(sta traduccin comprende una versin integral de las primeras pginas de la edicin inglesa del libro pstumo de Wilfred

Bion Cogitations, desde el ttulo y prlogo de Francesca Bion, hasta los primeros tres escritos segn el orden dado en el libro, y que fueron denominados reflexiones (cogitations) por el propio Bion.) Traducido por Rodrigo A. Gmez M.

WILFRED BION REFLEXIONES

El pensamiento slo es un relmpago entre dos largas noches, pero este relmpago lo es todo. Henri Poincar PROLOGO Reflexiones fue el nombre que Bion di a sus pensamientos traspasados al papel. El acto fsico de escribir era, descubri, una ayuda para su pensamiento tipear habra sido demasiado ruidoso y enervante. l escriba lentamente, claramente, con muy pocas alteraciones, en hojas sueltas, la mayora de ellas posteriormente las junto en en dos conjuntos (desafortunadamente no en orden cronolgico). Muchas estn sin fecha, pero creo que el orden en el cual las he arreglado no est enormemente errado. stas abarcan el perodo que va desde febrero de 1958, hasta abril de 1979. Adems de relacionar la temtica a sus papers y libors publicados, he llevado a cabo algo de trabajo detectivesco holmesiano para captar las variaciones en el color de tinta y del papel, as como del estilo de caligrafa, que l cambiaba de tanto en tanto, a medida que intentaba mejorar su mano. Estos escritos ocasionales eran su intento de disciplinar, clarificar, y evaluar ideas complejas ya fueran suyas o de otros-presentndolas visualmente, y con frecuencia dirigindolas a una audiencia imaginaria. l nunca las reley, pero debi considerar que tenan el valor de ser conservadas, ya que escaparon de ser enviadas al cesto del papel intil, durante esas jubilosas sesiones de despedazar papeles, especialmente antes de dejar Los Angeles en 1979. Sern de particular inters a aquellos que ya estn familiarizados con la obra de Bion, como un ejemplo de sus dudas, sus argumentos ante s mismo, y de cmo se se desarrollaron sus ideas iniciales. No dereran ser ledas aisladamente por aquellos que recin se inician en ella, sino como un adjunto a sus trabajos ya publicdos, especialmente de aquellos de la decada del 60. La compilacin de este libro reafirma mi creencia en que forman una parte esencial de la obra de Bion, y que sera considerada una prdida para el psicoanlisis, si sus contenidos permanecieran aprisionados en gabinetes de archivos. sta es la ltima de las publicaciones pstumas, que me he dado un gran placer preparar. Francesca Bion Oxford, 1990

Cogitations (N. del T.)

Febrero 1958 Mecanismos psicticos Al menos creo que veo luz sobre un punto que me ha desconcertado por largo tiempo: qu piensa el paciente psictico que es el anlisis?. En parte, una actividad que es seguida por consecuencias como aquellas que acompaan a los hechos en el reino del acontecimiento fsico; en parte un hecho mental en el que las consecuencias (a la manera en que existen en el mundo de la realidad fsica) no existen slo hay secuencias. En un sueo un acto parece tener consecuencias; slo tiene secuencias. Lo que se necesita es un modelo espacial para representar un sueo. La descripcin verbal sera entonces vista como un artefacto en el cual ciertos elementos, en una aglomeracin que no tiene componente temporal ni eventos que sean consecuencias de otros eventos, son destacados por al imponerles causalidad y temporalidad. La capacidad de imponerles a estos elementos causalidad y temporalidad depende de la existencia de una personalidad no-psictica. Esta personalidad no-psictica debe ser capaz de (a) frustracin, y por lo tanto conciencia de temporalidad, (b) culpa y depresin, y por lo tanto de una habilidad para contemplar la causalidad (ya que contemplar causas involucra la posibilidad de haber contemplado la propia responsabilidad de ciertos sucesos en la cadena de causas). La capacidad de verbalizacin es, como ya lo he mostrado, en s misma una funcin de la posicin depresiva. [ver Notes on the The Theory of Schizophrenia leda en el Octavo Congraso psicoanaltico realizado en Londres, 1953] Un resultado es que el reporte verbal de un sueo, slo es posible cuasndo el paciente ha realizado el suficiente trabajo, como para ser capaz de tolerar la temporalidad y la causalidad, i.e. frustracin y culpa-depresin, y el paciente es por tanto capaz de producir el artefacto que llamamos un sueo a partir de la aglomeracin de orina y de excrementos mentales. [ver Bion, Attacks on Linking, Internacional Journal of Psycho-Analysis, 40 (1959), partes 5-6.] 10 de enero de 1959 Mtodo cientfico El paciente dijo qhe no poda encontrar un tiesto para ordenar todas las cosas de su estudio. Esto sera una vagina o tero; un objeto como el que buscaba Poincar [Science and Method, p. 30] que

debe unir elementos por largo tiempo conocidos, pero hasta entonces dispersos y, aparentemente extraos el uno al otro, y, repentinamente introducir orden cuando reina la apariencia de desorden. Luego esto nos permite ver de un vistazo cada uno de estos elementos en el lugar que ocupa dentro del todo. No slo es valioso el nuevo hecho por si mismo, sino que por si solo da valor a los nuevos hechos que unifica. Nuestra mente es frgil como lo son nuestros sentidos; se perdera en la complejidad del mundo si esa complejidad no fuera armoniosa; como el corto de vista, slo vera los detalles, y estara
Publiqu una traduccin de este artculo en http://animalamina.blogspot.com/2013/08/wilfred-bion-notassobre-la-teoria-de.html (N. del T.)

obligado a olvidar cada uno de esos detalles, antes de examinar el siguiente, porque sera incapaz de uncorporarlo en el todo. Agrega que el opinin de que los nicos hechos merecedores de nuestra atencin son aquellos que introducen orden en esta complejidad, y de esta foma la vuelven accesible para nosotros. Cmo se puede medir algo que la persona siente?. Estableciendo la tempretaura una vez que nos hallamos liberado de los prejuicios de los pares de opuestos. Entonces se descubre que las cosas, los objetos inanimados son sensibles a la temperatura, aunque no sientan calor o fro. Y que hay respecto al amor y al odio?. No son prejuicios?. No debera ser somplemente x la cantidad de x, como la cantidad de temperatura?. Asi uno podra ser capaz de medir x, aun cuando uno no pudiera medir el amor y el odio, o el calor y el fro. Braithwaite habla acerca de los sistemas cientficos de deduccin en su Scientific Explanation. El dice, Un sistema cientfico consiste en un conjunto de hiptesis que conforma un sistema deductivo; es decir, lo que se dispone de tal forma, que a partir de algunas hiptesis expresadas como premisas, se siguen lgicamente todas las otras hiptesis.. Estas son organizadas en un orden de niveles tal, que las hiptesis del nivel ms alto son las que funsionan slo como premisas en un sistema. Las que estn en el nivel ms bajo, funcionan slo como conclusiones de deducciones extradas a partir de las hiptesis del nivel superior a estas, y sirven como premisas para las deducciones que llevan a las hiptesis del nivel inferior a estas [p. 12]. l da como ejemplo el sistema deductivo asociado con la teora de los cuerpos que caen. Entonces dice que en el sistema ms deductivo, cada deduccin requiere ms de una premisa, pero que en el ejemplo recin dado, slo hay una hiptesis de nivel superior usada como premisa, de la cual se extraen las deducciones de que llevan a la hiptesis del nivel inferior. Pero es realmente verdad?. Implicito en esto hay muchas hiptesis, como: Cada cuerpo cercano a la tierra, que cae libremente hacia ella, deciende con una aceleracin de treinta y dos pies por segndo Seguramente aqu se han unido en una sola sentencia, una hiptesis sobre los cuerpos cercanos a la tierra, sobre los cuerpos que caen libremente, sobre los cuerpos que caen hacia la tierra (a diferencia de, por ejemplo, un cohete que va entrando en la rbita del sol), sobre la distancia, y sobre el tiempo. Todo esto recuerda a lo que plantea Bradley sobre la causalidad [The Principles of Logic, Vol. I, p. 211]. Es una hiptesis el encuentro de sucesos mentales que, en un momento de unin, comienza un proceso que manifiesta el cambio que llamamos la posicin depresiva?. Bradley dice Haramos mejor en llamar causa al encuentro de elementos que, en el momento de su unin, comienza un proceso que manifiesta el cambio que llamamos efecto. Y contina Una unin actual de elementos actuales es la causa. Cada elemento por s solo, y fuera de esta unin, no es ni siquiera una condicin. Se vuelve una condicin cuando lo colocas

El autor emplea la palabra inglesa actual, que puede traducirse como actual o como real, precisamente en estos dos sentidos, al referirse a un hecho o unin verdaderamente existente, o bien, a lo que ocurre en un momento presente o actualidad. Algo similar ocurre ms adelante con la palabra actuality, que puede entenderse como actualidad o realidad.

idealmente en unin con otros. Pero con la finalidad de que lo conviertas en una idea. En su carcter de condicin debe dejar, ya mismo, de ser un hecho. Esto suena como si hubiera una situacin factual de mltiples causas, una unificacin en un momento, llevando a un cambio que se manifiesta en el efecto, y una situacin ideacional en la cual los elementos necesitan convertirse en ideas por medio de la formacin de smbolos, de modo que las ideas pueden unificarse en un momento, que entonces se manifiesta como un cambio, experimentado por nosotros como el efecto. No es posible hacerlo, si no puedes tolerar la depresin, porque esta contraparte ideacional (la misma del sistema deductivo cientfico?) es el proceso que Melanie Klein llama la sntesis de la posicin depresiva. Y esto significara que la disfuncionalidad en la formacin de smbolos, es la incapacidad para transformar una unin real de elementos reales en una abstraccin, i.e. un sistema deductivo cientfico o clculo. Pero es probablemente necesario hacer una distincin entre dos procesos relacionados. Asumiendo la situacin de hecho a partir de mltiples causasa (de la cual habla Bradley, y que ms tarde considerar como la misma que ocurre con los elementos comunes a todas las disciplinas cientficas, elementos que adems son la caracterstica de la posicin esquizo-paranoide, y que son sintetizados en la posicin depresiva) que tienen que ser transformadas en ideas, de tal modo que se vuelvan parte de un sistema ideacional, es evidente que sera til saber cmo se lleva a cabo esta transformacin. Uno puede considerarla psicolgicamente como un proceso de formacin de hiptesis; es decir, elementos que parecen estar constantemente unidos, se establece implcitamente que se mantienen as, al estar asociados por medio de una palabra, teniendo, por tanto, la palabra misma algo de las caractersticas de una hiptesis ,que establece que tales y tales experiencias junto con un hecho externo del mundo real, estn constantemente reunidos. Pero para nuestros propsitos necesitamos considerar cmo el sistema ideacional se desemvuelve hasta convertirse en el sistema deductivo cientfico. Al sistema ideacional lo considero como relativamente primitivo, y como perteneciente a la dinmica mental, por medio de la cual se forman las ideas qie estan relacionadas a los objetos. Al sistema deductivo cientfico lo considero como ms sofisticado, y relacionado al establecimiento permanente de conocimiento, o al establecimiento de conocimiento en una forma que es permanente e indestructible. El problema puede ser abordado ms fcilmente (aunque no necesariamente con ms precisin en el sentido de ser ms cercanamente aproximado a los hechos que se desarrollan), considerando los grupos de sentidos como la ruta por la cual se adquiere la conciencia de los hechos externos. Los agrupo as: (a) tacto y olfato, (b) audicin, (c) vista. El grupo (a) es esencialmente no verbal, comprende todos los elementos de lo que ms tarde se llamar sexual, y es expresado mejor por los actos sexuales, y por varias manifestaciones perifricas de los actos sexuales. Estos actos perifricos frecuentemente tienen las caractersticas de (b) y (c) en su apariencia externa. Por lo tanto las palabras son empleadas al hacer el amor, pero son entonces acciones, y no portadores de ideas, salvo incidentalmente. Esto se vuelve obvio en ciertas situaciones analticas, particularmente en el anlisis de las psicosis, donde el paciente claramente reacciona a las palabras como si experimentara una aproximacin sexual por parte del analista. El grupo (b) es verbal y musical, pero las caractersticas verbales que son relevantes, no son las de contenido, tanto como las que estan relaciionadas con el establecimiento de patrones sonoros. El grupo (c) es esencialmente verbal y pictrico, o ideogramtico. Qu es lo que hace el psicoanalista?. l observa un cmulo de elementos conocidos desde hace mucho tiempo, pero hasta que les da su interpretacin- dispersos y

aparentemente extraos entre s. Si logra tolerar la posicin depresiva, puede dar esta interpretacin; la interpretacin en s misma es uno de esos nicos hechos merecedores de nuestra atencin que, de acuerdo a Poincar, introducen orden en esta complejidad, y de esta forma la vuelven accesible para nosotros. De esta forma el paciente es ayudado para que encuentre, a travs de la habilidad selectiva del analista, uno de esos hechos unificadores. El hecho de que aqu equipare lo que Bradley llama el elemento actual no es, en cierto sentido, para nada distinto de los hechos o elementos reales, que son los objetos de curiosidad, elucidacin, y estudio en una ciencia cualquiera, aunque este hecho puede estar obscurecido porque es un hecho o elemento real del tipo que el analista est invitando a estudiar al paciente es decir, pertenece al paciente. Se notar que en la teora que estoy adelantando, postulo un fenmeno que tiene tres facetas: (1) lo que Bradley llamara elementos actuales en una unin actual, que son idnticos a lo que el cientfico llamara dato observable, en una relacin entre s que es igualmente observable, (2) una contraparte ideacional de lo recin mencionado, que depende de la habilidad del individuo para traducir un elemento actual a una idea. (El psictico no es capaz de hacer esto, e incluso cuando verbaliza an piensa que las palabras son cosas.). Esta operacin depende de la capacidad del individuo para tolerar la depresin de la posicin depresiva, y por lo tanto lograr la formacin del smbolo. Esta fase es idntica de la habilidad del cientfico para producir un sistema deductivo cientfico y su correspondiente representacin, que es denominada clculo [Braithwaite, p. 23}, (3) un desarrollo mental que est asociado con una habilidad para ver los hechos como realmente son [Samuel Johnson to Bennet Langton, ver p. 114 del texto para ms detalles], e internamente, con una sensacin de bienestar que tiene un efecto efmero instantneo, y un sentido perdurable de aumento en la estabilidad mental. La peculiaridad que distingue al psicoanalista del analizando, es que el analista es capaz de seleccionar el hecho conveniente, produce el sistema deductivo con su clculo correspondiente, esperimenta el momento de unin, cuando los elementos se renen para producir la sensacin de que se ha hallado la causa, y comienza un proceso que se expresa en un cambio, lo que produce la impresin de que un efecto y su causa se han vinculado [Poincar, sobre el defecto de la lgica, p. 126, Braithewaite, p. 24]. El analizando, por otra parte, se hace conciente de una hiptesis dentro de un sistema deductivo, que puede o no ser capaz de usar como premisa para nuevas deducciones. El sistema deductivo as formado puede capacitarlo a su vez, para elegir uno de estos hechos unificadores de los que habla Poincar. En este punto es necesario revisar lo que he dicho desde un ngulo algo diferente: si asumimos junto con Bradley, que hay elementos en actualidad, que se renen en un momento actual, para iniciar el proceso de cambio que lleva a lo que llamamos efecto, esos elementos y ese momento deben estar determinados ideacionalmente por el proceso selectivo a travs del cual, de acuerdo a Poincar, el individuo escoge hechos valiosos. Sugerira por lo tanto, que en la descripcin de elementos en actualidad de los que habla Bradley, no est siendo preciso al suponer que se unen en un momento actual para producie un proceso actual de cambio que se manifiesta en un hecho actual. Ms bien lo cierto es decir que en actualidad un flujo de elementos existen, algunos de los cuales son vistos en unin en un momento que, como los elementos mismos, es seleccionado por la

predisposicin del observador, y se los ve manifestarse en un proceso de cambio, y en su effecto correlativo hechos que son una peculiaridad desde la perspectiva del observador. Sugiero entonces que el flujo de elementos permanece constante en actualidad, pero la unin de esos elementos, y la eleccin de los elementos supuestamente unidos, junto con la eleccin del momento en el cual se supone que se efecta la unin, dependen del observado, y en particular de lo que deberamos llamar la disposicin del observador (si somos analistas) o de la disciplina cientifica. Si un a bola de acero cae sobre un piso de marmol, los elementos que se ven unidos en un momento particular, comienzan un proceso de cambio que difiere si los observadores son, digamos, un fsico, un astrnomo, o un filsofo fantico de la nueva teora de la visin de Berkeley. La cuestin que surge ahora es esta: cuan lejos est la perspectiva cientfica, el intento por entender, que es un compromiso entre la necesidad, impuesta por la compulsin de sobrevivir al principio de realidad, de conocer los hechos de la realidad exterior, y la necesidad, impuesta por la intolerancia psquica de la posicin esquizo-paranoide o de la posicin depresiva, de moverse libremente de una posicin a la otra, y volver sin sentimientos persecutorios con matiz depresivo por un lado, y sentimientos depresivos sin matizar con sentimientos de persecucin por el otro? Las citas sobre el mtodo cientfico que he referido de Poincar, y sobre la causalidad de Bradley, estn abiertas a la objecin de que son expresionesr de las tensiones internas de las personalidades de sus autores, y en vista del tema de este documento, no pueden ser tomadas como descripciones vlidas del mtodo cientfico. Ya que es mi objetivo mostrar que el mtodo cientfico en s mismo carece de la objetividad que ampliamente se le atribuye, y puede surgir en efecto de elementos profundamente arraigados en la personalidad que busca realizacin, es obvio que la tesis misma de este documento puede ser tomada como una refutacin de sus premisas. Para esto slo puedo replicar que estoy conciente de la objecin, y he dedicado por tanto considerable reflexin para usar slo las descripciones del mtodo cientfico que me parecen insuperables por claridad de expresin y por la autoridad que sus autores puede considerarse que tienen como exponentes del pensamiento cientfico. He excluido cuidadosamente las citas que muestren sin sentidos o evindencien alguna debilidad que invitara al criticismo a partir de fundamentos cientficos por parte de los habituados al mtodo cientfico. Se sostiene comnmente que la funcin de una ciencia es etablecer leyes generales que abarquen el comportamiento de hechos u objetos empricos, de tal forma que se haga posible hacer predicciones confiables de hechos hasta ahora desconocidos [Braithwaite, Scientific Explanation, p. 1]. Braithwaite seala que una vez que una que la generalizacin de que todas las ballenas son mamferos, nos permite predecir que la siguiente ballena que encontremos ser mamfero. Llega a insinuar, sin embargo, que muchas preguntas que la ciencia quiere responder son histricas, y en particular las preguntas que van dirigidas a la elucidacin de una causalidad. Dejando de lado por el momento la incidencia de este aspecto del problema, que est en las discusiones de fsicos y filsofos, deseo enfatizar que el hecho de que la histrica pregunta puede considerarse como la inversin de la prediccin, en la que la funcin de la generalizacin cientfica, es hacer posible resumir la experiencia pasada de tal forma que cuando, por as decirlo, una ballena resulta no ser un mamfero, se aclarar de una vez que, o se ha cometido un error en la formulacin original de la hiptesis, o est a punto de cometerse. De esto desprende que la ley cientfica est estrechamente relacionada con, y es un eptome de, la experiencia; que tiene vnculos con la memoria, y que una capacidad para la formulacin de una generalizacin cientfica debe ser una funcin esencial de cualquier personalidad, si es que es capaz de aprender de la

experiencia (i.e. almacena experiencia en un eptome, y compara un hecho con la expectativa engendrada por la ley). En esencia, esos postulados siguen siendo verdaderos incluso cuando nos enfrentamos, como analistas, con las manifestaciones primitivas y rudimentarias de esta capacidad, las que estn muy alejadas de las sofisticadas demostraciones de la capacidad, evidente en sus mejores trabajos, digamos, de los fsicos modernos. La mayor parte de la discusin introductoria de Braithwaite de lo que puede considerarse un material legtimo para el estudio cientfico como los datos sobre qu ley cientfica puede ser apropiadamente formulada muestra que lo que est en discusin es realmente una cuestin de eleccin. l mismo eligi cuando dijo que estaba interesado en la relacin entre las leyes cientficas pblicas y los hechos de observacin pblicos [Scientific Explanation, p. 6], y evit considerar los problemas involucrados en la transicin entre el conocimiento privado, como lo considerara un fenomenalista, hacia el conocimiento pblico de los objetos materiales del sentido comn. Cualquiera sea la opcin que se tome, es esperable que traiga consigo sus propios problemas, y este punto es bien entendido por el estudiante del mtodo cientfico. Lo que no es tan fcil de apreciar es la inmediatez de la incidencia de los problemas, con los que el filsofo de la ciencia est familiarizado, con respecto a los fenmenos mentales que el mtodo psicoanaltico moderno hace manifiestos. La decisin de Braithwaite de limitar su campo en cuanto a excluir los problemas que confronta el filsofo de la percepcin [p. 6], involucra usra las observaciones que forman la base de las leyes cientficas en tanto que observaciones (como esta palabra es entendida por el sentido comn) de los objetos materiales y sus propiedades [p. 7]. Esto suscita inmediatamente la pregunta, qu es el sentido comn? un problema que no ha recibido adecuada atencin, porque sin la moderna tcnica y teora psicoanaltica, es imposible lograr cualquier aproximacin til a esta pregunta, o incluso quizs darse cuenta que un fenmeno de los ms significativos subyace integrado en este trmino, que es en s mismo una sorprendente manifestacin de sentido comn. Aproximmonos a l clnicamente: un paciente entra a la consulta, nota que el divn est algo desordenado pero, haciendo tan slo un arreglo menor, se tiende sobre l, y procede con sus asociaciones. A su debido tiempo la evidencia de sus asociaciones indica que en esta particular coyuntura, y tomado junto con varios otros sucesos no relacionados con esta discusin, el paciente experimenta un aumento de ansiedad y, por otra parte, que la ansiedad tiene como contenido ideacional al divn desordenado, formando parte del mobiliario en una escena de encuentro sexual parental. Esta conclusin, y la interpretacin que es el acto psicoanaltico por medio del cual se expresa, ha aparecido sobre la base de los hechos obrservados, vistos a la luz de una hiptesis psicoanaltica. Pero el sentido comn dice que ste paciente que est tendido sobre un divn corriente, y la gente comn dira, como l mismo podra decir, sabra que eso es lo que es, y que el desorden se debe a los movimientos que hizo el paciente anterior sobre el divn. Para evitar una discusin demasiado minuciosa, planteo que ahora podemos decir que el sentido comn es un trmino comnmente empleado para abarcar experiencias, en las cuales el hablante siente que sus contemporneos, individuos que l conoce, sostendran sin dudar el punto de vista que l ha expuesto, juntos y en consenso. El sentido comn, el ms elevado factor comn de sentido, por decirlo as, apoyara su visin de lo que los sentidos perceptivos transmiten. Adems, l tiene un sentimiento de certeza, de confianza, asociada con una creencia de que todos sus sentidos estn en armona y apoyados en la evidencia del resto. En este sentido tambin, privado para el individuo mismo, el trmino sentido comn, es percibido como una descripcin adecuada, que abarca una experiencia percibida como corroborada por todos los sentidos sin desarmona. Como contraste puedo

citar la experiencia en la una impresin tctil de, digamos, piel repentina e imprevista da lugar a la idea de un animal, cuya presencia luego ha sido confirmada o refutada visualmente; y de esta forma, se espera alcanzar el punto de vista del sentido comn. Pero hay aqu una dificultad. Hasta ahora uno podra decir que el punto de vista del paciente es esencialmente uno, junto con el punto de vista estrictamente cientfico que Braithwaite investiga, luego de limitar el alcance de su investigacin dela manera que hemos mostrado antes. El analista, sin embargo, tambin es capaz de afirmar que su interpretacin est basada en el sentido comn; pero es comn slo para algunos psicoanalistas que presumiblemente atestiguan los mismos hechos y hacen las mismas deducciones. El problema del analista no est asociado con la objecin que el fenomenlogo podra plantear, aunque se puede argumentar que una comprensin de la crtica de la teora cientfica del filsofo fenomenolgico, est implcitamente apoyada por el punto de vista analtico de que todos los analistas deben ser psicoanalizados. La objecin del filsofo fenomenolgico obviamente no se resuelve por el procedimiento del psicoanalista, y por el momento discutiremos este problema relegndolo a la esfera que trata de la transformacin del conocimiento privado en conocimiento pblico. El serio problema puede enfatizarse si sostengo que la hiptesis sobre la cual baso mi interpretacin, es en s una materializacin del sentido comn, en el sentido en que ya he descrito el trmino. La hiptesis pretende ser una generalizacin de las sensaciones comunes, aplicable a una ocacin en la que surgen nuevamente sensaciones comunes, que parecen prestarse ellas mismas a la generalizacin en la misma hiptesis. Poodra argumentarse, y de hecho se ha argumentado, que no hay sensaciones comunes y que la generalizacin de ellas, no puede ser atribuida a los dictados del sentido comn. Como ha indicado Hanson, tal argumento dirigido contra un fsico que dice estar midiendo una magnitud de onda, justifica la demanda de que el interrogador debe estar familiarizado con la disciplina de la electricidad y el magnetismo, en la forma en que se invertiga por medio de las tcnicas de la fsica moderna. Puede decirse que estas tcnicas tienen dos componentes. El primero depende de las ayudas mecnicas que multiplican el nmero de percepciones sensoriales. (Excluyo las consideraciones de lo que parecen ser transformaciones, pero que no son, como cuando una impresin de peso es designada, no por imposicin directa sobre la mano, sino por la imagen visual presentada poel indicador de una escala.). Esta multiplicacin de las experiencias sensoriales, suministra un campo en el cual el sentido comn puede operar para determinar cul es el sentido comn de estas experiencias sensoriales disponibles, ahora que estas han sido aumentadas. Claramente estoy atribuyendo una posicin muy importante a algo en la psique, que comnmente se denomina sentido comn, cuya funcin es determinar el sentido comn de las experiencias sensoriales. Por otro lado, podra parecer que un cierto mnimo de experiencias sensoriales es necesario, antes de que rasonablemente pueda decirse que ese sentido comn puede determinar cul es el sentido que es comn a todos ellos. Esta es una versin popular de la sofisticada necesidad del cientfico de establecer correlaciones adecuadas (cf. A. D. Ritchie sobre lo inadecuado que es las estrellas lejanas son ms rojas, como base para el cambio a rojo y el universo en expansin). [Studies in the History and Methods of the Sciences, p. 215.]. El segundo componente depende del bagaje mental del observador. El filsofo de la ciencia se ocupa, como ya se ha hecho aparente a partir del breve estudio que hice de la demarcacin de Braithwaite del rea que desea discutir, de un aspecto limitado del bagaje mental del observador. Incluso el filsofo fenomenolgico del mtodo cientfico intenta restringir su campo, aunque es dudoso si significa restringirlo tan severamente como de

hecho lo hace debido a la carencia de los descubrimientos psicoanalticos que podan haberle dado una libertad mayor. El psicoanalista, como es de esperar, no excluye parte del bagaje mental en su investigacin, excepto en la medida en que su conocimiento y capacidad, debido a sus propias limitaciones, prohibe automticamente la plenitud indagatoria que l deseara. Su investigacin de la tcnica cientfica ha sido impuesta en l, primero por el impulso de Freud de investigar la mente humana cientficamente, y segundo por la comprensin de Freud de que sus descubrimientos obligaban a sospechar del bagaje mental del investigador de Freud mismo en primera instancia. Las exigencias de la historia psicoanaltica ha forzado esta investigacin por un conducto algo limitado: los cientficos investigados son principalmente psicoanalistas, lo cual quiere decir que su co,prensin de la metodologa puede ser rudimentaria en extremo, y carecer incluso de la sofisticacin elemental que podra esperarse , digamos, de un fsico que para el anlisis. El peso de la investigacin ha sido por fuerza dirigido a la dilucidadin de lo que ahora consideramos como la psicopatologa de las psiconeurosis. Estas limitaciones son, sin embargo, no tan grandes como podra suponerse, y ciertamente no son en mi opinin tan grandes como mi propia descripcin las hace aparecer. Por esta razn estoy persuadido de que mucho trabajo psicoanaltico hecho, ha sido una investigacin de la tcnica cientfica o del componente mental, pero no bajo ese nombre. Slo hay que considerar la Teora del principio de realidad de Freud y su prevalecimiento, para apreciar que est describiendo un desarrollo que debe incluir en sus ms sofisticadas manifestaciones, la elaboracin de lo que ahora llamamos tcnicas cientficas de o tcnicas conocidas para la ciencia como deduccin, induccin, hiptesis, etc. Aunque niego expresamente que haya cualquier cosa nueva en lo que tengo que decir aqu precisamente porque desde mi punto de vista el psicoanlisis se ha interesado todo el tiempo y ha dilucidado estos problemas sin embarfo creo que hay algo nuevo en la yuxtaposicin de los hechos, que servir para centrar la atencin psicoanaltica ,ms directa e intencionadamente sobre elementos que an no han sido suficientemente considerados. Esto me lleva a la dificultad de haber tenido que aproximarme a travs de esta larga digresin. La persona cuyo avance ha permitido que el establecimiento del principio de realidad tenga lugar, ha establecido con variados grados de sofisticacin un vasto cmulo de hiptesis durante el trayecto de su vida. La mayora de estas hiptesis tiene algn grado de justificacin, tanto en las circunstancias externas del perodo en el cual fueron formuladas, como en la calidad y grado de bagaje mental disponible para el individuo en aquel tiempo. En otras palabras, no necesitamos asumir que estaban injustificadas, aunque, como con el caso que he mencionado, el paciente no tarda en decir que la reconstruccin del analista de la que ste cree que es la formulacin hipottica original, aunque an actual del paciente es injustificada. Por lo que se trata del nivel mental en el cual est el paciente en su estado ms adulto, ms sofisticado, ms cientfico. Volver ms tarde a una discucin ms amplia sobre el sentido comn, pero por ahora propongo dejar este tema, para llevar ms lejos nuestra investigacin de la hiptesis cientfica. Braithwaite apoya el punto de vista de que la hiptesis cientfica consiste en una generalizacin y nada ms. Admite que la formulacin de Hume de la teora de la conjuncin constante est abierta a crticas graves, y que ha hecho mucho por oscurecer el valor del pundo de vista que l (Braithwaite) propone, aunque con importantes modificaciones. En particular expresa la cercana conexin que existe entre la visin de Hume de la conjuncin constante, con la visin de ste mismo de que en una hiptesis cientfica no hay nada ms all que una generalizacin, excepto un hecho psicolgico acerca de la asociacin de ideas o creencias en la mente de la persona que cree en la ley. Es

evidente para Braithwaite de que hay un deseo de hallar algo en una hiptesis, que vaya ms all que una generalizacin abstrada de los hechos observados por el sentido comn, sea ayudado por aparatos mecnicos o no. Como ejemplo menciona el deseo de creer que una ley cientfica afirma, en adicin a la hiptesis, que existe cierto tipo de relaciones entre los hechos sobre los que se hace la generalizacin, que es anloga a la relacin lgica sostenida entre una premisa y una conclusin en una inferencia deductiva. Otros ejemplos de este tipo, citados por l, son el deseo de creer en la existencia de una relacin de actividad anloga a la que ocurre en la volicin o, finalmente, una relacin bastante especfica que no es anloga a ninguna otra cosa. Para un psicoanalista esta claro que las peticiones que pudieran hacerse de cualquier ley cientfica son interminables, y de ningn necesitan restringirse a las pocas menciones hechas por Braithwaite [en Scientific Explanation, p. 10]. El punto al cual prestara atencin, es el punto de vista del cientfico de que la hiptesis cientfica es una generalizacin extrada del hecho de que ciertos hechos se han encontrado constantemente reunidos la teora de la conjuncin constante. La complicacin es que la experiencia clnica demuestra cuan fuerte es el deseo de formular una hiptesis que establecer que ciertos sucesos estn constantemente reunidos, y que por lo tanto, debemos considerar la relacin de los hechos, a partir de los cuales se supone que ha sido extrada esta relacin a manera de generalizacin, y que es de doble va; es decir, que la hiptesis puede ser considerada como (a) extrada de hechos constantemente reunidos, y (b) designada, aunque puede ser derivada, para afirmar que ciertos hechos estn constantemente reunidos. Se notar que el ltimo punto de vista es bastante compatible con el primero la incompatibilidad de los dos puntos de vista no es el punto. Pero asumiendo que ambos puntos de vista son correctos, podemos decir que la hiptesis cientfica satisface las siguientes tres funciones: Primero, una experiencia privada es transmutada en una comunicacin pblica (sea que en efecto se haga pblica o no). Segundo, se afirma que los tipos de experiencias, hechos, o sucesos estan aglomerados, articulados, o integrados en el tiempo (pasado, presente o futuro), estando la hiptesis por lo tanto asociada a la memoria y a la prediccin. Esta funcin est intrnsecamente relacionada a la realidad, y no puede ser separada sin deliberacin de la prueba de realidad, esto es, del experimento y la aplicacin prctica; e.g. cielo rojo nocturno, deleite del pastor , debe ser puesto a prueba si conserva su vitalidad, incluso si probarlo pone en juego su existencia. Tercero, el agrupamiento menral de elementos mentales corresponde a la reunin de elementos que, en el momento de la unin, comienza un proceso que se manifiesta en el cambio que llamamos efecto, de la que hablaba Bradkey (no me refiero, por supuesto, a cualquier supuesta unin de elementos en la realidad externa, sino a la contraparte ideacional de tal suceso; mi comparacin es entre esta contraparte ideacional, y la hiptesis en tanto que contraparte ideacional de los sucesos particulats a los cuales puede aplicarse el sistema deductivo), y la seleccin de ciertos elementos mentales anlogos a los hechos de los matemticos que, en palabras de Poincar, unir elementos por largo tiempo conocidos, pero hasta entonces dispersos y, aparentemente extraos el uno al otro, de modo que podemos ver cada elemento en el lugar que ocupa dentro del todo.

Se apreciar que en el toda esta discusin de la naturaleza del sistema deductivo cientfico, la hiptesis integrada en su entramado, y el clculo que es su contraparte representacional, he aceptado como cientficamente slida la idea de que el sentido comn puede ser, y debe ser, aceptado como el rbitro que decide cules son los hechos en la realidad externa que estas actividades mentales relacionan. El filsofo de la ciencia siempre ha sido llevado a un punto de parada en este momento, atrapado entre la lgica del filsofo idealista por un lado, y el sentido de irrealidad al cual estara expuesto si aceptara esta lgica, por el otro. Es posible que el dilema del cientfico, y por lo tanto el nuestro, pueda ser visto de manera diferente si volvemos al psicoanlisis clnico en busca de alguna luz que pueda arrojar sobre el sentido comn, y sobre ese particular caso de hiptesis cientfica y deduccin que conocemos como interpretacin psicoanaltica. Descripcin 1 (D.1). Consideremos el siguiente episodio tomado del anlisis de un paciente psictico. El paciente, que est acostumbrado a tenderse en el divn, parece aprehensivo y cauteloso con respecto a l, finalmente se sienta inestablemente en el mismo borde del divn. Su indagacin es superficial, como si confirmara alguna suposicin; su expresin cambia a una de abatimiento. Luego de algunos minutos se ha estabilizado en su postura; no se mueve, no habla, ya no est aparentemente ansioso slo abatido. Dirijo su atencin a su comportamiento y a mi presencia, de la cual parece slo vagamente conciente, diciendo: No te has tendido en el divn hoy. l responde, mirando al divn: Hay sangre en todas partes. Su tono implica aversin, y su respuesta sugiere que es la presencia de sangre en todas partes lo que lo vuelve indispuesto a tenderse. Sostengo que la descripcin que he dado es de sentido comn; no dudo con respecto a nunguna de las afirmaciones que he hecho, y creo que cualquier ser humano comn y corriente que yo conozca estara de acuerdo de que el relato es una descripcin precisa, incluso cuando empleo trminos como como si confirmara alguna suposicin. Tal frase est sancionada por el uso, y puede esperarse que comuniqye una impresin con la que el lector no est de acuerdo. Desafortunadamente, en este caso el lector no puede tener otra impresin del episodio del que hablo, salvo la comunicada por mi. Pero l puede tener impresiones de lo que puede considerar como experiencias similares propias. Por lo tanto parece justo decir que le he dado una oportunidad para que ejercite su sentido comn, de modo que pueda decidir por l mismo, si su sentido comun le dice o no que un suceso tal como el que describo realmente tuvo lugar o no. Resumiendo, estoy diciendo que es de sentido comn decir y creer que los hechos que ocurrieron fueron los que dije que ocurrieron. Para empezar propongo sostener, junto con Braithwaite, que es legtimo para mis propsitos presentes, ignorar los problemas que estn asociados con la perspectiva fenomenolgica y cientfica del filsofo, y considerar como hechos aquellos sucesos que mi sentido comn me dice que son hechos. La justificacin para esto yace en la experiencia de los cientficos que conduce al crecimiento del conocimiento, al comportarse como si los sucesos que el sentido comn dice que son reales, suministra material adecuado para la formacin de proposiciones contingentes por un lado, y pruebas objetivas de una hiptesis por el otro. Hay tambin una justificacin histrica en tal proceder, porque la sntesis del sentido comn siempre ha sido la precursora de un ordenamiento cientfico en un sistema cientfico. Repito, por lo tanto, que el sentido comn declara que los hechos son como los he expuesto, y de este modo proveen una base para el trabajo cientfico. A parti de esta premisa selecciono las posibles vas de pensamiento que podra seguir: una de ellas toca la naturaleza del sentido comn al cual recurro y al cual, en conformidad

con los puntos de vista de una convincente escuela de filsofos a la cual adhiero, y le concedo un rol extremadamente importante. Por el momento dejar esta reflexin en suspenso, nicamente contentndome con una delimitacin parcial del trmino, que cubra ese aspecto de la personalidad, que es un acuerdo de un componente de los sentidos, comn a dos o ms sentidos, y que segn creo, tiene un componente social anlogo al que Freud supuso que poda estar presente en el caso de los impulsos sexuales, y que a mi parecer existe en todos los impulsos emocionales [Freud, Instincts and their Vicissitudes, 1915c, SE 14]. Dejo esta lnea de reflexin para discutirla ms tarde. La segunda va de reflexin siguiendo mi premisa de que he hecho una observacin de sentido comn, me lleva a proponer dos preguntas. Dnde est el sentido comn del paciente?. Qu ha pasado con l?. Ms tarde considerar el caso inverso de estas preguntas, comenzando desde el punto de vista de que la descripcin de los hechos realizada por el paciente, representa el punto de vista del sentido comn, pero por el momento considero slo estas dos preguntas. Descripcin 2 (D. 2). Hay alguna razn para dudar de que el juicio del paciente de que hay sangre por todos lados, es en su opinin una perspectiva de sentido comn?. Existen las siguientes razones para dudarlo: l ha mostrado en situaciones previas similares que no cree que yo comparta su punto de vista; la disposicin voluntaria con la que entreg su explicacin para no tenderse en el divn, es una expresin de confianza en que tolerar su opinin, no de que la compartir. l es imcluso, en esta etapa avanzada del anlisis, bastante capaz de no responder, porque sabe que su punto de vista no corrensponde al sentido comn, y prefiere que la diferencia de perspectiva no se haga pblica. Puede suponerse por lo tanto, que su percepcin de sangre por todos lados no es de sentido comn, no est de acuerdo con el punto de vista comn que se espera de l, como precio por su pertenencia al grupo. Una respuesta a la pregunta dnde est su sentido comn?, es por lo tanto, que est donde siempre ha estado; es an una parte de esa parte no-psictica de la personalidad, que creo, junto con Mauritz Katan y otros observadores, que siempre permanece en la existencia. Sin embargo, la pregunta an se mantiene en pie porque desde cierto punto de vista, el paciente no se comporta como si estuviera en posesin de sentido comn o, si lo tuviera, no pudiera hacer uso de l. Por cierto no estoy sugiendo que esto se deduce del caso que he intentado describir; es una deduccin a partir de muchos casos similares. En efecto, se puede argumentar que el paciente no tiene un inters concebible en el sentido comn, y an menos en la pregunta que me he planteado al respecto. Y an as el paciente parece sentir cierta cercana de inters conmigo como analista, o sino no seguira viniendo al anlisis. Pero ahora creo ver las respuestas a mis dos preguntas. Dnde est el sentido comn del paciente?. Obviamente, en ese por todas partes. Qu ha pasado con l?. Es igualemente obvio, se ha convertido en sangre sangre por todas partes. Si es que estoy en lo correcto, entonces el paciente y yo vamos por buen camino para establecer una visin de sentido comn, es decir un punto de vista en comn entre l y yo. Pero es igualmente claro que mi interpretacin de los hechos mencionada en D. 1, me compromete a dar una nueva descripcin, D.2. La descripcin D.2 de los hecho posee una diferencia de D.1, que lleva hacia una nueva hiptesis, a la luz de la cual ahora observo el episodio. Argumento que tengo derecho para considerar D.1 como sentido comn: estoy preparado para argumenttar que D.2 tiene sentido comn para mi y mi paciente. Pero puedo sostener que D.2 es una descripcin de sentido comn en un contexto ms amplio o extra-analtico, y si es as, de que forma?

Volvamos primero a discutir que la idea de que D.2 es una descripcin de sentido comn en un campo limitado, en el que es slo comn para el paciente y para m. Es evidente que incluso en este sentido la interpretacin del comportamiento del paciente que he propuesto no puede, sobre los hechos que he dado hasta aqu, ser considerada como un sentido comn para el paciente y para m. Es una idea elegida o aceptada en una penumbra de circunstancias, que sugieren un parecido con el nuevo hecho, la que Poincar dice que los matemticos buscan el vnculo que une hechos que tienen una analoga profunda, pero oculta [Science and Method, p.27]. Porque si es, en efecto, un hecho que la sangre que el paciente describe y que est por todos lados, es el sentido comn transmutado que estoy buscando, entonces este hecho no vincula un nmero de otros hechos, de manera que demuestre una analoga profunda, pero oculta. Por lo tanto el paciente, como ya s, cree que est loco y siempre se ha sentido a s mismo distinto de otros, al tener la sensacin de no tener un sentido compartido con los dems, y tampoco hay sentidos que parezcan tener un factor comn entre s. Esto es lo que frecuentemente expresa (como lo hacen otros dos pacientes ms) en un lamento reiterado, acerca de casi cualquier sentimiento que tiene no s por qu. S que si vi sangre por todas partes, y luego tambin sinti la sangre por todas partes, y adems crey olerla por todas partes, entonces pensara que ya saba por qu sera cosa de sentido comn ver sangre por todas partes, porque su sentido comn le dijo que haba sangre por todas partes. Ya que, sin embargo, su sentido comn no se lo dijo, sera inters e importancia considerar qu sentido se lo dijo. D.2 ha servido as para indicar una posible direccin para una indagacin mayor, y al mismo tiempo para vincular el hecho presente, su afirmacin acerca de la sangre, con los hechos observados previamente, que aluden a su sentido de aislamiento y singularidad. S, por otra parte, que este paciente considera significativa la visin de la sangre; siente que es algo que se ha perdido, y la prdida le parece asociada con un desastre relacionado con el objeto que ha perdido. En el episodio que he contado, su presencia estaba asociada con sentimientos de depresin y persecucin (stas ltimas son observaciones de mi sentido comn). S que el odio hacia la realidad del paciente est fuertemente influido por la sensacin de que un sentido de realidad trae consigo un estmulo del aspecto socialmente polarizado de sus impulsos emocionales, y que este estmulo parece amenazar al aspecto egocntrico de sis impulsos emocionales, y por lo tanto a su narcisismo, aumentando as su miedo de aniquilacin. S, ppor lo tanto, que la creencia de que su sentido comn se ha perdido , destruido o alienado, es completamente compatible e iluminadora de su odio a la realidad previamente expresado, o del aparato mental que podra vincularlo con ste odio. Podra suponerse que estoy argumentando que mi interpretacin est basada en observaciones previas, que es una hiptesis cientfica, en el sentido en que es usado este trmino por aquellos que consideran que una hiptesis es una generalizacin de un nmero de observaciones particulares reales. Pero ya no me parece que est visin sea adecuada, aunque an me parece que posee substancia. No deseo excluir del debate la influencia ejercida por varios estmulos, subliminales o manifiestos, que son recibidos durante el perodo de la experiencia psicoanaltica. Creo que sera errneo sugerir que la interpretacin D.2 no le debe nada al flujo de estmulos que, como analista, he recibido. Pero considero que es igualmente errneo decir que D.2 est basado en la experiencia. Tal descripcin debe reservarse para las creencias, interpretaciones, hiptesis, que han soportado probadamente, lo que el sentido comn reconocera como prueba de realidad. (una vez ms apelo al sentido comn, es decir a un sentido grupal o socialmente orientado cuyos propsitos van ms all de lo individual. Yo, como individuo, necesito considerar

Bion emplea el doble sentido de la palabra sense: como sentido perceptivo y como significado.

que aceptar el grupo como prueba de realidad, antes de sentir que mi punto de vista obtuvo la sancin de mi sentido comn.). Sugerir por lo tanto que D.2 tiene, como uno de los componentes a los cuales debe su aparicin, la influencia de sucesos externos sobre la psique del analista, tanto al modelar la forma que la interpretacin toma como una cristalizacin de la experiencia, el componente de la memoria, y como un compendio que facilita la prediccin, y por virtud de esto, la prueba de realidad. Subsiste el elemento cuya existencia sospechaba Hume, y que clasific como psicolgico. Es te elemento es ms intrusivo antes de que la sntesis de la experiencia hecha por el sentido comn, se convierte en un ordenamiento cientfico dentro de un sistema cientfico. Es valioso observar en este punto el comentario de Braithwaite: No hay una lnea tajante y firme que seale el momento en el que la sntesis de la experiencia hecha por el sentido comn, se convierte en un ordenamiento cientfico dentro de un sistema cientfico. As como, rastreando el pensamiento del sentido comn, ya sea en lo individual o en lo racial, no hay ningn momento en el que no existieran generalizaciones credas, as como en la historia de la ciencia raramente hay alguna fecha histrica en la que se pueda decir que fue esbozada la primera hiptesis. [Scientific Explanation, p.28] A esto agregara que lo mismo sigue siendo vlido para la historia de un anlisis raramente hay un momento preciso en el que se pueda decir que una interpretacin en particular fue enunciada por primera vez. Sin embargo, aunque es efectivamente diccil decir que un momento dado es el momento, an podemos suponer que tal momento existe, y es antes de que se alcance este momento, que los factores llamados psicolgicos son sospechosos de jugar un papel dominante en la actividad cientfica. En otras palabras, hay razones para observar en la mentalidad misma del analista, para obtener una contribucin mayor de elementos a la totalidad de elementos que se expresan en la interpretacin D.2, es decir, que el paciente percibe su sentido comn no como una parte integral de su personalidad, sino como sangre, peligrosa y perseguidora, que yace alrededor de l por todas partes. Antes de la insistencia de que no hay en una hiptesis cientfica nada ms que una generalizacin, y que cualquier elemento aadido no pertenece a la generalizacin cientfica propiamente tal, sino que slo existe el factor psicolgico del observador, que he reconocido como una tendencia de la mente humana a asociar ciertas ideas, los filsofos de la ciencia no estaban preparados para admitir ni que ese algo extra de la generalizacin no exista, ni que su existencia yaca en la personalidad del ser humano. Se supona que ese algo era anlogo a la lgica de la mente humana. Mi punto de vista diverge de la opinin de que la hiptesis o ley cientfica incluye ms que una generalizacin, y que ese algo es una funcin de la realidad externa. Se aproxima a los puntos de vista de aquellos epistemlogos Kant, Whewell, Mill, Peirce, Poincar, Russell y Popper que tienden a tener creencias compatibles con la idea de que el conocimiento cientfico es el resultado del crecimiento del conocimiento del sentido comn. Mis acuerdos y desacuerdos con estos epistemlogos son una consecuencia directa de una investigacin psicoanaltica del fenmeno conocido por todos ellos bajo diversos sinnimos como sentido comn cientfico. Es mi punto de vista que el punto muerto en el que se encuentran los cientficos y filsofos de la ciencia no es apto para un planteamiento posterior, ni mucho menos de resolucin, sin el empleo de una investigacin psicoanaltica, y ms especficamente de investigacin sobre los fenmenos colectivamente llamados sentido comn, que son el tema principal de este estudio. Digo el tema principal, pero de hecho propongo que sea as, slo por sus datos, elusivos aunque esten, son sin embargo ms accesibles a la investigacin

preliminar que los fenmenos asociados con la intuicin, la primera hiptesis, la inspoiracin (Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery, pp. 31, 32). Si no aclaro esto ltimo, ser porque no puedo. De hecho no considero que la elaboracin de un sistema deductivo a partir de hechos que el sentido comn ha declarado que lo son, pueda ser sepadado del fenmeno ms temprano que es una precondicin para la elaboracin de un sistema deductivo, es decir de la inspiracin. Propongo por lo tanto no hacer un esfuezo arduo por separar los fenmenos entre s. Primero considerar lo opuesto a la corazonada. No se por qu dice el paciente. No entiendo responde el paciente a una interpretacin particularmente clara que le he dado. Por particularmente clara quiero decir, una que ha, en mi opinin, reunido un nmero de hechos aparentemente inconexos, de tal forma que demuestra su relacin, y lo hace en trminos tan precisos que la expresin de la interpretacin no adultera la deduccin que es intrnsecamente dependiente de su modo de expresin. Estas dos afirmaciones: No se por qu, y No entiendo, son tan activas, tan afirmativas como S o Entiendo. En efecto mi interpretacin ha dicho, Por eso es que, y Escucha lo que te estoy diciendo, y averiguars que te he hecho entender Ambas afirmaciones son declaraciones implcitas para m, de que la relacin entre el paciente y yo es analoga de la relacin que podra existir entre su capscidad de inspiracin, sea cual sea, y la contraparte ideacional de elementos aparentemente inconexos, dispersos y aparentemente extraos entre s. En efecto, he dicho S que, i.e. uno elementos. El paciente ha dicho en efecto Yo, a diferencia de usted, no se por qu. Mi puntio es que esta afirmacin es una declaracin de igualdad con respecto a m; no simplemente rivalidad, sino igualdad de status, Yo uno es una afirmacin. Yo desuno es una respuesta antifonal. Propongo aclarar mi punro en una serie de formulas tales como: (1) Yo uno Yo desuno; (2) Yo sintetizo Yo analizo; (3) Yo metabolizo Yo catabolizo; (4) Yo analizo violentamente Yo separo; (5) Yo sintetizo violentamente Yo fusiono. Tanto el anlisis como la sntesis estn involucrados en el entendimiento. Si el acto se lleva a cabo cuidadosamente lleva al entendimiento; si se lleva a cabo violentamente, i.e. violentamente con odio, entonces lleva a la divisin y a la yuxtaposicin o fusin cruel.

16 de mayo de 1959

Sentido comn

El viernes la ansiedad de X era mucho ms notoria: me odiaba, o senta que yo no era lo que el pensaba de m; estaba desilucionado; mi consulta haba terminado; estaba enfermo o moribundo. Pero estos desechos desarticulados fueron al menos interpretaciones posibles sobre una persona real; poda ver que l poda mantener un punto de vista acerca de los hechos qie poda observar. Por qu se daba esto? Haba una especie de rabia desarticulada, un odio fragmentado, pero dicho con miedo. Esta es la importancia del padre, y esta es la importancia de la madre. l no puede entrar en ella como si fuera un tanque desde el cual puede atacar a su padre. El paciente se refugia en un estado mental, e.g. locura, desde el cual puede lanzar sus ataques. Dnde est entonces su sentido comn?. Por qu sangre? La sangre no es excrementos. Es esencial para su vida como el sentido comn. Se haba vuelto mala fuera de l; no se convirti en excrementos dentro suyo, sino mala y peligrosa en el exterior. La sangre sentido comn el semen en el cual se sienta, es peligroso y malo. Es risa, risa sexual; ruido, cornos, taladros, disparos. Es todos los objetos bizarros. Es un tipo de orgasmo que no puede contenerse dentro de un marco disciplinado. El marco disciplinado es la razn, las matemticas, la lgica. El analista se vuelve un objeto muy atemorizador, agresivo, que toma el control de los genitales para poner en prctica, para realizar un violento asalto edpico de carcter asesino contra su padre y su madre. Voy a hacer que le dispares a tu madre. !Mira lo que tengo El pene y las pelotas con las que har que le dispares a tu madre!. La violencia parece estar relacionada a una especie de codicia en la que no se puede elegir, porque nada puede ser descartado. Esto opera contra cualquier avance en el anlisis; ninguna cura puede tener lugar porque ningn mecanismo infantil debe ser abandonado. Y nada puede ser tomado debido al propsito conflictivo de tomar algo ms. Cigarros y leche materna, papilla y caviar. Identificacin proyectiva de los alimentos: ascetismo y glotonera. Megalomana. Una cuestin de tener que ser y de tener todo. El sentido comn produce, desde este punto de vista, un estado mental restrictivo; choca con el narcisismo megalomaniaco. Sin sentido comn la fantasia se puede percibir como un hecho. La indiferencia puede ser la necesidad de permanecer libre para satisfacer la fantasa: nuevamente, el sentido comun es la fuerza obstructiva. La publicacin es un punto esencial del mtodo cientfico, y esto quiere decir que el sentido comn tiene un papel vital. Si es inoperante por alguna razn , el individuo en quien es inoperante no puede publicarm y el trabajo no publicado es un trabajo no cientfico. El analista como individuo tiene dos contactos principales: sus pacientes y la sociedad. La primera vez con seguridad, y la segunda probablemente, llevar a casa lo poco que sabe y su pobre trabajo. En este aspecto su posicin no es distinta de la del soldado que es concinete de sus propios problemas, pero no de los del enemigo. Por lo tanto debe tenerse en mente que la importancia fundamental de nuestro trabajo, exige ese tipo de fortaleza y noral alta, que coloca el bienestar del grupo analtico y su trabajo, antes que el bienestar del analista como individuo, y a veces antes incluso que el bienestar de un paciente en particular. Esto, tomado en conjunto con el aislamiento en el que ekl anailista y el paciente trabaja, quiere decir que el analista debe, adems del bagaje comnmente reconocido, poseer una conciencia social de muy alto grado no se debe permitir que el sentido comn disminuya, incluso cuando el trabajo se concentra sobre los atributos ms secretos y

narcisistas de los pacientes. En otras palabras, cuando la concentracin est centrada predominantemente en los mecanismos psicticos, los aspecto no-psicticos del trabajo deben estar tan presentes en la mente del analista, como lo est su conciencia de los aspectos no-psicticos de la personalidad del paciente en el anlisis que est realizando. O, para ponerlo de otra manera, el analista nunca debe dejar, incluso en medio de su trabajo analtico, de ser un miembro de uno o ms grupos sociales.