Professional Documents
Culture Documents
* Cuvant inainte
Aparuta in 1975 are caracter de manual. Profesorul isi duce elevul din aproape in aproape. Vrand sa ajungem la partea de originalitate, o ignoram pe cea de eruditie [Ricoeur foloseste multe referinte critice pe care le comenteaza]. Nu vrea sa ia prin surprindere cititorul. Ricoeur foloseste un his de texte, ipoteze si interpretari. Metafora vie este metafora in ordinea discursului, metafora ca figura discursizivizata. Metafora isi afla explicatia intr-o teorie a substitutiei, ea constand si intr-o deplasare si intr-o extindere a sensului cuvintelor in functie de relatii de similitudine. Pentru Ricoeur chestiunea capitala ramane insa tot neelucidata si ea priveste mecanismul prin care metafora de inventie produce sens. Purtatorul efectului de sens metaforic e cuvantul, si tot el asigura identitatea semantica, alterata de metafora. Asemanarea indispensabila legata de teoria substitutiei, fiind contestata in favoarea unei teorii a asemanarii inteleasa ca o tensiune intre identitate si diferenta... Metafora e pentru autorul cartii o strategie de discurs care, aparand si dezvoltand puterea creatoare a limbajului apara si dezvolta puterea euristica desfasurata de fictiune. Discursul metaforic e referential sau non-referential? I se poate opune ideea suspendarii referintei se elibereaza o putere de referinta de grad 2, care e propriu-zis referinta poetica. Metaforic inseamna deopotriva nu este si este ca, astfel ne deschidem catre un adevar metaforic care are un sens tensional.
* Prefata
Studiile ce urmeaza sunt rezultatul unui seminar tinut la Universitatea din Toronto in toamna anului1971 sub auspiciile sectiei de literatura comparata. Retorica metaforei ia drept unitatea de referinta cuvantul. Metafora este clasata printre figurile de discurs alcatuite dintr-un singur cuvant si definitia ca trop prin asemanare ca figura, ea consta dintr-o deplasare si dintr-o extindere a sensului cuvintelor; explicatia ei tine de o teorie a substituitiei. Autorul descrie aici in parte fiecare curs/studiu despre ce e. Primul studiu e consacrat lui Aristotel. Punctul de vedere semantic si punctul de vedere retoric nu incep sa se diferentieze decat atunci cand metafora este din nou plasata in cadrul frazei si tratata nu ca un caz de denominatie devianta ci ca unul de predicatie nonpertinenta. Definitia metaforei ca transpunere a numelui nu e gresita cuvantul ramane purtatorul sensului metaforic. Metafora e produsa la nivelul enuntului, dar e un tot ce se focalizeaza pe cuvant. Studiul 5 Metafora si noua retorica continua demonstratia in cadrul structuralismului francez. Se analizeaza problemele deviatei (Jean Cohen). Studiul 6 Travaliul asemanarii combate teza cum ca soarta asemanarii e indisolubil legata de cea a teoriei substitutiei. Aristotel: a metaforiza bine inseamna a vedea ceea ce se aseamana. Asemanarea e o tensiune intre identitate si diferenta in operatia predicativa. Se leaga si de functia icoca a metaforei trebuie sa incetam a vedea in imaginatie o functie a imaginii; ea consta mai mult in a vedea ca.... Trecerea la punctul de vedere hermeneutic corespunde schimbarii de nivel care duce de la fraza la discursul propriu-zis. O noua problema apare legata de acest nou punct de vedere: ea nu mai are in vedere forma metaforei ca figura de discurs focalizata asupra cuvantului, si nici chiar numai sensul metaforei ca instaurare a unei noi pertintente semantice, ci referinta enuntului metaforic ca putere de a redescrie realitatea. Intalnirea dintre fictiune si redescriere ne duce la concluzia ca locul metaforei e in copula a fi, nu in cuvant, fraza sau discurs. Este metaforic semnifica atat a fi cat si a nu fi.
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
poeticii
si
retoricii:
Metafora e dublu inserata in Poetica si Retorica. Termenul comun enumerarii partilor de elocutie si definirii metaforei este numele. Soarta metaforei a fost pecetluita multa vreme pentru ca ea va fi raportata la poetica si retorica nu la nivelul discursului, ci la nivelul unui segment de discurs numele. Sa cercetam cum functioneaza numele in enumerarea partilor de elocutie si in definirea metaforei. Numele e prima dintre entitatile enumerate care poseda unitate semantica. Alte parti ce leaga numele de discurs pot deplasa centrul de gravitate al teoriei metaforei spre fraza si discurs, de la nume. Numele si verbul au semnificatia. Numele isi pastreaza functia pivot. Trasatura 1: metafora e ceva ce i se intampla numelui. Trasatura 2: metafora e definita in termeni de miscare. Definitia sunet complex inzestrat cu semnificatie se poate aplica numelui, verbului si logosului, care e o unitate proprie ce nu pare a deriva din cea a cuvantului (inseamna si locutiune, vorbire). Ce insemana a transpune sensul cuvintelor? Epifora insemana mutare de sens (???). In masura in care sunet complex inzestrat cu semnificatie acopera in acelasi timp numele, verbul si locutia (fraza) putem spune ca epifora este un proces ce afecteaza nu numai nucleul semantic al cuvantului si al verbului, ci si pe cel al tuturor entitatilor limbajului purtatoare de sens si ca acest proces desemenaza schimbarea de semnificatie ca atare. Trasatura 3: metafora e transpunerea unui nume pe care Arittotel il numeste strain (apartine de altceva). Inteleg prin aceasta cuvantul neobisnuit, metafora, numele alungit si in chip mai general, tot ceea ce este impotriva uzajului curent, se sustrage banalitatii (anticipam ideea de deviatie in metafora). Dar cuvantul strain implica si ideea pozitiva de imprumut pe langa cea negativa de deviatie. De asemeni anticipam teoriile substitutiei si interactiunii. Pentru Aristotel cuvantul metaforic vine sa inlocuiasca unul non-metaforic (daca exista). Daca imprumutul unui cuvant metaforic inseamna substituirea celui non-metaforic, atunci metafora inseamna mereu o substitutie (asociata imprumutului). Metafora oricum umple o lacuna semantica, dupa Aristotel. Prin urmare, allotrios cuvantul strain aristotelic se apropie deodata de teoriile deviatiei, substitutiei, imprumutului. O teorie pur substitutiva are insa o problema: daca metafora e un termen substituit, ea nu comporta semnificatii in plus, informatia ei e nula, iar daca cuvantul substituit poate fi restituit, metafora are pura functie ornamentala. Trasatura 4: in timp ce ideea de epifora protejeaza unitatea de sens a metaforei, o tipologie a metaforei e schitata in restul definitiei: transferul merge de la gen la specie si invers sau se face in functie de analogie. Daca acceptam ca metafora opereaza intre niste poli logici, cu o
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
ordine bine stabilita, metafora vine ca o violare a acestor poli, un fel de category-mistake (Gilbert Ryle) transgresiune categoriala. Ea e deviatia in raport cu logica deja constituita si vine cu o relativa dezordine si confuzie. E nevoie de doua idei pentru a fauri o metafora. Ea desface o ordine ca sa introduca alta. Insa ea nu genereaza ordine noi daca nu produce deviatie in altele anterioare. Dupa Aristotel, a metaforiza bine inseamna a vedea bine asemanarile (darul geniului).
metafora zugraveste ceva abstract. Metafora poate aparea si in proza, dar diferenta nu consta in procedeu ci in scop: retorica are ca scop distinctiv convignerea auditoriului.
3. Trop si figura
Intreaga teorie a tropilor si figurilor se intoarce spre dominatia cuvantului, cerand din cand in cand viziunea de ansamblu asupra frazei pentru a sti sensul complet. Tropul depinde de cuvant, figura se refera indirect la cuvant, la enunt. Fontanier defineste figura in raport cu o deviatie: in discurs, cuvantul se indeparteza mai mult sau mai putin de la sensul sau simplu, comun. Totodata, figura trebuie folosita liber, chiar daca devine o obisnuinta. Esentialul modelului retoric propus la inceputul capitolului se regaseste la Fontanier, (spune Ricoeur?), cel putin la nivelul proiectului de ansamblu si mai putin primatul cuvantului. (pg 94-95 sunt concluzii generale cu privire la teoria lui Fontanier).
de corelare/corespondenta, de conexiune si de asemanare, distingand 3 specii de tropi: metonimie, sinecdoca, metafora. In conexiune, doua obiecte alcatuiesc un ansamblu, un tot, existenta unuia fiind cuprinsa in cea a celuilalt. De unde si simetria aproape completa intre metonimie si sinecdoca. Metafora poate numi un ceva prin altceva, de unde idea transferului unui nume in afara speciei lui, pentru altceva. I.A. Richards distingea tenor si vehicle in vederea unei teorii a transportului de sens in metafora. Metafora insa nu numeste ci caracterizeaza ce era deja numit. Ea nu face referinta directa nici la nume, nici la obiecte si infatiseaza o idee sub semnul altei idei mai frapante sau mai cunoscute. Deci analogia opereaza intre idei. Conexiunile si corespondentele sunt raporturi intre obiecte, asemanarile sunt raporturi intre idei. Metafora are loc prin raportarea unei idei la alta idee. Fontanier gaseste vreo 5 tipuri de metafore pe baza combinarii transporturilor de idee intre lucuri insufletite si neinsufletite, fizice sau abstracte. Ricoeur o gaseste inca prea complicata sau zadarnica.
5. Familia metaforei
Notiunea de trop alcatuit dintr-un singur cuvant inabusa potentialul de sens si sfarma unitatea analogiei dintre idei, dispersata in toate clasele de figuri. Fictiunea, de exemplu, e asemanatoare cu metafora caci imprumuta unui gand trasaturile altui gand. Apoi personificarea, care se poate realiza si prin metafora. Alegoria se poate sa infatiseze si ea un gand sub alt gand, dar metafora nu ofera decat sensul figurat ca adevarat, pe cand alegoria merge in sens dublu, literar si figurat. Iar apoi, luand in discutie doua idei nu putem trece peste diferenta dintre gradurile de vivacitate si de familiaritate, nu numai diferenta dintre obiectele desemnate. Despre toti tropii ar trebui sa se spune ca sunt copii ai fictiunii caci ei transpun limbajul in imagine. Iar apoi, aici avem distinctia pe care o vor adopta si Wittgenstein si Hester: a vedea sau a face sa se vada e metafora, a vedea ca inseamna figura.
* Studiul al treilea
discursului
Metafora
si semantica
Luand cuvantul drept suport al schimbarii de sens, am putut considera metafora o suprapunere al unui nume strain asupra altui lucru. Dar enuntul e mediul contextual in care schimbul are loc. Studiul acesta vorbeste de enunt metaforic pentru ca enuntul e suportul
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
metaforei. Fraza e cadrul, cuvantul e focarul. Teoria interactiunii oare o exlude de tot pe cea a substitutiei?
1. Confruntarea semiotica
dintre
semantica
si
Mergem pe distinctia lui Benveniste dintre semantic si semiotic. Cuvantul are natura duala: el se descompune in foneme si intra in alcatuirea frazei. Forma tine de capacitatea de a se decompune in unitati infinite. Sensul tine de capacitatea de se integra in structuri superioare. Semnul e unitatea semiotica, fraza e cea semantica. Dupa aceste distinctii putem trage niste concluzii cu privire la trasaturile discursului. 1. Orice discurs se produce ca eveniment, dar se lasa inteles ca sens. Instanta de discurs e evenimentul repetabil. 2. Functia identificatoare si cea predicativa a discursului. Adevarul si eroarea sunt numai in discurs. Identificarea se refera la vizarea unui lucru si numai unul. Predicatia tine de atribuirea adjectivelor, calitatilor si actiunilor (verbul). Identificarea se refera la o fiinta anume, predicatia tine de universal (ajunge singur unitatii de discurs). Semiotica tine de general, prin valoarea semnului, iar semantica de proiectul singular. 3. Pentru fiecare act de discurs putem considera aspectul de locutie si cel de ilocutie (non-verbalul?). 4. Discursul are in vedere sensul si referinta: ceea ce e spus si obiectul spunerii. Semioticul e intra in relatii intralingvistice, semanticul se refera si in afara discursului la referent. 5. Referinta la realitate si cea la locutor: limbajul se refera la altceva decat pe sine, fie la realitatea extralingvistica fie la locutor. 6. Mai importanta pentru metafora este distinctia pe care semioticul/semnaticul o propun in planul sintagmatic/paradigmatic. Paradigmaticul tine de flexiuni si derivatii, deci are in vedere semnele. Sintagmaticul e forma specifica a enuntului deci implica sensul frazei. Metafora ca discurs e un fel de sintagma.
1. Structura enuntului metaforic: daca la Richards era tenor/vehicle, la Black se exprima printr-o tensiune intre cuvantul luat in sens propriu si cel in sens metaforic. Faptul ca in metafora unele cuvintele sunt cu sens metaforic si altele nu, o deosebeste de alegorie sau proverb. Vorbim asadar de focus (cuvant) si frame, contextul. 2. Black separa teoria interactiunii de cele clasice, a substitutiei si comparatiei. Am lamurit deja ca daca metafora ar fi o simpla inlocuire a altei notiuni ea nu mai are sens in plus si nu mai invata ceva, or metafora de interactiune nu se poate substitui si nu sufera pierdere de continut cognitiv. 3. Functionarea interactiunii. Omul e prins sa aleaga intre doua idei printr-un efect de filtru, se suprima unele detalii si se accentueaza altele, organizand viziunea noastra (ex: omul-lup pentru om). 4. Critica literara si semantica
Ricoeur se refera apoi la lucrarile lui Beardsley care mai clarifica unele neajunsuri ale teoriei lui Black. Fraza propune ceva explicit (sens primar) si restul il sugereaza (sens secundar). Asa si cuvantul are o desemnare (sens primar) si o conotatie. Asa si opera, care la nivel primar povesteste ceva, si ca sens secundar, decodificat de critica, sunt sensurile secundare desprinse din structura sa. Metafora are puterea de a proiecta si revela o lume. E un poem in miniatura care implica nu ambgiuitate de sens ci multitudine de sens. E opunere intre sens si referinta. La toti trei, Black, Richard si Beardsley metafora e un caz de atribuire ce cere un subiect si un modificator, fie vehicul/tenor, fie focar/cadru - modificator/subiect principal. Un alt punct important ce trebuie subliniat este travaliul sensului: cititorul elaboreaza sensul, conotatia. E pusa in joc o intreaga logica de explicare a travaliului de consturire a sensului. Intai avem un pricipiu de selectie, apoi de plenitutide (vizarea tuturor conotatiilor). Beardsley accentueaza caracterul de inovatie si inventie a metaforei si aseaza pe un fond nou opozitia sens/propriu/sens figurat (dintr-un context anume, sub influenta modificatorului).
* Studiul al patrulea
cuvantului
Metafora si semantica
2. Problema metaforei e legata de cea a delimitarii cuvantului . Metafora nu e numai a vedea ordinea intr-o structura ci si a face abstractie de ceva. Metafora denumeste un obiect cu ajutorul reprezentantului celui mai tipic al unuia dintre atributele sale. Metafora estetica e expresia stilistica a metaforei (lingvistice). Comparatia si subordonarea intra in familia metaforei. Un obiect e comparat cu altul pentru ca-i poate fi reprezentant. Tensiunea dintre termeni e mai vizibila in metafora in praesentia (A este B) decat in cea in absentia.
Concluzie in final: Metafora enunt are drept focar un cuvant cu mutatie de sens iar schimbarea de sens a cuvantului are drept cadru o anuntare completa cu tensiunea de sens. Metafora e concluzia unei confruntari intre predicatie si denumire, locul ei in limbaj e intre cuvinte si fraze.
2. Spatiul figurii
Roman Jackobson: poezia nu consta in a adauga discursului ornamente retorice: ea implica o reevaluare totala a discursului si tuturor componentilor sai. Impulsionata de Jackobson, neoretorica incearca sa se ridice la o meditatie asupra vizibilitatii si spatialitatii figurii. Figura e ceea ce pune in evidenta discursul. Ceea ce e netraductibil in figura reprezinta insasi puterea ei de a semnala o valoare afectiva, o demnitate literara. Retorica se ocupa prea putin de originalitatea sau noutatea figurilor ea e interesata de formele codificate al caror sistem ar face din literatura o a doua limba. Surplusul de sens al figurii tine de conotatie si este tocmai opusul afirmatiei ca figura e traductibila in ceea ce priveste sensul, ca nu poarta informatie noua.
[vezi fisele]
figurilor:
analiza
10
Daca semnificantul se poate descompune in foneme si semnificatul se poate descompune in seme. Tabloul metabolelor = totalitatea operatiilor facute pe limbaj. Dupa Grupul Miu: > metaplasme: figuri ce actioneaza asupra aspectului sonor sau grafic al cuvintelor; > metataxe: figuri asupra structurii frazei; > metasememe: o figura ce inlocuieste un semem printr-un altul < aici intra metafora; > metalogisme: figuri ce codifica valoarea logica a frazelor. Cum distingem dar intre figura si polisemie? Daca metasememul modifica continutul unui cuvant, ea nu e perceputa decat in fraza. Fraza nu e numai conditia perceperii marcii, ea e implicata si in strucura figurii. Nu exista metafora in dictionar (ea e inventata), iar atunci cand devine lexicalizata si intra in dictionar, apare polisemia. Sinecdoca vine pe primul loc iar metafora se reduce la sinecdoca pe calea unei adaugiri si a unei suprimari ce fac din metafora produsul a doua sinecdoci. Suprimarea si adjonctiunea pot sa se cumuleze partial (=>metafora) sau total (=>metoninmie). Cititorul nu are constiinta celor doua operatii ci doar a trecerii de sens de la primul termen la al doilea [dau un exemplu dupa cum am inteles eu: cerul e mort; trecem de la o fiinta care merge cu e mort atribute spre cer]. Trecerea se poate face printr-un intermediar (= o intersectie semica intre cele doua clase), si apartine campului semantic al fiecaruia. Oximoronul e prin excelenta un epitet nonpertinent, nonpertinenta e impinsa pana la antiteza. Trebuia sa reducem metafora la sinecdoca pentru ca ea e singura figura alcatuita dintr-un singur cuvant care satisface regulile analizei semice. Retorica generala caracteriza deviatia nu intre cuvant si sens, ci intre sensul cuvintelor si realitate, unde realitate = referent extralingvistic al discursului. Diferenta dintre alegorie si metafora e ca metafora are si termeni non-metaforici, in alegorie totul e metaforic.
1. Substitutie si asemanare
Locul acordat metaforei printre figurile de semnificatie este specific definit prin rolul pe care raportul de asemanare il joaca in transferul de la ideea primitiva la ideea noua. Metafora este prin excelenta tropul prin asemanare. Asemanarea este mai intai motivul imprumutului si asemanarea e fundamentul substituirii care actioneaza in transpunerea metaforica a numelor si in general cuvintelor. Metonimia se intemeiaza pe contiguitate iar metafora pe asemanare. O distinctie imprumutata de la Frege, dintre sens si referinta. Metafora nu are in vedere decat substanta limbajului, adica relatiile de sens; metonimia modifica relatia referentiala insasi. Metonimia consta intr-o alunecare de referinta intre doua obiecte care sunt legate intr-un raport extralingvistic dezvaluit de o experienta comuna care nu e legata de organizarea semantica a unei limbi anume. Sinecdoca e a partii si totului (panza pentru corabie), a genului si speciei (mar pentru fruct). Sunt comparate simbolul, metafora si sinestezia. Simbolul e o imagine intelectualizata. In metafora selectia semica nu se sprijina pe evocarea imaginii, imaginea nu intervine in textura logica a enuntului. Analogia care opereaza in metafora e semantica.
11
Disociem notiunea de sens literal de cea de sens propriu; sens literal = oricare dintre valorile lexicale; sensul metaforic e nonlexical, o valoare creata de context. In metafora, iconul nu e infatisat, doar descris, numic nu e aratat prin imagini senzoriale, totul e aratat prin limbaj.
5. Psiho-lingvistica metaforei
Metonimia urmeaza ordinea lucrurilor si procedeaza analiti;, metafora mizeaza pe comprehensiune la un mod sintetic. Predicatia e un procedeu lingvistic care permite sa se afirme fenomenul semantic numit metonimie. Releul lingvistic permite construirea metaforei pe metonimie ca metonimie dubla si suprapusa. Apartenenta metaforei la un organism stilistic complex nu poate fi inteleasa decar in planul operei.
6. Icon si imagine
Imaginea e ultimul moment al teoriei semantice. Aristotel desemneaza momentul sensibil al metaforei prin caracteristica ei de a fi plina de vivacitate. Limbajul poetic e o anumita fuziune dintre sens si sensuri, ce-l deosebeste de limbajul nonpoetic. In limbajul poetic semnul e looked at si nu looked through. In loc sa fie traversat catre realitate, limabjul poetic devine el insusi material. Limbajul poetic infatiseaza experienta unei vieti virtuale. Un limbaj da forma unui sentiment numit mood. Icoana verbala consta in fuziunea sensului cu sensibilul.
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
12
Actul de a citi atesta ca trasatura esetiala a limbajului poetic nu e fuziunea sensului cu sunetul, ci a sensului cu un val de imagini evocate sau starnite, aceasta fuziunea constituie iconicitatea sensului. Un joc de limbaj in care cuvintele starnesc imagini. Iconicitate, spre deosebire de simpla asociere, implica controlul imaginii prin sens. Nonverbalul si verbalul sunt strans unite in sanul functiei imagistice a limbajului. Nu este literal il intovaraseste pe este metaforic. Imaginea nu e un reziduu al impresiei ci zorii vorbirii. Poemul da nastere imaginii.
1. Postulatele referintei
In timp ce semnul nu trimite decat la alte semne in imanenta unui sistem, discursul se refera la lucruri. Sensul e ceea ce spune propozitia, referinta sau denotatia e acel ceva despre care e spus sensul. Textul e o entitate complexa de discurs ale carei caracteristici nu se reduc la cele ale unitatii de discurs sau de fraza. Discursul e sediul unei munci de compunere sau de dispunere care face dintr-un poem sau dintr-un roman o totalitate ireductibila la simpla suma de fraze. Munca de interpretare se adreseaza textului ca opera. Literatura ar fi acel fel de discurs numai cu conotatii, nu si denotatii. Placerea artistica, spre deosebire de examenul stiintific, pare legata de sensuri lipsite de denotatie. Opera literara nu desfasora o lume decat cu conditia ca referinta discursului descriptiv sa fie suspendata. Denotatia metaforica e denotatie de rang doi.
13
Personificarea e transferul [de trasaturi] de la persoana la lucru. Sinecdoca de la tot la parte. Antinomaza de la lucru la proprietate (eticheta). Hiperbola deplasarea catre partea de sus. Litota catre partea de jos. Ironia o rasturnare pe loc. (^ Fraza asta pare importanta; ai putea eventual sa revezi fragmentul.]
4. Model si metafora
Argumentul central este acela ca in ceea ce priveste relatia cu realul, metafora e fata de limbajul poetic ceea ce modelul e fata de limbajul stintific (ceva ideal, de referinta?). Modelul apartine nu logocicii dovezii ci logicii descoperirii. [aici sunt o serie de critici discutati...]
1. Metafora Aristotel
si
echivocitatea
fiintei:
Ce este fiinta? Aceasta intrebare se raporteaza la mai toate domeniile. Echivocitatea reglata a fiintei si cea poetica se misca in planuri distincte. Filosofia nu metaforizeaza si nu poetizeaza. Fiinta care invaluie totul reflecta bogatia de utilizari ale lui a fi. Fiinta a fost cercetata de mai multe domenii, inclusiv de teologie dar si de studiile aristotelice. Dupa un lung discurs despre analogie, Ricoeur vorbeste si despre teologie (din punctul de vedere al metaforei). Ontologia nu e teologie ci o dialectica a sciziunii si finitudinii. Discursul teologic se va folosi de analogie pentru a-si anexa discursul ontologic. Se pare ca textul Metafizicii se intoarce impotriva filosofului sau si devine marturia suprema a nonstiitificitatii metafizicii.
2. Metafora teologia
si
Analogia
Entis:
onto-
Doctrinele despre analogia entis isi ating deplina dezvoltare intre ontologie si teologie. Ricoeur isi continua tratatul despre analogie intre aceste doua domenii, facand referiri la teologie (pg 427). Doctrina analogiei fiintei s-a nascut din aceasta ambitie de a cuprinde intr-o doctrina unica raportul orizontal dintre categorii si substanta si raportul vertical dintre lucrurile create si creator. Acest proiect defineste onto-teologia. In enuntul metaforic, cuvintele satisfac atribuirea insolita. In acest sens, analogia are un efect de sens metaforic.
3. Meta-foric si meta-fizic
Cearta cu privire la analogia entis nu epuizeaza schimbul dintre discursul speculativ si cel poetic. Heidegger spuena ca metaforicul nu exista decat inauntrul metafizicului. Tot dupa acesta, poezia adevarata e acel ceva care isca lumea, care trezeste viziuni vaste, care ridica cuvantul pana la originea sa or nu tocmai asta e si metafora vie?
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
14
Conceptul de uzura a metaforei implica altceva fata de abuz. Metafora e plus-valoarea lingvistica. Uzura care afecteaza metafora e formarea conceptului. Reinsufletirea metaforei inseamna demascarea conceptului idee pe care Ricoeur o combate pentru ca metafora reinsufletita opearaza altfel decat cea cea moarta si conceptul nu-si afla geneza integrala in procesul prin care metafora s-a lexicalizat. Nu exista discurs asupra metaforei care sa nu fie el insusi metaforic. Preschimbarea metaforica este si preschimbare metafizica. Odata cu metafora, speciile nu mai sunt de ordin logic si ontologic. Metaforele moarte nu mai sunt metafore ci trec in polisemie, ramanand totusi eficace. Dar un studiu asupra uzurii e mai degraba seducator decat impresionant. Convertirea uzurii in gandire nu e uzura insasi.
5. Explicitarea referintei
ontologica
postulatului
Discursul speculativ este posibil pentru ca limbajul are capacitatea reflexiva de a se situa la distanta si de a se considera ca atare si in ansamblul sau, ca fiind raportat la ansamblul a ceea ce este. Prin aceasta stiinta reflexiva limbajul se stie in fiinta. [intervin aici niste recapitulari despre cele 3 tipuri de tensiuni si copula a fi cu referinta dedublata; de asemeni, Heidegger e filosoful discutat aici] Puterii imaginative a poeziei ganditoare, poetul ii raspunde prin puterea speculativa a gandirii poetizante. Filosofia atesta ca a gandi nu-i tot una cu a poetiza. Heidegger: intre gandire si poezie domneste o inrudire mai adanc retrasa, pentru ca amandoua slujesc limbajului si se risipesc pentru el. Intre ele persista si un abis, pentru ca sunt pe piscurile cele mai despartite. Dialectica cea mai originara si cea mai disimulata este astfel data spre gandire de catre adevarul tensional al poeziei: cea care domneste intre experienta de apartenenta in ansamblul ei si puterea de distantare ce deschide spatiul gandirii speculative.
Sandu Anca-Raluca, Litere, Romn-Englez, Grupa L112
15
Ricoeur se refera, printre altii, si la: Gilbert Ryle, Max Black, Heidegger, Aristotel, Quintilian, Charles Sanders Peirce, J. Hardy; Fontanier; I.A. Richards; Benveniste, Jean Cohen (si inca vreo cativa pentru teoriile metaforei).
16