Erick Hernndez Andrade 7 de diciembre de 2012

Sobre la pertinencia de hacer Historia de las Ideas hoy.

En el presente texto, se pretende esbozar un breve anlisis de la Historia de las Ideas, sobre todo revisando dos puntos principales relacionados con sta, los cuales a continuacin se formulan en forma de preguntas (pues la pregunta resalta el carcter problemtico de dichos puntos): Qu es la Historia de las Ideas? Por qu es pertinente hacer Historia de las Ideas hoy?

Este estudio se hace partiendo de (y encaminado a) la supuesta respuesta afirmativa de la segunda pregunta, pues su fin es precisamente justificar la pertinencia de hacer Historia de las Ideas. Espero se me conceda paciencia en la justificacin del presente trabajo, pues en vista de que sta es parte de lo que se busca abordar y analizar, se pretende que ese por qu resulte claro en las conclusiones al final (ya que de plantearlo aqu, a bote pronto, y sin el mnimo de explicacin que se desarrollar a lo largo del trabajo, resultara algo as como es pertinente revisar la pertinencia de hacer Historia de las Ideas porque sta es pertinente). Ahora bien para llevar a cabo nuestra brevsima interpretacin, se partir principalmente de 21 textos, uno de Horacio Cerutti (a saber Filosofando y con el mazo dando [2009]) e Historia de las Ideas, Teora del Discurso y Pensamiento Latinoamericano (1991) de Arturo Andrs Roig. As pues, empecemos siguiendo el orden de las preguntas planteadas (el cual inevitablemente perderemos, pues como se podr notar ms adelante, dichas preguntas
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A pesar de ser 2 libros, uno de ellos es un compilado de varios artculos de Roig, por lo que ese 2 en realidad refiere a ms textos.

estn tan interrelacionadas, que antes de haber terminado nuestro humilde esbozo de respuesta a la primera, ya habremos hecho lo mismo con la restante). Qu es la Historia2 de las Ideas?, es quiz sta la pregunta ms problemtica, y a su vez fundamental en tanto que de sta se desprende la otra. Para dar un esbozo de respuesta, revisemos dos caractersticas principales que tiene la antes mencionada disciplina: a) Tiene un sentido (y motivacin) de identificacin con lo propio, es decir de originalidad3. b) Busca salir de la Historia de la Filosofa academicista (entendiendo dicha Historia de la Filosofa en el peor de los sentidos). Sobre el punto a, diremos que desde sus inicios la Historia de las Ideas [] surgi como una de las primeras respuestas al problema de la dependencia cultural (Roig, 1991: 15), pues ya en las polmicas de principios del s. XIX (que es donde Roig encuentra dicho surgimiento o anticipacin) se encontraban stas [] movidas por el rechazo del saber instaurado[] (Roig, 1991:14); y aos ms tarde no seran pocas las voces que reclamaran que Latinoamrica debera dejar de imitar a Europa (aunque claro que tampoco seran pocas las voces que sostuvieran lo contrario), pues las nacientes naciones americanas, estaban en bsqueda de la delimitacin de su identidad, la cual debera dejar de tener esa dependencia cultural al antiguo continente, tras haber conseguido ya su independencia poltica4. Entrado el siglo XX, el desarrollo de la Filosofa y de casi cualquier expresin cultural tambin se encontraba bajo el reclamo y,
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Es menester mencionar en este momento que para mayor practicidad se utilizar la distincin historia-Historia de Jos Gaos. Donde por historia entendemos la realidad histrica, y por Historia la disciplina cuyo objeto es la realidad histrica (Gaos, 1996: 269) 3 Donde dicha originalidad no debe entenderse como novedad, sino como emergente de lo propio e incluso (como se ver ms adelante) como posibilitadora de liberacin. 4 Slo por ejemplificar una de esas voces recordemos a Simn Rodrguez, quien en Sociedades Americanas en 1828 menciona con un tanto de irona que Las nuevas Naciones de Amrica quisieran imitar a la Francia; pero les falta lo principal., que es el Sujeto. les falta el Enfermo (Rodrguez, 1973: 42), pues La Amrica Espaola es orijinal = ORIJINALES han de ser sus Instituciones i su Gobierno = i ORIJINALES los medios de fundar uno i otro. o Inventamos o Erramos (Rodrguez, 1973b: 47 [respet la ortografa y fuentes del original, slo el nfasis que hace Rodrguez al centrar en rengln aparte la frase o Inventamos o Erramos es omitido).

ms grave an, la duda de si lo Americano era tan slo una copia de lo desarrollado en Europa. Ante ello, sin embargo, la solucin tampoco era entonces negar todo lo Europeo, todo lo extranjero, y ensalzar sin ms la propia patria, pues as aparecieron patolgicamente los teluristas, los enamorados de nuestra tierra que no menos patolgicamente [que quienes buscaban modelos extraos a la propia realidad] vean en ella el Heimat [Patria] que les haban enseado los alemanes. Curiosa y lamentable va para evitar la imitacin, imitando los modos de no-imitar (Roig, 1991: 86). Sino que se trataba de que las cosas surgieran de lo propio, surgieran respondiendo a la propia coyuntura, se trataba de inventar o errar como dira Simn Rodrguez (1973b: 47) casi un siglo antes (refiriendose l a las instituciones y el gobierno). Y una de esas formas de inventar, de crear, de ser originales (o lo que es lo mismo un proceso de liberacin, de independizarse), consisti en la Historia de las Ideas, pues si bien sta ha cambiado a lo largo del tiempo, la constante mencionada como punto a anteriormente. es que busca impulsar la creacin y no por afn de originalidad5, sino para hacer efectiva la concrecin de las transformaciones indispensables que la situacin reclama (Cerutti, 2009: 39), siguiendo ese viejo (que no caduco) principio de que la necesidad determina la especie de accin, y las circunstancias declaran la necesidad (Rodrguez, 1973a: 3). Aqu ya puede empezar a responderse la segunda pregunta planteada al inicio, pues podemos decir que resulta pertinente hacer Historia de las Ideas, en tanto que sta busca responder a las propias necesidades. Sin embargo, cmo es que responde a dichas necesidades? qu tiene la Historia de las Ideas, que no tenga la Historia de la Filosofa, por ejemplo? Entremos pues al punto b, a saber que la primera busca salir de la segunda en su versin ms academicista y purista. La Historia de la Filosofa desde ese sentido se ha caracterizado a lo largo de los aos, por ser un saber de grandes pensadores, un recopilado de las obras magnas, de las cuales se pretende extraer las
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Me parece que aqu Cerutti se refiere a originalidad entendida como novedad.

solas ideas, independientemente del contexto en que stas se hayan dado. No por nada tenemos nuestra falacia ad hominem, que nos reclama que en el argumento no importa tanto quin dice las cosas sino lo que se dice (la cuestin ms bien sera darles importancia a ambos puntos). Pues bien, a un lado de las ideas de esos grandes pensadores, se han desarrollado otros pequeos discursos que ,como lo dice Germn Manrquez en el prlogo de Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano, constituyen textos significantes histricamente situados, cuya lectura y comprensin requieren de metodologa muy distinta de la empleada por los historiadores de la filosofa (Roig, 1991: 6), y dichos pequeos discursos, importan en tanto que tambin son una de las tantas manifestaciones culturales atendiendo al proceso de lucha contra las diversas formas de alienacin derivadas bsicamente de nuestra situacin de dependencia, como de la vigencia de un sistema de relaciones sociales organizado sobre la relacin entre opresores y oprimidos (Roig, 1991: 107). Aqu podemos ya ver tambin otra de las caractersticas de gran parte de la Filosofa y su Historia puestas en jaque, o al menos en duda: la neutralidad. Exista (y an persiste en ocasiones) una especie de neutralidad de corte un tanto cientificista, en el sentido de que al parecer los argumentos e ideas de la Historia de la Filosofa pretendan referir a abstracciones universales y atemporales. Por ello, posicionndose ante ese noposicionamiento, Roig menciona que no se trata de hacer con la historia de las ideas una historiografa erudita e ingenuamente objetiva [] No se trata tampoco de hacer una investigacin de las ideas entendidas como poseedoras de un mundo del sentido, cuando sucede que radicalmente el sentido de las ideas es siempre el sentido del mundo6 (Roig, 1991: 27), y ese sentido del mundo, es un sentido concreto de conflictividad, que como ya se haba mencionado en una cita anterior, es una conflictividad que se fundamenta en la relacin de oprimidos y opresores, dependendos
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El nfasis en negritas de la cita es nuestro.

y dependientes. As pues, la Historia de las Ideas va cargada (o al menos debe ir cargada) de una orientacin poltica, es decir, sin olvidar la funcin social de las ideas. No estar consciente de ese mbito de la funcin social llevara a la Historia de las Ideas a lo que ya mencionamos en voz de Roig, a una mera historiografa erudita e ingenuamente objetiva. Pero ahora bien, si no va a ser ingenuamente objetiva, cmo ser su objetividad? Es pertinente recordar que las ideas a que refiere la Historia de las Ideas no son entes metafsicos jugueteando por ah en el mundo, ni mucho menos en el Topus Uranus, sino que toda idea est acompaada de un contexto, de una objetividad donde dicha palabra (objetividad) refiere no a una especie de realidad aparte, sino justamente a una realidad concreta, realidad que est inevitablemente mediada, objetivada. Dichas mediaciones son los modos de objetivacin, y uno en particular de ellos, es el lenguaje; lenguaje que a su vez parte de un quin, y ms an un quines, un sujeto plural. Para mayor claridad es pertinente dar voz a Roig, cuya siguiente cita es retomada por (Cerutti, 2009: 57): la objetividad es el modo como construimos el mundo para nosotros; es aquella parcela de lo real infinito e inabarcable que logramos meter dentro del crculo de luz de nuestra mirada, ms all del cul estn las sombras. As pues, la objetividad ser siempre una aproximacin7 cuyo smbolo est dado por una perenne lnea asinttica a la que la curva de lo real siempre se le escapa. Es por ello que pocas lneas adelante Cerutti recuperar a su vez la afirmacin de Roig de que la Filosofa Latinoamericana, segn la entendemos, es un preguntar por los modos de objetivacin, mediante los cuales los pueblos de nuestra Amrica han organizado y realizado su vida social, as como su cultura material y simblica (Cerutti, 2009: 57). Y si bien dicha Filosofa Latinoamericana no se reduce a Historia de las Ideas, s estn fuertemente relacionadas, e incluso dicha relacin se debe en gran medida a que a partir de la Historia de las Ideas se pueden conocer y estudiar de una

El nfasis de nueva cuenta va por nuestra parte.

forma ms concreta los modos de objetivacin propios, de ese sujeto (plural) latinoamericano. Sin ahondar ms en lo anterior, podemos sealar otra parte de la respuesta a la segunda pregunta inicial, a saber, que es pertinente hacer Historia de las Ideas en tanto que tiene un sentido u orientacin social que deriva de un necesario posicionamiento ante la realidad concreta de las relaciones entre oprimidos y opresores, buscando que dicho posicionamiento sea liberador (original). Es adems de mencionarse, que la Historia de las Ideas responde a los supuestos ontolgico-epistemolgicos de la Filosofa Mexicana contempornea. Hoy da en Mxico, uno8 de las grandes propuestas metodolgicas para el quehacer filosfico, es la Hermenutica Analgica (cuyo principal exponente es Mauricio Beuchot). Y no es gratuito que as lo sea, ya que la propuesta beuhchotiana, grosso modo plantea situarse entre un univocismo y un equivocismo absolutos9, atendiendo a los reclamos de la posmodernidad pero sin tirar por la borda al sujeto. Esto a travs del hombre como microcosmos o anlogo e cono de todo el universo (Beuchot, 2004: 9), es decir, a partir de las prcticas humanas y la forma del humano de relacionarse con el mundo, dar cuenta del mundo como lo interpreta el sujeto concreto en cuestin. Este rescate del sujeto resulta similar al que Roig hace desde la Historia de las Ideas. A su vez, como otra similitud, la Historia de las Ideas supera el problema del equivocismo y univocismo tambin.

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Se hace el nfasis para resaltar que es uno, mas no el nico. El primero es la postura en que una sola interpretacin, es LA interpretacin, es decir, es la nica inpterpretacin posible sobre un tema en cuestin. Es una proposicin universal y necesaria. Esta postura fue muy comn en la filosofa moderna (que fuertemente influenciada por Newton, tuvo pretensiones de universalidad). El equivocismo es prcticamente el contrario del primero, pues en algunos equivocismos posmodernos (que Beuchot a veces un tanto a la ligera tomar como paradigma posmoderno) se llega al extremo de que, como consecuencia del ataque a UNA sola interpretacin universal y necesaria de las cosas, existen infinitas interpretaciones TODAS igual de vlidas, y por ende, igual de invlidas. As pues, para no caer ni en pretensiones de verdad absoluta (univocismo), ni en pretensiones de inexistencia de verdad (equivocismo) es que Beuchot propone la hermenutica analgica, la cual pretende que la analoga (el smbolo) sea ese punto medio entre ambos extremos.

Al hacer un anlisis comparativo entre ambas posturas (el cual no es pertinente aqu ms que con los ejemplos esbozados anteriormente) veremos que tienen ciertas similitudes, aunque se presentan con supuestos de una diferencia notable. Mencionemos dos puntos, para ejemplificar: a) Uno de ellos es la cuestin del poder, de la relacin oprimidos-opresores, pues mientras que en la Historia de las Ideas roigiana ese punto es fundamental para poder explicarnos la historia, para poder llevar a cabo de manera adecuada la Historiografa de las Ideas; para Beuchot este punto parece pasar (si no desapercibido) por lo menos relegado a un segundo plano. b) El segundo es que la metodologa beuchotiana, sigue siendo una Historia de la Filosofa, de los grandes autores, a pesar de que en ocasiones traiga a flote filsofos que no estaran considerados como grandes, como es el caso de los Novohispanos (de los cuales es gran conocedor). No me adentrar en la discusin que suscitara mi opinin (ser menester hacerlo en otra ocasin), mas s mencionar que a mi parecer la propuesta metodolgica de Historia de las Ideas es ms precisa, rigurosa, y adecuada a la realidad (pues considero acertada la caracterizacin que se hace de ella: conflictiva) y en ese sentido ms pertinente, que la de la Hermenutica Analgica (pues la Historia de las Ideas bien podra dar cuenta del por qu y cmo surge la Hermenutica Analgica, pero viceversa es bastante cuestionable debido a sus propios supuestos tericos]). Ahora bien en tanto que no he fundamentado claramente ese punto aqu, me limitar a afirmar (ms all de una mera opinin) que la Historia de las Ideas, responde por lo menos de una manera igualmente pertinente y efectiva a las circunstancias actuales de la Filosofa Mexicana, que la Hermenutica Analgica en los puntos de rescate al sujeto, y (posiblemente a causa de lo anterior) de superacin de equivocismos y univocismos.

Dejando de lado lo anterior, algo que compete tambin a la primer pregunta aqu planteada, son las dificultades que conlleva la Historia de las Ideas, de las cuales destacar un par. La primera es que: no resulta fcil una definicin o por lo menos una caracterizacin de historia de las ideas (Roig, 1991: 23), esto probablemente por dos cuestiones: i) lo amplio de su campo de estudio (pues no se limita a las filosficas, y an limitndose a las filosficas debe trastocar otras que aunque no le son ajenas son al menos nominalmente diferenciadas); ii) la forma en que se ha desarrollado, pues no se trata de que Roig postule una concepcin de la disciplina y luego la aplique a los casos particulares. Es que esta concepcin de la historia y de la filosofa se le fue formando en la cabeza y entre las manos" (Cerutti, 2009: 63) y esto hablando de la Historia de las Ideas desde la postura de Roig, que no es la nica.10 El siguiente problema a mencionar, es tal vez un pseudo-problema en tanto que ms que ser un problema que surja desde la teora roigiana como tal, surge de una posible mala interpretacin (por lo complicada que es la lectura de Roig): resulta confusa la caracterizacin de oprimidos y opresores, donde existieran slo el discurso liberador y el discurso opresor absolutos. No nos detendremos a revisar la posibilidad de existencia de stos, pero s a ejemplificar la posibilidad de un discurso que no sea absolutamente opresor ni absolutamente liberador. Nuestro ejemplo que posibilita dicha ambigedad, es Toribio Esquivel Obregn, mexicano de principios del siglo XX cuyo discurso (ultraderechista en ocasiones) era evidentemente opresor; y sin embargo, al hacer tambin una crtica a las ideologas (aunque no as denominadas por l) de la poca (que al ser gran parte de ellas indigenistas negaban o repudiaban lo espaol del mexicano), me parece puede ser rescatado en ese punto de crtica de ideologas, de desenmascaramiento, como un discurso liberador. Es decir, puede ser matizado el
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Podemos mencionar la postura de Jos Gaos como ejemplo, cuyas categoras no estaran en concordancia con la postura roigiana.

discurso opresor y el liberador en tanto que no son absolutos, dicho de forma coloquial hasta en los perros hay razas. Finalmente y como conclusin, demos un muy humilde esbozo de respuesta a las preguntas planteadas recapitulando todo lo anterior: - Qu es la Historia de las Ideas? Es (entre otras cosas) una disciplina que surge como una forma de autoafirmacin de un sujeto concreto, un sujeto en plural latinoamericano, cuyo objeto son las ideas, ideas que no son puras y atemporales como lo plantearan algunas formas de Historia de la Filosofa, sino que se dan necesariamente bajo ciertas determinaciones contextuales, bajo ciertos modos de objetivacin. Lo anterior siempre sin olvidar el campo axiolgico en que se desenvuelven, es decir la toma de posicin frente a la conflictividad social que deriva de la relacin oprimidos-opresores, tomando en cuenta siempre la funcin social que desempean las ideas de los sujetos antes mencionados. Claro que como cualquier disciplina que se respete, tiene sus dificultades. - Por qu es pertinente hacer Historia de las Ideas? He aqu la postergada justificacin de nuestro estudio. Podemos dar por lo menos 3 razones para afirmar que es pertinente, y lo es porque: 1) Busca responder a las propias necesidades. 2) Tiene un sentido social, que escapa al mero academicismo a veces tan infrtil para la transformacin de la sociedad. 3) responde a algunos de los supuestos epistemolgicos-ontolgicos que exige el filosofar actual, concretamente (que no excusivamente) en Mxico. Y a estas tres razones se puede agregar una cuarta, que aunque no fue hecha explcita en el trabajo, permea y da sentido a toda la Historia de las Ideas:

4) Que est encaminada a hacia una Utopa recordando que lo malo no es tener buenos sueos. Lo malo es no trabajar sistemtica, metdica y rigurosamente por realizarlos y evitar que se conviertan en pesadillas. (Cerutti, 1997: 91).

Referencias

BEUCHOT, MAURICIO (2004). Antropologa filosfica. Hacia un personalismo anlgicoicnico. Madrid: Fundacin Emanuel Mounier. CERUTTI, HORACIO. (1997) Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Mxico: Miguel ngel Porra. CERUTTI, HORACIO. (2009) Filosofando y con el mazo dando. Madrid: UACM. GAOS, JOS. (1996), En torno a la Filosofa Mexicana en Obras Completas VIII. Filosofa Mexicana de Nuestros de Nuestros Dias; En Torno a la Filosofa Mexicana; Sobre la Filsfa y la Cultura en Mxico. Mxico: UNAM. Pp. 267- 392. RODRGUEZ, SIMN. (1973a), Luces y virtudes sociales (Valparaso, 1840). Edicin facsimilar editada en Libro homenaje a la memoria de Don Simn Rodrguez .

Ediciones del Congreso de la Repblica: Caracas. RODRGUEZ, SIMN. (1973b), Sociedades Americanas en 1828 (Lima, 1842). Edicin facsimilar editada en Libro homenaje a la memoria de Don Simn Rodrguez .

Ediciones del Congreso de la Repblica: Caracas. ROIG, ARTURO ANDRS. (1991) Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano. Universidad Santo Toms. Bogot.

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