32 LIEN FRATERNEL LA GRCE TRIOMPHANT DU PCH

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Rdacteur Vincent Roig

DIEU, CREATEUR DISCRET

Dieu aurait pu commencer par crer l'homme ds le 1er jour pour qu'il soit tmoin du reste de la cration. Dieu lui aurait montr sa faon de crer et d'organiser le monde. Eh bien, non ! Dieu a prfr tout faire en secret, alors que tout est pour l'homme, absolument tout : la lumire, le ciel, les mers, les continents, les astres, les plantes et tous les animaux...

Quand tout a t termin, alors Dieu a cr l'homme, et quand l'homme ouvrit les yeux, il dcouvrit tout, sans avoir vu Dieu l'uvre et Dieu lui offrit son uvre, sans mme lui dire qu'il en tait l'auteur... Quelle merveille !

Quand Dieu cra la femme, il fit de mme : il plongea l'homme dans un profond sommeil, qui lui permit de travailler en secret. Et son rveil, l'homme fut merveill par le rsultat. Dieu ne cesse pas un seul instant de travailler pour l'homme, mais l'insu de l'homme ! Au petit matin de Pques, dans le plus grand secret, alors que tout le monde dormait encore, le Christ a t ressuscit. J'ai une profonde admiration pour cette modestie de Dieu.

Dieu agit ainsi dans nos vies chaque instant, son amour est constant ... Mais, en secret, voil ! Comme pour nous dire : Faites-moi confiance ! Daniel Bourguet (La 11 Heure)

LA GRCE TRIOMPHANT DU PCH

Article tir de la grce et le pch de Otto Stockmayer 1882

Car le pch n'aura pas de domination sur vous, parce que vous n'tes pas sous la loi, mais sous la grce. Rom. 6/ 14. Cherchons d'abord nous rendre compte de ce qu'est la grce. La grce, c'est l'amour gratuit de Dieu intervenant dans la vie du pcheur, soit par le ministre du Fils, soit par le ministre du Saint-Esprit. Le Fils de Dieu, en portant nos iniquits, nous a rconcilis avec notre Dieu et dlivrs du chtiment et de la puissance du pch. L'Esprit de Dieu, par le moyen de la Parole, nous rvle l'uvre du Fils et nous y fait participer.

Quand l'criture oppose dans notre passage (Rom. 6/14), l'tat sous la grce l'tat sous la loi, elle n'envisage pas seulement la grce au point de vue du pardon des pchs qu'elle nous apporte, mais comme la puissance qui ralise en nous la vie de Christ.

Pour que nous soyons sous la grce dans le sens complet du mot, il ne suffit pas que nous ayons saisi par le Saint-Esprit l'uvre rdemptrice du Fils et que nous soyons assurs de notre pardon et de notre adoption : il faut que nous restions soumis au Saint-Esprit de telle sorte qu'Il puisse rellement et actuellement dployer en nous la plnitude de ses effets; il faut que nous gardions la position o l'uvre de notre rconciliation nous a placs ; il faut que nous demeurions en Jsus.

Il est vident, comme le dit l'aptre, que des chrtiens qui sont dans cette position ne pourront pas tre matriss par le pch. Le pch est bien encore en eux et reste en eux, mais ce sont eux qui ont chang de domicile. L'Esprit de Dieu a transport le centre de leur vie en

Jsus-Christ, en les unissant Lui comme des sarments au cep. Ils vivent encore, et plus que jamais, ou plutt ce n'est que maintenant qu'ils vivent, mais non de leur vie propre.

Ce n'est plus de leur propre fond corrompu qu'ils tirent leur vie de souvenir et d'esprance, de joie et de douleur : ce sont les affections, les penses, les intrts et les souffrances de Christ qui constituent leur vie.

C'est Christ qui vit en eux. vivre sous la grce, c'est vivre en Jsus-Christ et de JsusChrist; vivre sous la loi, c'est vivre en soi-mme. La vie sous la loi conduit au dsespoir (Rom. 7/24), tandis que il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jsus-Christ (Rom. 8/1).

Les chrtiens qui font l'exprience qu' mesure qu'ils avancent dans la route, le pch apparat dans leur cur sous des formes toujours nouvelles, prouvent par l qu'ils n'ont pas encore appris se tenir sous la grce d'une manire habituelle et dans toute l'tendue du mot.

Ce n'est pas que ces chrtiens n'aient pas l'Esprit de Dieu; c'est Lui qui leur fait voir de plus en plus le mal dans leur cur et dans leur vie; mais ce mal n'apparat et ne se manifeste que pour autant qu'ils vivent en eux-mmes et qu'ils s'occupent d'eux-mmes.

Ils ne se tiennent pas sous la grce d'une manire la fois suivie et absolue, et le SaintEsprit n'a pas pu les amener ce changement de milieu dont nous avons parl. Ne persistant pas se regarder comme morts au pch, ils retombent sur eux-mmes ou, en d'autres termes, ils rentrent sous la loi. Toutes les fois que nous persistons nous tenir sous la grce et marcher selon l'Esprit, il est impossible que nous succombions au pch.

Quand les difficults, les tentations, les souffrances nous assaillent, elles nous trouvent en Christ, revtus de sa force et de sa vie, unis Lui, un mme esprit avec Lui; elles ne peuvent nous renverser, parce qu'elles rencontrent Christ en nous.

Un pch en parole, en acte ou en sentiment intrieur, suppose toujours un relchement pralable, une suspension momentane de nos rapports avec Jsus. Pour qu'il devienne possible l'Ennemi de nous infliger une dfaite, il faut ncessairement qu'il parvienne d'abord nous faire quitter notre forteresse, notre position en Jsus. Cette position est imprenable et nous sommes aussi insenss que coupables si nous consentons en sortir.

Quand nous sommes sous la loi, nous sommes en la chair (comparez entre eux les versets 4, 5, 6 de Rom. 7), en nous-mmes (la chair, c'est le moi, d'aprs Rom. 7/18), sous la domination du pch (Rom. 6/14). Celui qui se place sous la loi, se place en prsence de ce qu'il devrait faire, de ce qu'il faudrait faire; il s'puise dans des efforts non-seulement vains, mais qui provoquent et multiplient le pch (Rom. 5/20).

Sous la grce, le pch il faudrait est inconnu. L notre cur avec tous ses dsirs se repose sur la volont de Dieu toujours bonne, agrable et parfaite, sans considrer un instant si elle est conforme ou contraire nos gots, si elle nous parait agrable ou pnible, facile ou difficile, possible ou impossible. Celui qui est sous la grce, s'appuie sur cette grce, sre la fois et puissante, pour dire de tout son cur, en face de toute volont de son Dieu :

Je veux, Seigneur, et je Te bnis de ce que je puis ! je puis, parce que, sous la nouvelle alliance, Tu n'ordonnes plus sans donner et Tu opres Toi-mme en moi le vouloir et le faire . Celui qui est sous la grce, va en avant cach en Christ et entour de Lui comme d'un rempart, opposant la volont aussi bien que la force de son Dieu tout ce qu'il rencontre.

Il est plein d'assurance, de joie et de force, parce qu'il est prcd et port par un Berger destructeur des obstacles (Miche 2/13) et toujours vainqueur. tre sous la grce, c'est habiter l'ombre du Tout-Puissant ,c'est, par consquent, tre en dehors de l'atteinte du pch.

La position sous la loi et celle sous la grce sont deux mondes qui n'ont rien de commun et qui sont opposs l'un l'autre, comme la chair est oppose l'Esprit (Jean 3/6). Soit que nous n'ayons jamais connu le rgime de la grce, soit que nous soyons retombs sous la loi, il n'y a ni chemin humain, ni efforts humains qui puissent nous conduire de l'un de ces mondes l'autre. La grce ne serait plus grce, si l'on pouvait y arriver autrement que par l'intervention directe et gratuite de Dieu.

Ici, nous arrivons au centre et la solution de notre sujet, l'enseignement renferm en particulier dans les versets (1-4 du chap. 8) de l'ptre aux Romains.

Ce que l'homme ne pouvait pas faire, ce que Dieu ne pouvait pas obtenir de nous, parce que sa loi se trouvait paralyse par notre chair, Lui-mme s'en est charg. Il a revtu son Fils d'une chair semblable notre chair de pch, et en Le livrant pour nos pchs, Il a jug, condamn et aboli notre pch dans la chair de Christ. Le Christ, en mourant, a emport dans sa tombe la loi du pch qui nous tenait assujettis; en ressuscitant, Il a inaugur une loi de vie et de libert pour tous les captifs de ce monde.

Celui qui nous place sous cette nouvelle loi, c'est l'Esprit mme de Christ. Depuis la Pentecte, son action est indissolublement lie tout message de la rconciliation, proclam au nom de Christ. C'est l'Esprit-Saint qui illumine devant nos yeux stupides et distraits la scne du Calvaire et qui nous en donne l'intelligence. Il nous y montre une sentence de condamnation prononce sur toute chair; nous y voyons jug tout ce que nous avons fait, ce que nous sommes et ce que nous pouvons.

Mais dans la mme sentence, si nous la signons par la foi, l'Esprit nous fait voir et notre pardon et notre affranchissement: notre pardon, puisque le pch pour lequel Christ a t jug ne peut plus nous tre port en compte; notre affranchissement, puisque nous ne pouvons plus tre tenus de servir un matre qui a t jug, condamn dans la chair de Christ.

Mais il faut que nous signions la sentence; il faut que nous nous condamnions nous-mmes, que nous donnions raison et gloire Dieu. En le faisant, nous livrons passage l'Esprit, de Dieu pour qu'Il puisse prendre possession de nous, nous unir Jsus-Christ et nous faire participer sa vie - en d'autres termes, nous croyons.

Ceci nous amne parler de la foi. (dont nous parlerons le mois prochain)

LE GARDIEN DE RAVENSBRCK

Corrie ten Boom est une chrtienne hollandaise ; elle a t dporte avec sa sur Ravensbrck pour avoir cach des Juifs. 96,000 femmes ont pri dans ce camp.

En 1947, elle revient en Allemagne, dans une glise de Munich, pour apporter le message du pardon de Dieu. Un homme vient vers elle. En un clin d'il, toute l'histoire lui revient la mmoire : l'immense salle, la pile des vtements et des souliers, la honte de passer nue devant cet homme. C'tait Ravensbrck.

L'homme qui s'approchait de moi tait un des gardiens de ce camp, un des gardiens les plus cruels. Il se tenait devant moi, la main tendue : Vous nous avez donn un bon message. Qu'il est bon de savoir que nos pchs sont au fond de la mer !

J'tais l, fouillant dans mon portefeuille au lieu de lui serrer la main. Il ne pouvait pas se souvenir de moi ; je n'tais qu'une dtenue parmi des milliers d'autres. Mais moi, je me souvenais de lui et de la cravache qui pendait son ceinturon. J'avais un de mes tortionnaires en face de moi et mon sang se glaa.

- Dans votre causerie, vous avez fait allusion Ravensbrck. J'tais un des gardiens de ce camp. Il ne m'avait pas reconnue.

- Depuis, je suis devenu chrtien. Je sais qu'il m'a pardonn les atrocits que j'y ai commises. Je voudrais l'entendre de votre bouche. Mademoiselle, me pardonnez-vous ? Il me tendit nouveau la main.

J'tais l, incapable de le faire. Ma sur Betsy tait morte l-bas.

Pouvait-il effacer sa lente agonie simplement en me demandant pardon ? Ces quelques secondes devant moi, la main tendue, me paraissaient des heures. La lutte tait pre pour faire le geste le plus pnible de ma vie. Je savais qu'il fallait le faire.

Si vous ne pardonnez pas aux hommes, a dit Jsus, votre Pre cleste ne vous pardonnera pas non plus vos offenses. Je me tenais toujours l, face cet homme, incapable de me rchauffer le cur. Mais le pardon n'est pas affaire de sentiment. Je le savais fort bien. C'est un acte volontaire, et la volont fonctionne quelle que soit la temprature du cur. Je priais en silence : Jsus vient mon aide. Je peux faire le geste, mais toi de me donner l'amour.

C'est ainsi que comme un automate, je serrais la main tendue vers moi. Alors se produisit une chose incroyable : un courant me passa de l'paule au bras, et du bras dans nos mains jointes. Il rchauffa tout mon tre et me fit venir les larmes aux yeux.

- Frre, je vous pardonne, je vous pardonne de tout mon cur ! L'amour de Dieu est rpandu dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t donn. (Aptre Paul aux Romains) .

Corrie ten Boom Une grande voyageuse devant le Seigneur Editions ebv

* Corrie ten Boom, (Cornelia Johanna Arnalda ten Boom), ne le 15 avril 1892 Amsterdam, dcde le 15 avril 1983 Orange (Californie), est une crivain chrtienne nerlandaise qui a survcu lholocauste et a aid de nombreux juifs chapper aux nazis pendant la Seconde Guerre mondiale.

Quand lEglise dconseillait la lecture de la Parole de Dieu

Voici le contenu dun document, conserv la Bibliothque nationale de France contenant certains conseils que les cardinaux donnrent au pape Jules III son lection en 1550.

La lecture de lvangile ne doit tre permise que le moins possible surtout en langue moderne et dans les pays soumis votre autorit. Le trs peu qui est lu gnralement la

messe devrait suffire et il faudrait dfendre quiconque den lire plus. Tant que le peuple se contentera de ce peu, vos intrts prospreront, mais ds linstant quon voudra en lire plus, nos intrts commenceront en souffrir. Voil le livre qui, plus quaucun autre, provoquera contre nous les rbellions, les temptes qui ont risqu de nous perdre.

En effet, quiconque examine diligemment lenseignement de la Bible et le compare ce qui se passe dans nos glises trouvera bien vite des contradictions et verra que nos enseignements scartent souvent de celui de la Bible et, plus souvent encore, sopposent celle-ci.

Si le peuple se rend compte de ceci, il nous provoquera jusqu ce que tout soit rvl et alors nous deviendrons lobjet de la drision et de la haine universelle.

Il est donc ncessaire que la Bible soit enleve et drobe des mains du peuple avec zle,

toutefois sans provoquer de tumulte .

(Feuille Bibliothque nationale 1089 Volume II, page 641-650 rfrence Fond Latin n12558 Anne 1550)