61 LIEN FRATERNEL : SOYEZ SAINTS. ......

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Rdacteur Vincent Roig

JANVIER 2012

N 61

SOYEZ SAINTS. ......

(Le chrtien vanglique 1858-1)

Il y a deux ides dans la saintet :

- d'abord l'ide de la sparation d'avec le pch,

- ensuite l'ide d'une conscration Dieu.

Si, comme on l'a dit, les chrtiens sont les vases d'un invisible sanctuaire, il ne suffit pas que nous sachions les conserver dans l'honntet, il faut encore que ces vases soient remplis de tout ce qui est pur, pour tre employs au service de la maison de Dieu.

 Si quelqu'un se conserve pur l'gard de ces choses, dit Paul, il sera un vase honneur, sanctifi et bien utile au Maitre, ayant t prpar pour toute bonne uvre.

Mais quand on lit des endroits du Nouveau Testament o il est question de la sanctification, on croit voir une contradiction entre eux.

- Nous trouvons des passages o cette sanctification est prsente comme un fait accompli, comme une chose faite, qui ne se rpte pas et n'est pas susceptible de plus ou de moins. - Puis nous trouvons d'autres passages, o elle est prsente, non plus comme une chose faite, mais comme une chose faire, comme une uvre progressive qui s'accomplit peu peu et par degrs.

Ainsi il est dit, d'un ct: C'est par cette volont que nous sommes sanctifis au moyen du corps de l'offrande de Jsus-Christ, faite une seule fois. (Hbr. 10/10) Par une seule offrande il a amen pour toujours la perfection ceux qui sont sanctifis (Hbr. 10/14.)

Et, d'un autre ct, il est dit: Recherchez, ou poursuivez la sanctification . (Hbr, 12/14), et encore: Ayant de telles promesses, nettoyons-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu. (2 Cor. 12/1) ; Que celui qui est saint se sanctifie encore. (Apoc. 22/11)

Pour concilier ces passages, il faut distinguer la sanctification dans son principe de la sanctification dans ses effets.

La sanctification dans son principe, consiste tre mis part, spar pour Dieu; dans ce sens il est clair qu'elle ne peut pas tre susceptible de degrs, car au fond c'est la mme chose que la justification.

La sanctification dans ses effets ou la sanctification pratique, consiste se dpouiller du pch, en contractant des habitudes, des affections et une marche en rapport avec notre vocation; et, dans ce sens, il est clair que c'est une uvre graduelle et progressive.

Quand un homme veut btir une maison, il commence par mettre part les matriaux qui, ds ce moment, ont dans sa pense une destination. C'est ainsi que Dieu, qui veut faire de nous des pierres vives de sa maison, commence par nous sparer, par nous mettre part, en nous dtachant de la carrire du monde; c'est la sanctification dans son principe.

Mais ces pierres mises part, ne peuvent tre employes telles quelles, c'est-dire brutes et informes; elles ont besoin d'tre tailles et polies; c'est la sanctification pratique et journalire, par laquelle nous sommes rendus dignes de notre vocation, ou appropris au but que Dieu s'est propos notre gard.

C'est ce double point de vue de la sanctification qui me parait symbolis par Jsus l'occasion du lavage des pieds. Vous tes nets : c'est la sanctification dans son principe; mais celui qui est purifi a besoin qu'on lui lave les pieds : c'est la sanctification journalire, qui consiste dans le dpouillement du pch et du vieil homme. Il est bien important de comprendre le rapport entre cette sanctification dans son principe et cette sanctification dans ses effets; en d'autres termes, entre la justification et la sanctification, entre le pardon et la saintet, entre la foi et les uvres. La robe de Jsus tait sans couture.

Eh bien, ce qui tait vrai de son vtement extrieur est vrai de sa doctrine; on ne peut la partager sans la dchirer. - Il est venu, nous dit Jean, avec l'eau et avec le sang; non-seulement avec l'eau, mais avec l'eau et avec le sang; c'est--dire qu'il est venu nous dlivrer la fois de la condamnation et du pch.

Ces deux choses ne peuvent tre spares l'une de l'autre. L'eau est toujours, dans les Ecritures, un symbole de la purification par le Saint-Esprit, et le sang un symbole de l'expiation.

Les sacrificateurs devaient, avant d'entrer dans le sanctuaire, s'arrter d'abord lautel des holocaustes, o tait le sang de la victime; puis ensuite se laver les pieds et les mains dans la cuve d'airain o tait l'eau de purification.

Il semble que Paul fait allusion cela quand, aprs avoir dit : Puisque nous avons, par le sang de Christ, la libert d'entrer dans les lieux saints, approchonsnous de lui avec une confiance parfaite et une pleine certitude de foi, il ajoute: Ayant nos curs nettoys des souillures d'une mauvaise conscience et le corps lav d'une eau pure.

Nous trouvons encore dans ces versets, l'eau et le sang. Enfin Jsus a institu deux sacrements, dont l'un, le baptme, celui de l'eau, reprsente la purification par le Saint-Esprit; l'autre, la cne, la rmission des pchs par son sang.

C'est encore l'eau et le sang: Il s'est donn pour nous, afin de nous racheter de toute iniquit et de nous purifier . Nous racheter, voil le sang ou l'expiation; nous purifier, voil l'eau ou la sanctification.

Il rsulte de cela que le salut n'est pas renferm tout entier dans le pardon. Le pardon n'est que le commencement du salut, dont la saintet est le but final.

La foi n'est pas le fruit, elle est la racine de l'arbre qui doit le produire. Sans doute que Dieu nous aime tels que nous sommes et avant que nous nous soyons sanctifis.

C'est pourquoi, de mme qu'un enfant est aussi bien notre enfant au moment o il vient de naitre que lorsque son ducation est acheve, Dieu nous regarde comme ses enfants lors mme que nous ne sommes pas encore sanctifis: Nous sommes ds prsentenfants de Dieu.

Mais pourtant ce qui caractrise un enfant, c'est l'obissance.

Il fallait, pour que le lien bris entre la crature et le Crateur fut rtabli, que Jsus, en sa qualit d'homme, notre reprsentant, non-seulement expit le pch et fit tout ce que Dieu avait le droit de demander la crature afin que son obissance fut impute aux membres dont il s'est constitu la tte; il fallait encore qu'Il nous apprit obir, en nous faisant aimer la volont de Dieu, et en nous donnant la force de l'accomplir.

Le salut ne consiste donc pas seulement dans l'expiation du pch, mais dans le changement du cur et des affections; en sorte que nous ne sommes pas sauvs si nous ne sommes pas en mme temps rgnrs. Il ne suffit pas que nous soyons tenus pour justes, il faut que nous soyons aussi rendus justes.

Le mot salut me parait avoir trois sens dans la Parole.

- Il dsigne le plus souvent la justification ou le pardon; ainsi quand il est dit: Vous tes sauvs par grce, par la foi.

- D'autres fois il dsigne la sanctification : Travaillez votre salut avec crainte et tremblement .

- Enfin il dsigne aussi la glorification ou la rdemption du corps; ainsi quand il est dit : Le salut est plus prs que lorsque nous avons cru. Jsus apparaitra une seconde fois ceux qui l'attendent pour le salut. Nous serons sauvs par sa vie.

Il s'agit videmment, dans ces derniers versets, non de la dlivrance de la condamnation, qui n'est pas une chose venir; mais de la consommation du salut qui aura lieu par la rsurrection .

Jusqu' ce moment le salut n'est pas ralis compltement; nous ne sommes sauvs qu'en esprance. Il faut remarquer que ces trois sens du mot salut correspondent aux trois faces de la chute.

- L'homme est condamn, il faut qu'il soit justifi et pardonn.

- L'homme est corrompu, il faut qu'il soit rgnr et sanctifi.

- Enfin l'homme est condamn mourir, il faut qu'il soit dlivr ou rachet de la mort.

Il faut ces trois choses pour que le salut soit comptemment ralis. Voil pourquoi il est dit: Christ nous a t fait de la part de Dieu sagesse, justice, sanctification et rdemption.

Cette rdemption se rapporte au corps; elle n'aura lieu que dans une autre vie, mais seulement pour ceux dont Jsus aura t fait justice et sanctification : Nous serons revtus de notre domicile cleste, (c'est--dire d'un corps glorieux,) si ayant t vtus, nous ne sommes pas trouvs nus. (2 Cor.5/3.)

Aussi pendant que nous sommes sur la terre, c'est la justification et la sanctification ou les deux premiers sens du mot salut, que nous sommes appels raliser.

On ne peut donc assez le rpter, le but de Dieu , c'est de nous rendre saints comme Lui, ou plutt de nous rendre heureux en nous rendant saints; car, comme on l'a dit, la saintet est un autre nom du bonheur.

On peut dire que sous ce rapport, le salut, consiste tre revtu de sentiments, de dispositions, d'affections qui nous permettent d'treheureux avec Dieu. Ainsi Dieu nous justifie par son Fils, afin de nous sanctifier par son Esprit.

Seulement il faut nous rappeler que la sanctification n'est pas la perfection. Dieu regarde comme achev ce qui n'est que commenc; les choses qui ne sont pas, sont pour Lui comme si elles taient .

La foi du brigand ne datait que d'un instant, et elle l'a sauv; mais cette foi renfermait la saintet, comme l'pi renferme le grain; seulement le grain a mri plus vite. Nous sommes donc lus pour l'obissance aussi bien que pour l'aspersion du sang de Christ, comme le dit Pierre ! (1 Pier. l/2.)

La justification et la sanctification ne sont pas deux volumes spars, mais deux tomes d'un mme livre qui doivent tre relis ensemble .

Priere

PASSER UNE HEURE AVEC JESUS

(Notes de culte de Mr Vivier 29/12/1974 (Sbastopol)

(Mat. 26/36-46) L-dessus, Jsus alla avec eux dans un lieu appel Gethsman, et il dit aux disciples: Asseyez-vous ici, pendant que je m'loignerai pour prier. 37 Il prit avec lui Pierre et les deux fils de Zbde, et il commena prouver de la tristesse et des angoisses. 38 Il leur dit alors: Mon me est triste jusqu' la mort; restez ici, et veillez avec moi.

39 Puis, ayant fait quelques pas en avant, il se jeta sur sa face, et pria ainsi: Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe s'loigne de moi! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux.

40 Et il vint vers les disciples, qu'il trouva endormis, et il dit Pierre: Vous n'avez donc pu veiller une heure avec moi! 41 Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l'esprit est bien dispos, mais la chair est faible.

42 Il s'loigna une seconde fois, et pria ainsi: Mon Pre, s'il n'est pas possible que cette coupe s'loigne sans que je la boive, que ta volont soit faite! 43 Il revint, et les trouva encore endormis; car leurs yeux taient appesantis.

44 Il les quitta, et, s'loignant, il pria pour la troisime fois, rptant les mmes paroles. 45 Puis il alla vers ses disciples, et leur dit: Vous dormez maintenant, et vous vous reposez! Voici, l'heure est proche, et le Fils de l'homme est livr aux mains des pcheurs. 46 Levez-vous, allons; voici, celui qui me livre s'approche.

Jsus a fait des compliments ses disciples, mais aussi des reproches. Lorsque le Seigneur nous fait un reproche, il nous fait du bien, mme si nous sommes blesss. Jsus a toujours bless avec mesure, sachant ce que nous pouvons supporter.

Jsus dit ses aptres : Vous navez pas pu veiller une heure avec moi !

Si le Seigneur venait visiter les glises aujourdhui, il dirait vous navez pu veiller une heure avec moi pour mpauler .

Nous savons que cest peu une heure, pourtant Jsus navait besoin de personne pour laider. Le salut, nous ne le devons pas aux hommes, mme aux aptres. Jsus seul a tout accompli pour nous.

Ceux qui laccompagnaient Gethsman se sont endormis de tristesse ; ils ntaient pas baptiss dans le Saint-Esprit. Et de mme, ceux qui ne sont pas baptiss dans le Saint-Esprit, ne peuvent mener victorieusement le combat.

Cest pourquoi dans les temps qui viennent, ceux qui ne seront pas remplis de lEsprit Saint, ne pourrons pas tenir, le diable aura raison deux.

Sagiter, faire des courants dair, ce nest rien, ce qui est quelque chose cest dtre capables de veiller une heure avec lui.

Il y a des croyants qui sont capables de souffrir avec le Seigneur, et dans certains combats, ils seraient prts mourir sil le fallait, mais veiller une heure avec le maitre, ils nen sont pas capables.

Jsus parlait ses aptres ici, mais ce reproche sadresse nous tous.

Les disciples savaient que lheure tait dramatique, que des choses graves allaient se passer dans ce jardin de Gethsman. Jsus entrainait les siens dans un dernier combat terrestre, et cependant, ctait un combat contre les puissances dans les lieux clestes.

Ces hommes ont ralis que Jsus est triste, lui si plein dallant, de zle pour son Pre. Jsus, ce moment est accabl dangoisse.

Il semble que ces aptres auraient du tenir dans ce combat auprs de Jsus, surtout que cest lui qui le leur demande. Il les prie : Veillez avec moi

La vie chrtienne nest pas faite de discours, de forces physiques pour faire avancer lEglise.

Elle consiste tenir son me tendue comme une arbalte dans le combat spirituel.

Cest une chose difficile car nos mains sont devenues languissantes et nos genoux tremblants ; nous avons besoin dexhorter notre me : mon me prends courage, soit debout pour le combat .

Travailler avec son me quand le corps est fatigu, cest la chose la plus difficile pour un chrtien.

Pierre avait dit : tu es le Christ, le fils du Dieu vivant Mais ce sont des paroles ; nous en avons beaucoup comme cela, nos clats sont nombreux.

Pierre a dit aussi : non jamais chose pareille ne tarrivera

Mais lorsque Jsus a t arrt dans le jardin de Gethsman, Pierre tira son pe.

Nos actions dhrosme tant quon voudra ! mais une heure avec lui

Il se peut que nous dfendions la cause de Jsus ; mais il na pas besoin davocat, Il na besoin de personne.

Combien de pasteurs ont voulu remplacer Dieu dans leur glise et ont houspill les uns et les autres ; mais ces glises l ne vont jamais loin, elles scroulent comme un chteau de cartes.

Nous pouvons aider ceux qui ont besoin de secours, mais cest le Seigneur qui agit, et ce qui compte cest de veiller une heure avec lui

La vraie prire est plus difficile que tout le reste dans la vie chrtienne, car aussitt le diable va nous tourmenter et troubler notre pense.

Chaque soir, frres et surs, vous tes comme les disciples, vous avez sommeil ! Le Diable passe et envoie son sable dans les yeux du chrtien ; mais sil y a une fte chez nous, nous ne nous endormons pas car le diable ne passe pas.

Le chrtien qui peut revendiquer une victoire, cest celui qui remporte la victoire sur le sommeil.

Il se peut que nous soyons morts de fatigue, cela est possible, mais si cela se produit tous les jours cela devient grave.

Lorsquon a mis le processus de lEsprit en soi, le sommeil sen va et il nous tient veills.

Rien ne peut nous donner plus de bonheur que la prsence du Seigneur auprs de nous et en nous. Lincrdulit est vaincue et lorsque la vie den haut est en nous on peut dire : Je sais en qui jai cru .

UNE BONNE PAROLE N'EST JAMAIS PERDUE.

Feuille religieuse du Canton de Vaux 1838/06

La comtesse de Huntingdon, qui vivait en Angleterre dans la dernire moiti du 18 sicle; consacra au service de Christ, non seulement son immense fortune avec laquelle elle fonda des glises et tablit des pasteurs en trs-grand nombre, mais elle y dvouait encore son temps: ses forces et son activit personnelle.

Elle ne pouvait voir un de ses semblables, sans lui parler de ses intrts ternels. Elle s'approcha un jour, d'un ouvrier occup rparer le mur du jardin, et le pressa de penser aux choses de lternit, et aux intrts de son me.

Elle avait oubli elle-mme cette conversation, lorsque quelques annes plus tard, elle s'adressa, dans le mme but, un autre ouvrier qui travaillait aussi dans sa campagne. - Thomas, lui dit-elle; je crains bien que vous ne priiez jamais, et que vous ne regardiez point Christ pour tre sauv!

- Pardonne-moi, Madame, rpondit l'ouvrier. J'entendis , il y a trois ans, la conversation que vous avez eu dans le Jardin avec Jaques, et ce que vous disiez pour lui, est tomb dans mon cur.

- Comment donc est-ce que vous l'avez entendu?

- J'tais ct du jardin, et j'entendis tout, travers un trou de la muraille; Je n'oublierai jamais l'impression que j'en reus.