camas, lavar a roupa, a loua, mas de resto ao fim-de-semana somos ns os quatro que fazemos as coisas. Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio) As questinculas dirias do quotidiano deixar tudo desarrumado ou deixar a cozinha num badanal, essas coisas. Digamos que h um aproveitamento do status familiar, ou seja, enquanto est em famlia h algum que faz... E no ela. s vezes ela mas normalmente no . Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Periferia)
Por outro lado, tende a ser mais tolerada a desarrumao no interior do permetro do espao individual, do que a que resulta da ocupao dos espaos comuns. Em causa est o
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S uma actividade legitima a ocupao pela propriedade individual dos espaos colectivos: a necessidade reclamada pelo sujeito de um espao adicional para estudar (uma mesa cujo tamanho seja proporcional grandeza da empreitada escolar, como so os exames finais do ensino secundrio, por exemplo) algo com que a maioria dos pais se resigna, embora desaprove e no entenda (pois se tm um espao no quarto para estudar, porqu invadir outros espaos?)197, atitude que refora, por esta via tambm, o lugar central
Loureno relata que quando est sozinho em casa faz tudo para evitar ter de ouvir sermes, no caso arrumar a cozinha depois de almoar: eu costumo arrumar logo, que mesmo porque depois j sei que me vou esquecer e vou apanhar na cabea. E apanhar na cabea uma coisa que eu odeio, que me venham dar sermes... 197 Diz Odete a este propsito: Agora ali na mesa da sala, por exemplo, tenho sempre a mesa completamente desarrumada de papis e livros coisas delas porque elas tambm esto l sempre, s vezes esto l a estudar. () No gosto, estou sempre a ralhar, porque chego ali sempre uma confuso naquela 423
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O MEU QUARTO SOU EU? da escola nas culturas familiares e carcter colectivo do projecto escolar em que todos colaboram na medida das suas capacidades e possibilidades.
Por exemplo, a mesa que eu tenho da sala quando eu tinha muitas coisas para estudar e no conseguia estudar aqui levava as coisas para a mesa da sala e enchia a mesa de papis e livros. E era sempre a mesma coisa quando chegava a hora de jantar e se ns no tnhamos arrumado aquilo, a minha me chateava-nos: temos de tirar aquilo, quando que vamos arrumar, que temos o nosso quarto mas pronto, ela nunca diz que no podemos ir para ali, no podemos estudar, mas quando hora de jantar, temos de tirar as coisas dali que para ela pr a mesa. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia)
A verdade que os pais lidam com as regras de manuteno do quarto (e da casa), bem como com as transgresses de formas diversas, mobilizando diferentes tcnicas de influncia (Kellerhals et al. 1992) que oscilam, recorde-se, do aconselhamento e moralizao a tcnicas mais interventivas que visam forar a obedincia. Com efeito, nenhum abdica do controlo e vigilncia, aferindo mais ou menos sistematicamente o estado de (des)arrumao e limpeza do(s) quarto(s). Ainda assim, se uns se limitam a chamar a ateno, exigindo ou calendarizando o comportamento em falta, outros acabam por no resistir e intervir, desempenhando a tarefa que previamente se tinha atribudo ao filho.
Arrumao e Limpeza: vrias lgicas de aco face transgresso
Sou eu que arrumo, sei l, fao tudo que um quarto precisa. Limpar o p... Mas s vezes se h uma outra coisa que ele no gosta diz "No acham que esto a precisar de arrumar o quarto?".Quer dizer, o meu pai e o meu irmo nunca vo l fazer uma limpeza. s vezes o meu pai diz uma ou outra vez "olha no estou a gostar disto" "V l se fazes mais isto ou tomas ateno ou..." E eu a tomo mais ateno, se houver algum aviso ou isso, mas sou eu que... Ele no impe nada, sou eu que vejo semana a semana quando que devo limpar e limpo. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) Tudo, o quarto dele com ele, se ele resolve que vira, que pe de jeito, a nica coisa que eu fao ao sbado, que tenho mais tempo entrar e dizer a ele, porque ele tambm no muito virado a arrumaes, tenho que impor mesmo... () Tem que obedecer, porque ele sabe que ao sbado eu vou l e ento ao sbado ele tira um tempo para arrumar antes que eu vou l e imponho, "olha, at s tantas horas eu quero entrar aqui e ver isto tudo arrumado Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) J fui mais chata, agora no ligo muito, quer dizer que aquilo no est particularmente, quer dizer, h o mnimo, que ao fim-de-semana passo por l e no quero roupa ao monte nas cadeiras () que o Nuno no gosta de ter assim as coisas muito arrumadinhas... Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital)
Vigiar e sugerir a adopo de uma norma mais adequada de ordem e higiene: o quarto responsabilidade exclusiva do seu proprietrio
mesa que ningum se entende, e depois nem que eu queira arrumar, elas no gostam que eu arrume porque depois no sabem onde que tm as coisas, e no sei qu, e eu tambm no gosto de ver aquilo assim. 424
Ora se eu tenho o meu quarto arrumado e est o dela desarrumado como ter a casa toda desarrumada. Mas eu s vezes peo e ela at arruma Seno arrumo eu. Comeo a limpar l em cima e vou descendo! Ftima (Caixa de Supermercado, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto)
Por outro lado, mesmo quando se delega no filho a responsabilidade de manter o seu quarto (e este o faz) a falta de confiana nas competncias do filho em assegurar um ambiente limpo e/ou arrumado de acordo com a norma de ordem e higiene (estabelecida por outrem), leva algumas mes a no abdicar de regularmente executarem as limpezas complementares como devem de ser feitas.
S vouse calhar entro uma vez por ms no quarto dele, para fazer a tal limpeza, porque ele at vai limpando Hugo limpaste o p? No te esqueas, no acumules p Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia)
Essa prtica no s imprime o carcter de aprendizagem, ainda incompleta na perspectiva de quem assim age, aos modos de fazer maternais e femininos (os correctos), como sublinha o modo como a me (ainda) representar o filho: um sujeito em processo de formao (ainda) dependente dos seus cuidados. E muito embora possam formalmente manifestar desagrado, a verdade que tal comportamento coerente com a ambiguidade normativa da parentalidade a que reiteradamente se tem feito referncia. No difcil processo de gerir o crescimento dos filhos, os pais oscilam entre atitudes protectoras e emancipadoras, e esta apenas mais uma forma de expresso dessa ambiguidade: exigir ou procurar que o filho se torne independente, aprendendo a gerir o seu prprio quarto (para alm de o compor esteticamente), mas alimentando a manuteno de ncoras de dependncia que asseguram que (ainda) desempenham um papel central no quotidiano dos filhos. Quanto mais no seja proporcionando um certo nvel de conforto, escusando-os, ocasional ou frequentemente, de determinadas tarefas aborrecidas. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) aproveita os tempos em que se conjugam as suas frias e a estadia das filhas com o pai, para deixar o seu cunho (fazer o seu mimo) no quarto das filhas:
E estava a pensar assim: mas no sou eu que tenho que fazer isto, so elas. Mas durante o ano tambm verdade que elas no tm muito tempo. Nem elas nem eu. Ento l estive a pr os colarzinhos todos com pioneses, tudo ali como se fosse numa loja, tudo ali organizado. S que isso levou-me um dia todo. So esse tipo de coisinhas que eu aproveito durante as frias... mas fui fazendo, sem stress.
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O MEU QUARTO SOU EU? Por ltimo, como alguns dos testemunhos deixam transparecer, no s a natureza e contedo das tarefas que compem a norma parental de ordem e higiene que importam, mas tambm o seu calendrio e o espao a que se referem. Com efeito, definidas as responsabilidades de cada um, os pais esperam no s que os filhos cumpram os seus deveres, como o faam num tempo que julgam adequado, que , na verdade, o seu timing. Assim, mesmo que a legitimidade da exigncia parental no seja questionada. alguns jovens no deixam de procurar contrariar a programao imposta, tentando estabelecer eles prprios o tempo e o ritmo que melhor se lhe adequa, gerando, inevitavelmente novo plano de frices. Susana e Margarida referem-se justamente s tentativas de impor a sua autoridade parental, contrariando simultaneamente a preguia que incluem nos traos de personalidade dos filhos, defeito pouco consentneo com as ticas de esforo e trabalho que subsistem nas culturas familiares (vide captulo 1, Parte II).
No sei, talvez eu, talvez s vezes eles tenham razo, que eu querer que eles faam as coisas como eu quero, pronto, basicamente um bocado, sou um bocado de impor regras e pronto, por isso s vezes confrontamo-nos. Regras que no eles fazerem quando lhes apetece (), no quando eles acham, e isso eu, s vezes sou um bocado chata, agora, no daqui a bocado. Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) O Ricardo muito malandreco. Malandreco no sentido de malandro, mesmo. Vai fazer isto, Ai!, no me apetece, Ai, no posso, estou cansado! Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto)
Privacidade, universo ntimo e reformulao das relaes O facto que, rotineira ou no, a interferncia na arrumao e limpeza do quarto evoca a legitimidade ltima que os pais tm sobre aquele espao, de que afinal so proprietrios. A proibio que muitos pais impem s portas fechadas, remete justamente para a natureza permevel das fronteiras e para a injuno que regula a co-residncia intergeracional: simultaneamente oferecem-se espaos individuais para a expresso de si e para o desempenho de actividades (cujo grau de legitimidade , ainda assim, desigual) mas exige-se que estes possam, nem que seja teoricamente, ser controlados e vigiados. Significa isso que ao fazerem limpezas ou ao entrar no quarto (com ou sem os filhos presentes esto a aceder ao territrio individual e, no limite, ao universo privado e ntimo do filho. Para alm da questo tica do respeito pelo outro e pelo que seu, o modo como se definem os limites do direito privacidade e ao privado e as transgresses parentais a esse direito, informa quer da natureza fsica desse universo (o que , onde est e o que
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A atender s referncias a hbitos de interferncia na arrumao e limpeza, s para uma minoria, no entanto, ser isso mesmo, uma fronteira invisvel que se quer respeitar e que no se transpe. Ainda assim, a porta constitui um suporte que se mobiliza como forma de impor, nem que seja momentaneamente, um limite territorial. Isto numa dupla perspectiva, ou
A passagem analtica dos espaos materiais, que so afinal o objecto principal deste captulo, aos espaos imateriais e relacionais justifica-se plenamente quando se perspectiva a privacidade nas suas vrias dimenses. Nota Hamelink (2008, 515) que, no que diz respeito aos direitos das crianas (cujo estatuto est consagrado na Declarao dos Direitos da Criana como oportunamente se sublinhou), todas as quatro (dimenses da privacidade) so de suprema importncia, apesar de se revelarem particularmente dilemticas na medida em que se jogam sobretudo no domnio do privado familiar (longe do olhar e escrutnio pblico). A saber: a proteco da privacidade fsica (do corpo), da territorial (do seu prprio espao); da confidencialidade das comunicaes privadas; e da privacidade informacional (relativa a dados pessoais uma preocupao emergente dada a expanso das tecnologias da informao e comunicao). 199 Na verdade, so vrios os tempos em que os sujeitos referem estar a ss (ou s com os irmos) em casa, que se multiplicam a partir do momento em que so considerados suficientemente autnomos para assegurar a sua segurana e sobrevivncia nesses perodos em que os pais esto ausentes. Mais, a sua ausncia permite ainda uma ocupao mais livre (de constrangimentos e regras) da casa (pr os ps em cima do sof, ouvir a msica mais alto, etc.) o que sugere que, para algumas actividades a presena fsica que melhor garante uma eficaz imposio das normas parentais de uso dos espaos. J no que diz respeito a inibies para levar a cabo algumas actividades proscritas (explicita ou implicitamente) pelos pais, mesmo na sua ausncia (como levar o namorado(a) e manter relaes sexuais, fumar, etc.) sublinha que mesmo ausentes, os pais esto presentes simbolicamente, sancionando a aco do sujeito (no seria capaz, nem me sentiria vontade dizem alguns jovens a propsito daquele tipo de actividades). 427
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O MEU QUARTO SOU EU? seja, tanto serve para o sujeito se isolar da vida familiar (dos barulhos o progenitor que ressona, por exemplo , do rudo a televiso demasiado alta quando se pretende estudar ) como para resguardar a intimidade do seu proprietrio/ocupante em relao aos restantes membros da famlia (receber a namorada ou os amigos, por exemplo, ou ouvir msica e danar, como conta Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital)). Alis, uma porta fechada, quando costuma habitualmente estar aberta, pode ser um sinal pr-activo de que se est a reclamar privacidade e respeito pelo espao/tempo individual, ou que esta devida (o descanso e o estudo tendem a ser as actividades que mais justificam os cuidados dos pais, indicando assim que so as mais legtimas aos olhos destes, por oposio s actividades de lazer e sociabilidade, por exemplo). O uso estratgico, como forma de camuflar actividades menos apreciadas pelos pais, no deve, pois, ser negligenciado. Nota Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Capital):
Pronto, quando algum se fecha no escritrio sim, bate-se porta e entra-se, mas porque se sabe que se est a trabalhar. No nosso quarto provavelmente s vezes quando ns fechamos a porta para nos escondermos para podermos jogar vontade e se entra a minha me chateia-nos o juzo...[Mas se a tua me entrar e te vir a estudar...] Ah sim, entra muito devagarinho e espreita, fecha logo a portinha, e vai toda contente.
Bater ou no bater porta do quarto do filho(a) antes de entrar , por outro lado, um hbito que permite aferir o grau de respeito quotidiano pela fronteira do territrio e, por consequncia, da forma de representar o filho nas relaes familiares. Quando batem por hbito (quase sempre) evocam o respeito a ter pelo territrio dos filhos, muito embora sublinhem que nem sempre esse respeito recproco, e confessem que, na prtica, no raras vezes o bater um gesto meramente formal (uma hbito de civilidade que se pretende ensinar, diz por exemplo Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia)), pois no ficam espera da permisso, nem contam que esta seja recusada, entrando logo de seguida (como alis Ramos, 2002, j tinha verificado na sua amostra de estudantes franceses). Quando no batem justificam-se com a legitimidade para circular por toda a casa, com a rotina (sempre se entrou sem bater e no houve uma actualizao desses hbitos) e a transparncia (no se imagina porqu no se possa entrar). Com efeito, a maioria dos jovens declara no ter nada a esconder, permitindo aos pais que circulem pelo seu quarto sem problema de maior: no h nada a esconder e no h problema nenhum so frases que se repetem quando questionados sobre a presena dos pais no quarto e sobre o hbito de bater porta.
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Note-se, ainda assim, que o desagrado por os pais ocasionalmente mexerem nas suas coisas pode reportar a dois nveis distintos: o de perturbar uma ordem que se estabeleceu (arrumar os papis da escola, por exemplo); e o de desrespeitar territrios a que explicitamente se vedou o acesso. Por outro lado, se o primeiro tipo de interferncia fcil de descobrir, j o segundo, pela natureza proibida do gesto, acaba ficando muitas vezes na sombra, no fazendo por isso perigar a confiana estabelecida. Na verdade, na nsia de saber o que os filhos no querem partilhar (pois, l est, desejam reservar um conjunto de informaes, experimentaes, vivncias para si) os limites impostos pelos filhos so ocasionalmente transgredidos, o que no significa ausncia de culpa pela
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O MEU QUARTO SOU EU? transgresso200. As limpezas (na ausncia dos filhos) constituem a oportunidade ideal: a ocasio que no momento faz o ladro. Alguns exemplos:
So os meus pensamentos. Os pensamentos, s vezes guardo-os, ou na minha cabea, ou em poemas, em coisas escritas, que eu deixo, mas s para mim. do gnero de desabafo, que eu fao normalmente, ou quando estou sozinha ou quando no tenho ningum, que calhe de no ter ningum ao meu lado. Comeo a escrever, tudo o que me vem... Um pouco de tudo, digamos. Quando estou em baixo e no tiver com quem desabafar, uma forma de desabafar, ou ento de alguma coisa que eu no quero desabafar com ningum... Tenho um dirio fechado chave, sim. E s vezes, o caderno que eu utilizo com os poemas, tenhoo sempre escondido, camuflado nos outros cadernos... pensando, os outros pensando que so cadernos da escola... Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) Em relao ao dirio, confiei sempre muito na minha irm e na minha me, porque sei que elas... se eu digo primeira vez por favor no leiam, no lem. No vo l abrir, nem vo comear a coscuvilhar, nem a minha me vai s minhas gavetas Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital)
Acho que s vezes um bocado chato, acho que devia respeitar mais a privacidade. Mas elas sabem. E elas prprias mostram, se for preciso, o dirio delas. O dirio so cadernos, so capazes de ter trs ou quatro dirios, que fazem, acho que nem sequer esto fechados chave, optaram por comprar cadernos, daqueles pretos, e escrevem, escrevem, escrevem. Agora tambm no vou dizer que sou inocente e que nunca cusquei. No tenho esse hbito, de forma alguma, mas j houve uma vez que eu li, estava a arrumar as coisas delas e li. Mas pronto... acho que delas. Aquelas histrias dos namoradinhos, so coisas delas. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) s vezes sim, leio. Qualquer papelinho que chame a ateno, que esteja para ali. So pensamentos, desabafos do mundo... Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto)
No entanto, o universo ntimo e privado no tem sempre uma expresso fsica. Ele reenvia, na maioria dos casos, para o interior do sujeito, e diz respeito s informaes guardadas, s reflexes diversas que a vida (to intensa em desafios nesta fase de abertura ao mundo) lhes inspira, quilo que no se partilha com os pais e que se deseja guardar para si. Em suma: subjectividades que indiciam uma reflexividade em processo de elaborao, como as que Rita e Matilde registam em dirios, mas que os outros no deixam de referir. Esta abordagem da reflexividade segue, grosso modo, os contributos de Archer (2003, 16),
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Outros tantos recusam faz-lo, como Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital) que lembra o trauma de saber que a me lhe leu o dirio. No sabe sequer se a filha, Filipa, tem um, mas afirma seria incapaz de o ler. 430
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Aconselha-se o leitor a rever os argumentos explanados na parte final do ponto 1.2, Parte I. 431
O MEU QUARTO SOU EU? No ser de facto uma questo de lgica (racional), como refere Nuno, que noutras ocasies at refere o orgulho (e a sorte) de poder afirmar a existncia de afinidades intelectuais com os pais (gostos, poltica, etc.) mas antes uma manifestao do afastamento relacional e/ou da divergncia identitria implcito no processo de reformulao das relaes familiares. Uma estratgia muitas vezes inconsciente afirmam Ramos (2002) e Baraldi (1992), que permite definir um espao individual (enquanto sujeito autnomo) no colectivo familiar. Trata-se de uma escolha (que muitas vezes nem conseguem explicar) em manter uma distncia, mau grado os esforos parentais em estabelecer essa conectividade relacional, delimitando de forma assertiva o permetro da individualidade que garante, como se viu nos captulos anteriores, um efectivo espao de liberdade para a experimentao (mesmo que se trate apenas de sensaes e de emoes) a salvo do escrutnio e vigilncia parental. Um afastamento que contrasta, ainda assim, com as disposies parentais para o dilogo. Atente-se no testemunho de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital), me de Nuno, e nas suas tentativas de, contrariando um quotidiano de rotinas de isolamento, procurar o dilogo e a partilha de informao:
() tenho um bocado daquele vcio, que eu acho que as mes acabam s vezes por ter, ou pelo menos aqui em casa sou mais eu que tenho, ir tentando saber coisas e eu j fao um esforo... porque ele no muito de falar, assim, depende... No com perguntas, no vale a pena. Depois tenho que ir naquela coisa que a pessoa vo da mesa, para a mesa de trabalho, para o computador, para o telefone e pronto, no , e anda-se aqui... () Um stio onde se fala muito, eu j percebi, no s tpico daqui, o carro, e os meus so muito assim. E o Nuno principalmente, aquela coisa do ir levar ou buscar, fala-se muito no carro. Falam, comeam a falar, coisas da escola, e a pessoa ouve, pronto. Mas tambm, assim, nunca me esforcei muito, tambm no acho que seja fulcral e isso ele no quer, no fala, no , que as relaes de namoro. Ele pelo menos que eu tenha dado conta, porque dei boleia uma vez ou outra, pronto j namorou e isso um assunto que do foro dele, nunca tive que falar disso, mas at era pessoa para isso, se ele quisesse.
Recorde-se por instantes os ecos de mudana intergeracional invocados pelos pais, sublinhando como promoveram (ou tentaram promover) junto dos filhos um clima feito de maior proximidade afectiva e relacional a par de uma maior abertura para falar e ouvir falar sobre todos os assuntos (incluindo os tabus convencionais como a sexualidade), muito superior que alguma vez experimentaram com os seus prprios pais (vide Captulo 1, Parte II). Uma disposio que, afinal, nem sempre mobilizada ou aproveitada pelos filhos e que se fica por uma afirmao de intenes nem sempre concretizadas por parte dos pais. Uma disponibilidade que no parece depender necessariamente, por outro lado, do estatuto socioeconmico ou cultural do progenitor em causa, pois pais de todas as
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Parece, pois, nos casos evocados ser efectivamente uma escolha aquela que resulta na preservao de intimidade que justifica a criao de reas de reserva, e no propriamente uma sensao difusa de vergonha, complementada eventualmente com o receio de reprovao (e sano). No entanto, no se devem descartar esses sentimentos/receios como justificao para a reserva. Na verdade, essa parece ser a principal justificao para outros, como Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto), que no hesita em dizer que
Se calhar h mais daquilo que no falo com os meus pais do que propriamente que aquilo que eu falo.
Como alis se pde entrever na anlise dos processos de conquista de liberdade de aco e circulao e de novos espaos e tempos de lazer, o reconhecimento de um fosso
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O MEU QUARTO SOU EU? cultural entre geraes (no percebem e no entendem), que pode indiciar posies mais conservadoras no que diz respeito, por exemplo, moral sexual (das raparigas sobretudo), justificar melhor a existncia de interditos, devido aos receios de ver a liberdade de aco e circulao de alguma forma diminudas. Isso mesmo est implcito no discurso de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia), quando questionada sobre se sexualidade (em geral) alguma vez foi um assunto de conversa com os pais.
Eu nunca falei muito com eles sobre isso. Eu acho que o meu pai era muito malandreco, quando era da minha idade, mas no sei, porque acho que o meu pai hoje, eu j tinha dito isso, o meu pai percebe melhor do que a minha me, porque a minha me era l da terriola, mas normalmente no converso muito com ele sobre isso.() s vezes, se calhar, apetecia-me dizer qualquer coisa minha me, ou isso, mas depois aquele problema de dizertenho vergonha tambm, no sei.
Ainda assim, muito embora as justificaes (escolha e/ou vergonha e/ou receio) remetam para processos diferentes, estes achados so em absoluto coerentes com uma tendncia cultural (com maior adeso em famlias culturalmente favorecidas) para a gesto segmentada que os pais fazem dos contedos pblicos e privados da informao relativa aos filhos. Como tem alis sublinhado Singly (nomeadamente 2000a, 170) as preocupaes parentais privilegiam a vigilncia e o interesse na conduo do projecto e experincias escolares, onde as expectativas de desempenho so maiores, em detrimento dos aspectos privados relativos aos afectos e sexualidade, na medida em que estes no colidam com o desempenho nos desafios pblicos que a escola, sobretudo, lhes impe. Mas no se pense, contudo, que as entrevistas testemunham apenas dos silncios inter-geracionais e que a reformulao das relaes familiares se faz somente de fechamento e de afastamento relativo. Com efeito, o trajecto de construo da autonomia no se tece s das oposies e da fixao e ampliao de fronteiras, mas tambm se forja dentro das relaes familiares (com partilha, reciprocidade), o que alis tem justificado que se fale, nas ltimas dcadas, de uma mudana de paradigma nas relaes familiares: de um modelo de famlia moral (mais autoritria) para outro de famlia relacional (mais democrtica) (Singly 2000a, 169). So por isso vrios os relatos juvenis de relaes prximas e ntimas com pelo menos um dos progenitores (a me, que convencionalmente, alis, tende a assumir com mais frequncia as funes parentais mais expressivas). Curiosamente vale a pena referir que o obstculo de gnero (me-filho) parece ser mais facilmente ultrapassado quando a estrutura familiar monoparental (feminina), o que alm de favorecer uma certa desritualizao dos quotidianos (menos estruturados pelas
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Mais, as relaes entre progenitores e filhos so, por vezes, to prximas que at aquilo que a maioria se esfora por ocultar ou reservar para si durante um perodo de tempo considervel, preferindo confiar nas mensagens implcitas nos comportamentos, considerado como um corolrio natural de uma relao forjada na proximidade militante, na manuteno de ncoras de dependncia afectivas e materiais e reforada pela empatia de gnero (ainda que os dilemas normativos que resultam de tanta proximidade e as dificuldades de (di)gesto do processo de crescimento dos filhos no deixem, mais uma vez, de ressurgir no discurso da me). Seno veja-se:
assim: eu sempre contei tudo minha me, foi uma coisa que a minha me sempre me ps vontade, para eu falar de tudo... () Acho que vou contar a minha primeira vez minha me[]. Mas nesse aspecto, sim, acho que h coisas que me vo acontecer na vida, que eu vou querer que a minha me saiba. Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) Contou, foi agora h pouco tempo. Porque era normal. E eu disse-lhe um dia destes vai ter que ser, impossvel, no ?, s se ele for anormal e tu fores anormal. Eu encaro a sexualidade de uma forma muito saudvel, desde que seja responsvel, eu acho que o melhor que h, com duas criaturas... () [como que reagiu?] Eu disse assim ai que horror!. () Ela depois telefonou-me me, tu disseste isso, tu achas mesmo isso?. E eu disse no, a me foi estpida, foi a reaco de ai a minha bebezinha que j no beb, pronto. No fundo, uma mulher, deixou de ser aquela menina, uma mulher, agora pronto. Agora outra fase da vida dela.
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Nem sempre, contudo, os testemunhos do conta de uma continuidade na natureza da relao ao longo do tempo: a dimenso temporal e processual um elemento que no deve jamais ser negligenciado uma vez que a configurao das relaes no presente tm sempre um passado. Com efeito, no deixa de ser interessante notar como a intimidade resultou, noutros casos, de um trajecto de (re)aproximao que acompanhou, grosso modo, o processo de abertura ao mundo e a diminuio da turbulncia existencial verificada aquando espaos maior de liberdade de aco e circulao foram reivindicados. Atente-se, como exemplo, no caso de Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) e Francisca (Estudante do ensino superior, 18 anos), que relatam precisamente um percurso de reaproximao e (re)descoberta de afinidades e empatias, aps afastamento conjuntural202. Alice e Francisca: reformulao dos laos no sentido da aproximao Francisca passou, nas palavras da me, um ano de destrambelhano, estava no 8 ano e os conflitos (relatados em parte no Captulo 3, Parte II) sucediam-se medida que Francisca reivindicava mais liberdade do que aquela que os pais estavam dispostos a dar. Isso teve consequncias na relao que tinha com a me at a, que se deteriorou. Alice atribui o afastamento conjuntural ao facto de haver ali um confronto mesmo e ela fechou-se tambm se calhar porque eu andava sempre a dar-lhe no juzo. Mas depois passou-lhe, lembra, e as solues de compromisso que foram estabelecendo permitiram que os conflitos deixassem de ser to frequentes criando um terreno favorvel a que a relao entre me e filha florescesse e passasse para um novo patamar de intimidade. Diz Francisca que hoje no s tem espao para isso, como efectivamente fala () de tudo, acho que a minha me quase como se fossemos amigas, eu falo seja experincias ou namorados ou escola, falo de tudo. Mais frente reflecte sobre o percurso identificando as fases (do percurso de individuao) dizendo que houve uma fase em que () nem com ela nem com ningum, ou s com os amigos e com a me nunca. Mas depois comecei a falar com ela e uma pessoa... fui descobrindo a minha me. Convidada a situar esse momento, sem surpresa que identifica justamente o ano do destrambelhano: foi a partir para a do 8 ano que comecei a falar mais e a desenvolver mais a relao com a minha me.
Cristina (18 anos, 11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de balco) fornece um relato muito semelhante, no qual transparece outro importante factor que a transio estatutria enquanto gatilho para a reformulao das relaes de filiao (arranjar um namorado srio ajuda a elevar o estatuto da filha aos olhos da me) algo que no parece ser to necessrio em famlias, onde a representao emptica da alteridade desde sempre constituiu um trao da cultura familiar: A relao foi construda mais recentemente porque no foi sempre assim. Eu nunca tive uma relao com os meus pais, portanto, eles sempre foram muito carinhosos, nunca me faltou carinho, mas em relao de falar e me abrir mais com ela nunca muito, porque a minha me tambm no fazia muitas perguntas, no era muito o estilo dela de entrar por esses caminhos e aquela coisa toda. Mas h volta de trs anos, sensivelmente, as coisas foram-se modificando, eu depois como comecei a namorar, foi uma coisa diferente, ter um namorado que foi certo uma coisa bastante sria e fui falando, quando havia problemas ou coisas assim do gnero, ia falando com ela, e ela falava 436
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Quer isto dizer que, em muitas famlias, algures ao longo do percurso, em que as posies relativas dos sujeitos e as relaes que entre si estabelecem so interpeladas e foradas recomposio, se (re)estabelecem equilbrios ou compromissos relacionais. Nuns casos ditando distncia (forada, resignada, etc.), noutros mais proximidade, mas em ambos os casos esbatendo-se a assimetria de estatutos por via de dinmicas de reconhecimento recproco, permitindo aos sujeitos interagir (pelo menos em certas ocasies e contextos) de forma que mais sobressai a sua condio de indivduos e sujeitos, do que o seu estatuto no sistema de relaes familiares. Esbater no significa, no entanto, eliminar assimetrias ou diferenas de estatuto. No obstante alguma reciprocidade (mes que fazem dos filhos confidentes, embora digam evitar sobrecarreg-los com os seus problemas de adultos), progenitoras e filhos no confundem as suas posies, nem a sua identidade: querem ser amigas mas no se esquecem que so mes. Simultaneamente, os filhos consideram a me como uma amiga, mas no se esquecem do seu papel (e eventual autoridade). Uma tenso sempre presente que transparece no discurso de Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) quando diz
conto coisas a ela [irm] que no conto minha me. uma rapariga da mesma idade. E me me, mesmo que seja muito amiga.
Na verdade, foroso salientar que existe a conscincia (em ambos os lados) de que a abertura e disponibilidade para o dilogo no deixa de ser uma forma (encoberta) de controlar, como sublinham precisamente Solomon e colegas (2002), mas, tambm, de acompanhar o que se passa na vida dos filhos, aferindo a cada momento o grau de risco a que podem estar sujeitos e garantindo que existe uma margem para aconselhar e apoiar as vrias decises que o jovem vai tendo de fazer ao nvel pblico (da escola, por exemplo), mas tambm quando o filho permite do privado (gesto das relaes afectivas e da sexualidade). Para alm da funo de controlo, a largura dos canais de dilogo configuram, pois, um mecanismo que permite alargar o alcance do dever de proteco e, embora distncia, parece ser uma forma discreta de vigilncia, porventura mais eficaz do que modalidades mais explcitas. Para que o seja, segundo as entrevistadas que referiram socorrer-se desta estratgia, importante ouvir e no desprezar, diminuindo, por exemplo, a importncia dos dramas juvenis e evitando julgar e reprovar constantemente a conduta, para que seja possvel
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O MEU QUARTO SOU EU? diminuir efectivamente a amplitude dos espaos de reserva. Saber que o interlocutor respeita o que se tem para lhe dizer portanto uma forma de manifestar apreo pela autonomia construda (ou em construo), pois como sustentava Ricoeur (1996), o exerccio da autonomia est ancorado reciprocidade e ao reconhecimento do outro e pelo outro (vide Captulo 3, Parte I). Neste domnio, esse reconhecimento manifesta-se mantendo um canal aberto para comunicar em p de (relativa) igualdade e transparncia e, mais importante que isso, partilhar, consolidando quotidianamente o lao e a relao. Como diz Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital),
Se vou falar com a minha me, vou-lhe dizer olha me, o Chico fez isto e ta ta ta e tal. E eu sei sempre que a minha me me vai dizer qualquer coisa, nunca vai dizer, no sei, faz o que te apetecer
Apesar de, por momentos, se ter abandonado o registo espacial, enquanto territrio fsico, para analisar o lado mais imaterial dos universos ntimos e privados juvenis, preciso no esquecer, como justamente se sublinhava no incio deste captulo, que a dimenso espacial que situa as relaes no respectivo contexto, precisando-lhes as coordenadas espcio-temporais. E a casa , na maioria dos casos o palco das interaces em geral e deste tipo de interaces em particular. Ou seja, o lugar de encontro, do dilogo e da partilha das rotinas (cujos significados sociais no so, viu-se, negligenciveis). Com efeito, se os gestos quotidianos informam das lgicas familiares de gesto dos espaos, tambm permitem aferir o estado e o estgio das relaes familiares (em processo de transformao). Nestes processos de (re)composio de uma relao intergeracional cruzam-se ainda (i) a configurao da cultura e trajectria individual por referncia familiar, que impe distncias menores ou maiores entre geraes do ponto de vista dos valores, das afinidades culturais ou, simplesmente, das experincias de vida de pais e filhos forjando plataformas de entendimento e empatia a partir das quais a relao pode florescer ; (ii) a estrutura do agregado domstico, pois estruturas monoparentais parecem contribuir para atenuar eventuais constrangimentos de gnero, que por sua vez surge como (iii) um outro elemento a tomar em considerao no estabelecimento de pontes de empatia inter-geracionais, sobretudo no feminino, uma vez que as relaes entre mes e filhas tendem envolver maior partilha e intimidade recprocas do que as restantes combinaes de gnero.
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA 4.2 Estar parte: subjectividades, narrativas e autenticidade em construo
Analisar o modo como se faz parte de um quotidiano familiar, atravs das tenses, compromissos e partilhas do espao permitiu situar, relativizando, a materializao generalizada de uma norma cultural de quarto adolescente/juvenil enquanto esse territrio absolutamente privado, de que o sujeito jovem seria nico autor e gestor. No obstante, observaram-se lgicas de reivindicao e apropriao do espao que remetem para os processos de construo identitria em curso, sujeitos por isso mudana, transformao e evoluo consoante se vo experimentando pertenas e referncias. Mais, no sendo o quarto um espao completamente privado e no sendo totalmente exclusiva a autoria do seu aspecto, como to bem demonstra a permeabilidade das fronteiras e a partilha das escolhas e decises que levam sua (re)decorao e actualizao, o facto que dos poucos locais da casa onde o sujeito pode (com mais ou menos dificuldade) isolar-se e onde consegue projectar de alguma forma a sua imagem, atravs do tal corpo a corpo emocional que se cria com o espao e os objectos ainda que dentro dos limites impostos, negociados ou conquistados. Isto , o quarto o lugar onde se pode estar parte e ser parte do colectivo familiar. Alis, o facto do quarto ser referido muitas vezes pelos jovens precisamente como o meu canto evoca o carcter (voluntariamente e progressivamente mais) marginal do espao juvenil em relao ao resto da casa e, por consequncia, ao centro nevrlgico da vida familiar. Analisadas as dinmicas do ns familiar, fixe-se portanto a ateno sobre o eu singular, reconstituindo emoes e identidades, ou seja, abordando o eixo expressivo da autonomia, que remete para os mecanismos (crticos e reflexivos) de definio da autenticidade (vide 1.2, Parte 1). Com efeito, tem-se sustentado que a autonomia no pode ser desconectada da constelao de valores de que faz parte, assim como o seu exerccio no pode ser examinado sem ser numa perspectiva relacional, que situe a aco no seu contexto, por um lado, e sem tomar em considerao o(s) interlocutores a quem a aco se dirige (mesmo que indirectamente), por outro. Ainda assim, a autonomia reporta a uma condio interior que mobiliza competncias como a reflexividade e o exame crtico de patrimnios herdados e construdos por referncia a um projecto de si que se vai desenhando.
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O MEU QUARTO SOU EU? Como se afirmava na introduo deste captulo, a multiplicidade e a intensidade da experincia social tem de ser organizada numa unidade subjectiva e narrativa, o que constitui um desafio para o actor de articulao e coordenao dos vrios registos de aco que, como notava Dubet (2005), enforma afinal o espao para o desenvolvimento da autonomia. E isto reflecte-se do ponto de vista narrativo e do ponto de vista emocional. Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Capital), por exemplo, claro quando diz:
Eu preciso muitas vezes de, quando por exemplo estive montes de dias, um dia fui sair, depois dormi fora, cheguei a casa, comi qualquer coisa e tive que ir sair para algum stio, e depois quando chego a casa sim, preciso para a de nesse dia dormir em casa, e acalmar tipo, acalmar at a minha vida e comear a pensar calma no falta nada, est tudo bem.
No sentido de perscrutar as linhas ao longo das quais se desenrolam os desafios ao desenvolvimento de uma subjectividade individual vale a pena aferir, em primeiro lugar, os tempos e os espaos onde os jovens escolhem para esse exerccio, para depois, em segundo, indagar da relao dos sujeitos com os seus objectos significativos. O quarto como espao para a reorganizao reflexiva de si? Dentro da casa familiar, que lugar surge como o mais significativo para levar a cabo o exerccio de recomposio e reorganizao da experincia? O quarto, justamente. Refgio e santurio de uma identidade em construo , para muitos, viu-se, uma tela (mais ou menos branca) para a expresso de um eu que se comea a conhecer atravs de novas e mais complexas experincias, noutros tantos territrios de existncia que se tornam ao mesmo tempo acessveis, e, como se isso no bastasse, ainda se transforma a cada passo. Um refgio e santurio na medida, tambm, em que este lugar (simultaneamente fsico, simblico e relacional) quando oposto s prova(es) vividas num espao pblico pleno de desafios, donde resultam dvidas, hesitaes e vulnerabilidades, pode emergir como o espao privilegiado para o retemperamento de foras, para o descanso do guerreiro, isto , onde o sujeito pressionado pela necessidade de validao e reconhecimento identitrio pelos pares, se permite ser ele prprio (autntico, portanto), desembaando-se provisoriamente da carapaa defensiva (Breviglieri 2007, 51-52) que pode (eventualmente, note-se) usar perante os outros203. Pode, como se avanava na
Se difcil tratar a adolescncia sem referncia ao drama, virtude da efervescncia, intensidade e densidade implcitas no duplo processo de crescer e amadurecer, preciso notar que a experincia juvenil 440
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Com efeito, mesmo em casos onde no se reclama uma expresso territorial, no sentido em que alguns jovens no se apropriam do espao atravs de uma decorao personalizada (at porque nem sempre isso lhes permitido), ou mesmo quando partilhado com irmos, o quarto surge como um local que no s evoca bem-estar mas ao qual se acrescentam atributos apaziguadores e retemperadores. Atributos que podem transpor as fronteiras do quarto, sobretudo quando as vrias funcionalidades, na maioria das vezes concentradas no espao do quarto, se distribuem por outras divises como o escritrio. Este facto permite associar as sensaes positivas no s ao espao fsico em si, como s actividades que nele se desempenham. Veja-se o testemunho de Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio,
no se faz s, nem tampouco sempre, das (maiores ou mais pequenas) tragdias do falhano (da integrao no grupo, por exemplo). Mas, tendo em conta o eixo temporal, e mesmo nos casos em que se trata de uma existncia subjectivamente bem sucedida no plano relacional, amoroso ou escolar, sempre surgem momentos, fases, perodos mais ou menos prolongados, onde a existncia de um espao-refgio (que pode ser ou no o quarto) cumpre a funo de proteger do mundo exterior (pblico). 441
O MEU QUARTO SOU EU? Lisboa), quando tenta estabelecer o paralelo entre os sentimentos que lhe suscita o quarto e o escritrio, onde tem a sua secretria e onde passa mais tempo efectivamente:
assim... eu acho... por exemplo, se me perguntares o que que para ti o escritrio, eu talvez consiga dizer que a evoluo do mundo escolar e assim. Mas quando eu olho para o quarto, nunca aconteceram l coisas que melhorassem a minha vida. Simplesmente, eu chegava l noite, dormia e depois, quando acordava s oito da manh, que estava no quarto. Eu imagino-me l [no escritrio] porque passei... sempre que tinha aquela angstia que tinha um teste e tinha que estudar, era sempre na minha secretria. Mesmo hoje, eu at penso na minha secretria como um stio bom para escrever. Vou para l e gosto de estar sentada, nem que seja sem fazer nada. O que uma coisa que eu no meu quarto no sinto. Se eu estiver na minha secretria, ainda por cima est a dar para a janela, a olhar para a janela, sinto-me bem, aconchegada. Deve ser por na minha secretria ter as minhas coisas, ter as coisas da pintura, ter o dirio e est tudo ali, no sei, acho que talvez seja por isso.
Para alm das actividades, o conforto parece emergir da articulao entre espao fsico e propriedade. Diz Matilde, com efeito, que deve ser por ter ali as minhas coisas, algo que quase todos os outros tambm referem na sequncia das frases acima citadas, o que tambm no deixa de sublinhar que o ter e o ser andam, nas sociedades contemporneas e junto dos grupos mais jovens em particular, intimamente relacionados (vide Captulo 3, Parte II). No entanto, h que sublinhar que essas coisas remetem para dois nveis de experincia e reflexividade que podem, ainda assim, ser complementares: um nvel discursivo (que evoca a dimenso emocional) e outro das prticas quotidianas. Ou seja, para alguns a paz e a liberdade no resulta s da presena dos objectos com os quais o sujeito se identifica (a cama, as imagens afixadas nas paredes, por exemplo), mas pelas actividades que as coisas permitem desempenhar (nomeadamente no que diz respeito paisagem tecnolgica existente no quarto que exerce, como sublinhava Livingstone (2003), um papel cada vez mais importante nas sociedades ocidentais). Por outro lado, a quantidade de tempo passado no quarto (quando todos esto em casa) parece ser tanto maior quanto so as distncias relacionais entre pais e filhos e/ou quanto menos institucionalizados estiverem os rituais domsticos (como as refeies por exemplo) e os lazeres colectivos (os programas televisivos que cada elemento deseja ver podem no ser, e no so muitas vezes, coincidentes), o que justifica o isolamento dos jovens no seu espao de uma forma regular. Esto sempre enfiadas no quarto a fazer as coisas delas s vezes entro e l esto tica tica a falar com os amigos no computador! conta Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia), por exemplo. Nesses casos o quarto surge essencialmente como o lugar para as actividades banais, embora significativas do ponto de vista da segurana ontolgica como sublinhava
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Com efeito, mais adequado para sublinhar o carcter de desafio e prova da experincia quotidiana destes jovens em processo de construo de si quando o quarto procurado como territrio para um isolamento emocional (voluntrio e consciente), mobilizando activamente o sujeito um espao/tempo a ss, para o exerccio da reflexividade, esse fundamental eixo de definio da autonomia, atravs de um dilogo contnuo de si para si (Archer 2003) que resolva a agitao interior (Kaufmann 2008) que resulta da experincia quotidiana em mltiplos territrios. O exerccio visa sobretudo dar coerncia e sentido experincia, inscrevendo o particular (acontecimentos quotidianos) no geral (trajectria existencial) como defende Kaufmann (2008, 34). Essa necessidade surge com particular fora, segundo os testemunhos recolhidos, nos momentos disruptivos do quotidiano em que o sujeito precisa de se (re)encontrar a ss.
A presena de computador e Internet na paisagem tecnolgica do quarto potenciou aquele territrio enquanto espao para as sociabilidades juvenis, constituindo uma janela aberta para a prtica da interaco grupal inter-pares que antes era necessariamente mais restrito e controlado pelos pais (Livingstone 2003). Dessa forma no se pode alis, em bom rigor, falar de isolamento, pois este apenas vlido por referncia famlia, uma vez que o tempo passado no quarto passado em permanente contacto com a rede de pares atravs dos dispositivos relacionais que a Internet oferece. 443
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So justamente processos desta natureza que do contedo ao conceito de fatefull moments, desenvolvido por Giddens (1991). Recorde-se que estes correspondem aos momentos transitrios em que os sujeitos, forados a abandonar a rotina de forma prevista ou imprevista, so forados a mobilizar competncias racionais e reflexivas bem como recursos, implicando consoante o nvel de ruptura (re)negociar o projecto identitrio, o que permite, simultaneamente, tomar uma maior conscincia dele, de forma a delinear estratgias de aco. So, como se pde constatar, momentos por natureza tensos e at angustiantes para os sujeitos que os vivem, ou, no mnimo, situaes prolongadas que provocam algum grau de agastamento (Kaufmann 2008, 38-40) aquilo que pode, dependendo da sua gravidade, coloc-los em encruzilhadas existenciais (ou pelo menos so assim vividas), com implicaes sentidas como mais ou menos profundas para a sua identidade ou para o seu destino (Giddens 1991, 112-114 para uma crtica ao conceito ver Thomson et al. 2002). Por outro lado, se o isolamento pode anunciar a necessidade de estabelecer, num ambiente particularmente protector e sereno, um dilogo consigo prprio de forma a conseguir formular respostas (mesmo que provisrias) a questes essenciais (no sentido, justamente, de essncia pois so as questes identitrias que esto em anlise205), tambm
Recorde-se, a este propsito, a tese de Ricoeur (1996) que defende que um dos dois nveis fundamentais que definem os indivduos (para alm daquele que define o que o sujeito memet - do ponto de vista dos atributos relativamente inalterveis e constantes) a ipseit que corresponde precisamente ao trabalho narrativo e subjectivo de resposta questo quem sou eu?. Ora o processo de abertura ao mundo 444
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Independentemente da variedade de prticas que demonstram que o quarto um cenrio fundamental quer para o desenrolar da rotina quer para o exerccio da reflexividade individual, fica ainda por esclarecer o porqu. Sabe-se, como se verificou na seco anterior, que alguns dos jovens entrevistados mobilizam recursos de forma a tornar o quarto mais ajustado sua imagem, o que por si s um factor fundamental na definio de apropriao individual de um espao. Contudo, essa apropriao opera mais ao nvel da esttica, faltando analisar como se d a apropriao simblica e como essa apropriao contribui no s para explicar as sensaes positivas a que tantos fizeram referncia como para estabelecer paralelos com os percursos de vida e as identidades em formao. O meu quarto sou eu?: uma anlise aos objectos mais significativos Para uma anlise dos objectos significativos foroso voltar tese de Ramos (2002) que defende, na linha alis dos argumentos de Breviglieri (2007), que no processo de individuao que os jovens se encontram a viver, numa fase de intensos desafios e de
vivido pelos adolescentes e que aqui tem sido analisado to s o paradigma desse trabalho reflexivo, muito embora no seja um trabalho alguma vez terminado, como argumentam os toricos que definem a identidade como um work in progress. 445
O MEU QUARTO SOU EU? maior vulnerabilidade identitria, h uma especial necessidade em materializar em e atravs de objectos um processo que , afinal, eminentemente interior como o da construo da uma identidade autnoma. Nessa medida os objectos informam, na voz de quem lhe atribui sentido, dos ensaios para a definio de um fio condutor identitrio e dos contedos para um percurso em construo. Simultaneamente tecem-se os ns que estabelecem as pontes com o passado o presente e o futuro. Com efeito, todos os jovens entrevistados se referem a um ou vrios objectos a que atribuem especial significado. certo que no s esses objectos podem ter mudado (ontem eram uns, hoje so outros), como mantendo-se o objecto, evolui o significado: a dimenso processual , como tm demonstrado as vrias anlises alis, uma constante. Os objectos vo desde livros, peluches, imagens ou fotos, mveis, instrumentos musicais, medalhas, acessrios para o cabelo e permitiram delinear vrias reas de significao que remetem para importantes espaos/tempos da existncia juvenil. A saber: a importncia dos pares no processo de individuao (com especial referncia ao presente ou a um passado prximo), a importncia da construo de uma narrativa e as angstias que implicam escolha de um fio condutor para a trajectria, estabelecendo ncoras e razes identitrias (ou seja, fazendo a ligao entre o passado e o presente), e os dilemas que a descoberta de um eu autntico colocam na projeco de um futuro. No que diz respeito ao primeiro aspecto, tem-se afirmado reiteradamente, que o processo de abertura ao mundo, e por consequncia, o processo de individuao se faz na mais estreita relao com a alteridade. Uma alteridade que se multiplica nesta fase da vida com particular destaque para a emergncia dos pares enquanto instncia de validao identitria e onde ocorrem adeses acrticas s normas da maioria, pelo menos ao nvel comportamental (Baraldi 1992, Pasquier 2005, Pasquier et al. 2008, Singly 2006a). Ainda assim, identificou-se, nomeadamente quando se analisaram as sadas noite, que esse processo, em muitos casos, surgia descrito como uma fase, marcada pela necessidade de integrao e aceitao pelo grupo, que antecederia outra onde, mais seguros de si, das suas capacidades e das suas caractersticas singulares, aqueles deixam de ser to importantes para a aprovao de si, mantendo ainda assim enorme relevo no domnio das sociabilidades e dos lazeres. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Lisboa) refere-se justamente a esse processo de convergncia (heteronomia) /divergncia (autonomia) quando justifica a diversidade cultural do grupo de amigos de referncia:
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Tal indicia, justamente, que as competncias que constituem o reportrio da autonomia podem estar mais elaboradas e consolidadas em razo das dinmicas entre desafio-resposta que o envolvimento do actor em mltiplos territrios sociais promove ao longo do tempo. Pode-se ser diferente dos outros e sentir-se mais seguro dessa diferena, resistindo melhor aos eventuais apelos conformao grupal (competncia alis que alguns pais procuraram induzir, viu-se no Captulo 1 Parte II, por via de estmulos autoestima). No entanto, preciso sublinhar que os dilemas integrao/integridade so constitutivos da paisagem tica, no sendo exclusivo de nenhuma temporalidade do ciclo de vida, para alm do seu exerccio estar sujeito aos contextos e s diferentes alteridades, conforme notam as perspectivas do actor plural (Lahire 1998, 2005). Sendo o quarto esse territrio cujas fronteiras so permeveis, em relao ao resto da casa, mas tambm ao exterior, no foi surpresa verificar que os pares esto muitas vezes presentes no quarto, quando l vo para convvios ou trabalhos, mas tambm simbolicamente. Em primeiro lugar, atravs das fotos dos amigos nas paredes ou nos placards ou mesmo, como no caso de Francisca, atravs das dedicatrias que preenchem as paredes (como j se tinha notado quando analisada a liberdade de uso daquele suporte fsico), em segundo, atravs dos bonecos oferecidos nos aniversrios pelos amigos e/ou namorados(as).
[O que dou mais importncia ] s fotografias dos meus amigos e aquelas lembranas que eles me davam quando eu fazia anos. Me davam e me do, porque eu tenho l tudo. , os peluches, aquelas coisinhas para enfeitar em vidro, essas coisinhas todas. Est l tudo. Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto)
Objectos que no s trazem para o espao domstico os protagonistas das experincias e vivncias do exterior, indicando da sua importncia relativa na vida do sujeito, como ajudam a conferir os atributos retemperadores de que acima se falava. A me de Francisca, que em devida ocasio foi citada como tendo cedido s reivindicaes de liberdade de circulao nocturna usando o argumento da importncia da integrao no
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O MEU QUARTO SOU EU? grupo de pares, estende esse argumento liberdade que deu para que os amigos da filha exprimissem o seu afecto nas paredes do quarto.
Todos os amigos ou muitos dos amigos que por l vo, escreveram a lpis na parede, uma coisinha na parede, "gosto muito de ti...", assim umas coisas, e eu acho isso uma coisa do outro mundo, porque aquele afecto, dormir com aquele afecto todo volta uma coisa muito boa, de certeza. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Lisboa)
J no caso dos peluches (um suporte preferencialmente feminino, note-se) estes tendem a ocupar um lugar de destaque no espao do quarto (tenho imensos em cima da minha cama diz Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto) como que afianando da popularidade de que goza entre os amigos que lhos oferecem constantemente), de tal forma que se torna obrigatrio manipul-los todos os dias para os retirar da cama e assim poder dormir, reafirmando ritualmente esse afecto: a cama surge alis como uma espcie de altar dedicado s amizades. Sejam dedicatrias ou peluches, o facto que, especialmente quando existem em grande nmero, representam o grau de integrao do sujeito, ou seja, um recurso a que pode recorrer precisamente nos momentos em que, no quarto, reflecte sobre si, sobre os problemas que surgem ou sobre as dvidas existenciais que se vo sentindo. No obstante, ao fim de algum tempo no deixam de reconhecer que rotinas que impliquem diariamente transferir os peluches os torna algo incmodos. Mas as jovens que referiram estar nessa situao sentem muitas dificuldades em desfazer-se deles ou, em alternativa, dar-lhes menos destaque (como por exemplo p-los num armrio como dir Matilde mais frente), o que se deve no tanto aos objectos em si como ao que representam e simbolizam do ponto de vista afectivo, como justamente salientava Alice. Isto , como se afast-los traduzisse uma traio simblica relao de amizade qual se d tanta importncia. Veja-se a este propsito o testemunho de Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Lisboa).
Os peluches esto na cama porque gosto. Acho que... no quero ter a cama vazia. () Foram peluches que me deram, foram-me dando. E talvez por isso tenham aquele significado do amigo. () Ah... no, no h l nenhum que seja repetido, so diferentes [dados por amigos diferentes]. Foi sobretudo nos anos. E eu no quis pr ali de parte porque acho que estaria a p-los de parte, os amigos. Ento, pronto, acho que fica l na cama, no fica guardado no armrio.
Mas as dificuldades em separar-se de certos objectos, nomeadamente aquando das reformulaes decorativas que elevam o quarto infantil ao estdio juvenil (mais ou menos condicionado pela norma cultural do quarto adolescente e pelos constrangimentos
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Noutros casos, como a caixa de recordaes de Francisca ou a gaveta da mesa-decabeceira de Loureno, o significado dos objectos e o contedo e a ordem (crono)lgica das experincias que eles evocam apenas acessvel ao sujeito que as viveu: torna-se assim numa espcie de cdigo secreto, expresso da criao e consolidao de um universo ntimo e privado do sujeito enquanto indivduo. Funcionam, tambm, como um recurso identitrio, que ajuda o sujeito, atravs de um processo de objectivao, a definir o seu percurso a partir daquilo a que ele, e s ele, d ou deu importncia.
Eu guardo por exemplo, bilhetes de concertos, papelinhos, postais, cartas Coisas que me escrevem, aquelas cartinhas que escrevia para a no 6 ano, aquelas mensagenzinhas
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Como alis sublinha Ramos (2002, 108-109) estes objectos significativos no so mais do que traos [escolhidos] do seu passado a partir dos quais reconstitui a sua vida. () Se o processo de individuao implica precisamente esse trabalho reflexivo de escolha e seleco dos ns narrativos que do forma ao percurso em curso e se o crescer um processo probatrio, hesitante e dubitativo, estes objectos ajudam, pois, a materializar uma trajectria individual. Com efeito, mais frente a mesma autora nota precisamente que a
conservao de elementos materiais [pelo sujeito] constitui a sua histria enquanto pessoa e d-lhe conscincia da sua unidade
Conservao de elementos materiais que resultam da experincia enquanto jovem, mas no s. Na verdade, como se tem observado, crescer tende a ser um processo pejado de paradoxos e ambiguidades. Com efeito, por muita vontade que alguns jovens tenham de assumir um novo papel ou uma nova condio cultural enquanto jovens por oposio ao estatuto de crianas (reformulando o quarto de modo a dar-lhe um aspecto mais juvenil e exibindo ou conservando objectos que o lembram das experincias individuais que vai acumulando bem como dos pares significativos), no raras vezes resistem a desprender-se dos objectos da sua infncia, ncoras afectivas que evocam sensaes de segurana, felicidade, bem-estar206. Sentimentos que resultam de uma memria experimentada ou (re)criada, mas sempre no sentido de evocar um territrio que se representa como seguro, conhecido e familiar, por oposio ao novo, vulnervel e arriscado tempo de vida que a adolescncia e juventude tambm representam afinal. Igualmente eficazes no desenho de
Apesar da resistncia alguns jovens relatam o momento em que fizeram uma limpeza radical, com a colaborao dos pais, fartos de manter no quarto objectos ultrapassados (brinquedos, jogos) sem qualquer funcionalidade. No deixam de constituir rituais de passagem os momentos em que o jovem voluntariamente se desconecta de um passado mas sobretudo de uma representao ambgua de si (jovem e criana) que a manuteno desses elementos podia sugerir. 450
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Em suma, a manuteno de objectos significativos da infncia, decantados da decorao infantil, fornecem uma profundidade temporal adicional narrativa que o quarto oferece, ligando o passado ao presente numa histria individual atravs dos vrios elementos e objectos decorativos (Ramos 2002, 96). A chave que estabelece a ligao entre todos os elementos (novos e velhos) , justamente, o fio condutor de uma narrativa biogrfica (provisria e em construo) em que se articulam patrimnios familiares (as experincias passadas na infncia) e as vivncias presentes (como a centralidade do grupo de pares, ou a presena de referncias culturais juvenis, expostas nas paredes do quarto, por exemplo).
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O MEU QUARTO SOU EU? Mas nem s de passado e presente se faz uma identidade, mas da projeco de um futuro como sublinha Giddens (1991) ao demorar-se sobre a ideia de projecto reflexivo de self ou Kaufmann (2008, 77 e seguintes) ao referir a importncia das vidas sonhadas na construo da unidade subjectiva que redunda numa narrativa identitria. Uma noo ancorada, em primeiro lugar, ideia de singularizao (que pode, alis, ser tomada como um dos eixos centrais do conceito de individuao) que no deixa de evocar as prescries ticas, corolrio da disseminao de um individualismo expressivo com razes no projecto moderno, que sugerem aos sujeitos que no s devem ser diferentes, mas devem assumir essa diferena, sendo fiis a si prprios ou seja autnticos no seu modo de ser e de estar (Beck e Beck-Gernsheim 2002, Giddens 1991, Taylor 1989). Mas ser diferente ou afirmar uma diferena identitria que seja reconhecida socialmente nem sempre passa por um contedo especfico (uma vocao, um talento, uma actividade que se projecta no futuro como se ver adiante) mas pela forma ou imagem pessoal, como revela Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto), por exemplo, para quem um dos objectos mais significativos que guarda no quarto a sua coleco de treres (espcie de acessrio decorativo para o cabelo feito com linhas coloridas). So, pois, um recurso de diferenciao ( falta de outros?) que Rita mobiliza activamente traduzindo um esforo de singularizao face alteridade, no caso, o grupo de pares. Ainda assim, no se trata propriamente de uma estratgia arriscada ou sequer uma afirmao definitiva que tenha implicaes do ponto de vista da integrao. Com efeito, um acessrio capilar ser porventura mais inofensivo que outras formas de singularizao imagtica, ou seja, com um potencial provocatrio ou disruptivo dos equilbrios relacionais familiares ou amicais muito mais reduzido do que, por exemplo, a marcao ou perfurao mais ou menos extensiva dos corpos como habilmente notou Ferreira (2008). Na verdade, preciso no esquecer que as formas culturais contemporneas implicam os sujeitos na busca desse equilbrio tenso entre integridade e integrao, s visvel se se olhar o trabalho subjectivo de construo de si, bem ao jeito das lutas pela subjectividade de que falava McDonald (1999), como um exerccio de conjuno (de vrios elementos e prescries ticas sincrnicas) mais do que de disjuno (escolhas entre uma ou outra viso do mundo)207. Rita explica, com efeito, que os seus treres representam quem ela , enquanto pessoa
Oportunamente se referiu, recorde-se, como o pensamento binrio , simultaneamente, uma ferida no pensamento terico das Cincias Sociais, que vrios tericos procuram combater por via de uma anlise crtica dos paradigmas (Alexander 1995, Corcuff 2007, Simmel 2007 [1906], Taylor 1989). 452
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Analise-se, por fim, o terceiro e ltimo eixo de significao dos objectos presentes no quarto: quando eles traduzem de certa forma traos importantes de uma identidade que se abraa ou pretende abraar. precisamente uma projeco do futuro que parece justificar, em vrios casos de jovens estudantes em processo de transio para o ensino superior, que seja uma secretria (comprada de propsito, no caso de Patrcia), a surgir como um dos elementos mais significativos do quarto. Um facto que s se torna intrigante quando ao mesmo tempo confessa, no que no a nica, que nunca estudou na secretria, mas sempre na cama ou no cho. Um paradoxo, valorizar o que nem sequer se utiliza, que melhor se entende ao percorrer a entrevista e verificar o entusiasmo constante com que fala da faculdade (antecipando responsabilidades acrescidas e festas e convvios em igual medida), dizendo amide que agora que vou para a faculdade vai ter de mudar, ou vai ter menos tempo, etc.:
Ah, o que eu mais gosto a minha secretria. Sei l, porque tenho l o meu computador, tenho os meus cadernos ao lado, onde eu estudo. Eu, por acaso, no gosto nada de estudar na secretria, adoro estudar no cho. Adoro. Ento estou sempre em posio de ccoras e o meu pai diz que qualquer dia at arranjo um problema na coluna. No gosto nada de estudar na secretria, sei l, acho aquilo muito montono e gosto de ter os cadernos no cho e olhar e saber. Eu gosto mais de estudar no cho. Agora vou ter que me habituar mais a estudar na secretria. [Porqu?] Sei l, agora que vou para a faculdade tenho que estar mais certinha. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)
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Patrcia quer abraar sem reservas a nova condio, estudante universitria, que a secretria nova representa simbolicamente. No seu caso, trata-se da concretizao de um objectivo almejado e inquestionado (fruto de uma cultura escolar que no coloca sequer em hiptese outro percurso que no a reproduo das qualificaes familiares) seguindo um trilho vocacional que vem, afirma Patrcia, desde a infncia: a medicina, que ainda assim, por via das vicissitudes acadmicas, acabou por converter-se em medicina dentria. Uma vocao cuja espontaneidade deve, no obstante, ser interpretada luz do contexto: sempre houve uma famlia inteira a trabalhar na rea da sade, esclarece Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), o pai.
Eu desde pequenina, era muito pequenina e ainda brincava s bonecas e dizia eu quero ser de medicina, mas o que eu dizia sempre era medicina cirurgi e ainda hoje. Tinha para a uns 3 ou 4 anos quando disse isso e os meus pais viam aquilo na brincadeira. E depois eu nunca mais disse nenhuma profisso. Eles perguntavam-me sempre e eu dizia sempre "eu quero ir para medicina cirurgi". Sempre, sempre, at agora. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)
Apesar da segurana presente no discurso de Patrcia, so mais os casos em que os objectos remetem para os dilemas que resultam desse trabalho subjectivo de auto-definio do que os que representam uma qualquer certeza na vocao ou na essncia identitria208. Neste caso em particular, uma vocao que se subscreveu conscientemente (pois herdada dos patrimnios familiares) e anteriorizou (afinal desde sempre, afiana Patrcia, o sonho existiu). Com efeito, o trabalho subjectivo que os objectos evocam, e os eventuais dilemas que da resultam, fazem-se sobretudo por referncia aos imperativos sincrnicos de singularizao (ser diferente, como afirmava Rita), de integridade (ser autntico) e de integrao (no grupo, na sociedade). Em primeiro lugar, de realar que no deixa de ser curioso como, no quadro dos valores culturais mais salientes nas sociedades contemporneos, os sujeitos se empenhem em definir o que querem ser (e fazer, pois a integrao no sistema social um dos elementos nesse futuro), fazendo um percurso de descoberta do que, no fundo sempre foram (mas no sabiam ou sabendo, contrariavam). A tenso entre uma perspectiva essencialista e o construtivista da identidade reenvia, justamente, para a natureza
Com efeito, noutros tantos casos que envolvem transies para o ensino superior mais do que das vocaes fala-se de interesses e capacidades individuais, que se tornam estratgicos no quadro da promoo de um percurso orientado por uma racionalidade instrumental no sentido de viabilizar a mobilidade social ascendente. 454
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Vocao
Eu exprimo-me mais facilmente a escrever do que a desenhar. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me
Dilema
Eu tive uma confuso to grande, porque eu queria ir para arquitectura at este ano, depois este ano comecei a pensar, ser que isto que eu quero, ser que aquilo que vou fazer? no sei Comecei a ficar cheia
Soluo de Compromisso
E depois decidi candidatar-me a Arquitectura e ver como que era. E se no era aquilo, no era, pacincia. Eu resolvi experimentar e se no gostar no primeiro ano, depois decido o que quero 455
Porque foi uma altura em que eu tambm comecei a gostar mais de literatura, comecei eu prprio a gostar de escrever, a escrever mais, eu prprio a ter uma vontade de escrever coisas e comecei a apreciar poesia e outras obras e autores Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Lisboa)
Deixei de gostar tanto de cincias, mas no foi por... obviamente que eu balancei, no gosto tanto, se calhar agora sinto-me um bocado revoltado no meu curso mas tenho conscincia que agora tenho que acabar este curso e depois tenho tempo para tirar outros. Eu j pensei muitas vezes nisso, no nenhuma novidade, s que eu agora tenho conscincia, eu acabo este curso e tenho quase de certeza emprego, nem que seja, emprego quase tenho de certeza, porque o Tcnico tem bastante sada portanto no h-de ser por a e depois tenho tempo para tudo, tenho tempo para tirar se calhar um curso de Filosofia, que gosto e que no tive tempo de ter mais anos sobre isso. Tenho tempo de me meter nas artes... tenho tempo para tudo. Convm ter um curso que de certeza tem sada, agora j que estou c ainda por isso tenho estes objectivos.
Com efeito, a questo da vocao to mais dilemtica quanto os percursos juvenis se estruturam no seio de uma cultura escolar que fora a escolha e a deciso, no que constitui um dos mais srios desafios que os jovens enfrentam durante o perodo da adolescncia. Podem constituir-se (embora nem sempre) momentos de viragem ao nvel dos j referidos fatefull moments de Giddens (1991) ou dos momentos crticos na acepo de Thomson e colegas (2002), que foram ao reequacionamento do projecto identitrio, desenvolvendo assim adicional reflexividade e conscincia de si. Mais, preciso tomar em considerao que no se tratar sequer de uma escolha totalmente livre, mas condicionada pelos desempenhos anteriores que informam o sujeito das suas capacidades, por um lado, e das suas possibilidades reais num esquema altamente competitivo e selectivo, por outro. A complexificar ainda mais o processo, a definio de uma vocao (aquilo que se e que se quer fazer) nem sempre se pode sobrepe escolha de um trilho
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O MEU QUARTO SOU EU? Com efeito, o facto de Rodrigo ter uma vocao artstica, ou mesmo o talento para as letras que Francisca e Nuno puderam descobrir, no est de todo dissociado dos recursos e oportunidades a que tiveram acesso por viverem em famlias razoavelmente dotadas de capitais econmicos e culturais, mas tambm por residirem numa zona do pas em que a oferta de actividades extra-curriculares proporciona certo tipo de descobertas (nessa medida, a Capital e a Vila de Basto no podiam ser mais distantes). Isso fica particularmente patente no caso de Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Lisboa), cujos quadros, que preenchem as paredes do seu quarto e que constituem o seu maior tesouro, remetem justamente para o percurso reflexivo, pejado de desafios e provas, de descoberta e aceitao de si. Filipa: descobrir-se, aceitar-se, ser reconhecida.
A pintura no apareceu na vida de Filipa de repente. Filipa contou com uma me atenta s capacidades dos filhos, procurando desenvolv-las: () eu percebi que a Filipa estava to vidrada, to
vidrada em pintura e como lhe digo encaminhei-a, vi que ela tinha aptides. Filipa reconhece a influncia da me no seu gosto pelas artes. Conta que a minha me sempre me incutiu essa cena da arte. () Depois fui ter aulas com ela, com a minha prima [pintora], e a comecei a gostar maisE depois que comecei a perceber que era o que eu gostava. Depois ela aconselhou a minha me a inscrever-me na Academia e a que eu comecei mesmo a ter a certeza. Certeza, por exemplo, de que uma actividade a definia enquanto pessoa: verdade, muito do que eu sou agora foi atravs da pintura No entanto, essa verdade ntima, de que era na pintura que se realizava mais, no tinha necessariamente de se traduzir no percurso escolar. Com efeito, no nega ter chegado a conformar-se aos preconceitos que tornavam uma potencial escolha vocacional numa declarao de pouca inteligncia. L tnhamos psicloga de orientao e eu fui l e ela ajudou bu, por acaso, porque se no fosse ela no estava nas belas artes. Fizemos grficos e no sei qu e eu estava tentada a ir para cincias, porque aquela coisa, se eu for para artes, se calhar vou ficar ignorante e toda a gente tambm dizia, se fores para artes para no fazer nada, e como eu tambm gostava de cincias. Mas depois, pensei, no, isto mesmo que eu quero e vou admitir isso e no tenho de ser necessariamente burra Ou seja, apesar das hesitaes Filipa acabou respondendo a um desafio e prova to importante para o futuro como o da escolha vocacional com um primeiro passo para assumir o seu talento e vocao. Cedeu, portanto, e ingressou no agrupamento de artes. Depois, durante muito tempo assumiu assertivamente uma soluo de compromisso, que lhe garantisse alguma empregabilidade, mantendo a pintura como actividade secundria. A me admite ter contribudo para essa estratgia, dizendo que tanto eu como o meu marido alertmo-la para os problemas profissionais, se ela no gostaria mais de tirar arquitectura uma vez que pintura tirava na Sociedade Nacional de Belas Artes. E ela acabou por de algum modo assumir que sim que queria ir para arquitectura de interiores. Alis, nos primeiros contactos dizia que Pretendo entrar para a faculdade, no , para arquitectura de interiores. assim, eu queria ir para Belas Artes, mesmo, mas eu no vou tirar um curso em pintura porque se se eu tirasse o curso de pintura, eu j estive a ver as sadas ia fazer cenrios, pintura de parede, decorao e no isso que eu quero. O que eu quero tenho de ser eu, paralelamente com o curso que eu tirar, e eu gostava de tirar design de interiores, ou ambiente, decorao, no sei qu. Se eu tirar arquitectura de interiores praticamente a mesma coisa e tenho o ttulo de Tcnica Superior. Sublinhando que a individuao no pode jamais ser desassociada dos aspectos processuais, ou seja, da dimenso temporal, constatou-se que, entre este momento e o momento da segunda
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Concluindo
O quarto juvenil tem como primeiro atributo (cultural) a sua multifuncionalidade, pelo menos quando comparado com as restantes divises da casa (Ramos 2002, 45). Quer isto dizer que para alm de local de descanso (materializado pela presena de uma cama),
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O MEU QUARTO SOU EU? constitui frequentemente um lugar de estudo (que implica a maior parte das vezes a existncia de uma secretria); um local de lazer (onde pode, dependendo da paisagem tecnolgica que o quarto encerra, ouvir msica, ver televiso, jogar computador); um espao de convivialidade (onde se pode eventualmente receber amigos/namorados ou, virtude dos desenvolvimentos tecnolgicos, conviver no espao virtual) e um espao para a singularizao e expresso de si (atravs da exposio e disposio personalizada de objectos, imagens etc.). certo que o estatuto socioeconmico e o habitat da residncia (rural ou urbano) so factores importantes que podem determinar a dimenso da casa (em metros quadrados e/ou nmero de divises) o que implica sublinhar que no raras vezes a indisponibilidade de espao implica a sobreposio de funes nos vrios espaos (sala de estar e de jantar no mesmo cmodo, por exemplo, ou a partilha de quartos entre irmos). H, ainda assim, comparativamente s restantes divises da casa, maior sobreposio de funes num s espao. A existncia de uma porta implica ainda a possibilidade de este constituir um lugar onde o sujeito se pode isolar do colectivo familiar. Tudo isto so traos de um universo de possveis quando se analisam as experincias do quarto juvenil. Um universo alimentado, por outro lado, como alis sublinhou Croft (2006), pelas representaes sociais de uma fase da vida e pelo modo como pode/deve materializar-se no seio da casa familiar, condicionando em abstracto, pelo menos, o teor das reivindicaes e apropriaes juvenis dos espaos domsticos. Alinhemse, pois, para concluir, algumas reflexes suscitadas pela anlise dos discursos sobre a experincia da casa e do quarto. Viu-se, em primeiro lugar, como qualquer perspectiva analtica que (pres)suponha exclusivamente um confronto da ideia de quarto (privado) com o exterior (seno ameaador, pelo menos duro do ponto de vista da experincia), eclipsa o facto de o espao domstico como um todo, longe de ser uniforme, ser palco de outras tantas dinmicas, tenses e experincias de composio do individual no seio do colectivo. Tal remete, com efeito, para a necessidade de estabelecer um dilogo constante entre as prticas e as representaes e o modo como reportam s formas culturais que constituem a paisagem tica e da qual se alimentam as culturas familiares e individuais. A anlise do quotidiano permite, justamente, fazer essa anlise crtica ao expor as complexidades, diversidades e ambiguidades implcitas nas prticas dos sujeitos face aos discursos que muitas vezes so enformados pelas normas culturais. Ainda assim, o quarto dos jovens (muitas vezes partilhado com irmos, note-se) pode ser (embora isto no queira dizer necessariamente que o seja) o expoente mximo, no
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O MEU QUARTO SOU EU? duplamente familiar e identitrio, num quarto juvenil, seja por iniciativa dos pais ou dos jovens. O processo de confronto e reconhecimento da legitimidade dessa reivindicao ou transformao, informa pois do modo como pais vo ajustando as representaes dos filhos bem como de como se (re)define o lugar do individual no seio do colectivo familiar. Do mesmo modo, os limites a essa transformao e apropriao (dos posters nas paredes, disposio dos mveis, passando pela mudana dos acessrios decorativos) que implica na maioria dos casos, como alis se pde observar noutros consumos juvenis, a participao parental, quanto mais no seja financeira , sublinham, tambm neste recorte analtico, o carcter misto dos sistemas de gesto quotidianos juvenis. Nestes se desenha a j examinada relao de foras, mais ou menos conflitual, na qual o jovem tenta adquirir, ou lhe concedido, pura e simplesmente, um espao fsico de liberdade cada vez maior para ser e estar. Por outro lado, h que referir a importncia transversal de dimenses como o gnero, nomeadamente na afirmao de certas formas de masculinidade e, por oposio, de feminilidade, que no deixam de exercer um papel importante na diferenciao de expectativas juvenis quanto definio e aspecto a dar ao espao individual e nas representaes relativas decorao do quarto, enquanto recurso para a expresso ou objectivao de si num determinado arranjo esttico. Mas nem s de singularizao e configurao esttica se faz a vida domstica. A anlise das tenses presentes na experincia da casa merecem, com efeito, uma quarta nota. De facto, so mltiplas as tenses que decorrem da vida familiar quotidiana no que diz respeito casa, reforando atravs da imposio generalizada da norma parental de gesto (ordem e higiene) dos vrios espaos, inclusivamente os privados, as mesmas assimetrias estatutrias que noutros domnios se esbatem progressivamente, medida que os jovens reivindicam uma nova condio e identidade e assumem progressivamente o protagonismo na gesto do seu percurso e quotidiano. A propriedade do lar traduz-se, pois, num reduto de autoridade parental, visvel na legitimidade implcita no estabelecimento, no limite feito de forma unilateral, de uma determinada norma de convivncia que (re) situa os actores num sistema irredutivelmente assimtrico de posies relativas. Tenses igualmente visveis no plano relacional (intergeracional). Constatou-se, na verdade, como o dilogo, onde ocorre a partilha de informao e se gera ou no intimidade relacional (com a eventual existncia de estratgicos espaos de reserva), se constitui como um interface que pode servir os vrios interesses dos actores familiares: garantir um espao livre e no vigiado para os jovens (que podem mentir e omitir sobre certas reas da sua
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O MEU QUARTO SOU EU? percurso de sucesso (numa perspectiva econmica) supostamente mais fcil do que aquele que corresponde vida sonhada. Uma vida que, para ser concretizada em pleno de acordo com as suas representaes, exige uma coragem que os sujeitos nem sempre sentem capazes de mobilizar face aos riscos de fracasso face s expectativas. Nomeadamente, porque almejam tanto cumprir os seus sonhos mais ntimos de realizao profissional, como ser bem sucedidos e integrados. O ideal, portanto, que muitos alis conseguem sem sequer ter de enfrentar especiais angstias, coordenar ambos os desgnios na definio de um futuro. Mesmo reconhecendo que a definio juvenil dos espaos individuais, sobretudo daqueles que so investidos de um significado especial (emocionalmente falando) no se sobrepe necessariamente s fronteiras fsicas que os delimitam formalmente (o quarto por exemplo), no deixa de ser interessante o modo como as ancoragens identitrias (a pessoas, a lugares, a divises da casa, aos objectos) podem informar das subjectividades do sujeito, ajudando-o a construir e escolher um fio condutor para a sua identidade (como to bem demonstra Ramos 2006). Ao faz-lo, ligando o passado, o presente e o futuro numa narrativa (sempre provisria) de si, no deixa de estar a actualizar e rever os patrimnios familiares, relativizando-os no quadro das suas prprias experincias e referncias individuais, no que um exerccio da autonomia individual (ao implicar o desenvolvimento da reflexividade e do exame crtico quer de normas e vises do mundo, quer de gostos e estticas familiares, aos quais se adere ou pelo contrrio se rejeita). Uma actualizao que evoca, simultaneamente, o processo de experimentao (numa lgica de tentativa/erro) e as dvidas e hesitaes que marcam a trajectria de construo de si, o que sublinha a importncia da passagem do tempo. Na verdade, a necessidade de objectivar o que , afinal, subjectivo parece perder fora medida que se cresce e amadurece e, tendencialmente, se consolidam as redes de amizade e sociabilidade e estas deixam de ser instncias essenciais validao e reconhecimento de si, aumenta o auto-conhecimento e a segurana sobre o que se e sobre o que se quer ser (modelando um projecto mais ou menos reflexivo do seu self). Em suma, neste captulo final, analisaram-se os discursos relativos experincia domstica, casa e ao quarto e seu contedo. Uma anlise a dois tempos profundamente conectados: o tempo do colectivo e das dinmicas de partilha familiar, que permitiu perceber as lgicas de constituio (ou no) de um espao/tempo individual no seio do colectivo, aferindo simultaneamente o modo como o duplo processo de crescimento e amadurecimento dos jovens/filhos interpela as relaes familiares, transformando-as e
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CONCLUSES FINAIS: do valor social da autonomia e a sua expresso nos processos de individuao
We shall not cease from exploration And the end of all our exploring Will be to arrive where we started And know the place for the first time. () (No desistiremos de explorar E o fim de toda a nossa explorao Ser chegarmos ao lugar de onde partimos E conhecer o lugar pela primeira vez.) T. S. Elliot, Quatro Quartetos, trad. Gualter Cunha, Relgio de gua, 2004(1944)
Tomem-se como mote, para finalizar uma longa jornada de investigao, as palavras de T. S. Elliot. Sobretudo quando refere que no fim de toda a explorao, regressamos de facto ao lugar donde partimos, embora munidos da bagagem que nos permite, finalmente, propor algumas respostas para as principais questes que motivaram a explorao em primeiro lugar. Questes que vale a pena recuperar antes de alinhar algumas das reflexes e concluses que uma interpelao global ao trabalho realizado inspira. Simultaneamente, procurando dar uma ltima oportunidade ao leitor de escutar a voz dos jovens protagonistas dos percursos de vida analisados, ecoam os seus prprios balanos e reflexes globais. Recorde-se que a partir do estudo de jovens adolescentes e suas famlias pretendiase discutir o modo como a autonomia, norma central na paisagem cultural contempornea, se traduzia (ou no) nos processos empricos de individuao e emancipao da famlia. Ou seja, visava-se indagar a(s) forma(s) como sujeitos concretos
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CONCLUSES FINAIS se reportam norma, nos percursos que fazem para compor uma dada expresso de autonomia identitria (face famlia), ao mesmo tempo que gerem um duplo processo de crescimento e amadurecimento. Tudo isto numa fase da vida especialmente marcada pela abertura ao mundo (donde decorrem provas e desafios diversos) e de transformao das relaes familiares.
[]amadureci, aprendi a ser mais sozinha, a fazer mais tudo eu. Sinto que sim e que com os anos e o passar [do tempo], o conviver com as pessoas e com os amigos e situaes e experincias de vida diferentes e tudo isso. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)
Uma tarefa que se revelou um percurso feito de desafios, donde resultaram opes tericas, epistemolgicas e metodolgicas, distribudas ao longo dos vrios trilhos de pesquisa que se perseguiram e cujos frutos mais relevantes se explanaram nas duas Partes que antecedem estas reflexes. Na verdade, tanto a noo de autonomia como a de adolescncia se constituram logo partida verdadeiros ardis de complexidades: uma por ser uma noo banal(izada) no lxico sociolgico, mas raras vezes definida e discutida em profundidade, e outra por constituir uma categoria essencialmente clnica e psicolgica, alm de marcada por um incontornvel substrato normativo. Compreender e explicar a sua experincia (da autonomia e da adolescncia) num dilogo constante com aportes tericos produzidos pela disciplina (e no s) tornou-se, pois, a via para melhor abordar os conceitos, cujos traos principais se pretendem decantar de forma sinttica em algumas notas conclusivas iniciais.
Uma autonomia compsita e plural: dos ideais experincia, um fluxo de tenses e paradoxos (i)resolveis?
As interpelaes e argumentos tericos relativos ao conceito de autonomia (na sua forma abstracta e formal, mas tambm emprica e processual) concentraram-se sobretudo na Primeira Parte, cumprindo agora evocar os principais achados que resultam desse debate. Com efeito, em primeiro lugar, revelou-se essencial dissecar um argumento reiterado em mltiplas narrativas do nosso tempo. Ou seja, procurar perceber, como e de que formas se tornou a autonomia um valor social de carcter matricial, isto , como que (se que) veio a assumir um papel de especial relevo no paradigma tico e cultural que rege as sociedades ocidentais contemporneas ao ponto de, inclusivamente, ser apontada como uma ou a injuno normativa por excelncia. Querer e dever ser autnomo na
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A discusso sistemtica do conceito conduziu, pois, reviso crtica dos patrimnios histricos, filosficos e sociolgicos, mobilizados nessa ocasio para procurar dar uma resposta satisfatria quela importante questo (de pesquisa e, numa perspectiva mais ampla, das Cincias Sociais como um todo). O corolrio desse exerccio foi o desenvolvimento e (re)definio de ferramentas conceptuais e de pistas interpretativas. Seno veja-se. Ao encetar, ainda que superficial e brevemente, uma discusso sobre o projecto filosfico da modernidade, enquanto tempo social e cultural em que relativamente consensual situar a autonomia do Homem como premissa fundadora de um novo sistema de pensamento e organizao social (Wagner 2001, 2002 [1994]), concluiu-se que, no s parecia fundamental elencar as vrias interpretaes e traos do conceito, num esforo de reviso do patrimnio terico acumulado, como se afigurava particularmente til perceber como essas interpretaes tinham sido geradas, na medida em que a cada trao subjazem pressupostos cuja raiz , na verdade, essencialmente normativa. Assim, mais do que uma utilizao acrtica de vocbulos ou at mesmo conceitos, visou-se, em suma, procurar perceber porque pensamos as coisas como as pensamos, na medida em que tambm so as ideias que enformam as referncias (normativas e culturais) que os sujeitos utilizam para guiar a sua experincia. Para levar a cabo essa empreitada, no se ergueram espaciais balizas temporais (porque preciso situar os debates num tempo longo) ou disciplinares, buscando-se os contributos mais interessantes para o debate onde quer que tivessem sido formulados, neste caso com particular destaque para a Filosofia. Um esforo que permitiu, de facto, estender a centralidade da autonomia na paisagem cultural actual, gnese das questes fundadoras das Cincias Sociais e ao modo como a leitura da possibilidade emprica da autonomia, ao atravessar toda a histria da Teoria Social, condicionou a edificao de paradigmas e teorias da aco (com vista a perceber, justamente, porque se pensa a autonomia individual de determinada maneira). Ainda assim, esta pesquisa foi desde os questionamentos mais incipientes e preliminares uma pesquisa em Sociologia, pelo que qualquer deambulao interdisciplinar serviu sempre o objectivo primeiro de enriquecer criticamente uma perspectiva sociolgica.
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CONCLUSES FINAIS No menos importante, na realidade, foi analisar o modo como vrias correntes e autores no seio da Sociologia lidaram, desde a sua fundao, com os dilemas da autonomia nas vises que foram fornecendo do indivduo, resolvendo-os cada autor ou corrente provisoriamente, por referncia querela (Descombes 2004) pela compatibilizao (terica e prtica) duma definio ideal e formal de autonomia, contida nas sucessivas vises filosficas do indivduo tico, com a experincia dos indivduos empricos, passando pela necessidade de manter e explicar a ordem e coeso social (expressa em vises normativas do bem comum). Uma abordagem dilemtica que, como se viu no Captulo 3 da Parte I, resultou em trs vises principais da autonomia individual. A saber, autonomia enquanto iluso subjectiva (pois os sujeitos so essencialmente socializados), enquanto capacidade postulada (os indivduos so autnomos por definio, por via da sua capacidade de agir racional) ou, finalmente, enquanto competncia situada (discursivamente face alteridade e dinamicamente face aos contextos). Snteses que reportam, tambm, aos contextos sociais e histricos em que foram geradas, tendo-se sublinhado, ainda assim, a inflexo generalizada nas ltimas dcadas para o desenvolvimento de vises do sujeito que abordam preferencialmente a sua complexidade e pluralidade, exposto que foi o indivduo pelas dinmicas de individualizao crescente dos percursos e trajectrias de vida, processo a que Beck, justamente, se referia acima. Uma individualizao que se insere num processo de lenta transformao cultural progressiva, mas assimetricamente disseminada, que se traduz na atribuio de mais relevo aos aspectos expressivos do individualismo. Ou seja, uma tendncia histrica de mudana social e cultural, acentuada na contemporaneidade, para a valorizao crescente duma interpretao expressiva da autonomia, isto , dos princpios que convidam busca da singularidade, da realizao pessoal e da autenticidade. Significa isto que os mecanismos de individuao passariam a estar ancorados a supostos processos de auto-revelao identitria, ao invs de apenas determinados pelos constrangimentos e/ou ajustados s expectativas sociais. Revelaes que acabam por ser todavia, como tambm se procurou demonstrar, simultaneamente construes de si, trabalhadas sobre a mente (que as subjectiva e essencializa), mas tambm sobre o corpo, numa relao estreita com os contextos familiares, sociais e culturais nos quais os sujeitos desenvolvem relacionalmente os seus trajectos. Note-se que esta interpretao da mudana social acrescenta que a esse processo de valorizao do individualismo expressivo estaria associado um outro, concomitante, em que dimenses relacionadas com uma racionalidade desafiliada e estratgica (ao jeito do discurso utilitarista de raiz kantiana), por referncia
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CONCLUSES FINAIS racionais desafiliadas como pela imaginao criativa; por uma combinao do entendimento moderno de liberdade, da dignidade e dos direitos e da prevalncia de ideais expressivos de auto-realizao, tudo isto num quadro de exigncia de uma solidariedade e justia universais. Foram estas as razes, afinal, que levaram a que se procedesse a uma aturada discusso da noo de autonomia, ensaiando-lhe genealogias conceptuais, aferindo-lhe sentidos e interpretaes, para chegar, por fim, a uma concepo de autonomia compsita e plural. Com efeito, se alguma concluso se pode tirar dos captulos onde se procurou discutir os vrios tempos de reflexo filosfica e sociolgica sobre a relao entre autonomia e indivduo a constituio dual do conceito, que oscila entre referncias autonomia moral e autonomia pessoal. Da primeira recupera-se a autonomia como capacidade de impor princpios morais a si prprio. De um modo geral, reportam a esta concepo o entendimento da autonomia como o poder de escolher, desejar ou aceitar um determinado cdigo de conduta (disponvel e transmitido socialmente) como o princpio organizador de toda a moralidade individual, exercendo controlo sobre pulses e desejos contingentes. Nesta perspectiva, os indivduos, para serem verdadeiramente autnomos, so responsveis por desenvolver e criticar os seus princpios ticos, pelo que a fora da conscincia individual deve preceder qualquer tipo de autoridade e tradio (Dworkin 2001, 10-11). Recorde-se como a tipologia da aco de Weber (1991) vai justamente neste sentido ao situar a aco tradicional na base da hierarquia dos tipos de aco, na medida em que uma conformao acrtica s normas traduz a incapacidade do sujeito agir racionalmente e por referncia aos valores universais, as formas mais elevadas da aco individual. Isto no quer dizer, como se argumentou, que o sujeito tenha de negar os modos de ser e agir em que foi socializado, mas antes que para ser autnomo tem de os rever crtica e reflexivamente. De facto, a Sociologia dedicada a explorar a fora dos mecanismos de socializao tentou fazer crer que a autonomia no passava, ainda assim, da tal iluso subjectiva que se referia acima. J os autores dedicados a resgatar capacidade racional do sujeito pensar e agir, consideravam que era uma capacidade inerente prpria existncia humana que no podia ser subordinada aos ditames dos modos de fazer incorporados que habitam os bastidores da conscincia. A humanidade dos sujeitos no se jogaria nos bastidores, mas no palco que o plano consciente da aco (estratgica), defende esta linha de pensamento. A tese de que os actores sociais so tambm autores dos seus percursos de vida (combinando os elementos conscientes e inconscientes) , todavia, melhor explicada pelas
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CONCLUSES FINAIS um determinado trao, conjunto de aces, ou esfera de vida e tambm, para caracterizar processos de aquisio ou construo de autonomia. Constatou-se, por fim, como as vrias tentativas de combinao destes dois eixos ao longo do percurso de discusso do conceito de autonomia reveladora da complexidade que justamente lhe confere interesse (Dworkin 2001, 7), da a insistncia na importncia de construir abordagens dialgicas que recusem vises unvocas da autonomia (e, por consequncia, do indivduo). Logrou-se, em suma, construir uma perspectiva terica e analtica em que as formas culturais (como a prpria noo de autonomia, alis) foram encaradas como plurais, coexistindo num mesmo tempo e espao. Assim, a autonomia enquanto valor e enquanto processo, gravita, essencialmente, em torno de dois eixos de sentido fundamentais, intimamente relacionados que ora colidem, ora se ajustam sem gerar tenses. O eixo da integrao construtivista , que define a autonomia como a capacidade dos sujeitos, atravs do auto-controlo e regulao, intervirem sobre si de forma a adequar a sua forma de estar e ser, por um lado, s normas morais e sociais que, por sua vez, vem a subscrever mais ou menos reflexivamente, e/ou aos projectos identitrios que constroem e almejam exibir de forma a (idealmente) obter o reconhecimento que o valida, por outro.
Eu tenho uma tendncia natural para me acomodar. E eu estou a ir contra as minhas tendncias. Eu no gosto quando as pessoas no gostam de uma coisa e ficam ali a lamentar-se, porque a gente tem de fazer qualquer coisa para mudar. Eu acho que deus escreve direito por linhas tortas e eu acho que isso serviu para eu acordar. Filipa tu no podes ser assim! E depois no queixar que no se pode mudar uma pessoa o que mentira. Alis eu j consegui algumas conquistas. Claro que se sofre imenso est a lutar-se contra si prprio, mas o sofrimento tambm te ajuda a crescer. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital)
O eixo da integridade essencialista , j entende a autonomia como a capacidade do sujeito ser autntico, respeitando aquilo que se cr ser a essncia e a singularidade e assumindo perante os outros as suas caractersticas e princpios ticos, ou seja, sendo fiel a si prprio independentemente das presses e constrangimentos externos. Isto porque, como se reiterou sistematicamente, no existe autonomia sem alteridade e sem uma profunda imerso na rede de interdependncias que a base constitutiva da vida em sociedade (Elias 1993 [1987]).
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Eu vou ser sempre jovem. Mas vai ter de chegar a uma certa altura que temos de meter as nossas ideias e ser[mos] ns prprios. Lus (19 anos, atleta profissional, 11 ano incompleto, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Agente Desportivo, Periferia)
Como corolrio, emerge uma noo de autonomia, por um lado, enquanto condio interior e subjectiva, distinta de liberdade e independncia, ainda que estas lhe estejam intimamente associadas; e cujo exerccio substantivo, por outro, obriga a integr-la no quadro de outros valores e injunes como a lealdade, a autoridade, a integrao, etc. (devido, justamente, reciprocidade inerente ao seu exerccio como sublinhava Ricoeur (1996)). Por ltimo, qualquer que seja o ngulo ou perspectiva preferencial (racional e/ou expressiva; integrao e/ou integridade), desenhou-se a autonomia com base na construo e exibio de um reportrio de competncias e virtudes cognitivas, comportamentais e identitrias que vo da racionalidade reflexividade, passando pelo (auto-) controlo, respeito e responsabilidade. E foi com base nesta tripla constatao (a importncia da alteridade, a autonomia como condio interior, distinta de liberdade e independncia e a autonomia como reportrio de competncias) que se olharam os processos de construo da autonomia juvenil na adolescncia com referncia dinmica familiar. Uma tal viso permitiu abordar os indivduos a partir de uma perspectiva relacional e dialgica, que tomou em considerao a complexidade da sua aco e a diversidade dos mltiplos contextos onde se desenrola a sua existncia, entendendo que no trabalho de coordenao e articulao subjectiva dos vrios registos de aco que se experimenta e materializa a autonomia. Assim, na encruzilhada entre os patrimnios familiares e culturais em que se forja o hbito e as estratgias e registos da sua transmisso, as aces (mais ou menos estratgicas) e as interaces quotidianas, e o trabalho subjectivo de construo de uma narrativa identitria, perscrutou-se da existncia de lgicas sociais e culturais que permitissem explicar diversidades em processos de individuao (em curso).
CONCLUSES FINAIS ainda assim, imprecisa) um perodo particularmente rico (denso e intenso) de expanso do permetro da individualidade (Breviglieri 2007). As respostas provisrias e hesitantes s questes essenciais, resumidas na frmula quem sou eu?, forjam-se pois na experimentao, na adeso a novas formas de ser e de estar, na conquista e/ou aquisio de novos tempos e espaos para (com)viver, na mobilizao de novas e importantes alteridades. Um percurso feito de oportunidades, mas tambm de constrangimentos e provas, o que torna a adolescncia (e a juventude como um todo, se se preferir) num perodo profundamente probatrio, pois sujeito a mltiplas validaes (do prprio sobre si mesmo famlia, passando pelos outros institucionais como a escola, jamais esquecendo os pares.) No quadro de to intrigante problemtica, foi justamente o percurso de transformao a que se pretendeu dar destaque, da a (p)referncia dada amide ao termo adolescncia sobre o de juventude (que no so, ainda assim, mutuamente exclusivos) A sua origem etimolgica remete, justamente, para um duplo sentido. Como oportunamente se afirmou, a sua composio, para (ad) mais crescer (olescere), remete para a ideia de tornar-se apto. J a palavra adolescere, significava em latim adoecer, enfermar-se, o que j remete para a noo de sofrimento ou dor psquica que os tericos sociais que primeiro se debruaram sobre esta fase da vida se encarregaram alis de sublinhar. Foi, de facto, no sentido de perceber da existncia de diversidade nas formas como os indivduos e suas famlias gerem este desafio ao longo do tempo: quais as condies e os contextos; as interaces e as tenses, os resultados e as configuraes relacionais que se perfilam quando se narra um percurso de um momento x (no passado) para y (no presente), com referncia a um momento z (num futuro imaginado, sonhado ou indefinido). Estratgia plenamente justificada porque em todos os recortes temticos analisados (com particular nfase para os Captulos 2, 3 e 4 da Parte II) se verificou essencial mobilizar dimenses analticas como os espaos (territrios da existncia) e, sobretudo, os tempos (da vida, cclicos ou lineares), levando a que seja, precisamente, a transformao da natureza das relaes familiares e do provisrio sistema de equilbrios entre pais e filhos em termos de autoridade, legitimidade, ascendncia ou mesmo poder, um dos mais interessantes processos que resulta do inevitvel crescimento e amadurecimento dos filhos. Uma constatao que vai ao encontro do que se avanou no Captulo 4, Parte I, quando se resgatou a adolescncia como objecto sociolgico, na medida em que sendo um processo eminentemente individual de transformao fisiolgica e psicolgica, razo pela
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J deixaram de ser canalha. Como eu deixei. Ainda sou, no ? Mas no daquele modo. Ricardo (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Desempregada, Pai Trabalhador da Construo Civil, Vila de Basto)
A sua natureza transitria, dinmica e ambgua torna-a numa fase igualmente central para a compreenso da vida familiar e dos modos como interpelada a responder aos processos de emancipao dos filhos. Isto lembra, justamente, os aspectos profundamente sociais e culturais que enformam os contextos em que a experincia individual, dos adolescentes e progenitores, tem lugar. foroso lembrar, em primeiro lugar, que a juventude uma categoria cultural qual se associam uma mirade de atributos culturais e psicolgicos, traduzveis em modos de ser e de estar (expectavelmente mais irreverentes, informais, conectados ao lazer, etc.). Isso mesmo visvel, por exemplo, nas representaes sociais implcitas nas expectativas juvenis relativas ao uso que querem fazer do tempo nocturno, que surge como um territrio de afirmao da identidade do prprio grupo social, como se observou no Captulo 2 da Parte II. Recorde-se, tambm, como experincia domstica juvenil, analisada no ltimo captulo da mesma Parte, no totalmente alheia, quer havendo adeso quer havendo recusa, uma representao social do que suposto ser o quarto adolescente ou juvenil. Perceber a autonomia como a exibio de um reportrio de competncias sublinhou, em segundo lugar, a importncia de incluir a aco parental na compreenso dos processos de individuao, na medida em que esta desempenha um papel fundamental na criao (ou no) de condies favorveis ao seu desenvolvimento e exerccio. Isto porque se est a falar de uma fase em que, nos casos analisados pelo menos, ainda ocupam um lugar de relevo nos sistemas mistos de gesto dos quotidianos, virtude, sobretudo, da salincia das ncoras de dependncia residencial, material, financeira e afectiva. So estas ncoras, alis, que mantm os actores implicados num sistema de relaes que, sendo assimtrico (em termos de poder), , grosso modo, aceite, embora, como se sublinhou, seja dinmico e sujeito transformao.
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CONCLUSES FINAIS
Pois, mas assim: eu ainda estou dependente dos meus pais, no posso tomar as decises que me apetecerem sozinho. Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital)
A criao de condies para experimentao e aprendizagem obedece, em grande medida, como se viu sobretudo nos captulos 2 e 3 da Parte II, a lgicas educativas, a modalidades preferenciais de representao da alteridade e de relacionamento familiar que, no descurando os aspectos eminentemente interaccionais que se procuraram alis sublinhar, evocam o contexto cultural e social que serve de referncia aco parental. A dois nveis. Primeiro porque, como oportunamente se notou, o contexto cultural ao nvel macro tende a fazer uma representao da juventude como ora estando em risco ou sendo um risco para a ordem. Kelly (2003, 2006) sublinha, justamente, como uma representao de desconfiana institucionalizada que contribui para as mltiplas ansiedades em relao aos jovens, experimentadas por famlias e instituies, o que leva sua mobilizao estratgica no sentido de evitar e reparar os danos decorrentes desses riscos. Segundo porque, a um nvel mais micro, os contextos modelam a estrutura de recursos e oportunidades disponveis aos sujeitos. Dos valores aos recursos simblicos e materiais, so mltiplos os factores a intervir e participar na definio de estratgias educativas, ou, no caso de estas no terem sido objecto de uma definio clara, nos modos de ser e agir parental. Ainda assim, a relevncia da desigualdade social expressa na mobilizao frequente das estruturas variveis de capitais (sociais, culturais, econmicos, etc.) ou caractersticas pessoais (como o gnero) enquanto recursos explicativos, foi acompanhada de um esforo igualmente intenso de evitar esteretipos forados e juzos enviesados que mais do que interpretar, pressupem. Reforando este argumento surge, por exemplo, a anlise feita no Captulo 1 (Parte II) s culturas familiares (cujas orientaes normativas devem ser entendidas como isso mesmo, orientaes e no prescries), na medida em que estas reflectem a diversidade e a desigualdade (em termos culturais e econmicos, nomeadamente), mas no se reduzem sua dissemelhana. Explicando: o modo como certos valores e representaes sociais so acolhidos e incorporados num tempo que o da sucesso das geraes, bem como o relevo que assumem na constelao de orientaes normativas que constituem a matriz cultural de cada famlia (reciclada que ser por cada indivduo que a ela pertena, de acordo com a sua experincia) resulta, como se procurou mostrar, de um processo longo, complexo e no linear que ultrapassa o tempo individual e
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contemporaneidade, como alis sustenta Singly (nomeadamente em 2000a, 2004, 2005d, 2006a), no s feito num contexto em que a tutela simblica das crianas e jovens cada vez mais partilhada pela famlia com a escola (instituio moderna por excelncia), como o trabalho dos indivduos enquanto pais passam por articular o desgnio normativo da revelao/construo do sujeito no sentido deste ter liberdade para ser um indivduo potencialmente singular e diverso de todos os outros, com o dever de criar condies, materiais e simblicas, para que este seja integrado e bem sucedido (no fortemente concorrencial mercado escolar, primeiro, para s depois o ser no igualmente disputado mercado profissional). Como justamente assinala o referido autor, a aco socializadora desempenhada pela famlia209 no , pois, apesar da imensa diversidade nas culturas familiares, ingnua. Como se argumentou na Parte I, destituir os sujeitos do registo racional da sua aco priv-los de uma parte importante da sua experincia. Ou seja, na
O recurso ao termo famlia no pretende ser cego ao facto de os pais, pai e me (ou apenas um dos progenitores, no caso das famlias monoparentais) serem actores com aces diferenciadas e mesmo independentes entre si. Com efeito, foram imensos os esclarecimentos que resultam de um longo percurso de investigao sobre a dinmica interna da vida familiar, que iluminaram a especializao gendrificada do desempenho das funes parentais (Cunha 2007, Singly 2000a). Para no voltar a sondar perodos remotos na histria, basta revisitar a viso parsoniana, de meados do sculo XX, assente numa viso normativa de um modelo familiar profundamente diferenciado em termos de gnero, que atribua ao elemento masculino funes instrumentais, ao passo que ao elemento feminino estaria particularmente dotado a desempenhar as funes expressivas na relao com os filhos (Parsons e Bales 1954). Viso sucessivamente contestada quer pela sua normatividade, quer pela sua caducidade formal, confrontada, entre outros importantes fenmenos, com a entrada macia das mulheres em esferas tradicionalmente masculinas como o mercado de trabalho ou o sistema de ensino (entre outros Kellerhals et al. 1984, Singly 2005d, Wall 2005). Ainda assim, falar de total e completa igualdade no desempenho das funes parentais entre mulheres e homens, no obstante importantes tendncias que apontam nesse sentido, no corresponde ainda ao cenrio actual da grande maioria das famlias (Wall et al. 2007, entre outros). 479
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CONCLUSES FINAIS anlise da dinmica familiar e, por consequncia, dos seus produtos, h que tomar em considerao os elementos de estratgia na aco educativa (na qual se inclui, obviamente, a estratgia escolar) (Kellerhals 1991, Lahire 1995). Mas, regressando discusso do modo como a autonomia se entrev nos processos de individuao, foroso notar que se o primeiro desgnio implica dar liberdade e contribuir para a criao de espao(s) para a construo da autonomia individual no sentido desta corresponder a uma identidade sentida como singular e autntica, o segundo justifica, no raras vezes, uma interveno e um controlo mais apertado, ou seja, a orientao do processo do construo da autonomia individual num determinado sentido, que o da sua eficaz integrao no todo social, por via da adeso e conformao a certas normas. Uma tarefa to mais difcil, pois processual e dinmica, quanto dependente da resposta individual dos jovens aco parental, por um lado, e aos mltiplos desafios e provas que a trajectria (escolar, nomeadamente) vai impondo, por outro. Esta dualidade surgiu efectivamente como um dilema estruturante da experincia da parentalidade, embora seja foroso lembrar que a paradoxalidade das injunes normativas simultneas no se fica por aqui. De facto, tendo em conta que (i) as dinmicas familiares so cada vez mais orientadas por um modelo relacional de cariz democrtico, que faz uso de uma linguagem de afectos e que v nos filhos indivduos em devir; (ii) os filhos surgem representados como um bem afectivo que central nos projectos identitrios dos seus progenitores, (iii) circula, como acima se referiu uma representao da juventude que em larga medida dela desconfia, a aco parental exercida buscando um equilbrio complexo entre o desejo e dever de emancipar (formar indivduos para se tornarem cidados autnomos, livres e independentes) e o de proteger (dos perigos, riscos e privaes). Um paradoxo que no obriga necessariamente a uma escolha, como se os pais que desejassem uma coisa, no quisessem a outra. Passa, isso sim por um convvio tenso entre uma mirade de orientaes normativas (aqui polarizadas para efeitos analticos), mediadas e sancionadas, a alguns nveis pelo menos, pela crescente pedagogizao da aco parental. Esta visvel no recurso crescente pericialidade (quanto mais no seja mediatizada) e pela vigilncia e validao social dos resultados dessa mesma aco pela comunidade, pela escola e pelo Estado, atravs dos profissionais de sade, por exemplo. Evidenciando, alis, como os processos de modernizao no eliminaram traos pr-modernos de constrangimento emancipao dos indivduos, recordem-se as referncias explcitas feitas pelos entrevistados a mecanismos de vigilncia e controlo social de tipo comunitrio (sobretudo
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Na vida aprendemos. Acho que temos de cair muitas vezes de cabea, mesmo muita vez, para saber o que aquilo. () temos de errar muitas vezes para sabermos, para um dia conseguirmos acertar. Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto)
No mesmo sentido, a anlise dos sistemas de gesto das trocas financeiras levada a cabo no terceiro captulo (Parte II), mostrou como as solues de conciliao dos dois desgnios (emancipar e proteger) opem sistemas regulares e organizados a sistemas
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CONCLUSES FINAIS intermitentes e pouco estruturados. Algures entre um dinheiro que tem de ser merecido e aquele que acaba por ser visto como devido (numa relao em que os jovens estudantes so economicamente inteis) se estruturam diferentes vias para a socializao (aprendizagem) para o dinheiro (no que estabelece paralelos com o trabalho de Miller e Yung 1990). Muito embora a disponibilidade de recursos para atribuir aos jovens seja um factor fundamental a ter em considerao, sustentou-se como os sistemas mais organizados traduzem uma abordagem das trocas pecunirias que as v como um territrio educativo. Os progenitores investem (literalmente) num sistema, com vista a transmitir e apoiar o desenvolvimento de competncias de gesto (transponveis que so para outras esferas da vida), qual no faltam experincias moderadas de privao, que permitam ao jovem tornar-se (e sentir-se) mais independente e autnomo. No plo oposto, no reportando aos casos em que a intermitncia est associada carncia objectiva, a disponibilizao mais facilitada e a pedido de recursos evoca a manuteno de ncoras de dependncia material que visam proporcionar, da parte dos progenitores, e a gozar, por parte dos jovens, de doses acrescidas ou um prolongamento relativo do conforto e bem-estar. Um conforto que tem como preo fornecer aos progenitores adicionais formas de controlo, ao ser-lhes possvel com mais facilidade sancionar o comportamento, ao serem a fonte de recursos que viabiliza a aco no imediato. O prprio acto de pedir foi identificado como uma reafirmao ritual da dependncia, evocando o estatuto de subordinao que o jovem ocupa, em ltima anlise, no sistema de relaes familiares. A forma como a dependncia (que se prev cada vez mais duradoura devido ao prolongamento das carreiras escolares) interfere com a capacidade de materializar a autonomia (que se est construindo) ficou ainda mais evidente quando analisados os casos em que a transio para o mercado de trabalho j ocorreu (mesmo que um retorno condio de estudante seja perfeitamente possvel). Com efeito, uma transio estatutria como aquela, mais do que estar associada a uma transio identitria (que pode ou no acontecer), despoleta uma recomposio das representaes que o jovem gera nos outros, inclusivamente nos progenitores, que sentem menor legitimidade em intervir e restringir a aco dos seus filhos, o que tem um impacto considervel ao nvel da sua liberdade de aco e circulao. Ser interessante indagar que outras transies estatutrias, ainda em contextos de co-residncia, como a parentalidade por exemplo, podero produzir efeitos semelhantes. No caso da transio para o mercado de trabalho, mais independncia material parece significar, de facto, menor interveno e vigilncia parental, o que amplia o permetro de liberdade de aco e circulao que por sua vez abre espao a novas
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CONCLUSES FINAIS Refira-se, ainda a propsito das lgicas de concesso de liberdade e dos sistemas de trocas pecunirias, que embora num registo minoritrio, se identificaram atitudes de forte resistncia parental s reivindicaes juvenis (de liberdade de aco e circulao ou de recursos financeiros para bens de consumo) que traduzem um certo grau de recusa dos modos de ser e de estar juvenis contemporneos, em virtude de critrios morais a que no alheio, no caso dos lazeres nocturnos por exemplo, o gnero. Uma recusa to bem sucedida, preciso notar, quanto os filhos se conformam mais ou menos temporariamente progenitores. s prescries comportamentais impostas pelos respectivos
Conforme me educaram, tive de os educar a eles, no ? Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto)
Com efeito, sublinhando o facto de, para alm dos contextos e estratgias de socializao familiar (s quais devem ser somadas sempre, a participao de outras instncias), h que atender aco individual e s interaces familiares, ou seja, ao resultado dos jogos entre aco e reaco, estratgias e argumentos, de que se entretecem os quotidianos, sobretudo nos momentos em que os equilbrios relacionais so agitados ou provocados por reivindicaes juvenis que visam a ampliao do seu permetro pblico e privado de liberdade e individualidade (quando estas esto ausentes, e como se viu isso possvel, o processo de transformao das relaes no ser to turbulento). Os jovens devem ser vistos, pois, como co-protagonistas do processo de constituio (e renovao constante) das culturas familiares: podem, com os seus percursos de vida singulares, atravs da sntese individual que fazem das mltiplas influncias com as quais contactam, desafiar (de formas mais ou menos disruptivas) as vises do mundo, os sistemas de valores e princpios ticos ou morais, as prescries de conduta e comportamento subscritas pelos progenitores, forando-os reorganizao dos discursos de justificao com que ensaiam as respectivas narrativas de parentalidade, o que consentneo com culturas configurativas de socializao intergeracional (Pais 1998, 30) . Concluiu-se, com efeito, que qualquer que seja o relevo que os aspectos expressivos tm na estratgia educativa, sobretudo quando se verifica algum nvel de diferena (ao nvel das normas, das representaes e at da imagem e estilo pessoal, eventualmente mais extico ou alternativo) que a cultura e vida familiar so efectivamente interpeladas ou agitadas, na medida em que se gera uma incontornvel tenso que obriga a pr em prtica,
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CONCLUSES FINAIS
Ns que temos de impor a nossa autonomia, seno uma coisa fingida e no existe [] Para mim autonomia no sair de casa! [] No, no nosso interior sentirmo-nos autnomos. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital)
Faz-lo de uma forma efectiva e no apenas aparente ou encenada, como acontece, por exemplo, quando a liberdade decorre de sucessivos ajustamentos negociais que implicam a (suposta) total transparncia de aces, companhias e paradeiros, ou, inclusivamente, a mobilizao parental para assegurar presencialmente a forma como se percorrem os espaos transversais (que correspondem aos territrios intersticiais gerados pela distncia fsica entre os espaos familiares). Mentir sobre o paradeiro ou a companhia; omitir informao sobre o modo como se fazem percursos com vista a evitar sanes ou preocupaes, que se iriam traduzir em constrangimentos liberdade almejada; dar um uso (i)legtimo ao dinheiro atribudo para outros fins, mas concretizando os desejos e as prioridades individuais de consumo; transformar o quarto num territrio que evoca referncias culturais, afectos e traos da identidade, cuja leitura s o prprio capaz de fazer; fechar-se nele para evitar ser visto a chorar ou apenas para estar e pensar; criar espaos proscritos onde se resguardam recordaes e outros objectos ntimos; reservar para si pensamentos e reflexes ou informaes relativas vida afectiva e sexual optando, quando se decide partilh-los, pelos pares como interlocutores. Em suma, foram mltiplos os exemplos empricos referidos, a vrias escalas, de processos de privatizao (em relao famlia) que criam adicionais margens para a subjectivao e para a criao de uma identidade autnoma do ns familiar. Uma subjectivao, preciso notar, que nem sempre implica uma divergncia com os patrimnios familiares.
Sou muito na base daquilo me foi transmitido pela famlia e isso. H sempre que preservar os valores que me so transmitidos e que considero que so importantes. Joo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia)
Na verdade, os processos de mudana cultural que o avanar da modernidade trouxe s dinmicas da instituio familiar sublinham, justamente, que os indivduos j no tm de subscrever os patrimnios familiares por mero dever de conformidade autoridade parental e, a ocorrer, a assumpo da herana (toda ou em parte) cada vez mais uma escolha entre outras possveis (Guillaume 2003, Ramos 2006). A autonomia dos jovens
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CONCLUSES FINAIS de, malgrado a supremacia atribuda autonomia na paisagem cultural e tica contempornea, que faz muitos verem nela um valor absoluto, ela concretizada em contextos relacionais em que assume o carcter de valor relativo entre outros to ou mais importantes circunstancialmente. Todavia, para quem vive um processo, mais ou menos intenso, de afirmao de um novo estatuto ou condio social, qualquer tipo de atitude que indique conformao pode ser vivida (interiormente) como uma pequena traio ao vulnervel eu autntico (o mesmo que a dada altura sente necessidade de objectivar a identidade nas paredes do quarto ou nos objectos a que atribui mais significado). No entanto, o compromisso, o ajustamento ou a cedncia, nos contextos concretos em que o dilema surge e que, por seu turno, os sujeitos tambm aprendem progressivamente a avaliar, poder passar, a partir de certa altura, a no ser sentido como uma ameaa autonomia construda (j mais confiante e segura). visto e sentido, isso sim, como uma contingncia conjuntural que decorre, justamente, da vida em sociedade, que exige no raras vezes a mobilizao dum registo mais racional e estratgico da aco, que no interfere necessariamente com a unidade subjectiva e narrativa do sujeito. Note-se como a consolidao do processo de subjectivao, ou, no limite, de individuao, leva a que a objectivao de si e/ou a necessidade de validao e reconhecimento pelos pares, pela famlia ou pelos outros em geral, v perdendo importncia arrumam-se os posters dos dolos numa pasta ou procuram-se os espaos de lazer que correspondem efectivamente aos gostos que se descobriram ser os seus, mesmo que em discordncia com a maioria, para dar apenas dois exemplos decantados dos captulos 2 e 4 da Parte II. Para finalizar, chama-se por fim a ateno do leitor, para dois aspectos fundamentais que ressaltam desta pesquisa. Primeiro, o facto de, num grupo etariamente homogneo, no existirem calendrios hegemnicos para experincia do processo de construo da autonomia (nas suas vrias interpretaes) ou para a conquista de liberdades ou independncias na adolescncia e juventude. Por um lado, a inexistncia de calendrios sublinha uma vez mais a natureza relacional, social e cultural do processo, longe portanto de uma qualquer sucesso de etapas fisiolgicas e psicolgicas pr-definidas (como alis comeou por discutir Mead 1961, ao sublinhar o carcter civilizacional e historicamente situado duma dada forma de experimentar a adolescncia). Por outro, chama a ateno para a importncia dos contextos geogrficos, sociais e econmicos e para a distribuio desigual de oportunidades e recursos individuais e familiares. A desigualdade visvel, por exemplo, na variao do tipo de oportunidades disponveis e de desafios e provas experimentados, voluntria ou
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CONCLUSES FINAIS fixando paulatinamente, com avanos e recuos, mais ou menos liberdade, as fronteiras que definem a sua individualidade, assumindo na famlia (malgrado alguns enfrentem resistncias parentais que tm dificuldade em ver nos seus filhos outra coisa que no crianas que cumpre proteger e cuidar) o lugar de indivduos, assim mitigando assimetrias de poder e estatuto.
Como eplogo, impe-se sublinhar que autonomia afinal, como a origem etimolgica da palavra recorda, evoca sempre para l do lugar que ocupa na paisagem tica contempornea, do carcter relacional inerente sua construo, dos mltiplos sentidos que encerra a capacidade de um sujeito se atribuir, apesar das influncias, presses ou apoios externos, as leis que regulam a sua vida, tornando-se simultaneamente actor (porque vive em sociedade) e autor (porque um indivduo) da sua existncia.
soltar-se daquela necessidade de ter algum que empurre e leve ao colo, ou que faa qualquer coisa. Ou que ajude a desligar-se das coisas [] e, simplesmente, seguir aquele caminho que se quer seguir. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)
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ANEXO 1
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SNTESE BIOGRFICA DOS CASOS migraram para Lisboa onde o pai exerceu funes de Guarda-Freio. Pela proximidade, os avs maternos (reformados) do um forte apoio quotidiano famlia. O pai de Nuno, 49 anos, licenciado e est destacado num ministrio. Caso 5 Filipa, 18 anos, nasceu em Lisboa. Vive com os pais e os dois irmos mais novos (16 e 13 anos) numa vivenda. Finalista do ensino secundrio no momento da entrevista, veio mais tarde a ingressar no curso superior da sua escolha, na rea das belas artes, depois de anos a afirmar que iria seguir arquitectura. A me, Maria, 45 anos, Profissional Liberal e apoiou a vocao artstica da filha desde a infncia. Nasceu em S. Tom durante uma comisso de servio do pai, funcionrio pblico, embora a famlia tenha origem na Beira Alta. O pai, 55 anos, quadro superior de uma grande empresa. Caso 6 Rodrigo, 19 anos, nasceu em Lisboa. Vive com a me desde a separao dos pais, j faz alguns anos. Apesar disso, o pai uma presena habitual l em casa, at porque o principal suporte financeiro da famlia, segundo afirma. Tal como Nuno, no momento da entrevista fazia poucos meses que ingressara no ensino superior, onde permanece, tentando coordenar os estudos com a msica (rea onde se sente verdadeiramente feliz). A me, Teresa, tem 48 anos e auxiliar de educadora de infncia. No chegou a ultrapassar o actual ensino obrigatrio. O seu pai, gerente duma agncia bancria, e a me, contabilista, separaram-se no incio da sua adolescncia, dividindo os nove irmos entre os progenitores. Teresa ficou a viver com o pai. O pai de Rodrigo engenheiro electrotcnico.
PERIFERIA Caso 7 Joo, 18 anos, nasceu em Lisboa. Vive com os pais e o irmo mais velho (23 anos) numa urbanizao na Periferia. Finalista do ensino secundrio decidia poca que cursos escolher para pr na candidatura ao ensino superior, onde entrou sem dificuldades. Era uma experincia pela qual ansiava, sabendo que isso significava passar a ter de vir para a capital todos os dias, para alm das festas de que sempre ouviu falar. Foi o primeiro na famlia materna a ingressar no ensino superior. A me Conceio, de 47 anos, veio viver com uns tios ainda criana devido s dificuldades financeiras dos pais para criar oito filhos e doena da me. No ultrapassou o ensino primrio e ingressou com pouco mais de dez anos numa fbrica donde s saiu depois de ser me. Actualmente empregada domstica em regime de tempo parcial. O pai de Joo, 54 anos, tem as mesmas qualificaes e proprietrio de um pequeno negcio grossista. Caso 8 Patrcia, 18 anos, nasceu em Lisboa. Vive com o pai e o irmo mais novo um ano. rf de me desde os 14 anos, altura em que a me faleceu devido a doena. Na altura da entrevista no escondia o entusiasmo com a entrada prxima na faculdade, privada, pois
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SNTESE BIOGRFICA DOS CASOS dificuldade dos pais sustentarem o ensino privado no seu pas, tendo optado emigrar para junto de outros familiares, com o objectivo de proporcionar melhores condies de ensino aos filhos. Caso 13 Cristina, 18 anos, nasceu em Lisboa. Vive com os pais e a irm mais nova. Cansada de estudar, abandonou o 11 ano e o sonho de ir para a Fora Area, para ingressar no mercado de trabalho. No espao de uma semana encontrou emprego como Empregada de Balco num grande centro comercial, onde ainda trabalhava no momento da entrevista. O principal objectivo, juntar dinheiro para um carro, estava quase conseguido. Maria do Carmo, 45 anos, empregada domstica. Veio muito jovem do norte, com o quarto ano concludo para trabalhar no comrcio. Viveu, ao longo da sua vida, vrios perodos de desemprego at estabilizar no servio domstico. Percurso semelhante teve o marido, Empregado de Balco, que conheceu atravs da nica amiga que teve e com quem, diz, aprendeu tudo. VILA DE BASTO Caso 14 Ricardo, 18 anos, nasceu em Vila Real. Vive numa aldeia perto da vila com os pais e a irm de 12 anos. Finalista do ensino secundrio pretendia, poca da entrevista, prosseguir os estudos em Lisboa onde a av materna e o tio vivem. Os desempenhos a matemtica, no entanto, indicavam como altamente provvel a necessidade de repetir a disciplina, o que veio a acontecer. A me, Margarida, de 41 anos, completou o 9 ano ainda em Lisboa. Trabalhou uns anos como ama em casa de uma famlia at conhecer o marido e casar-se. Este decidiu, pouco depois, voltar para a terra natal para se estabelecer como comerciante. O negcio no durou muito tempo, obrigando-o a voltar construo civil onde sempre tinha trabalhado. Tinha poca da entrevista 45 anos e o ensino primrio completo. Margarida, depois de ter trabalhado no negcio familiar, tem trabalhado em fbricas como operria, estando no entanto desempregada j fazia dois anos. Caso 15 Rita, 19 anos, nasceu na Venezuela. Vive com os pais e os irmos de 15 e 10 anos na Vila de Basto h oito anos, altura em que o pai decidiu regressar terra natal depois de um perodo de 20 anos na Venezuela para poder dar uma boa educao aos filhos num pas menos violento. Estava na altura da entrevista a ambientar-se ao ensino superior que a obrigava a passar a semana longe de casa. Apesar de difcil, Rita confessava-se muito feliz com a nova experincia de liberdade (e responsabilidade). Menos feliz estava a me, Luz, 45 anos, a quem a filha mais velha fazia muita falta: a sua nica confidente. Apesar de j terem passado oito anos, confessa ter tido muitas dificuldades em integrar-se no ambiente fechado de uma pequena vila. Tendo completado um Ensino Mdio em secretariado, Luz arranjou emprego como empregada de balco (profisso que j desempenhava na Venezuela). O marido, 50 anos e o ensino primrio, operrio da construo civil.
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SNTESE BIOGRFICA DOS CASOS Caso 19 Ctia, 19 anos, nasceu em Vila Real. Vivia com os pais e os dois irmos mais novos, de 17 e 6 anos de idade, na Vila de Basto fazia dois anos depois de cerca de dez anos a viver no Luxemburgo. Os pais, junto o dinheiro para construir a sua casa, no quiseram esperar, deixando a filha mais velha revoltada por ter de deixar os amigos e o estilo de vida mais livre do que o da pequena vila nortenha. O retorno foi, pois, feito contra a sua vontade e na entrevista confessou vrias vezes que o seu desejo era voltar, o que fez eventualmente, trabalhando actualmente numa empresa de limpezas. Faltava pouco para acabar um curso profissional na rea da construo civil quando voltou e os pais procuraram uma alternativa semelhante para que completasse os estudos. Esteve um ano no Porto, mas as dificuldades de adaptao ditaram o insucesso. Os pais no desistiram e insistiram para que terminasse uma formao qualquer. Ctia optou ento por um curso de especializao em comrcio com equivalncia ao 10 ano, que completou com excelentes resultados. Depois de trabalhar em ciber-cafs, os pais ajudaram-na ento a montar um pequeno negcio de pronto-a-vestir, onde trabalhava poca da entrevista. A me, Maria, 44 anos e o ensino primrio, estava empregada num estabelecimento comercial ao passo que o pai, Vtor, 45 anos e o mesmo nvel de escolaridade, teve dificuldades em integrarse, acabando por se tornar operrio na empresa do irmo.
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