Universit Babe Bolyai Cluj Napoca Facult de Thologie Orthodoxe Section: Historique Spcialisation: Histoire de lEglise Universelle

LINQUISITION ENTRE MYTHE ET RALIT Thse labore en vue dobtenir le titre de docteur en Thologie Rsum

Coordonateur scientifique, Pr. prof. univ. dr. Ioan Vasile Leb

Doctorant, Floroaia D. Mihai

Cluj Napoca 2010

SOMMAIRE Liste des abrviations Introduction ........................................................................................................ .....p. 1 Chap. I Dfinition de la mthodologie. Niveau actuel des recherches I.1. Dfinition des termes: mythe et ralit historique .............. p. 4 I.1.1. Le mythe ....p. 4 I.1.2. La ralit historique ..... ...p. 10 I.2. Niveau actuel des recherches ...... ...p. 16 . Chap. II LInquisition, un tribunal craindre ? II.1. Les causes de lapparition de lInquisition ................................. ......p. 24 II.1.1. Le contexte historique religieux .............................. .......p. 27 II.1.2. La sorcellerie, une cause de lInquisition ? ................... .......p. 42 II.2. Etapes de lInquisition (une gnalogie de lInquisition) ............. ........p. 81 II.3. Procdure inquisitoire .................................................................................p. 88 I.3.1. Codes de procdure pour les inquisiteurs ....................................p. 92 I.3.2. Etapes dun procs inquisitorial................................................. p. 106 II.4. Les punitions............................................................................................ p. 133 II.5. LOrient pendant lInquisition (prsentation gnrale).............................p. 151 Chap. III LInquisition en France III.1. Le contexte historique, lapparition et lvolution de lInquisition en France................................................................................................................p. 158 III.2. La sorcellerie en France ..........................................................................p. 179 III.3. Le protestantisme en France ................................................................. .p. 201 III.4. La torture inquisitoriale en France ....................................................... .p. 205 III.5. de clbres procs inquisitoriaux: ......................................................... p. 208 II.5.1. Le procs des Templiers .......................................................... p. 212 II.5.2. Le procs de Jeanne Arc ......................................................p. 225 Chap. IV LInquisition en Italie IV.1. Le contexte historique, apparition et volution de linquisition en Italie .........p. 241 IV.2. Sorcellerie, mantique et magie ..........................................................p. 250 IV.3. Victimes de lInquisition: ......................................................................p. 261 IV.3.1 Giordano Bruno........................................................................p. 261 IV.3.2 Galil1o Galile.........................................................................p. 274 IV.3.3. Thomasso Campanella............................................................p. 293 Chap. V LInquisition en Espagne V.1.Le contexte historique: Ferdinand de Aragon et Isabelle de Castilia, promoteurs de lInquisition espagnole ....................................................p. 299 V.2. Manire de fonctionnement de lInquisition espagnole: .......................p. 312 V.2.1.Composition des tribunaux inquisitoriaux ...............................p. 316 V.2.2. Les inquisiteurs........................................................................p. 318 V.2.3.Thomas de Torquemada entre fiction et ralit ....................p. 320 V.2.4.Torture et punitions ..................................................................p. 326 V.2.5 Le jsuitisme et le phnomne inquisitorial .............................p. 331 V.3. Thologiens victimes de lInquisitions .................................................p. 334 1

V.3.1. Sainte Thrse dAvila........................................................ p. 335 V.3.2. Saint Jean de la Croix ..........................................................p. 341 V.4. Offensive contre les Juifs, les Maures, les Gitans .................................p. 347 V.5. Les Templiers en Espagne .....................................................................p. 360 V.6. La sorcellerie en Espagne ......................................................................p. 362 V.7. La rforme protestante. Le luthranisme en Espagne............................ p. 369 Chap. VI LInquisition en Allemagne et sur le territoire du futur empire autrichienhongrois VI.1. Contexte politique et religieux: apparition de lInquisition .................. p. 378 VI.2. LInquisition en Allemagne ...................................................................p. 380 VI.2.1. Contexte historique religieux. Convertissement des Allemands.........................................................................................................p. 380 VI.2.2. La sorcellerie ..... p. 390 VI.2.3. Le luthranisme en Allemagne . p. 395 VI.2.4. Laction des Jsuites en Allemagne ..p. 402 VI.3. LInquisition en Autriche et Hongrie .................................................... p. 407 VI.3.1. LInquisition en Autriche ...p. 407 VI.3.1.1. Contexte politique religieux .. .....................p. 407 VI.3.1.2. Les ractions de la Rforme en Autriche ....................p. 411 VI.3.1.3. La sorcellerie en Autriche...p. 417 VI.3.2. LInquisition en Hongrie........ p. 419 VI.3.2.1. Contexte historique .............p. 419 VI.3.2.2. Rforme et Contrerforme ............. p. 425 VI.3.2.3. La sorcellerie ..p. 430 VI.4. La Transylvanie a-t-elle t affecte pat lInquisition ?....................... p. 432 VI.4.1. Prsentation gnrale .... p. 432 VI.4.2. La sorcellerie..... p. 438 VI.4.3. La torture et les punitions ..p. 449 VI.4.4. Tentatives de catholicisation...p. 452 VI.4.5. Les Jsuites. La Rforme... p. 463 Chap. VII LInquisition en Amrique Latine VII.1. Prsentation gnrale: contexte historique, causes et volution de lInquisition en Amrique ........................................................................................................p. 469 VII.1.2. La torture en Amrique Latine...................................................p. 477 VII.2. LInquisition au Prou..........................................................................p. 482 VII.2.1. Prsentation gnrale ...p. 482 VII.2.2. Torture inquisitoriale ...... p. 483 VII.2.3. Comment se droulaient les autodafs?................................... p. 486 VII.2.4. La sorcellerie. Le pacte avec le diable ................................... p. 493 VII.3. LInquisition au Venezuela .................................................................. p. 499 VII.4. LInquisition au Mexique.. p. 505 VII.4.1. Les codes de procdure utiliss par les Tribunaux mexicains..........................................................................................................................p. 512 VII.4.2. Les Jsuites dans les territoires doutre-mer ... p. 516 Chap. VIII Evaluation du phnomne Inquisitorial...............................................p. 520 VIII.1. Une incursion au Moyen Age ..............................................................p. 521 VIII.2. La perception de lInquisition dans le monde moderne et contemporain ...........................................................................p. 528 VIII.2.1. LIndex des livres interdits manire denchaner la libert de pense et dexpression ......... p. 531 2

VIII.3. Aspects psychologiques dans lhistoire de lInquisition europenne.......p. 538 VIII.3.1. Le rle de la torture dans la pratique des tribunaux ..p. 544 Conclusion ..................................................................................................................p. 548 Bibliographie............................................................................................................... p. 554 Annexes ...............................................................................................................p. 615 - 689 Dclaration de confidentialit .......................................................................................p. 690 Sommaire ...................................................................................................................... p. 691

Mots cls:
Abjuration, autodaf, Bernard Gui, bulle papale, cathares, catholique, concile, convers, Dominicains, effigie, hrtiques, hrsie, familiares, la Pucelle de fer, Franciscains, garucha, Jsuites, inquisiteur, Judes, magie, tmoin, mthodes, morisques, papaut, patarins, punition, plerinage, potro, procs, procession inquisitoriale, sentence, le Saint Office, la Suprme, Thomas de Torquemada, priode de grce, torture, tribunal, valdenses, sorcellerie.

LInquisition entre mythe et ralit

Je me suis propos comme thme de recherche LInquisition entre mythe et ralit, considrant que cest un sujet impressionnant, controvers et interprt dans une varit de formes tant du point de vue historique que thologique. Le choix du thme a t motiv par le fait que, dans tous les cours, manuels, volumes dHistoire Universelle de lglise, ce sujet est prsent de faon sommaire et, dans la plupart des cas, avec un grand degr de subjectiv. tant conscient du fait que toute recherche historique est, par sa nature, rtrospective et que lon ne peut pas juger les vnements historiques travers la pense universelle, parce que lon ne peut pas les dtacher du moment o ils se sont produits, on a essay de rpondre des questions telles : LInquisition a-t-elle t le plus effroyable tribunal ?, Lglise Occidentale sopposait-elle aux dcouvertes scientifiques ?, A-t-elle russi changer dans une certaine mesure la mentalit de lpoque marque par la vision sur la sorcellerie, la magie et les croyances occultes ?, Si lInquisition a fait beaucoup de victimes, peut-on dcouvrir avec exactitude leur nombre ? A-t-elle russi acclrer ou arrter, dans ce contexte-l, la rforme de lglise ? A-t-elle provoqu la rforme protestante ? Traitant dun thme si controvers, on a accord une attention spciale aux divergences dopinion exprimes en ce qui concerne les aspects abords. Situ au confluent de deux positions (catholique et protestante), on a essay dvaluer ce que chacune dentre elles rvle ou ce que chacune omet et laisse dans le pass, afin de faire une analyse aussi objective que possible du phnomne inquisitorial et de ses consquences le long de lhistoire. Les erreurs de certains chercheurs et les imprcisions des autres ont dtruit la certitude de ce phnomne historicoreligieux, si pouvantable et si rel. Pour pouvoir connatre la vrit, il faut se dbarrasser de tous les mythes, lgendes, exagrations et fictions crs autour de ce phnomne et il faut examiner avec un maximum dobjectivit le contexte de lpoque, les faits et les conditions de lpoque. Cependant, on ne peut pas juger le manque dhumanit et la cruaut de lInquisition du point de vue de la mentalit contemporaine. Dans le processus interprtatif du pass, la perspective historique doit tre combine avec la perspective thologique, ce qui implique forcment trois principes : celui de la conscience (lvaluation des faits dun point de vue moral), celui de lhistoricit (entrer dans le monde de ceux qui ont accompli les faits), celui du changement du paradigme (compte tenu du changement des modles de pense et daction). On na pas abord lhistoire de lglise (surtout celle de lglise Catholique) en tant que ralit spare de lhistoire universelle, les ralits de lhistoire de lglise tant organiquement encadres dans les grands vnements de lhistoire universelle. On a comme sources de notre recherche les collections de lois et de dcrets, les bulles papales, les actes des conciles, la correspondance papale, les encycliques, les annales monastiques, lhistoire des glises et des abbayes, les biographies des evques, des papes, divers pangyriques, procs-verbaux des procs inquisitoriaux, les sentences donnes dans les procs inquisitoriaux etc. On a cit, dans la mesure du possible, de diffrentes opinions en original pour ne pas dformer les assertions vises, par des traductions plus ou moins russies, dautant plus que lhistoire du Moyen-ge occidental se prsente sous la forme dune littrature chronologique. Les sources concernant le problme de lInquisition sont disperses dans lEurope Occidentale (le Vatican, Rome, Salamanque, Paris, Toulouse etc.), et une partie dentre elles se trouvent sur le continent amricain (Mexico, Lima, le Brsil). On peut rpartir les sources dinformation de notre champ de recherche dans plusieurs catgories : des archives (les correspondances officielles et prives, les lettres du Saint Office, des constitutions synodales, des manuels et des guides des inquisiteurs), les textes des traits, la lgislation donne par la Saint-Sige (des dcisions synodales, des bulles papales, des constitutions). On a pris comme limites chronologiques de nos investigations la priode comprise entre le XIIe et le XIXe sicles (lan 1183, quand elle a t cre par le Concile de Vrone afin de punir les hrtiques, et lan 1834, quand a eu lieu son abolition). 4

Selon les dernires recherches, lInquisition a reprsent plus quun vocabulaire form de : Torquemada , intolrance , fanatisme , torture , condamnations en masse ou brlement sur le bcher et toute personne, mme catholique, ne peut cacher ou nier cette ralit historique. La structure de louvrage: Introduction I. Dfinition de la mthodologie. Ltat actuel des recherches II. LInquisition, un tribunal redoutable ? (les causes de lapparition de lInquisition, la procdure inquisitoriale, les tapes dun procs inquisitorial, les punitions) III. LInquisition en France (le contexte historique, lapparition et lvolution de lInquisition en France ; la sorcellerie, le protestantisme, la torture inquisitoriale, les fameux procs inquisitoriaux : le procs des Templiers et celui de Jeanne dArc) IV. LInquisition en Italie (le contexte historique, lapparition et lvolution de lInquisition en Italie ; la sorcellerie, la mantique et la magie ; victimes de lInquisition : Giordano Bruno, Galileo Galilei et Thomasso Campanella) V. LInquisition en Espagne (le contexte historique, le fonctionnement de lInquisition espagnole, les membres des tribunaux inquisitoriaux, les inquisiteurs, la torture et les punitions ; le jsuitisme et le phnomne inquisitorial ; des thologiens victimes de lInquisition : Sainte Thrse d'vila et Saint Jean de la Croix) VI. LInquisition en Allemagne et sur le territoire de lEmpire Austro-hongrois (le contexte politique et religieux ; lInquisition en Allemagne ; lInquisition en Autriche et en Hongrie ; la Transylvanie a-t-elle t affecte par lInquisition ?) VII. LInquisition en Amrique Latine (le contexte historique, les causes et lvolution de lInquisition en Amrique ; la torture ; lInquisition au Prou, au Venezuela et au Mexique) VIII. Lvaluation du phnomne inquisitorial (une incursion dans le Moyen-ge, la perception de lInquisition dans le monde moderne et contemporain, des aspects psychologiques de lhistoire de lInquisition) Conclusions Dun point de vue tymologique, le terme inquisition provient du mot latin inquisitio, onis au sens denqute, investigation, recherche, driv du verbe inquiro, ere, qui signifie investiguer, chercher. De cette manire, linquisition reprsente une enqute faite par des juges contre laccus qui, dans la plupart des cas, tait accus dhrsie. Lappellation provient du type de procdure inaugure par les papes Lucius III (1181 1185) i Innocent III (1198 - 1216) et discute lors du Concile Latran IV (1215). Au dbut elle a t utilise seulement comme procdure pnale. LInquisition a t une institution ecclsiastique spciale constitue pour prvenir, combattre et dtruire les hrsies, dans lintention de conserver inaltre la vrit de la foi. Ce qui caractrise cette institution cest lattribution aux juges dun pouvoir judiciaire en matire de foi. Elle sest consolide le long de quelques dcennies, selon les besoins surgis et lexprience accumule. Son action na pas t temporaire ou pour des cas individuels, mais elle a eu un caractre permanent et universel. Pour pouvoir comprendre les causes qui ont dtermin lapparition de lInquisition et ses actions, il est ncessaire danalyser la socit telle quelle se prsentait dans la priode mdivale. Si aujourdhui les chrtiens appartiennent des glises plus ou moins nationales, ceux qui vivaient dans le Moyen-ge appartenaient une seule communaut qui a commenc par se superposer lancien Empire Romain. La foi ne reprsentait pas seulement une forme de la vie intrieure, mais elle commandait aussi les actes de la vie quotidienne ; elle nappartenait pas 5

seulement la vie prive, mais elle se manifestait dans des collectivits (par exemple, par lintemdiaire des plerinages, de la construction des cathdrales etc.). La lgislation sappliquait plus dans le milieu urbain, tandis que dans les rgions rurales beaucoup de personnes essayaient de gouverner en utilisant dautres moyens que ceux lgaux. Dans une telle Europe, miette et diversifie, lglise Catholique a russi contrler les brutalits sauvages. Les prtres dtenaient une grande partie de ce que dfendait la loi : des hritages, des finances, de la discipline, des affaires temporaires, les prtres tant les seules personnes instruites. Le statut social du prtre faisait de celui-ci un homme part et, mme sil tait coupable de certaines vilenies, il ne pouvait tre accus ou puni par aucune autorit. De lautre ct, il faut mentionner que, pour devenir prtre, aucun examen pralable, qui atteste les qualits et la vocation dune telle mission, aucune prparation ou priode de stage ne simposaient. Le pape Innocent III (1161 - 1216) dclarait lors du dbut du Concile Latran IV du 11 novembre 1215 que la dpravation du peuple avait comme principale source le comportement du clerg. Dans le cadre du mme concile, le pape a tabli par lintermdiare du IIIe canon le mode de procdure du tribunal ecclsiastique : Quant ceux qui croient dans les hrtiques, leurs receleurs, leurs dfenseurs et leurs partisans, on les dclare frapps dexcommunication, statuant clairement que, si lun de ces gens ne se proccupe pas de sen accomplir pendant une anne, il sera infame, partir de ce moment-l, cause de ce faitmme, et il ne sera accept ni dans les emplois publics ou dans les conseils, ni llection des autres personnes, il ne sera admis ni comme tmoin ;... Sil est juge, la sentence quil prononcera naura aucune valeur et on ne lui attribuera aucune cause ; sil est avocat, son patronage ne sera pas admis ; sil est notaire, les actes dresss par celui-ci deviendront nuls ; ... sil est ecclsiastique, il sera dpossd de toute fonction et de tout bnfice, si bien que, plus la faute est grande, plus la punition est importante. Si certains nauront pas pris garde viter de telles gens qui ont t dnonces par lglise, quils soient frapps dexcommunication. Que les ecclsiastiques naccordent pas ces pestifrs les sacrements ecclsiastiques, quils ne leur approuvent ni linhumation chrtienne, ni les charits, ni les offrandes ; sinon, ils seront privs de leur fonction, qui ne leur sera pas rendue sans lapprobation du Sige Apostolique. 1 Avec la Bulle Super Illius Specula mise par le pape Jean XXII en 1326, la sorcellerie entre dans la catgorie de lhrsie, les magiciens tant passibles dtre anathmiss et brls vifs sur le bcher. En mme temps, le pape a ordonn que les sentences danathmisation fussent faites publiques et que les livres de magie fussent brls. Initie au XIIe sicle et institutionnalise au XIIIe sicle, lInquisition a accentu son activit le long du XIVe sicle, une puissante perscution des sorcires tant enregistre au XVIe sicle. Jusquau XIIIe sicle, les evques locaux dtenaient les dlgations inquisitoriales, ce qui signifie quau dbut on a affaire une inquisition piscopale. En aot 1233, le pape Grgoire IX (1227 1241) a officiellement cr lInquisition, comme un appareil de rpression, avec sa propre police secrte et ses propres tribunaux, dont le rle tait de dtruire les hrsies et les pratiques occultes. Il sest occup des hrsies apparues dans le nord de lItalie et dans le sud de la France, provoqus par les cathares, les vaudois et les sorciers. Lappareil inquisitorial comprenait deux parties : laccusateur (qui apportait des preuves incriminatoires, jugeait et condamnait) et, de lautre ct, laccus et le dfenseur. Les hrtiques taient excommunis, condamns, tus ou, dans certaines situations, on discutait seulement avec eux. Unique par les buts envisags et par les moyens utiliss, elle a eu, le long du temps, trois formes principales, avec des structures et des caractristiques spcifiques : lInquisition mdivale, lInquisition espagnole et lInquisition romaine. LInquisition mdivale sest constitue au XIIIe sicle pour combattre les hrsies des cathares et des vaudois, rpandues dans le sud de la France et dans le nord de lItalie. Initialement, le pape na pas tabli lInquisition en tant que tribunal distinct, mais il a nomm des juges spciaux, permanents, qui excutaient les fonctions de la doctrine au nom de la papaut, ayant le rle et le droit lgal de dfendre la foi. Le tribunal avait lattribution dexaminer en secret les informations offertes par des tmoins et de suivre les hrtiques et les suspects dhrsie.
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1 Joannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, tomus vigesimus secundus, (ab anno MCLXVI usque ad ann. MCCXXV, Venetiis, MDCCLXXVIII), Paris, MDCCCCIII, III. De hereticis, col. 989.

Aprs la cration des deux ordres monacaux, les dominicains et les franciscains, dont les membres avaient une formation thologique et ntaient pas intresss par les aspects matriels (au moins, thoriquement), leurs reprsentants semblaient tre les candidats idaux pour remplir les fonctions dinquisiteur. Cependant, les inquisiteurs nont pas t exclusivement lus de ces ordres. Dans un dcret donn le 22 fvrier 1232, Frderic II les nommait inquisitores ab apostolica sede dator. Levque Douais expliquait lapparition de cette institution comme rsultat du dsir du pape Grgoire IX de ne pas mler les actions de Frderic II la doctrine de lglise. De cette faon, le pape a fond son propre tribunal ecclsiastique, parce que, plusieurs reprises, les adversaires politiques des empereurs ont t tus sous le prtexte de lhrsie. En mme temps, le code pnal de lempire a t adopt en grandes lignes, pour satisfaire les dsirs personnels de lempereur aussi. Linstitution qui sest constitue de cette manire est connue au sens strict d Inquisition , mais on peut parler de deux formes sous lesquelles elle a fonctionn : lInquisition pontificale (parce que les inquisiteurs taient dlgus par le souverain pontif et elle se distinguait de celle exerce par les evques) et lInquisition monastique (monacale), dans le cas de laquelle les dlgus taient slects dentre les moines. Linquisition mdivale a rapidement largi son activit dans presque tous les pays du continent europen, mais lors du renforcement du pouvoir de la royaut, elle perdra son autonomie. Linquisition espagnole a t institue par la bulle Exigit sincerae devotionis affectus, donne le 1er novembre 1478 par le pape Sixte IV (1471 1484), linstance du roi Ferdinand dAragon (1452 1516) et dIsabelle de Castille (1451 1504). Les deux souverains avaient le droit de choisir et de nommer des inquisiteurs dentre les personnes ecclsiastiques. LInquisition espagnole avait comme principal but lextermination des Juifs et des Maures, le catholocisme se sentant menac cause du grand nombre de fidles convertis, qui provenaient de la communaut des Juifs (marranos) et des mahomtans (moriscos). Ainsi a-t-elle commenc lpoque des autodaf. Elle est connue dans lhistoire comme la variante la plus cruelle de lInquisition, qui a atteint son point culminant lpoque du fameux inquisiteur gnral Thomas de Torquemada (1420 1498). Le Grand Inquisiteur, nomm par le pape, dlguait des inquisiteurs pour tous les tribunaux du pays entier. Dans son activit, il tait aid par un Haut Conseil. LInquisition dEspagne a t dfinitivement carte lors de la rvolution de 1820. LInquisition romaine a t cre en 1542, lorsque le pape Paul III (1534 1549) la appele Sacra Congregatio Romanae et Universalis Inquisitiones (La Congrgation Sacre de lInquisition Romaine et Universelle), mais elle prendra par la suite le nom de Sancti Oficii (le Saint Office). La principale cause qui a dtermin sa cration a t linfiltration des hrsies dans le monde catholique et la propagation des ides htrodoxes. Parmi dautres missions, elle avait aussi comme but de combattre la rforme protestante. Le tribunal inquisitorial, compos de six cardinaux, notaires, officiels, clercs et membres des ordres religieux, allait tre la dernire cour dappel pour les procs religieux et la premire pour les cas rservs aux papes. Il a exerc sa juridiction surtout sur le territoire de lItalie. Ses initiateurs ont t Ignace de Loyola et Gian Pietro Carafa (le futur pape Paul IV). Par sa Constitution Immensa aeterni du 23 janvier 1587, le pape Sixte V (1585 1590) devenait le vritable organisateur, ou autrement dit, le rorganisateur de cette Congrgation. Le Saint Office, la premire des congrgations romaines, avait de lautorit envers tous les chrtiens. Son personnel comprenait des juges, des dignitaires, des conseillers, tous des personnes qualifies. Les vritables juges seront les cardinaux nomms par le pape, dont le nombre avait t lev huit par le pape Pie IV et treize par le pape Sixte V. Le nombre des cardinaux qui formaient le Saint Office dpendait du pape en fonction, selon la Constitution Sollicitudini nostrae dudum relatum du 1er octobre 1745, donne par le pape Benot XIV (1740 1758). La procdure inquisitoriale. Immdiatement aprs la cration de lInquisition, celle-ci navait pas de procdure rigoureuse. Lenqute tait ralise par le personnel ecclsiastique (les prtres) ou par les auxiliares spcialiss. Levque et larchevque de chaque diocse visitaient une ou deux fois par an, personnellement ou reprsents par un diacre (ou une autre personne honnte et capable ), les paroisses o on signalait la prsence des hrtiques. Levque ou son 7

reprsentant obligeait trois ou plusieurs personnes tmoigner sous serment, quil dnonceraient toutes les hrsies et les comportements suspects. Que levque ou son archidiacre ou dautres personnes correctes et honntes inspectent une ou deux fois par an la paroisse o lon a communiqu que des hrtiques y vivaient . 2 Ceux qui refusaient de prter serment taient considrs comme des hrtiques. Jusqu peu prs la fin du XIIe sicle, les evques poursuivaient dans leurs diocses tout problme li la foi et prenaient toutes les mesures ncessaires pour viter la diffusion des hrsies. La Bulle Ad abolendam, du 4 novembre 1184, qui permettait la poursuite systmatique des hrtiques, laissait tout la dcision des evques. Si, en gnral, aprs le Concile Latran IV (1215) il ny a pas eu de changements importants concernant le mode de fonctionnement de lInquisition, plusieurs conciles locaux comme celui de 1227 de Narbonne et celui de Toulouse de 1229 soulignaient le rle des evques dans la lutte contre les hrsies, en leur offrant le droit de pratique. Le Concile de Toulouse mentionnait aussi les punitions qui seraient appliques selon les fautes commises, en prcisant que lemprisonnement pouvait tre considr comme une voie de pnitence. Les lments qui ont contribu la consolidation des principes et des rgles de fonctionnement, des buts viss et des moyens ont t aussi les encycliques, la lgislation laque, mais les plus importants ont t les manuels des inquisiteurs . Ceux-ci occupent une place privilgie parmi les instruments dtude de lInquisition. A cause des difficults rencontres par les inquisiteurs, ceux qui avaient des connaissances thoriques et de lexprience pratique ont labor de vritables guides pour instruire le personnel des tribunaux de lInquisition comme, par exemple : Decretales, une collection de textes dutilisation maximale ralise par Raymond de Pennafort en 1230 lordre du pape Grgoire IX, comprenait des dtails sur le statut et le mandat des inquisiteurs, dcrivait les Juifs et les Sarrasins, offrait des dtails sur les hrtiques, les schismatiques et les apostats etc., ainsi que sur les mesures qui devaient tre prises contre tous ceux-ci. Le plus vieux manuel du Saint Office, qui soit connu, date de 1244, sous le nom Ordo processus Narbonensis. Rdig dune faon sommaire, il comprenait la procdure et les punitions inquisitoriales. La procdure comprenait la citation gnrale, le temps de grce, linterrogatoire en 14 points et les formules de condamnation. Le contenu nous prsente quatre aspects des procs : la manire dont les hrtiques sont jugs par le bras sculier, la condamnation la prison des hrtiques, les punitions de pnitence, lexhumation et le brlement du corps des personnes hrtiques dcdes. Dans les deux premires situations, on mentionne clairement que les membres du tribunal et les juristes, sans linquisiteur, dcideront la demande du conseil. Dans le cas des deux derniers cas, les inquisiteurs ntaient pas seconds par des evques ou des reprsentants de lglise, ni par les hommes de la loi. De Inquisitione haereticorum, attribu linquisiteur franciscain David dAugsbourg (1256 1271), dcrit les signes selon lesquels on peut reconnatre les hrtiques, leurs habitudes et, surtout, leurs ruses. Lanalyse des hrtiques se fonde sur lexprience de lauteur en qualit de jeune inquisiteur. De modo procedendi contra haereticos, paru entre 1278 1298, est pratiquement une compilation : une partie des actes du Conseil de Tarragona (les dfinitions des diverses catgories dhrtiques) et Ordo processus Narbonensis, comprenant 21 formules. Practica officii Inquisitionis haereticae pravitatis (La Pratique de lenqute de la dpravation hrtique) rdig en 1324 par Bernard Gui, inquisiteur de Toulouse (1307 1324). Cest un trait utilis par les inquisiteurs, ayant le but de faciliter la dcouverte par eux de lhrsie de Toulouse, Carcasss, des Alpes, de la province ecclsiastique Narbonne, cest--dire les diocses Narbonne, Agde, Bziers, Carcassonne, Aleth, Elne, Lodve, Maguelonne etc. et les diocses voisines. Le document a t publi pour la premire fois Paris en 1886. Louvrage est divis en cinq parties. La premire contient 38 formules concernant la citation et larrt des hrtiques, ainsi que la prsentation de toutes les personnes dans un procs de lInquisition. Dans
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Decretum Gratiani, Causa XXIV, Question III, canon 26 31, Edition E. Friedberg, Leipzig, 1879, apud Henri Maisonneuve, op. cit., p. 152.

la deuxime partie il y a 56 actes de grce ou de commutation des fautes faites au cours ou en dehors des sermons gnraux prononcs par des inquisiteurs. La troisime partie a 46 formules pour des sentences donnes loccasion de ces sermons. La quatrime partie consiste dans une courte et utile instruction concernant les pouvoirs des inquisiteurs, lexcellence, limportance, leurs fondements. La cinquime partie reprsente luvre de Bernard Gui intitule Mthode, art et procds employer pour la recherche et linterrogatoire des hrtiques, des croyants et de leurs complices. On y prsente les doctrines et les rites chez les cathares, les vaudois, les pseudoaptres, ainsi que la manire dont doivent se drouler les interrogatoires de ces hrtiques. Les enqutes devaient se drouler dans le plus strict secret. Laccus tait arrt ds le dbut sur la base dune simple suspicion. De cette faon, laccus tait considr comme coupable avant dtre enqut : ... face certains hrtiques linquisiteur ne doit pas tre gentil, mais, tout en procdant avec discernement, il doit djouer de telle manire les ruses des hrtiques quavec laide de Dieu il arrache des racines, comme une sage-femme, le serpent ondoyant du bourbier et de labme des pchs . Le trait nous offre beaucoup de dtails sur certains aspects du droulement des enqutes dans les zones o fonctionnaient les tribunaux prsids par Bernard Gui. Linterrogatoire tait fait par linquisiteur dans la prsence de deux fidles avec discernement et le notaire rdigeait le procs verbal des tmoignages. tant un reprsentant de la justice, linquisiteur suivait ses rgles, jouissant de privilges spciaux , qui lui donnaient le droit de procder dune faon simple et directe, sans des artifices typiques aux avocats ou des prsentations introductives. Il faisait appel lapplication du canon 37 du Concile IV Latran (1215), qui interdisait la citation dun tmoin qui habitait une distance parcourue en plus de deux jours par rapport au domicile de laccus. Les noms des tmoins taient tenus secrets par peur des reprsailles. On relate ensuite les autres tapes : la contrainte, la sentence, la condamnation. Directorium inquisitorum a t crit Avignon en 1376, par Nicolau Eymerich, inquisiteur gnral en Catalogne et en Aragon. Le trait reprsente le premier manuel imprim de ce type. Il a t publi en 1503 et rdit cinq fois dans la priode 1578 1607. Il place la sorcellerie la fin des caractrisations des principales hrsies. Louvrage comprend trois parties : sur la foi catholique et sur son enracinement, sur la mchancet hrtique qui agit contre la foi catholique et, ce qui est lessentiel, contre la pratique de loffice. Le manuel prvenait les inquisiteurs ne pas recevoir des dnonciations loccasion de la confession. Eymerich disait que chaque inquisiteur devait avoir un petit cahier o il pt noter tous les noms des dnonciateurs, pour quau besoin ceux-ci fussent utiliss comme tmoins. Il avertit les inquisiteurs quils ne considrent pas comme hrsie ce que lon a dit par plaisanterie. On conseille linquisiteur dtre habile, ingnieux, dissimul, rus, prt tout moment tendre des piges aux hrtiques. Quant la torture, Eymerich disait que : Cest sans doute louable que lon applique la torture, mais je dsavoue fortement ces juges sanglants qui, pour obtenir de la gloire, recourent aux tortures raffines et si cruelles que les accuss meurent cause de la torture ou ils perdent des membres de leur corps. 3 En conclusion, louvrage d Eymerich reprsente plus quun manuel, cest un directoire pour les inquisiteurs. Copilacion de las instruciones del Officio de la Sancta Inquisicion4 a t cr par le fameux inquisiteur Thomas de Torquemada. La premire dition a paru en 1484, puis on a rdit autres trois ditions en 1485, 1488 i 1498. Il est nomm aussi le code de la terreur . Il a eu comme modle Directorium inquisitorum par N. Eymerich. Lauteur a limin ce qui tenait exclusivement de Rome et il a runi tout ce qui tait li au tribunal de lInquisition espagnole. Louvrage a t cr dans un moment assez dlicat tant pour la couronne espagnole que pour la rorganisation de linstitutiton inquisitoriale. Torquemada a bnfici des contributions apportes par dautres inquisiteurs aussi : Deza, Cisneros, Maurique et Valds. Les instructions comprenaient lorganisation et le procdure inquisitoriale qui taient dj tablies dans la lgislation des conciles, les dcrets des papes et dans divers manuels. LInquisition espagnole na
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Nicolau Eymerich, Le manuel des inquisiteurs avec les commentaires de Francisco Pea, introduction, traduction et notes de Louis Sala-Molins, Editeur Albin Michel, Paris, 2001, p. 263. 4 Compilation des instructions de lOffice de la Sainte Inquisition...

pas daspects originaux concernant la lgislation dans le contexte de lpoque, surtout quen 1503 on a dit Barcelone le manuel d Eymerich. Si les premires instructions donnes par Torquemada en 1484 comprenaient 28 articles ayant comme point de dpart les manuels de Bernard Gui et Nicolas Eymerich, pendant environ dix annes, dans lintervalle octobre 1488 mai 1498, Torquemada a ajout quelques aspects supplmentaires sur le mode dorganisation et de fonctionnement des tribunaux. Par exemple, dans les trois articles inclus dans les nouvelles instructions , il donne des dtails sur la rnumration du personnel des tribunaux. Les instructions de Torquemada ont t rdits dans le XVIIe sicle aussi, respectivement en 1667, Madrid. Sacro Arsenale,5 de linquisteur Eliseo Marsini, a t dit en 1631 et ensuite rdit six fois, le trait tant utilis trs souvent par lInquisition romaine. Le manuel nous intoduit dans latmosphre des illusions diaboliques provoques pendant de divers exorcismes. La sorcellerie est limite aux actes qui impliquent le pacte avec le diable, lapostasie de la foi et lefficacit des actions malfiques. Il recommende de la prudence dans le droulement des enqutes et lors de lacceptation des tmoignages. Dans ldition de Bologne, de 1665, parue sous le titre Sacro Arsenale, overo Practica dell Officio della Santa Inquisizione, on mentionne que la torture doit tre applique seulement dans le cas o linquisiteur considre que laccus est coupable. La notion de corps du dlit apparat strictement dlimite, fait qui prouve lvolution de la culture juridique des inquisiteurs. En 1246 le Concile de Bziers tablissait les rgles de droit substantiel et processuel auxquelles devaient se soumettre les inquisiteurs dans leur activit tandis que la bulle Ad extirpanda6 du 15 mai 1252, mise par le pape Innocent IV, proclamait la lutte dextermination des hrtiques en tant que devoir fondamental des tats chrtiens. Celle-ci obligeait tous les chrtiens, quel que soit leur statut social, dnoncer toute hrsie. Dans la priode 1254 1264, sous les papes Alexandre IV et Urbain IV, lInquisition a acquis toutes ses attributions. La mission des inquisiteurs tait dfinie dans les lettres de dlgation : Nous, N., par la grce divine (...) Inquisiteur gnral, avec de la confiance dans les lettres de recommendation et dans votre foi juste, N., par lautorit apostolique, on vous fait et on vous institute inquisiteur apostolique contre la dpravation hrtique et contre lapostasie dans le tribunal de lInquisition de N., dans son comt et sa juridicition. Et on vous investit avec le pouvoir et la facult (...) denquter toutes les personnes, quelles quelles soient, homme ou femme, en vie ou dcdes, absentes ou prsentes, ayant tout tat, toute condition, toutes prrogatives ou toute dignit, absoutes ou non, rsidentes ou avec un domicile temporaire, qui ont habit en permanence ou temporairement dans les villes, les bourgs et les villages du comt en question, qui se sont faites coupables, suspectes ou dshonore par des dlits et des crimes dhrsie et dapostasie et tous leurs instigateurs, dfenseurs et receleurs. Et pour que vous fassiez des procs contre eux et de chacun dentre eux, selon la loi et les Saints Canons ... .(7) Durant environ quatre sicles, de 1480 jusquen 1820, la formule na pas chang, le but restant le mme : lenqute, la prvention et la lutte contre les hrsies. Le personnage central des tribunaux tait linquisiteur, qui cumulait les deux fonctions, celle denquteur et celle de juge. La procdure pnale daujourdhui considre que ces fonctions sont incompatibles dans le cas de la mme personne dans le mme procs. Linquisiteur tait en mme temps un homme de lglise, un confesseur qui avait le devoir dcouter la confession de lhrtique et de sefforcer de sauver son me. Linquisiteur avait la comptence territoriale seulement dans la rgion tablie par la lettre papale de nomination en fonction. Cependant il devait partir et examiner toutes les zones o se rpandaient les hrsies. LInquisition avait partout des agents et des espions, obligeant les gens se trahir les uns les autres, de sorte que lon ne savait plus si la dnonciation tait faite cause de la conscience de garder les valeurs de la vraie foi ou cause de la haine personnelle.
Eliseo Masini, Sacro Arsenale, overo Prattica dellOfficio della Santa Inquisizione, Et in questa secunda impressione corretta , Roma, 1705. Cf. A. Agnoletto, Sacro arsenale de Bologna 1665, Milano, 1990. 6 Magnum Bullarium Romanum. Bullarum privilegiorum ac diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio, tomus tertius, pars prima, Innocentius Quartus, XXVII, Romae, MDCCXL, reimp. Graz, 1964, p. 324 327. 7 Nicolau Eymerich, op. cit., p. 138 139.
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En analysant les guides utiliss par les inquisiteurs, surtout Practica Inquisitionis heretice pravitatis par Bernard Gui et Directorium inquisitorum par Nicolau Eymerich, on dcouvre la manire dont se sont drouls les procs intents par les tribunaux de lInquisition et on dduit quelles taient les tapes dun tel procs : la visite de linquisiteur avec son sermon, le temps de grce, lenqute et linterrogatoire des accuss, lintervention de lavocat, laudition des tmoins, la torture, la prononciation de la sentence et son excution. Si la personne accuse, enqute et condamne ntait pas contente de la sentence reue, elle pouvait la contester par un appel adress directement au pape. Toutes les personnes enqutes avaient ce droit, lexception de ceux accuss de sorcellerie. Les punitions variaient en fonction de la gravit de lacte (ou des accusations apportes) et se concrtisaient dans des amendes, la destruction de la maison des hrtiques, la confiscation des fortunes, de longs carmes, des plerinages, des uvres de bienfaisance, le fouettement en public, la flagellation, linterdiction dexercer certaines fonctions publiques, lexcommunication, le brlement sur le bcher, la condamnation des morts en effigie au dterrement des cadavres et leur brlement etc. La plus svre punition tait lexcommunication et labandon du coupable au pouvoir civil. Comme lglise ne sanctionnait pas la personne, mais ses actes, elle tait confie au pouvoir civil. Dans le cas o lhrtique tait un ecclsiastique, il tait dgrad pralablement de sa fonction et ensuite confi au pouvoir civil. Il faut rappeler le fait quil y avait cependant une diffrence majeure entre la peine civile et celle de lglise. La premire envisageait la sanction en tant que rsultat de la transgression des lois, tandis que la deuxime avait comme but, au moins thoriquement, la correction du dlinquant. LInquisition en France Au dbut du XIIIe sicle, une secte puissante sest dveloppe au sud de la France, celle des Albigeois ou des cathares, qui menaait de se rpandre trs rapidement. Le mot cathare drive du mot grec katharos et il signifie pur . Certains ont cherch sa racine en cato = tre mystrieux, dorigine dmoniaque. Entre le XIe et le XVe sicles, on rencontre des cathares en France, en Allemagne, en Italie, en Espagne et en Angleterre. On les avait identifis pour la premire fois en Italie (1030 1040) et en France, dans la ville dAlbi (do ils ont reu le nom dAlbigeois). Puis, le mouvement est rencontr Cologne entre 1143 1144, lorsque les membres dune communaut hrtique se considrait comme la vraie glise, les Pauvres du Christ . La mystique de lhrsie cathare est difficile comprendre justement cause des nombreuses antinomies. Les cathares promouvaient une conception dualiste sur le monde rduisant lexistence une lutte ternelle entre ces deux principes opposs, le bien et le mal, lesprit et la matire, Dieu (le crateur du monde spirituel) et le diable (le crateur du monde matriel). Lors de sa formation, la secte apparaissait comme un nouveau manichisme, li au bogomilisme. Les cathares acceptaient une glise base sur le Saint Esprit, non pas une glise clricale. Pour les cathares, lhomme pouvait faire son salut seulement en se librant du corps, qui est domin par le diable, comme tout ce qui est matire. Ils contestaient lhumanit du Christ, nacceptaient pas lEucharistie, rejetaient le culte de la Sainte Croix et la vnration des saints. Le mariage tait considr comme un pch du corps, lexception des cas o il se ralisait entre des personnes vierges. Ils prchaient labstinence sexuelle, ils sabstenaient de la consommation du lait et de tout aliment rsult de la copulation, bnissaient les aliments et la boisson en disant Notre Pre, ils rejetaient le purgatoire. Le mouvement a cr beaucoup de problmes lglise. Comme les cathares prtendaient que le systme de leurs ides tait bas sur les critures Saintes, on leur a interdit de possder la Bible. En 1179, aprs le Concile Latran, qui a condamn, par le canon 27, les ides des cathares, des patarini i des publicains, on envoie de nouvelles missions catholiques au Languedoc. Le pape Alexandre III a lanc une croisade contre les cathares en 1180, tandis que le pape Innocent III a cr lInquisition car il tait inquiet cause du succs de ceux-ci auprs des nouveaux adeptes. Le pape Innocent III a envoy, partir de 1203, des ambassadeurs du pape, indpendants des evques locaux, dans les territoires infests par les cathares, avec la mission de rcuprer 11

les hrtiques de manire pacifique. Lorsque lun des envoys du pape, Pierre de Castelnan, a t tu par les hrtiques, le pape a demand au roi de la France, Philippe Auguste de mener une bataille contre eux. Entre 1204 1205, le pape Innocent III demande, plusieurs reprises, au roi de la France, Philippe Auguste, dintervenir avec larme au Languedoc pour liminer les hrsies, mais le roi, proccup par les luttes avec les Anglais pour la rcupration de certains territoires conquis par ceux-ci en France, ne disposait pas de ressources ncessaires pour entreprendre une expdition militaire dans le sud.(8) Il est bien connu le fait quentre le XIIe et le XIIIe sicles toute la partie douest de la France appartenait lAngleterree et la partie dest, mme si appele le royaume de France, tait compose de principauts et de duchs qui taient toujours en conflit. En aot 1235, le Frre Robert, surnomm Le Bougre , est nomm inquisiteur gnral de la France ayant le rle de rprimer lhrsie cathare. Le moine dominicain Robert le Bougre (Robert le Petit) a reprsent une fameuse figure dans la priode de dbut de lInquisition. Son activit sest droule au nord de la France et en Flandre. Il a condamn beaucoup de ses anciens frres (certaines sources montrent quil avait fait partie de la secte des cathares). Dans la seconde moiti du XIIIe sicle, lInquisition perfectionne son systme de rpression, enrichissant ses procdures par lintroduction en 1252 de lemploi autoris et rglement de la torture. Dans ce rgime, la torture a t applique dabord en Italie et ensuite en France. cause de laugmentation du nombre des enqutes et des perscutions, la plupart des cathares de Languedoc se sont refugis en Italie. Vers la fin du XIIIe sicle, le territoire de la France a t divis entre les moines franciscains et dominicains qui allaient soccuper de son administration. Ainsi, dans le sud-est du pays ont-elles apparu les premires zones o lInquisition tait gre par les franciscains: Provence (1265), Avignon (1267), Savoie et Dauphin (1288), Lyonnais et Vivarais (1290). Le reste des territoires (Lorraine, Flandre, les zones du comt etc.) sont rests sous la subordination des dominicains. Ladministration des territoires par les tribunaux inquisitoriaux a vari dans le temps, fait que lon dduit des titulatures des inquisiteurs au moment o ils taient investis. Par exemple, en Provence, on rencontre les titres suivants : inquisiteur dans la province Provence , inquisiteur dans la rgion de Provence , inquisiteur pour les comits de Provence et de Forcalquie et dautres lieux ... etc. On rencontre des situations similaires pour les autres zones : le pape Jean XXII sadressait Bernard Gui Toulouse avec la formule inquisiteur dans le royaume de France, avec la rsidence Toulouse , tienne de Lacombe tait inquisiteur dans la ville et la diocse de Toulouse , Bernard Bosquarel droulait son activit dans la province Toulouse, dans la rgion de Gascogne, Languedoc et dans dautres zones aussi . La srie des exemples pourrait continuer pour presque toutes les rgions de la France. Des inquisiteurs de France, la plus illustre image est reste celle de Bernard Gui (12611331), un vritable reprsentant des Frres Prcheurs, un homme modr, sage, modeste, cultiv, un bon orateur, profondment religieux .(9) Analysant les procs drouls pendant son mandat, on peut affirmer quil a fait preuve dune cruaut semblable celle de Thomas de Torquemada. tudiant le phnomne de la sorcellerie en France, on a observ que dans la rgion de Toulouse on rencontre le plus grand nombre de cas de sorcellerie. Un cas clbre est reprsent par le procs du marchal de France Gilles de Rais, jug pour sorcellerie en 1440. Celui-ci tait passionn par le culte du diable, par les arts magiques et par lalchimie. Le dernier grand procs droul en France a eu lieu en 1632 et il a impliqu labb Urbain Grandier (1590 1634), cur de la paroisse Saint-Pierre-de-March de Loudon. Des procs clbres, on a analys le procs des templiers, droul entre 1307 et 1312 (le 22 mars 1312, dans le cadre du Consistoire runi en secret, le pape Clment V a impos lapprobation de la suppression de lOrdre des Templiers par la Bulle Vox in excelso. Par une nouvelle Bulle, Ad providam, donne le 2 mai 1312, tous les biens des templiers ont t attribus
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Achille Luchaire, Innocent III. La croisade des Albigeois, Editions Hachette, Paris, 1905, p. 126 128. ***Scriptores Ordinis Praedicatorum recensiti, notisque historicis et criticis ilustrati, tomus primus, apud J.B. Christophorum Ballard et Nicolaum Simart, vol. I, Lutetiae Parisiorum, MDCCXIX, p. 576.

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 lOrdre des Hospitaliers, ainsi que, pratiquement, le 6 mai 1312 le Temple nexiste plus) et le procs de Jeanne dArc (1431), qui constitue un exemple reprsentattif en ce qui concerne laction du binome tat glise, lorsque la collaboration entre ces deux institutions na comme but que de nuire aux intrts rciproques. Jeanne DArc a reprsent un moment mystrieux dans une priode nfaste de la guerre franco-anglaise (1337 1453). Elle a t accuse de sorcellerie et du fait quelle communiquait toujours avec les voix divines de lArchange Michel, de Sainte Catherine, Marguerite et mme de Dieu. Le tribunal a commenc les sances le 9 janvier 1431, le rquisitoire tant rdig en latin, langue inconnue pour Jeanne dArc. Parmi les accusations apportes on contait : la prtention davoir eu des conversations avec les saints, de fausses prophties, lutilisation des vtements pour les hommes, insoumission etc. Dans la priode 21 fvrier 27 mars sest droul linterrogatoire prliminaire de laccuse, puis il y a eu le jugement proprement dit jusquau 24 mai 1431. Le 2 mai on lui a prsent formellement les accusations, en lui demandant de renoncer aux visions et de se soumettre lglise. cause de son refus, aprs une semaine, elle est amene dans la chambre de torure, o, pour la terrifier, on lui a montr seulement les instruments. On lui a officiellement communiqu, le 23 mai, quelle allait tre brle sur le bcher au cas o elle ne reconnaissait pas ses fautes. Apporte devant le tribunal, on lui a prsent les 12 chefs de laccusation : les apparitions des anges et des saints - sont dclares mensongres, fictives, inspires par des esprits diaboliques ; le signe donn Charles par la couronne apporte par lArchange Michel a t considr comme un conte mensonger, nuisible pour lglise ; la reconnaissance des saints et des anges par lencouragement quils lui apportaient et la croyance en eux, tout comme en Jsus Christ repsente une ide trop audacieuse ; utiliser des vtements pour les hommes, avoir les cheveux courts et recevoir leucharistie en ces habits est une maldiction contre Dieu etc. On observe que chaque accusation a aussi une interprtation do rsultent dune faon pratique, les erreurs concernant lidologie chrtienne. La France a termin les expriences de lorganisation politico-administrative, depuis lhritage de la cit romaine jusqu la royaut nationale, tout en passant par la diminution du pouvoir public. Lglise est passe par toutes les expriences : organisation sculire et hirarchique, la manifestation anarchique de lhrsie etc. En France, lInquisition a contribu la ralisation de lunit de ltat et de la monarchie. La Renaissance avait provoqu une forte raction spirituelle et matrielle aussi, lun des lments les plus affects tant la religion. Beaucoup de personnes croyaient dans le pouvoir du diable. Certaines vrits pouvaient tre argumentes par la science, mais elles taient encore considres par beaucoup dentre eux comme des tentations du satan. On remarque aussi le dveloppement de lintrt pour lastrologie, qui tait une mode cette poque-l. LInquisition en Italie Une prmisse qui a permis lorganisation et le fonctionnement de lInquisition en Italie a t la lutte pour linvestiture. Le conflit a commenc au VIIIe sicle, lorsque le roi Ppin le Bref, appel par le pape tienne II, a conquis lexarchat de Ravenne et le duch de Rome, occups par les Lombards qui avaient invahi le nord de la France et quil avait donns au pape en 756. Cette donation prsume a reprsent lacte de fondation de ltat du Vatican (Patrimonium Sancti Petri). la suite de linvasion par les Albigeois de Languedoc (France) du nord de lItalie, lhrsie a pris une autre forme. On y rencontre des hrtiques entre 1092 1208, sous le nom de patarini . Depuis la premire moiti du XIe sicle, malgr tous les efforts de levque Heribert du Milan, lhrsie cathare sest manifeste en Lombardie aussi. Un sicle plus tard, lhrsie a acquis une grande ampleur cause dArnaldo da Brescia. Les hrtiques mneront une lutte contre le pape. Ainsi le pape Eugne III senfuit-il de Rome, o son palais et celui des cardinaux avaient t pills par les patarini, parce que ceux-ci ne pouvaient pas accepter que lglise dtiennent des biens ou de la fortune. Eugne III est vainqueur et Arnaldo da Brescia est arrt et 13

dcapit Rome en 1155, tandis que son cadavre est brl sur le bcher et la cendre est jete dans le Tibre. Le pape Honoriu III a men une lutte acharne contre les patarini, dans la priode 1222 1224, demandant aux evques de recourir aux rpressions contre eux. En 1228, Geoffroi, envoy diplomatique du Saint Sige en Lombardie, a chass les hrtiques de Milan et des tats voisins. Le roi de Sicile, Frdric II (1198 - 1250) donne un dcret Catane, sur la base duquel Geoffroi commence confisquer les biens des hrtiques, dmolir leurs maisons et ceux qui soutenaient les patarini devaient payer des amendes entre 25 et 100 livres. On appliquait la peine de mort. Frdric II, dont les buts taient plutt politiques que religieux, voyait dans lhrsie un crime de lse-majest, passible dtre puni donc par la peine de mort . Les inquisiteurs seront dominicains et franciscains. Geoffroi a cr une commission inquisitoriale forme de 12 membres, auxquels se sont rallis 4 moines franciscains. En 1229, par ordre du pape Grgoire IX, le cardinal Goffredo de Castigione a t nomm inquisiteur Milan, ville qui avait t depuis beaucoup dannes sous linfluence hrtique. La nomination a t un succs rel, dautant plus quil a reu laide inconditionnel du clerg de la rgion, surtout celui des deux ordres monacaux (les franciscains et les dominicains) et, en plus, on a constitu une commission forme de 12 membres visant la poursuite des hrtiques. Le tribunal constitu de cette faon a t un tribunal actif. Le 22 mai 1231, le pape Grgoire IX a demand larchevque de Milan dappliquer urgence les Statuts du Saint Sige concernant la poursuite des hrtiques et la prvention de lhrsie. La mme anne le pape nomme le dominicain Albric dans la fonction dinquisiteur de la Lombardie. Lhrsie a t rprime dans son ensemble et quelques chrtiens ont t brls sur le bcher. Levque Guala Ronio de Brescia et linquisiteur Albric excommunieront Mandello, choisi la tte de la ville de Bergame. Un cas intressant est celui de Domenico Scandella, dit Menocchio, un meunier de Friuli, qui a t brl sur le bcher sous laccusation dhrsie, dtention et lecture des livres interdits. Les documents du procs contre celui-ci se trouvent dans les Archives de la Cour Archipiscopale dUdine, Sant Uffizio Anno integro 1583 an. 107 usque ad 128 incl., proc. n.126, et Anno integro 1596 a.n. 281 usque ad 306 incl., proc. n. 285. Le 28 septembre 1583 il a t dnonc au Saint Office par Odorico Vorai, sous laccusation davoir prononc des mots hrtiques et infames sur le Christ, accusations qui ont t soutenues par des tmoins comme : Francesco Fasseta, Domenico Melchiori, Giuliano Stefanut. Le 4 fvrier 1584, linquisiteur franciscain Felice de Montefalco a ordonn que Domenico ft arrt et le 7 fvrier 1584 il a t soumis au premier interrogatoire. Lors de son arrt, on a inventari aussi les livres, quil avait lus ou quil tudiait. Analysant la liste des livres, on observait que la majorit des livres avaint t emprunts aux personnes du mme village. Six ouvrages de onze contenaient des textes religieux. Toute lenqute sest droule partir des ides et des messages des lectures faites par celui-ci. Pendant le procs, linquisiteur a demand si Menocchio plaisentait ou il soutenait et argumentait ses ides, car les manifestations hrtiques des personnes sans ducation taient considres comme le fruit de la folie ou de leur possession par le diable. Menocchio a t accus danabaptisme, mouvement rencontr dans la rgion Veneto et qui a entran des perscutions religieuses au XVIe sicle. Les interrogatoires se sont achevs le 12 mai, ensuite il a t emprisonn a nouveau. Le 17 mai on a prononc sa sentence : Obstin ainsi dans ces hrsies, tu as continu dtre insensible, tu as ni avec audace, avec des mots profanes et des vilenies ... tu as afflig avec une me diabolique, tu nas pas respect le saint carme jusqu la fin, navons-nous pas appris que tu avais vocifr mme contre les saints sermons ?, tu as condamn ... avec ta raison profane, lesprit du mal ta dtermin taffirmer, tu as lutt ... linjure sur ta bouche, tu as invent cette chose si infame, et tu niais que tout avait t souill par toi, en faussant les sens avec ta langue maudite ... tu disais, la fin tu as cri, tu as fait sortir du poison, et ce qui est terrible non seulement dire, mais aussi entendre par tout le monde, cest que ton esprit mchant et corrompu, na pas t content de tout ceci ... mais il a fait ressortir des cornes et, tout comme les gants, tu as commenc lutter contre la Trinit la plus sainte et la plus 14

ineffable, les cieux seffrayaien, tout se renverse et ceux qui entendent les choses inhumaines et terribles, que ta bouche profane a prononces sur Jsus Christ, le Fils de Dieu, tremblent. Tu as voqu de nouveau et tu as fermement affirm comme vraie cette opinion, dailleurs interdite, dun vieux philosophe qui affirmait le caractre ternel du chaos, do provenait tout ce qui existait dans ce monde. Enfin, tu as fait ressusciter lopinion des manichistes de la double provenance du bien et du mal. Tu as fait renatre lhrsie dOrigne, selon laquelle tous allaient tre sauvs, Juifs, Turcs, paens, chrtiens et tous les infidles, car le Saint Esprit tait gal pour tout le monde ... On te condamne solennellement la prison entre deux parois o tu resteras enferm pour toute la dure de ta vie (10) , une sentence qui nous attire lattention par sa longueur (de quatre ou cinq fois plus longue quune sentence habituelle). Dans le cadre de son deuxime procs, droul le 12 juillet 1599, on a abord aussi le problme de la cosmogonie du point de vue du rapport entre la culture populaire traditionnelle et celle de ses lectures. Vers la fin du juin Menocchio a t arrt et incarcr Aviano. Il y avait 15 ans depuis le premier interrogatoire. Dans cet intervalle, il avait aussi excut trois ans de prison, il tait ce moment-l vieux : maigre, aux cheveux blancs, la barbe cendre, plutt blanche, habill comme toujours comme un meunier, dun vtement et dun bret gris fonc. Il avait 67 ans... .(11) Le 2 aot, la Congrgation du Saint Office la dclar relaps , en lui exigeant de donner les noms de ses complices pour ne pas tre tortur. Rpondant : Je ne me rappelle pas avoir discut avec quelquun , il a continu : jai parl avec tant de personnes que je ne me rappelle pas maintenant . Ils lont examin dshabill, puis ils lont ficel et lont amen dans la chambre de torture. Le notaire a mentionn que la torture avait dur une demi-heure, conformment aux rglements en vigueur. Le pape Clment VIII demandait que Menocchio ft condamn mort dans la mme priode, o Rome se terminait le procs de G. Bruno. Menocchio a t finalement tu. Le fait est relat dans la dposition de Donato Serotino qui, le 6 juillet 1601, disait au commissaire de linquisiteur de Friuli que Scandella avait t excut par le Saint Office (12) Pordenone. Dans le contexte des deux grands vnements historiques, linvention de limprimerie et la Rforme, lapparition dun cas semblable celui de Domenico Scandella a t possible. La Rforme a offert aux gens le courage de communiquer et limprimerie a fait que les ides fussent transmises, analyses et compares avec la tradition orale. Le procs de Giordano Bruno, droul entre 1592 1600. laube du jeudi, le 17 fvrier 1600, Bruno, habill en san-benito, a t conduit sur son dernier chemin de la prison Tor di Nona vers le bcher purificateur , lev prs de la fontaine de Terrina, au milieu de la Place Campo di Fiori. Ainsi, lun des grands penseurs de la Renaissance, fidle jusqu la fin son crdo philosophique, a-t-il trouv la mort, pour accomplir, parat-il, sa propre histoire : Le papillon ne sait dans ses jeux ivres / Que le feu brle, quil se dirige vers lui, / Ni le cerf, men par la soif vers la rivire, / Ne sait rien de la flche qui lattend ... (13) Pour environ 250 ans, on na pas fait publics les actes du procs de Giordano Bruno. Certains documents concernant lactivit de lInquisition de Venise et de Rome, qui sont devenus accessibles dans la priode de la Rvolution de 1848 1849, ont rvl des donnes reprsentatives de cet pisode. En 1886, Gregorio Palmieri, employ des archives du Vatican, a dcouvert dans le fond secret un manuscrit portant sur le procs, mais le pape Lon XIII (1878 1903) a interdit la publication des informations. Juste en 1940, un autre archiviste, Angelo Mercati entre dans la possession du document, dcouvrant encore 59 pages, qui relataient de faon succinte les dbats du tribunal inquisitorial sur le cas de Bruno. En 1942, on a publi, avec laccord du pape, une synthse des matriels qui essayaient de dmontrer dune certaine manire la lgalit de laction du point de vue juridique.

Cf. ACAU, SantUffizio, Sententiam contra reos S. Officii liber II, f. 1r 11v, apud Carlo Ginzburg, Brnza i viermii. Universul unui morar din secolul al XVI-lea, trad. Claudia Dumitriu, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 147 150 i p. 244. 11 ACAU, SantUffizio, proc. nr. 285, f. f. nr., 12 iulie 1599, apud Carlo Ginzburg, op. cit., p.162 i p. 246. 12 ACAU Ab anno 1601 usque ad annum 1603, incl. an. 499 usque ad 546 incl., proc. nr. 497, apud Carlo Ginzburg, op. cit., p.191 192. 13 Trad. C. D. Zeletin, n D. Cosma, Socrate, Bruno, Galilei n faa justiiei, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982, p. 180.
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Galileo Galilei, dit Galile. En 1615, lInquisition a officiellement initi lenqute contre Galile, par lintermdiaire des moines Tommaso Caccini, Ferdinando Ximenes et Giannozzo Attavanti. Puis, le 12 avril 1633, ont eu lieu les premiers contacts avec la machine inquisitoriale lors du premier interrogatoire. La sentence donne contre Galile : Rome, le 22 juin 1633... Nous disons, nous nous prononons, nous donnons la sentence et nous dclarons que tu, ledit Galile, pour des raisons montres dans le procs et avoues par toimme, comme au-dessus, tes fait coupable devant ce Saint Office dhrsie, cest--dire davoir soutenu et davoir cru dans la doctrine fausse et contraire celle des Ecritures ... par consquent, tu es tomb dans toutes les censures et les punitions des saints canons et des autres lois gnrales et particulires promulgues contre de tels dlinquants. Nous sommes contents si, avec toute la sincrit du cur et de la foi, tu abjures devant nous, que tu maudisses et que tu dtestes les hrsies au-dessus et toute autre erreur et hrsiecontraire lglise Catholique et Apostolique de la manire que nous tindiquerons ... toi, Galileo Galilei, inculp, ci-prsent, enqut, jug et confess ... tes fait suspect dhrsie de manire vhmente et, par consquent, tu tombes sous lincidence de toutes les interdictions et des peines prvues par les saints canons et par dautres dcrets gnraux et particuliers imposs et promulgus contre de tels infracteurs. Nous sommes daccord que tu en sois absous, si, premirement, avec un cur pur et avec une foi sincre, tu abjures devant nous, tu maudis et tu dtestes lesdites fautes et hrsies et toute autre faute ou hrsie contraire lglise Catholique et apostolique dans la manire et sous la forme prescrites par nous... Ce Saint Office te condamne la prison et timpose, en tant que pnitence, que tu dises les sept psaumes de pnitence une fois par semaine, durant trois ans, en nous rservant le droit de diminuer, de changer ou de soulever totalement ou partiellement les punitions et les pnitences cidessus . Labjuration ... Voil pourquoi ... avec un cur pur et avec une foi sincre, jabjure, je maudis et je dteste les erreurs et les hrsies ci-dessus et, en gnral, toute autre erreur, hrsie et opinion contraire aux critures ; et je jure que, dans lavenir, je ne dirai, ni verbalement, ni lcrit, de telles choses pour ne pas tre suspect ; et si je connais quelque hrtique ou suspect dhrsie, je le dnoncerai ce Saint Office ou un autre Ordre local, o que je me trouve ... Moi, Galileo Galilei, jai abjur, jai jur, jai promis et me suis oblig comme ci-dessus et, jai vraiment sign avec ma propre main cette abjuration et je lai dite mot--mot Rome, dans le Monastre Minerve, le 22 juin 1633 . (14) Thomasso Campanella. Accus davoir pratiqu la magie et davoir conclu le pacte avec le diable, il a t emprisonn en 1592 au Monastre San Domenico de Naples. Cependant, les accusations apportes nont pas eu les consquences dsires par lglise Occidentale, parce que, dans lItalie de cette priode-l, les procs de sorcellerie et de magie ne constituaient rien de glorieux. Libr, aprs avoir excut 26 ans de prison, il est parti pour Paris o il a tudi plusieurs ouvrages et il y a rencontr le grand philosophe franais Pierre Gassendi (1592 1655). Dans la prface de louvrage Questiones Physiologicae, publi Paris en 1637, il mentionnait quil navait pas reu lapprobation de la Congrgation de lIndex pour la publier sous prtexte dtre enferm Naples sous la fausse accusation de lse-majest. Si dans Christianitas medioevalis, lglise tait la seule institution dEurope, dans cette priode apparaissent les gens des sciences laques, les initiateurs dautres institutions qui nont pas besoin de rvlation pour dvelopper leurs ides et leurs recherches. La clbre condamnation de Galile est devenue, pour deux sicles, un vritable symbole du conflit entre la thologie et les sciences modernes. Dans un tel contexte, lglise aurait d se rendre compte quelle ne pouvait plus patronner toutes les sciences. De lautre ct, avec la libralisation et la lacisation de la pense, les libraux et les laques de ces temps-l commencent accuser dune manire de plus en plus vhmente lglise de ne pas avoir collabor leur travail, tout en la condamnant pour le fait quelle sopposait la lacisation de la socit.
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TCD 1229, f. 271v, apud Francesco Beretta, Galile devant la Tribunal de lInquisition. Une relecture des sources, publication partielle de la thse prsente la Facult de Thologie de lUniversit de Fribourg, Suisse, pour obtenir le grade de docteur, Fribourg, 1998, p. 228 229.

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LInquisition en Espagne Une lettre du pape Grgoire IX, du 12 aot 1236, dcrit les mesures de rpression prises contre les hrtiques par le roi Ferdinand de Castille : tous les habitants de la ville et de la diocse Palencia, qui soutenaient des ides hrtiques, ont t signs sur le front avec du fer rougi au feu. En mme temps, on leur a confisqu aussi les biens matriels. Le fils de Ferdinand, Alphonse X, a organis lInquisition dans tout le royaume, aid par le pape, qui, par la Bulle du 23 avril 1234, tablissait des inquisiteurs franciscains et dominicains dans la majorit des villes dEspagne. Le Concile provincial de Tarragona, runi en 1242 la proposition de larchevque de cette ville, Pierre dAlbalat, a reprsent une premire tape dans lorganisation de lInquisition piscopale en Espagne. Le Concile a dfini la terminologie portant sur les hrtiques (des personnes qui persistent avec obstination dans des fautes concernant la doctrine chrtienne), en les divisant en : croyants (ceux qui croient dans les ides hrtiques et les mettent en pratique), suspects dhrsie (qui participent aux runions, aux sermons et aux prires des hrtiques), celatores (ceux qui connaissent des hrtiques, mais ils ne les dnoncent pas), occultatores (ceux qui sengagent ne pas divulguer les hrtiques), defensores (qui empchent les actions de lInquisition denqute des hrtiques), fautores (ceux qui offrent leur aide ou leur conciliation aux hrtiques), relaps (les personnes qui, aprs avoir abjur, retombent dans lhrsie).(15) Mme sil na rendu dfinif aucun code de procdure contre les hrtiques, ce concile a eu le but danalyser les modes de manifestation des ides hrtiques, la cration des mthodes et des moyens dextirpation des hrsies reprsentant le but suivant atteindre. Dans une lettre donne Lyon, le 20 octobre 1249, le pape Innocent IV sadressait au suprieur de lOrdre des Prcheurs dEspagne et linquisiteur Raymond de Peafort, en les encourageant dorganiser lInquisition espagnole selon le modle des dominicains.(16) Plus tard lappareil inquisitorial a commenc son activit. En 1401 le pape Boniface IX a nomm Vicent de Lisbonne LInquisiteur de toute lEspagne .(17) linstance du roi Ferdinand dAragon et de la reine Isabelle de Castille, le pape Sixte IV dcidait, par la bulle du 1er novembre 1478, la nomination en tant quinquisiteurs de 2-3 prtres de plus de 40 ans, accordant aux rois dAragon et de Castille le droit de les dsigner et de les destituer. Plus tard, le 27 septembre 1480, les deux souverains, Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille, avec la dlgation du cardinal dEspagne et le frre Thomas de Torquemada nommaient, Medina del Campo, les inquisiteurs pour la Castille. Cest peine partir de ce moment que lInquisition espagnole est prpare pour le perfectionnement de leur cration. En octobre 1480 sinstallaient Sville Juan de San Martin et Miguel de Modillo, o ils commenaient leur mission par la dcouverte des personnes loignes de la foi juste. Torquemada a install 26 nouveaux inquisiteurs. Deux ans plus tard, en 1482, le pape Sixte IV, acceptant les propositions des rois de nommer des inquisiteurs, nommait Thomas de Torquemada, Juan de San Martin, Miguel de Morillo, Petro de Ocania, Petro Martino etc. De cette faon, dans la priode 1480 1510 sest enregistre lactivit maximale de lInquisition en Espagne. Linstitution de lInquisition a dtermin une opposition vhmente. En Aragon, Ferdinand a profit de la conjoncture pour rformer lInquisition, si bien que les tribunaux inquisitoriaux dpendaient plutt du roi que du pape. Dhabitude, le tribunal sinstallait au centre du comt. Il y avait 20 tribunaux qui essayaient doccuper une surface aussi grande que possible. Du personnel du tribunal, seulement 2/3 taient des inquisiteurs, le reste tait reprsent par des prtres administrateurs et des personnes qui aidaient au bon droulement de lactivit (des conseillers, des secrtaires etc.).

15 MANSI, t. XXIII, col. 553 i urm. 16 Ibidem, col. 568 569. 17 T. Ripoll, Bullarium ord. FF. Praedicatorum, t. II, p. 421 i p. 423.

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Le Conseil Suprme de lInquisition (nomm aussi Suprema) droulait une activit intense, les conseillers se runissaient tous les jours : lundi, mercredi et vendredi le matin, tandis que mardi, jeudi et samedi le soir. Deux des membres du gouvernement dEspagne assistaient rgulirement aux sances du soir du Conseil. Le Conseil tait prsid par linquisiteur gnral et il avait les devoirs suivants : 1. laborer les instructions auxquelles devaient se conformer les tribunaux provinciaux ; 2. complter ou modifier ces instructions en fonction de la conjoncture politique et religieuse ; 3. contrler lactivit des inquisiteurs principaux, vrifiant aussi leurs rapports ; 4. juger en appel les causes prsentes ; 5. examiner les plus graves cas ; 6. arbitrer dans les cas de vote contradictoire ; 7. juger dans le cas des membres du Saint Office dont les crimes et les abus taient prouvs ; 8. inspecter les tribunaux et les inquisiteurs. De lanalyse des rapports dinspection raliss par Suprema on apprend le mode de fonctionnement des tribunaux. Linspecteur interrogeait presque tout le personnel du tribunal, de linquisiteur jusquaux gardiens de la prison. On utilisait aussi les dtenus en tant que tmoins. La plupart des inspections avaient un caractre gnral : la visite minutieuse de chaque cellule, lexamination des dtenus et de leur tat de sant, linspection du secret , des frais, des matriels et de tout le personnel du tribunal. Les inspecteurs utilisaient un questionnaire qui comprenait 49 questions concernant lexercice de la fonction inquisitoriale : le niveau de culture des inquisiteurs, leur comptence, le dvouement dont ils faisaient preuve, le respect des instructions donnes par Suprema etc. Par exemple, en 1628, un rapport dress Sville avait 1.023 feuilles, ce qui signifiait plus de 2.000 pages, et il contenait des listes des plaintes portes contre chaque membre du tribunal. Les tribunaux inquisitoriaux espagnols fonctionnaient selon Instruciones ... par Torquemada. En Aragon, probablement on navait pas appliqu les rgles de Torquemada en matire de foi. partir de 1481 jusquen 1820 45 inquisiteurs gnraux ont fonctionn en Espagne, la moyenne des mandats tant de sept ans et demie. Cinq inquisiteurs gnraux ont gard leur poste plus de 20 ans, tandis que dautres seulement quelques mois. tant une fonction de dure, elle permettait aux inquisiteurs de trs bien contrler lappareil inquisitorial. Parmi les 45 inquisiteurs dEspagne beaucoup dentre eux ont t des dominicains : Thoms de Torquemada (1483 1498), D. Fr. Digo Deza (1499 1506), Juan Garca de Loaysa (1546 1554), Fernando de Valds (1547 1568), Luis de Aliaga Martnez (1619 1622), Antonio de Sotomayor (1632 1643), Nithard (1666 1668). La torture tait surtout rserve aux cas dhrsie : aux Juifs, aux mahomtans, aux luthriens etc. Dans de telles situations, dans la priode 1606 1612, le Saint Office a jug 184 personnes Sville, dont 21 ont t tortures (11,4 %). De ceux-ci, 11 ont partiellement avou les dlits dont elles taient suspectes, tandis que 10 nont rien reconnu. Deux personnes ont rsist trois sances de torture, le nombre maximum permis. Valence, si on analyse les dossiers, on observe que seulement en 2% des cas on employait la torture, qui ne durait plus de 15 minutes. En ce qui concerne les mthodes de torture en Espagne, outre celles gnrales, il faut rappeler : lextension pralable, garrucha, potro, toca, la vierge en fer, le brlement des mains etc. Les actions inquisitoriales envisageaient toute catgorie socio-professionnelle. Ainsi, ses victimes ont-elles t aussi des thologiens (des prlats, des professeurs, des membres des divers ordres monastiques etc.). Par exemple, le cas de larchevque Bartolome de Carranza, arrt par le Saint Office en 1559 ou celui de la Sainte Thrse d'vila (1515-1582) ou de Saint Jean de la Croix (1591). Lattitude envers les juifs, les musulmans et les conversos (les juifs convertis au christianisme) a constitu un lment principal de la politique religieuse mene par Ferdinand et Isabelle. LInquisition a t fonde en Espagne du dsir dexpulser les juifs (des conversos), mme si on a suggr que le dsir dargent avait contribu la constitution de ce tribunal. Perscuts par lInquisition franaise de Provence, beaucoup de juifs qui avaient reu le baptme 18

chrtien, lont ensuite reni et se sont refugis en Espagne. Le pape Innocent IV permettait linquisiteur de Provence, Bernard du Puy, de les poursuivre, arrter et enquter laide des autorits locales. En mme temps, le pape crivait aux rois dAragon et de Castille pour quils accordassent leur soutien aux actions de lInquisition. Aprs 1391, les juifs dEspagne devaient choisir entre le baptme chrtien et la peine de mort. Lan 1478 a t dcisif pour le sort des juifs de la Pninsule Ibrique, surtout des royaumes de Castille et dAragon, tant le dbut dune poque de la souffrance, de la suspicion et de la pauvret. Entre le XIe et le XIIIe sicles, il y a eu de la tolrance entre les principales communauts espagnoles : chrtienne, juive et maure. En parallle on a adopt aussi des mesures discriminatoires contre les juifs : le Concile Latran IV (1215) obligeait les juifs porter la couleur jaune en tant que signe distinctif. Lantismitisme espagnol conduira aux conflits en ce qui concerne la constitution de la fiscalit (1391) et lorganisation des pogromes. En 1412, par un dcret, on leur interdisait de porter des armes, des vtements en soie, dexercer des fonctions publiques ou de porter des titres honorifiques. Ils taient obligs de stablir dans des lieux rservs. Ceux qui se convertissaient pouvaient mme dtenir des titres la cour. Soumis aux pressions, quelques-uns se sont convertis, devenant conversos , appels aussi crypto-juifs ou marranos (porcs). Les conversions favorisaient aussi les mariages mixtes, assurant lintroduction des nouveaux chrtiens entre les rangs des nobles, si bien quen 1449, dans une ptition adress levque de Cuenca, on montrait que dans les plus grandes familles dEspagne coulait du sang juif. Finalement, presque tous les musulmans de lEspagne ont t convertis de force de sorte quen 1562 on affirmait quil ny avait plus de musulmans en Espagne. Ceux qui se sont convertis la religion catholique ont t appels moriscos. Mais en secret, les musulmans ont pratiqu leur culte, mme en prison. Les rituels de la naissance, de la purification, du mariage etc. taient respects dans les communauts musulmanes. Moriscos nont pas fait des plerinages Mecque. Ils refusaient la participation la Sainte Messe o ils y assistaient sans aucun respect. Lopposition entre moriscos et chrtiens sest inscrite aussi dans une polmique thologique. Ces disputes ont parfois provoqu de vrais massacres: le 2 avril 1569 Granada, 110 moriscos ont t assassins dans la prison de lAudience. Quoique les perscutions fussent svres, on connat peu de choses sur lactivit des tribunaux durant 1530 1549. Entre 1550 1580, la rpression inquisitoriale a t assez limite, si nous nous rapportons aux 20.000 excutions qui ont eu lieu aux XVe XVIe sicles. L'Inquisition en Allemagne Pendant tout le Moyen Age, on na pas cr un Etat allemand centralis et fort, car le pays tait divis en duchs, comitats et principauts autonomes. Lexpansion des fodaux allemands vers lOrient commence aux Xe XIIe sicles. La rivalit entre lempereur allemand et la papaut, des XIe XIIe sicles (la lutte pour linvestissement ) atteint son apoge pendant Henri IV (1050 1106) et du pape Grgoire VII (1073 1085), en tant conclu par un compromis, par le Concordat de Worms du 23 septembre 1122. Aprs 1052, sur le territoire de lAllemagne, lhrsie cathare a gagn du terrain. En 1143, Cologne, est identifi un groupement cathare, la premire atteste dans les documents, semble-til. Les activits des hrtiques de Cologne ont t dnonces dans un appel adress par le prieur Eberwin de Steinfeld au thologien Bernard de Clairvaux. Le Saint Bernard, ayant appuy la cration de lOrdre des Chevaliers Templiers et des moines cisterciens, aprs avoir souvent combattu les doctrines des hrtiques, sest dirig vers Toulouse en 1145, pour dlivrer les rgions mentionnes des influences des hrsies. A Cologne a t brl sauvagement un groupe dhrtiques dualistes en dehors de la ville, prs du cimetire juif, en 1163. Au dbut du XIIe sicle, les hrsies se sont rpandues en Flandre aussi, les Pays-Bas et lAllemagne. Dans la Diocse de Utrecht, un certain Tanchelm (ou Tanquelin) prchait la doctrine no-manichiste par laquelle il attirait beaucoup dadeptes. Lvque de Cologne la arrt, mais Tanchelin svade et est tu en 1115. Certains des proslytes ont t pris par le tribunal ecclsiastique de Cologne, mais il semble que le peuple les ait brls vifs avant la prononciation 19

de la sentence contre eux. Autour de 1144, les clercs de Lige sadressaient au pape Lucius II (1144 1145), en linformant sur lhrsie et appelant les cathares les initiateurs des erreurs . En 1199, Metz ont paru des traductions en franais du nouveau testament, du Psautier et du Livre de Job. Le pape les avait avertis sur le danger des parutions de nouvelles hrsies. La Dite de Francfort a publi le 23 avril 1220 une constitution concernant la punition des hrtiques par lexil. La Constitution de Otto Ier, de 1210, prvoyait la rquisition des biens des hrtiques et la destruction de leurs maisons. Dix ans plus tard, Frdric II, par le clbre statut du 22 novembre 1220, a introduit la peine de mort contre les hrtiques. La Constitution de mars 1224 prvoyait, par plusieurs lois, de brler les hrtiques, de leur couper la langue etc. Tout a a constitu un prambule pour les Constitutions siciliennes de 1231, qui prvoyaient clairement de brler au bcher les hrtiques. La lgislation allemande stipulait, entre autres, la peine pour la sorcellerie. Treuga Henrici, labore en 1224, faisait les premires allusions la sorcellerie et la magie, des pratiques identifies lhrsie. Ultrieurement, la magie assimile lhrsie tait considre un crime passible de bcher. LInquisition en Autriche En 1312, Krems, dans le diocse de Passau, ont t rvl divers hrtiques lucifriens, sur lesquels ont agi lvque Bernard, larchevque Conrad de Salzburg et Frdric, duc dAutriche. Les perscutions ont dur jusquen 1315, sans russir liminer en totalit des hrtiques. Les disciples se sont rpandus dans les zones avoisines, jusqu quelques milliers dadeptes. Durant 1338 1395 ont t brls vifs en Autriche beaucoup de lucifriens. En 1335, quelques lucifriens ont t brls vifs Metz, ainsi que 1336 fut une forte anne pour la punition des hrtiques. Ils ont t associs avec les sorcires, car ils pratiquaient les rencontres nocturnes. En 1337 des lucifriens ont t dcouverts Brandembourg et, en 1340, Salzbourg. En 1479, le pape Sixte IV confirmait le moine Thomas Gognati comme inquisiteur de Vienne pour la poursuite des hussites et des nicolates. Les premiers procs inquisitoriaux se sont droul1s autour de 1560, une priode marque par une vraie obsession diabolique dans le Sud de lAllemagne et sur le territoire de lAutriche. Sur les quelque 1.000 condamnations au bcher, 63 % ont eu lieu entre 1651 1700, 140 dexcutions pour sorcellerie ont t enregistres dans lArchevch de Salzbourg. Le Comitat de Vaduz a enregistr deux crises: entre 1648 1651 et 1677 1680. On a enregistr presque 300 excutions au bcher, sur une population qui comptait plus de 3.000 personnes. Limpratrice Marie-Thrse a ordonn, en 1740, que la peine de mort pour sorcellerie soit applique seulement avec son approbation et une ordonnance gnrale de 1766 condamnait la poursuite des magiciens et des sorcires. Joseph II a interdit les procs de sorcellerie en 1778. (18) LInquisition de Hongrie Les moines dominicains sont arrivs les premiers sur ces territoires, ayant comme mission dextirper les hrsies. En 1221, ils se sont fixs en Hongrie, en crant lInquisition, avec en tte le moine Jackzo (le Saint Hyacinthe), mort en 1257. Une lgende dominicaine mentionne un massacre organis contre les Coumans, dans lequel sont morts 90 moines dominicains, en 1232. Dans la mme anne, le pape Grgoire IX ordonnait lvque Giacopo de convertir les bosniaques au catholicisme. Lvque catholique de Bosnie, ignorant lhrsie cathare, a dtermin laction de Giacopo dannexer la Bosnie lArchevch de Kalocsa. En 1239, le provincial de Hongrie a reu lordre denvoyer des moines missionnaire pour extirper lhrsie dans les territoires infests.

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Guy Bechtel, La sorcire et lOccident. La destruction de la sorcellerie en Europe des origines aux grands bchers, ditions Plon, Paris, 1997, p. 645 646.

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La sorcellerie a constitu un aspect poursuivi par les inquisiteurs. Gbor Klaniczay a tudi le phnomne de la sorcellerie sur le territoire de la Hongrie daujourdhui. Contre ceux accuss de sorcellerie, on appliquait diverses peines, par exemple, dans le Regestrum Varadinense, pour lintervalle 1213 1219, sont signals 12 cas o on a appliqu la torture du fer rouge. En 1405, a eu lieu un procs Buddha, pendant lequel on a vu que les sorcires pratiquaient un culte tel le judasme et faisaient des compromis en faveur du diable. A partir de 1421, on rencontre de telles descriptions du sabbat. Sur les 150 cas, on peut conclure un rituel simpliste, primitif, dorigine folklorique de ces pratiques. De 1565, les procs de sorcellerie sont devenus de plus en plus, de sorte quaprs 1690, les ides dmonologiques soient enqutes par la justice laque. La participation des sorcires au sabbat tait diffrente de la manire dont elle tait dcrite dans les traits des dmonologues : les sorcires allaient les cheveux dfaits, se recherchaient rciproquement, pouvaient se transformer facilement en chevaux. Pour conclure sur le phnomne de la sorcellerie, on peut affirmer que dans la Hongrie actuelle ont eu lieu plus de 2000 cas pareils, le nombre des victimes se situe entre 500 et 1000 pour la priode 1520 1774. La Transylvanie a-t-elle t affecte par lInquisition? Le premier essai de catholicisation de la population orthodoxe de Transylvanie est attest par des documents en 1204 quand le Pape Innocent III crivait lvque dOradea, le 16 avril, afin quil tudie ltat des monastres grecs de Hongrie et quil cre un vch pour les Grecs sujets du Pape. (19) Larrive des chevaliers teutons dans le Pays de la Brsa, en mai 1211 et lexpansion dans les Carpates navait pas de simples buts politiques-militaires, mais aussi religieux, care ces chevaliers-moines imposaient la religion catholique. Le Pape Honorius III leur crivait en 1222: En effet, par le privilge de notre trs cher fils en Christ, Andr, le roi brillant des Hongrois, nous avons appris, entre autres, quil y a aussi cette ide quil vous a donn, dans sa pit, un pays quelconque que lon appelle Burza, afin que vous la matrisiez librement tout jamais en vous concdant de ne pas tre obligs payer de dettes, vous et votre peuple non plus, quand vous traverserez le pays des Magyars ou des Roumains car, comme vous tes la frontire de son royaume, vous devez tenir tte aux nombreuses attaques des paens et car, pour son royaume, vous affrontez la mort, comme une forteresse de dfense. (20) Aprs avoir chass les chevaliers teutons, cest le roi de Hongrie qui sest assum le convertissement de force au catholicisme. Bela IV promettait sous serment au cardinal Jacob Pecorari, le lgat papal de Hongrie, quil amnerait tous les habitants qui lui taient sujets dans lEglise catholique. Il promettait encore quil obligerait encore les Roumains du diocse de Cumanie dobir au vicaire catholique quil appellerait vque Thodorique des Coumans. Le Pape Grgoire IX a nomm, en 1234, un vque pour les Roumains de la Transylvanie. Il rappelait la fois au roi Bela IV les promesses faites, en lencourageant ne pas accepter des schismatiques dans son royaume, mais prendre des mesures urgentes pour leur catholicisation. Le texte papal de 1234 constitue le premier acte connu, de rsistance des Roumains contre le proslytisme catholique. Ainsi le Pape Grgoire IX crivait-il au roi Bla IV: Tu as promis sous serment de retourner tous les dsobissants lEglise romane ct de ton pays, obir cette Eglise, tu as promis de vive voix dobliger lesdits Valaques recevoir lvque que lEglise catholique donnera. (21) Le 16 mai 1237, le Pape Grgoire IX offrait aux moines dominicains le droit daccorder le pardon des habitants du pays de Severin, excommunis pour des causes moins importantes.

Hurmuzaki-Densuianu, Documents, I, p. 39 40; Documents , XIe-XIIIe , vol. I, p. 28. La lettre du pape Honor III aux chevalieurs teutons, 1222, apud Minodora Petrovici, Istoria universal n texte, Editura Corint, Bucarest, 2003, p. 130. 21 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a Romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 20.
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Aprs 1299, quand le Pape Boniface VIII a introduit lInquisition avec ses tortures, les rois magyars ont eu leur disposition de nouvelles mthodes de convertissement. Seuls les nobles catholiques pouvaient garder leurs fonctions publiques et leurs fortunes. En 1345, le Pape crivait au roi de Hongrie, s amre, lvque dOradea, au prince de Valachie et des vovodes roumains pour quils appliquent des mesures plus douces . Le 1er fvrier 1327, le pape Jean XXII a envoy dAvignon une lettre Basarab Ier, le vovode de la Valachie, par laquelle il lui faisait connatre quil mettait sous sa protection les Dominicains envoys contre les hrtiques du royaume de Hongrie: A mon fils aim, le noble homme Basarab, vovode de la Valachie, salut etc., nous faisons une confiance indubitable dans votre courage comme une tour de la force et crneau de la saintet lappui de la bonne foi. nous avons donn par notre lettre, au fils aim, au prieur provincial des frres de lordre du prdicateur de Hongrie plein et libre pouvoir denvoyer dans ce royaume quelques frres convenables de la province de son ordre afin daccomplir avec soin la mission de lInquisition, comme le bon dieu le leur aurait montr, contre la maladie de la mchancet hrtique, contre les hrtiques, de ceux qui croient eux Cest pourquoi nous prions votre majest, nous lui conseillons et nous lexhortons attentivement, en vous ordonnant pour le pardon de vos pchs de les accueillir avec bienveillance et de les honorer ces inquisiteurs quand ils sarrteront dans vos rgions, en leur conseillant, en les aidant et en les appuyant cette fin et dautres.(22) Des lettres semblables, avec la mme date, ont t envoyes au commis Solomon de Braov et Toma, le vovode de la Transylvanie. Dans les Archives Secrtes de Vatican, se trouve le dcret de la Congrgation de Propaganda Fide tenue le 13 juin 1633 en prsence du pape. Le document reprsente la minute rdige aprs la dcision prise de faire nommer un vque qui soccupe de lorganisation des Valaques catholiques du nord des Carpates, dans els rgions de contact avec les Ruthnes: Lminent monseigneur cardinal Obaldino a t le rfrent du dcret de la Congrgation de Propaganda Fide concernant la promesse faite aux Valaques en moyennant lavancement du presbytre ruthne Nichifor la dignit piscopale et par sa dlgation daide de lvque Simion, vieux et accabl dinfirmit. La sacre Congrgation a ordonn que lon crive au nonce dAllemagne pour traiter de tout a avec lempereur, pour demander son opinion et surtout concernant lexcution de la promesse de Simion et avec les empchements qui pourraient survenir, tout comme la manire de les viter afin que le but puisse tre touch. (23) Les moines franciscains ont t amens en Transylvanie au but du proslytisme catholique. Dans le dpartement de Hunedoara, on a enregistr cinq centres franciscains. Aux XIVe XVe sicles, le franciscain Angelo de Spoleto, missionnaire dans la zone de liaisons entre la Transylvanie et la bouche du Danube, notait que la foule de la nation des Roumains refusait daccepter les bergers spirituels hongrois. A ct des Franciscains, les Jsuites ont eu le rle de prparer le passage des Roumains au catholicisme et, en mme temps, lorganisation de lEglise Roumaine Unie. Dans les archives de lOrdre jsuite, il y a deux tomes du jsuite Nicolao Nilles, avec le titre Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, dont nous apprenons la faon dont ils avaient uvr pour la propagande catholique. La sorcellerie. Le premier procs de sorcellerie a eu lieu en 1565, la suite duquel cinq femmes ont t brles au bcher. La poursuite svre des sorcires mle au diabolisme est rencontre Cluj aussi, o une sage femme a dclar quelle avait assist la naissance dune petite fille au visage monstrueux. Dans la mme ville, aprs ladoption de la procdure inquisitoriale, en 1580, ce premier sabbat a engendr dautres de plus en plus diaboliques, plus fastueux, finaliss avec des accouplements charnels, selon les dclarations des personnes tortures. Un procs droul en 1606, dont nous avons des documents dans les archives de lEtat, le fonds de la Prfecture de Cluj, constituent le premier tmoignage documentaire de la faon dont se droulaient de tels procs en Transylvanie. En 1630, 1641 et 1650 ont eu lieu de nombreux
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Documenta Romaniae Historica, Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222 1456), Editura Academiei RSR, Bucarest, 1977, p. 39 40. I. Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei, Editura Cartea romneasc, Bucarest, 1973, p. 81.

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autres procs. A Cluj-Napoca, les procs taient jugs, en gnral, par un tribunal lac, par deux juges (un royal et un municipal). Ne pouvant pas donner des sentences capitales, les accusateurs recouraient lappel et les cas revenaient au conseil municipal constitu de 12 personnes. Ce conseil, qui ne connaissait pas en totalit les procdures, jugeait plutt sous des impulsions subjectives et donnait des sentences capitales. Les excutions avaient lieu sur la place centrale de la ville, devant la Cathdrale Catholique les Saints Archanges Michel et Gabriel. Le professeur universitaire docteur Enik Rusz-Fogarasi a identifi, sur une carte de Cluj de 1750, les lieux que traversaient les personnes accuses de sorcellerie vers lexcution des peines. Ce qui a t publi jusqu prsent dans notre pays sont quelques aspects de la sorcellerie dans la zone de Braov. Comme nous lavons vu aussi dans le cas des autres pays, la sorcellerie sest manifeste sous de nombreuses formes daction. Un pisode intressant a t enregistr en 1615, quand plusieurs sorcires dsiraient apporter la grle sur la Hongrie et la Transylvanie pour dtruire les vignobles. Pour illustrer le plus exactement la mentalit de lpoque et la panique qui rgnait sur la socit, nous proposons vers lanalyse le cas de la sorcire Ersok pass en 1709. Ersok tait lpouse de Katona Janos. Contre elle, il y a eu plusieurs tmoignages parmi lesquels ceux de la famille Nagy Marton du quartier Blumna de Braov, de la fille dun certain Gorbe Bartos, Katta, de lpouse de Torok Marton, de lpouse de Sipos etc. Trs intressantes et bizarres la fois sont les dclarations des personnes en cause. Lpouse de Nagy affirmait dans le cadre de linterrogatoire que vers le matin, jtais au lit avec mon mari et notre enfant tait au berceau. Et quand je me suis rveille, jai vu devant le lit un assistant de bourreau et, derrire lui, Ersok. Lassistant de bourreau a voulu lier mes pieds et me jeter dans la rivire. Ersok lencourageait la faire Aprs quils avaient disparu, jai rveill mon mari et je lui ai racont lhistoire et je suis sortie dans la rue en criant .(24) Parmi les tmoins de la dfense, son mari et ses deux filles qui nont mentionn rien de mauvais ladresse de laccuse, qui, son tour, a tout ni. Ce qui est curieux est que de tels tmoins aient t accepts parler en faveur de laccuse, fait interdit par les normes procdurales du droulement des procs de sorcellerie. Quoique lon ne connaisse pas le contenu de la sentence, celle-ci semble tre trs claire, cest--dire Ersok a t trouve coupable pour la pratique de la sorcellerie. A Braov, entre 1621 1696, se sont drouls environ 20 de procs contre les sorcires. La chambre du premier tage de la tour de lHtel de Ville de Braov a enregistr beaucoup de souffrance cause par les tortures et les enqutes sur ce thme. Presquun sicle plus tard, en 1749, on observe que la science essayait de vaincre les prjugs. Cest le cas dune fille de Blumna qui avait des convulsions et la premire conclusion tait que ces convulsions taient dues une sorcire. Le mdecin Albrich affirmait que la maladie aurait t provoque par des vers intestinaux. Le plus souvent, dans le cadre des procs de sorcellerie taient amens des tmoins menteurs qui dcrivaient des scnes fantastiques. Par exemple, sur les 23 tmoins amens un procs droul Sighioara en 1715, deux taient des ivrognes notoires, lun lennemi de la demanderesse, un autre le parent du juge. Plus de dix procs ont eu lieu Sighioara dans les trois dernires dcennies du XVIIe sicle. La ville de Sibiu na pas t exclue de la liste des villes transylvaines o se sont drouls de nombreux procs de sorcellerie. Ici a t condamne une association de prtresses de satan qui se runissait sur la montagne de Ocna Sibiului. Pendant les enqutes, on a parl de 15 associations de sorcires Sibiu. Des souvenirs tristes sont lis au jardin de lancien Htel de Ville de Sibiu, le Jardin de la Torture o taient tortures les sorcires supposes. Dans la Chronique de la ville de Sibiu, Emil Sigerus mentionne plusieurs procs de sorcellerie, des excutions de personnes trouves coupables pour la pratique de la sorcellerie durant la priode 1653 1713. Ainsi, le 10 janvier 1653, la veuve du commis Seraphin a t accuse de sorcellerie et brle vive. Deux ans aprs, le 9 fvrier 1657, ont t brles vives deux sorcires. En 1677, le 15 novembre, dans le marais des couturiers a t noye une sorcire. De ce que lon a racont, il
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Bogdan Florin Popovici, Vrjitoarele Braovului, in Magazin istoric, no. 7, juillet, 2002, p. 75.

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rsulte que beaucoup de personnes avaient particip lexcution, car, lorsque la foule est rentre en ville, un pont est tomb cause du poids de la foule. Si on prsentait une statistique, la situation se prsente ainsi: le 11 novembre 1678 ont t brles vives six sorcires, le 1er juillet 1690 a t excute une sorcire, en 1703 a t brle une sorcire le 18 juin, et le lendemain ont t dcapites et puis brles trois sorcires, en 1707 et 1713 a t brle une sorcire par an. Ltude et les rsultats des recherches dmontrent que les dernires excutions des sorcires en Europe ont eu lieu Trgu Mure entre 1752 1753. Un cas reprsentatif est celui de la sage femme Farkas Borbla, connue sous le nom de Rusin Boricza. Elle a t arrte le 12 mars 1752, comme suite dune dnonciation de sorcellerie adress au procureur Gheorghe Szkely. Juge le 12 avril par un tribunal form de quatre personnes (trois conseillers locaux et le juge Grg), tant couts 104 tmoins gs entre 17 et 77 ans, la femme a t soumise finalement lpreuve avec leau. Accuse de sorcellerie, liaisons avec le diable et lassassinat des bbs la naissance, elle a t condamne mort et brle au bcher le 28 avril de la mme anne, sur lemplacement de lEglise de Saint jean de Nepomuk. Il est intressant que, dans tous les procs prsents, lglise est absolument absente, la majorit des cas tant instruments par les tribunaux civils et jusqu prsent personne na assum la responsabilit de ce qui sest pass, plus que a toutes les condamnations pour sorcellerie sont mises sur le compte de la mentalit de lpoque. Bine sr que nous nous demandons, quelle mentalit et qui la entretenue, dans le contexte o cette hystrie tait venue doccident et avait t propage par les reprsentants de lEglise Catholique, dans une zone o celle-ci voulait tout prix la suprmatie. LInquisition a laiss assez fortement son empreinte sur le territoire de la Transylvanie. Les inquisiteurs ont agi sur les deux plans spcifiques: dune part, ils ont condamn les pratiques sorcires relles ou supposes, dautre part ils ont impos la foi catholique par tous les moyens et les mthodes possibles (comme par exemple les nombreux essais de catholicisation par les missions franciscains, dominicains et jsuites). LInquisition en Amrique Latine De lEspagne, lInquisition sest propage sur le Continent Amricain, en devenant beaucoup plus pre quelle ne stait manifeste en Europe, car lEspagne administrait un nouveau monde de lautre ct de locan. La machine inquisitoriale condamnait tout homme riche, en confisquant sa fortune. Dautre part, elle faisait des efforts brler au bcher tous ceux qui nadhraient pas la religion catholique. Dans de telles situations, nous avons faire plutt une Eglise militaire dans un monde o le christianisme navait pas encore et o il ny avait pas de juifs ou de musulmans. Le pape Alexandre VI, par la Bulle Inter Caetera, (25) accordait le droit aux Espagnols sur les nouveaux territoires de lAmrique du Sud. Il avertissait en mme temps le roi dEspagne: Nous vous imposons en vertu du saint obissement dtablir pour le continent et pour les les des gens honntes et ayant peur de Dieu, pour instruire ces habitants-l dans la foi catholique.(26) Les souverains devenaient plus conscients de la mission quils avaient rpandre la foi, en prenant au srieux la tche dorganisation de lEglise dans les nouveaux territoires, surtout que, durant la priode 1511 1620, ont t crs 34 vchs catholique. De ltude des documents il rsulte quen Amrique, lInquisition a commenc ouvertement les perscutions en 1574 peine, quand, au Mexique, a eu lieu un autodaf. Bien sr que jusqu cette date les actions des inquisiteurs nont pas t inactives. Ils avaient poursuivi les maures convertis ou les quelques hrtiques venus dans la zone. Les moines qui faisaient partie des tribunaux de lInquisition pouvaient brlaient nimporte combien et nimporte quand dsiraient les Indiens qui refusaient le christianisme, ceux qui, aprs avoir reu le baptme, revenaient lancien culte ou hritaient de diverses habitudes et des pratiques prchrtiennes. Le plus souvent, les hrtiques condamns taient lorigine franais, italiens, hollandais, allemands qui senfuyaient de lEurope, en croyant quils mettaient fin aux poursuites et aux perscutions,
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Magnum Bullarium Romanum, tomus tertius, pars tertia, Alexander Sextus, IV, p. 233 235. F. Morales Padron, Teoria y leyes de la conquista, Madrid, 1979, p. 174 175.

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mais qui tombaient juste devant les Inquisiteurs. Lun deux, aprs avoir parcouru plusieurs pays, est devenu cordonnier dans un btiment mme de lInquisition, sans mme tre suspect de quelque hrsie que ce soit. Le 25 janvier 1569, le roi Philippe II (1556 1598) a donn le dcret par lequel on introduisait le Saint Office en Amrique, institution qui dpendait directement du Conseil de la Sainte Inquisition Gnrale. Le roi soulignait: nos anctres honors, les fils croyants et catholiques de la Sainte Eglise Romano Catholique, ... ont fond le Saint Office de lInquisition. Grce au soin divin, nous sommes ceux qui pouvons nous rjouir de la dcouverte des Indes occidentales mes anctres ont pris soin que tout le monde connaisse Le vrai Dieu car ceux qui nobissent pas la voix de la sagesse et la soumission envers Notre Sainte Eglise Catholique la seule voie est dviter toute liaison avec les hrtiques et avec ceux qui doutent, de punir et de couper la racine leurs fautes LInquisiteur apostolique gnral a dcid de crer dans ces territoires nouveaux le Saint Office de lInquisition. (27) Les inquisiteurs dAmrique ont us moins de la torture physique, en recourant aux supplices mentaux, qui avaient en fait des suites beaucoup plus graves. Si la torture physique laissait des traces visibles sur les corps des victimes, la torture psychique non. Malgr a, on a quand mme enregistr des extrmes de lusage de la torture physique. Comme instruments de torture utiliss, il y a: la roue, la table de torture, lestrapade, le fer rouge etc. parfois, les victimes taient rtis sur la braise ou sur des grilles chauffes au maximum, on leur brlait les yeux ou ils taient corchs vifs. Les tortures venaient aussi des pirates qui, sans tenir compte de lge ou de sexe, torturaient toute personne souponne davoir des richesses. Des documents de lpoque (procs-verbaux, rapports, comptes-rendus etc.) on apprend quelle tait la crmonie du droulement des autodafs. En grande partie, la manire dorganisation et de droulement tait similaire celui des pays europens, surtout la manire de lEspagne. Le reprsentant de lautorit locale (de la police de la zone respective), avec ses secrtaires, rencontraient les membres du tribunal la rsidence du Saint Office, aprs quoi ils sen allaient solennellement par la ville, en annonant quil y aurait un autodaf. Ils affichaient des annonces sur les rues, lentre des glises, dans les espaces publics etc. cela se passait au moins deux, trois semaines avant la crmonie proprement dite. On construisait ensuite la scne (lestrade), avec une superficie assez grande pour huit ou dix personnes. A la veille de lautodaf, tous les membres du clerc, les officialits et la police se rencontraient la rsidence de lInquisition, aprs quoi ils sen allaient dans une vraie procession vers lendroit destin. Au centre, il y avait le vicaire gnral qui portait une croix verte de plus de deux mtres de haut, entourait de 24 moines dominicains qui portaient des chandeliers. Derrire eux, il y avait le chur de la cathdrale, en chantant Viria regis et le psaume Deus laudem tuam. Sur le lieu destin, la croix verte, entour de bougies allumes, tait pose sur une sorte dautel gard de prtres et de diverses personnes choisies par le Saint Office. Comme lment de nouveaut, on doit mentionner le fait que peu dautodafs avaient lieu sous le ciel (comme en Italie, par exemple), leur majorit tant faits dans les glises, les cathdrales ou dans les btiments de lInquisition. A lheure fixe, le jour de lautodaf, les prtres portant les croix de leurs paroisses, couvertes dun voile noir, emmenaient les condamns. Tous chantaient avec une triste voix Miserere mei. Chaque pnitent marchait entre deux familiers de lInquisition. Derrire la procession, venait le chef de la police accompagn par les secrtaires qui portaient un coffre en argent o se trouvaient les sentences des condamns. Quand ils arrivaient la grande scne o se droulait la crmonie, tous, assis en file, attendaient larrive du vice-roi. Celui-ci venait accompagne dune noce forme de: larme, les citoyens influents de la ville, les conseils de lUniversit royale, la justice civile et celle ecclsiastique, les secrtaires, le bourreau habill de noir, les juges et la garde royale. Aprs le salut habituel, lun des inquisiteurs ouvrait la crmonie, qui commenait par la lecture des sentences. Les causes des procs taient diverses: bigamie, blasphme, idoltrie. On connat 30 cas jugs durant 1556

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Guy Testas, Jean Testas, Inchiziia, trad. Ileana Cosgarea, Editura de Vest, Timioara, 1993, p. 135 136.

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1570 par lInquisiteur Alonso de Montfar (1551 1569), homme de lettres qui avait fonctionn comme inquisiteur en Granada. Bien que lInquisition ait t institue en Amrique avec un pouvoir illimit, et ses membres taient fanatiques, utilisant tous les moyens et les mthodes possibles, les documents que nous avons sont incomplets, car il existe peu de preuves concernant les grands abus. Il y a des documents qui prouvent le fait que lon a poursuivi en gnral des criminels et des malfaiteurs. Aucun document dun procs ne mentionne le fait que les inculps auraient t torturs pour leurs croyances hrtiques, la majorit des procs inquisitoriaux ayant laspect des procs militaires ou civils auxquels participait aussi un reprsentant de lEglise. Les prisonniers taient jugs pour des fautes diverses: vols, crimes, piraterie, tmoignages menteurs dposs contre quelquun etc. Conclusions LInquisition na pas t cre spontanment par lEglise dOccident, mais a apparu comme un perfectionnement de tous les moyens et mthodes que la lgislation antrieure au Moyen Age prvoyait, concernant laction de combattre les hrsies et toutes les idologies contraires lopinion de la majorit, soit-elle laque ou ecclsiastique. La priode entre 1184 et 1231 reprsente le moment fondateur de lInquisition concernant llaboration de la lgislation (tant ecclsiastique quimpriale), des normes dorganisation et de fonctionnement des tribunaux inquisitoriaux, de la dfinition des hrsies et des enseignements non conformes au catholicisme. Apparue au XIIe sicle et institutionnalise au XIIIe sicle, lInquisition a accentu son activit pendant les quatre sicles suivants, en droulant une pre perscution contre les hrtiques (rels ou supposs), les juifs, les musulmans, les sorcires etc. LInquisition a eu un double but: pastoral, car elle a prch la croyance catholique pour la majorit des peuples et judiciaire par les tribunaux crs au but dliminer tout ce qui apparaissait comme tranger au catholicisme. Si elle a commenc par la poursuite des hrtiques par les vques du lieu, elle a fini par lhystrie gnrale o nimporte qui pouvait tre poursuivant ou poursuivi. Nous pouvons rsumer le droulement dun procs inquisitorial en trois tapes principales: une premire phase droule en secret, o on vrifiait le terrain, on amassait les preuves, on organisait le tribunal; une deuxime tape consistait en une runion aux portes ouvertes pendant laquelle on dcidait le verdict laide des personnes spcialement prpares; une runion solennelle (auto-da-f) o on lisait les sentences, on rsumait les aspects du droulement du procs etc. Le dossier judiciaire constitu devait comprendre tous les lments des informations sur le suspect, les dclarations des tmoins, les tmoignages de laccus et la manire dont on les a obtenues, la composition du tribunal etc. jusqu la prononciation et lexcution de la sentence. On rdigeait un rsum pour chaque procs, rsum qui tait remis au Saint Office pour que lon vrifie si on avait respect les prvisions lgales, la lgislation etc. Les sentences prononces appartenaient des tribunaux ecclsiastiques, inquisitoriaux. Lautorit et la juridiction de ces tribunaux appartenaient lglise, en leur ensemble, et taient implicitement et directement subordonnes la papaut. La juridiction des tribunaux de lInquisition tait tablie par le pape. Aprs 1542, quand le pape Paul III a cr le tribunal inquisitorial central sous lappellation de Congrgation du saint Office, celui-ci tait compos de cardinaux, qui portaient le nom dinquisiteurs gnraux et se trouvaient sous la souverainet du pape. Il est intressant voir comment les problmes de nature thologique (par exemple laccusation dhrsie) taient abords dans un cadre juridique. Le crime dhrsie constituait en fait un acte de volont de la personne en cause, une adhsion volontaire une croyance (enseignement) contraire celui prch par lEglise. On a ainsi faire une double dimension: objective et subjective. En mme temps, le tribunal inquisitorial dterminait ladhsion volontaire de laccus lhrsie suppose. Comme la prononciation en matire dhrsie tait un problme trs dlicat, les membres des tribunaux laissaient souvent a au soin du pape, qui dcidait du verdict final. 26

Vue comme religion ou idologie, le problme de lInquisition est un sujet dactualit et constitue un terrain sur lequel on peut encore faire des recherches. De lanalyse du matriel prsent, on peut conclure que lInquisition na pas t une institution exclusivement religieuse, mais elle a apparu et sest manifeste dans le contexte o lglise gouvernait sur le monde civilis et ainsi, une telle institution constituait une arme pour lEglise. Dans cette priode, lEglise reconnue et dominante tait lEglise Romano catholique, glise qui se confondait avec le christianisme mme. Peut-tre que, si le protestantisme avait domin, le judasme, le mosasme ou toute autre religion, la mme chose se serait passe. En liminant les mythes, les exagrations, les fictions etc. cres autour de lInquisition et en analysant objectivement les documents gards, on peut affirmer que, en ralit, cet appareil coercitif a agi beaucoup plus durement que nous ne pouvons nous limaginer, par une diversit de moyens et des mthodes. Bien sr que les nouveaux rsultats des recherches des archives de la Bibliothque de la Salamanca et de Vatican vont lancer des lignes danalyse ou peut-tre quils vont lucider mme limage de ce phnomne. Bibliographie sources indit Edite Ouvrages gnraux papiers spciaux dictionnaires et encyclopdies

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BIBLIOGRAPHIE SOURCES : a. Indit: 1. Archivo Segreto Vaticano: Collect. 381, 1, f. 12r; Collect. 421 A, f. 1r; Oblig. et sol. 6, f. 212r ; Reg. Vat. 161, r. f. 78r, 78v. 2. Arhivele Statului Braov: Fonduri Prefectura Judeului Braov nr. 347, 704, 772, 802, 803, 854. 3. Arhivele Statului Cluj, Fondul Prefectura Judeului Cluj: a. Boves Sexqui habet Imerrexam aveno, Ipanem, Rupam vini, libras camis dave renetus dave, Inquisitoribus contra malefaciones Pracxi 1606, p. 11 b. Inquisitoribus contra malefactores quii debeaucs, Papa pressase procsi 1606, p.11 c. Comitum Supremorum Causa contra aprila nos Robosiensis naone admisionis Publico Inquisitoris contra malefaciones Prod. Ai 1606, p. 11 d. Franciscus ad Inquisitionem malefactos examinator Pracsi Ai 1606, p. 11 e. Prilvasy Proces ad Inquisitionem malefaceorum ex mit 1606, p. 11 f. Ioannes ad Inquisitionem malefactor examittitur Pro Ai 16006, p. 11 g. Jesu Societatis Patres..., 1606, p. 10 4. Arhivele Statului Sibiu : Fond 726, acte i registre de breasl; Fond Magistratura Oraului i Scaunului Sibiu. Acte juridice (Registrele nr. 9, 19 i 26) 5. Arhivele Statului din Trgu-Mure, Fondul Primria oraului Trgu-Mure, nr. 327/1753 i 327B 6. *** Arm. XXXII, 3 ff,4v, 5, 11, 17 18v, 22v, 26: bolle di Innocenzo III 7. *** Arm. XXXII, 60 fassim: suppliche a Sisto V, Clemente VIII, Innocenzo X ed Alessandro VII 8. Clevicus Joannes, Compendium historiae universalis, ab Initio Mundi ad Tempora Caroli Magni, Amstelodami, apud Georgio Gallet, M.DC.XCVIII (1698) 9. *** Fondo Concistoriale, Acta Congr. Consistorialis, Fondo Concist., Acta Miscellanea 2 10. *** Index generalis in omnes libros instituti Societatis Jesu. Antverpiae, 1635 11. *** Index librorum prohibitorum cum regulis confectes per patres a Trid[entino] synodo delectos, auctoritate Pii IV. Primum editur postea vero a Xisto Quinto auctus; et nunc demun s.d.n. Clementis papae VIII. Jusuu recognitus, et publicatus. Instructione adiecta, de exequendo prohobotionis, de que sincere emendanti, et inprimendi libros rationa, Bassani, f.a. 12. *** Index librorum prohibitorum..., 1727 13. *** Index librorum prohibitorum, Romae M.DCC.I.VIII (1758) 14. Micvaelius Iohannes, Syntagma historiorum munli omnium, 1633 b. Edite : 1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al BOR, Bucureti, 1988 2. Fericitul Augustin, Scrieri alese, partea I, Confessiones/Mrturisiri, col. PSB, vol. 64, traducere i indici Nicolae Barbu, introducere i note de Pr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985 3. ***Acta et Decreta Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani, Impensis Paulini Lazzarini, Typographi Concilii Vaticani, Romae, 1872 4. *** Acta sanctorum, publis par les Bollandistes (Anvers, Bruxelles, Paris, 67 vol., 1643 et en partie rimprims Venise, Paris) 5. *** Acta Innocenti PP. III (1198 1216), fontes series III, vol. II, e Registris Vaticanis allisque eruit, introductione auxit, notisque illustravit P. Theodosius Haluynskyj, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMXLIV 6. *** Acte, documente i scrisori din cheii Braovului, text ales, note de Vasile Oltean, Editura Minerva, Bucureti, 1980 28

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Maria Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, 1971 ; vol. IV, ngrijit de Maria Holban, Maria Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, 1972) 31. *** Chronique de la Pucelle ou chronique de Cousinot suivie de la chronique normande de P. Cochon relatives aux rgnes de Charles VI et de Charles VII, par M. Vallet de Viriville, Slatkine Megariotis Reprints, Genve, 1976 32. ***Chroniques de lOrdre des Carmlites de la Rforme de Sainte Thrse depuis leur introduction en France, deuxime srie, tome I IV, Poitiers, 1887 1888 33. *** Code des canons des glises Orientales, texte officiel et traduction franaise par mile Eid et Ren Metz, Librairie ditrice Vaticane, Cit du Vatican, 1997 34. ***Collectio Judiciorum de novis erroribus qui ab initio duodecimi seculi, t. I - III, apud Andream Cailleau, Culture et civilization, Bruxelles, 1963 35. *** Collectio Maxima Conciliorum Omnium Hispaniae et Novi Orbis, publicat de Cardinalul Josephus Saenz de Aguirre, Editor Ceremonialis romani, Roma, 1964 36. ***Conciliorum Oecumenicorum Decreta, edidit Centro di Documentazione istituto per le Scienze Religiose Bologna, Josepho Alberigo (coord.), Verlag Herder, Fribourg, 1962 37. ***Corespondance de nonce en France.Antonio Maria Salviati (1572 1578), ed. Pierre Hurtubise i Robert Toupin, t. I, Roma Paris, 1975 38. *** Corpus juris canonici, pars secunda.Decretalium Collectiones, publis par Eilius Friedberg, Leipzig, 1881 39. Cottineau, Dom, Rpertoire topo bibliographique des abbayes et prieurs, Mcon, Payot, Paris, 1935 1939, 2 vol. 40. De Aguirre, J. Saenz, Collectio maxima conciliorum Hispaniae atque Novi Orbis epistolarum, decretalium et aliorum monumentorum, ed. J. Catalani, t. V, Roma, 1755 41. *** Decreta Authentica Sacrae Congregationis Indulgentiis sacrisque Reliquiis praepositae, edita iussu et auctoritate SS.D.N. Leonis PP. XIII, Pustet, Ratisbonae, 1883 42. Delisle, Leopold, Chronique de Robert de Torigni, abbe du Mont-Saint - Michel suivie de divers opuscules historiques, tome I-II, Rouen, MDCCCLXXII MDCCCLXXIII 43. Idem, Les manuscripts de Saint Martial de Limoges, reimpression textuelle du catalogue de 1730, Limoges, 1895 44. Denzinger, Heinrich, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Edizioni Dehoniane, Bolognia, 1996 45. Idem, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, editio 21 23, Roma, f. a. 46. Idem, Enchiridion Symbolorum et definitionum, quae de rebus fidei et morum a conciliis oecumenicis et summis pontificibus emanarunt, Wirceburgi, Sumptibus et typis stahelianis, Editio Quinta cum Licentia Superiorum, 1874 47. Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, editio XXXVI, Romae, 1976 48. Desbonnets, PP. Thophile et Vorreux, Damien, O.F.M., Saint Franois dAssise. Documents, Les ditions Franciscaines, Paris, 2002 49. Devic, Claude et Vaisste, Jean-Joseph, Histoire gnrale de Languedoc, avec ses notes et pices justificatives, d. Auguste Molinier, dition Privat, Toulouse, 1872 1892, 15 vol. 50. *** Doctrina de modo procedendi contra haereticos, dans Dom E. Martne i Dom U. Durand, Thesaurus novus Anecdotorum, V, 1797 1822, trait compos vers 1275, Lutetiae Parisiorum, 1717 51. *** Documente privitoare la Istoria Romnilor (volumul XV al coleciei Hurmuzaki), Acte i scrisori din arhivele oraelor ardelene Bistria, Braov, Sibiu publicate dup copiile Academiei Romne de Nicolae Iorga, Partea I (1358 1600), Bucureti, 1911 52. *** Documente privitoare la Istoria Romnilor, volumul III (1641 1703), documente culese din Archive i Biblioteci polone, coordonate de Ioan Bogdan, Bucureti, 1900 53. *** Documente privitoare la Istoria Romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, volumul IV (1600 1650), Bucureti, 1884 54. *** Documenta Romaniae Historica. Relaii ntre rile Romne, volumul I (1222 1456), 30

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