UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA

VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE POSTGRADO E INVESTIGACIN

















EL ROL DEL SUPERVISOR EDUCATIVO COMO ORIENTADOR EN EL
FOMENTO DE LA CULTURA WAYUU


Trabajo de Grado Presentado por:




Zuleima Quintero













Maestra en Supervisin Educativa

Maracaibo, junio de 2006


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EL ROL DEL SUPERVISOR EDUCATIVO COMO ORIENTADOR EN EL
FOMENTO DE LA CULTURA WAYUU




Trabajo de Grado para optar al
titulo de Magster Scientiarum en
Supervisin Educativa,
presentado por:



___________________________

Zuleima Quintero
C.I.: 7.769.106











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AGRADECIMIENTO

Agradezco especialmente a Dios por que siempre me ha dado la respuesta oportuna y
nunca me ha fallado en mis peticiones.

A toda mi familia que el seor la hizo especialmente para mi.
A mi amiga Ludys por compartir conmigo los momentos difciles y alegres.
Al profesor Errol Alin por sus oportunas orientaciones.
A mi tutor de tesis Mgs. William Palmar por dedicarme su valioso tiempo.
A los profesores: Maria Alcira y Hugo Hernndez por fortalecer mis capacidades
para elaborar esta tesis.













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DEDICATORIA

Especialmente a Dios por guiar mis pasos y darme la familia que tengo.
A mi mam que condujo mis pasos incansablemente.
A mi pap que fomento el espritu de superacin en valores positivos.
A mi esposo que es pilar fundamental en todas las tareas que emprendo.
A mis hijos Edinson, Eduardo y el que viene en camino por mantener vivo mi
espritu de superacin para servirles de ejemplo en su vida futura

A mis hermanas que me brindaron palabras de aliento en los momentos necesarios.















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NDICE GENERAL

Pginas
AGRADECIMIENTO-------------------------------------------------------------------
DEDICATORIA--------------------------------------------------------------------------
NDICE GENERAL---------------------------------------------------------------------
NDICE DE CUADRO------------------------------------------------------------------
NDICE DE TABLAS-------------------------------------------------------------------
RESUMEN---------------------------------------------------------------------------------

CAPITULO I: FUNDAMENTACIN
Planteamiento y Formulacin del Problema -------------------------------------------
Objetivos de la Investigacin-------------------------------------------------------------
Objetivo General------------------------------------------------------------------
Objetivos Especficos------------------------------------------------------------
J ustificacin de la Investigacin---------------------------------------------------------
Delimitacin de la Investigacin---------------------------------------------------------

CAPITULO II: MARCO TERICO
Antecedentes de la Investigacin--------------------------------------------------------
Bases Tericas------------------------------------------------------------------------------
El Rol del Supervisor Educativo como Orientador------------------------------------
El Rol del consultor---------------------------------------------------------------
Asesor------------------------------------------------------------------------------
Evaluador--------------------------------------------------------------------------
Controlador------------------------------------------------------------------------
Caractersticas Profesionales----------------------------------------------------
Organizador------------------------------------------------------------------------
Comunicador ----------------------------------------------------------------------
Motivador-------------------------------------------------------------------------
Practica de Relaciones Personales----------------------------------------------
Cultura Wayuu-----------------------------------------------------------------------------
Elementos de la Cultura Wayuu------------------------------------------------
Lengua-----------------------------------------------------------------------------
Literatura--------------------------------------------------------------------------
Msica-----------------------------------------------------------------------------
Creencias--------------------------------------------------------------------------
Artesana--------------------------------------------------------------------------
Mapa de Operacionalizacin de las Variables.

CAPITULO III: MARCO
Tipo de Investigacin---------------------------------------------------------------------
Diseo de la Investigacin---------------------------------------------------------------
Sujetos de la Investigacin----------------------------------------------------------------
Caractersticas de la Poblacin-----------------------------------------------------------
Definicin Operacional de las Variables------------------------------------------------
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IX


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Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de datos------------------------------------
Confiabilidad de la Investigacin-------------------------------------------------------
Procedimiento de la Investigacin------------------------------------------------------

CAPITULO IV: RESULTADOS
Resultados----------------------------------------------------------------------------------
Discusin------------------------------------------------------------------------------------
CONCLUSIONES------------------------------------------------------------------------
RECOMENDACIONES----------------------------------------------------------------
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS-----------------------------------------------
ANEXOS-----------------------------------------------------------------------------------


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NDICE DE CUADRO

Cuadro No. 1: Mapa Operacionalizacin de las variables 54
Cuadro No. 2 Caracterstica de la poblacin docente 58
























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NDICE DE TABLAS

Tabla No 1: Indicador Consultor
Tabla No 2: Indicador Asesor
Tabla No 3: Indicador Evaluador
Tabla No 4: Indicador Controlador
Tabla No 5: Indicador Organizador
Tabla No 6: Indicador Comunicador
Tabla No 7: Indicador Motivador
Tabla No 8 Prctica de relaciones personales
Tabla No 9: Lengua
Tabla No 10: Indicador Literatura
Tabla No 11: Msica
Tabla No 12: Creencias
Tabla No 13: Artesana



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UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA
VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DE POST-GRADO E INVESTIGACIN
MAESTRA EN SUPERVISIN EDUCATIVA


RESUMEN


EL ROL DEL SUPERVISOR EDUCATIVO COMO ORIENTADOR EN EL
FOMENTO DE LA CULTURA WAYUU


Autora: Zuleima Quintero
Tutor: Willian Palmar
Fecha: Junio 2006



La presente investigacin tuvo como objetivo general analizar el Rol del Supervisor Educativo
como Orientador en el Fomento de la Cultura Wayuu, la misma se sustent en los autores
Bruce y Shelly (2001), Winburg y otros(2000), Smith (2003), Semprn (200), Lusayer (2000)
entre otros. Metodolgicamente la investigacin fue de tipo descriptiva y de campo. La
poblacin estuvo constituida por el personal docente de las unidades educativas interculturales
bilinges J ess de Nazareth, Brisas del Norte y Bella Esperanza. La tcnica utilizada
para la recoleccin de datos consisti en la encuesta, para ello de diseo como instrumento el
cuestionario. La validez del cuestionario se realiz mediante un juicio de expertos y la
confiabilidad se determino mediante una prueba piloto a un grupo de 10 educadores,
obteniendo un valor de 0.90 para la muestra. Los resultados indicaron que con respecto al
primer objetivo especfico dirigido a describir los roles que ejecuta el supervisor educativo
como orientador se evidenci que se ejecutan en forma satisfactoria. Con respecto al segundo
objetivo: caractersticas profesionales del supervisor educativo como orientador qued
demostrado que casi siempre el supervisor educativo las manifiesta. En cuanto al tercer
objetivo; elementos de la cultura wayuu el supervisor casi nuca los promueve.


Descriptores: Rol, orientador, cultura

Correo electrnico: zuleimaquinterodec@yahoo.com







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FUNDAMENTACIN

Planteamiento y Formulacin del Problema

Cada pueblo del mundo experimenta la necesidad de practicar la educacin como
medio para salvaguardar, mejorar y transmitir sus caractersticas fsicas, intelectuales, morales
y culturales adaptndose a los rpidos cambios que se presentan en ella. Estos forman parte
necesariamente, de la evolucin del marco social e histrico en que se imparte a cada
individuo.

Es por ello, que el quehacer educativo de los pases latinoamericanos est entrelazado
con la voluntad de definirse a s mismo y de perfilar a un nuevo hombre y a una nueva
sociedad. Esto, ha obligado a los sistemas educativos a buscar su propio destino, teniendo en
cuenta su realidad, dado que la educacin es el proceso mediante el cual una sociedad
comunica de un modo creador su cultura, su lenguaje, su sentir, en aras de su humanizacin.
Todo esto hace referencia a la necesidad de sincerar el carcter de la educacin
introduciendo cambios para plantearla en respeto, continuidad y pertinencia con la persona que
a ella acude, con la nacin y su diversidad humana y cultural, con una imprescindible
negociacin comunicativa y de valores entre esas diversidades, atendiendo as la dignidad de
cada sujeto en particular. En Venezuela, la educacin bsica se concibe como la formacin
general mnima que todos los ciudadanos, tanto de las reas urbanas como rurales, requieren
para satisfacer sus necesidades de aprendizaje a fin de que puedan prepararse para una vida





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til, por lo cual sta debe responder a los intereses y necesidades de cada regin, segn sus
circunstancias especficas, apoyados por todos los entes educativos.

En este sentido, el supervisor como orientador, segn lo seala Smith, (2003) deber
basarse en los principios de la supervisin educativa, principalmente en su filosofa
democrtica y respetar la personalidad y las diferencias individuales, al proporcionar
oportunidades para la mejor expresin y creatividad de cada personalidad (p.10), situacin
esta que ayudar a desarrollar en toda su expresin el trabajo individual.

Por consiguiente, uno de los objetivos prioritarios del supervisor debe estar dirigido a
generar condiciones de calidad en las organizaciones educativas que proporcionen los
conocimientos, los hbitos, los valores y las actitudes necesarias para que los educandos
puedan vivir con dignidad, alcanzando los niveles educativos adecuados a sus caractersticas y
aprender continuamente a lo largo de su vida, aquellos aspectos referidos a su identidad.

Segn lo expuesto, la orientacin del supervisor, debe sustentarse sobre la base de una
visin de cultura como bien universal inalienable, entendiendo a la educacin como una
totalidad, que responda a los intereses sociales de las diversas comunidades, por ello sus
funciones son la de guiar, aconsejar, dirigir, ayudar y asistir, entre otras, para de esta manera
conseguir un trabajo mas efectivo.

Al respecto, Bruce y Shelley, (2001) sealan que la orientacin o asesoramiento es un
proceso de interaccin que facilita una comprensin significativa del yo y el medio, y da como
resultado el establecimiento de las metas y los valores con miras a la conducta futura (p.116).
En otras palabras, facilita las elecciones de las cuales depende el perfeccionamiento de las



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personas, ayudndolas a tomar conciencia del s mismo y de los modos en que reaccionan a las
influencias que sobre su conducta ejerce el ambiente.
Por lo tanto, se puede deducir, que la orientacin es el proceso por el cual el supervisor
ayuda a los individuos a lograr la auto-comprensin y la auto-direccin necesaria para
conseguir el mximo ajuste al hogar, a la comunidad y a la escuela, atendiendo a la cultura que
en ellos prevalece, minimizando as la problemtica cultural que han venido padeciendo.

En relacin con lo expuesto, Saavedra, (2001) seala que desde los aos de la
conquista espaola la cultura indgena no ha cesado de ser sojuzgada y oprimida por los
sucesivos colonizadores que se han ido revelando en la tarea de imponer como nica y
absoluta la civilizacin cristiana occidental y con ella sus costumbres (p.206). Sin embargo es
necesario mantener las diferentes culturas que nos dieron origen.

Tal como al indgena Wayuu que se le impide el mantenimiento de sus creencias,
valores, hbitos, costumbres, lengua, actitudes, literatura, msica, es decir, de su cultura en
general, imponindole un forzoso ingreso a un mundo diferente al suyo, con el pretexto de
integrarlo a la civilizacin, donde este ingreso no es mas que una insercin a una sociedad que
no comparte sus cultura.

Por otra parte, Saavedra, (2001) afirma que los indgenas Wayuu han sido despojados
de sus derechos, haciendo alusin a su incapacidad cultural (p.207). Esto ha servido como
argumento para justificar el trato discriminatorio que han recibido constantemente en todos los
mbitos donde se desenvuelven, especficamente en el estado Zulia, donde existe el mayor
nmero de sus pobladores. Adems, si bien es cierto que el nio Wayuu que ingresa a la
escolaridad es portador de una cultura que va adquiriendo progresivamente de su ambiente



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materno familiar y de la comunidad donde reside, tambin lo es el hecho de que el proceso
histrico venezolano ha causado una grave desintegracin en este grupo tnico, fuente de
tradiciones y de continuidad de la nacin.
Por esta situacin, ha influido el hecho de que la cultura occidental, herencia de los
espaoles, trajo nuevos comportamientos y formas de vivir, implantando sus costumbres, sus
creencias, su religin, su lenguaje y otros elementos en este grupo, los cuales constituyen
posiciones ajenas y diferentes a la cultura que los indgena Wayuu tenan y practicaban
originalmente.

Por otra parte, son muchos los investigadores que opinan que la situacin actual con
respecto a la identidad nacional, se encuentra caracterizada por un contexto en el cual se
destacan: un desprecio y desvaloracin de las comunidades indgenas venezolanas, una
ignorancia o negacin de las mismas, un desconocimiento del mundo tnico bicultural-
binacional asentadas en el pas en mayor proporcin desde mediados del siglo pasado y de las
culturas lingsticas locales y regionales, un sentimiento de vergenza al reconocer la crisis de
identidad lo cual lleva a negarla, entre otros aspectos.
Esta situacin es preocupante, especficamente en las Unidades Educativas
Interculturales Bilinges Bella Esperanza, Brisas del Norte, y J ess de Nazareth
ubicadas en la parroquia Idelfonso Vzquez, pertenecientes al Circuito Escolar N 1 de la
Secretaria de Educacin, debido a que la educacin formal que se le brinda al educando
Wayuu, podra estar contribuyendo a que los alumnos muestren desde temprana edad,
confusin en cuanto a su identidad tnica, lo cual podra producir a su vez, en stos,
inseguridad, baja autoestima y poca integracin al grupo.



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Asimismo, existe poca preocupacin de los supervisores educativos como orientadores,
ante el fomento de la cultura wayu, dado que muchos docentes siguen, inculcndole a los
nios Wayuu una formacin con programas idnticos a los urbanos, que contraponen en forma
abierta los designios de la educacin intercultural bilinge, en cuyos contenidos se determinan
las necesidades reales de tipo social o cultural que experimentan los grupos indgenas que all
estudian.

En las escuelas antes mencionadas la mayora de la poblacin estudiantil son wayuu y
una mnima parte alijunas, por esta razn el supervisor educativo como orientados debe
fomentar y dirigir sus enseanzas en relacin a esta cultura para que as, esta poblacin la
conserve y la pueda brindar a generaciones futuras, y adems le permita interrelacionarlas con
otras.

Por lo anteriormente sealado se plantea la siguiente interrogante:
Cmo ejerce el supervisor educativo el rol de orientador en el fomento de la cultura
Wayuu en las Unidades Educativas Interculturales Bilinges?

Objetivos de la Investigacin

Objetivo General
Analizar el rol del supervisor educativo como orientador en el fomento
de la cultura Wayuu, en la I y II etapa de la Educacin Bsica
Objetivos Especficos
Describir los roles que ejecuta el supervisor educativo como orientador en las
Unidades Educativas Interculturales Bilinges.



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Identificar las caractersticas profesionales del supervisor educativo como
orientador en las Unidades Educativas Interculturales Bilinges.

Determinar los elementos de la cultura Wayuu presentes en el proceso de
enseanza y aprendizaje en las Unidades Educativas Interculturales Bilinges.

Justificacin de la Investigacin

El estudio del rol del supervisor educativo como orientador en sus funciones como
consultor, asesor, evaluador y controlador pudiese sentar las bases en el proceso de enseanza
y aprendizaje de la cultura wayuu para brindar conocimientos de cmo mantener y fomentar a
travs de diferentes estrategias, a cerca de su lengua, literatura, msica y creencias, entre otros
aspectos.

La presente investigacin se justifica dado que se pretende analizar el rol del supervisor
educativo como orientador en el fomento de la cultura Wayuu. De all que la misma posea
relevancia social, considerando que se quiere defender parte del patrimonio cultural de esta
etnia, quienes pertenecen al territorio venezolano y merecen un profundo respeto como seres
humanos, creadores de su propia identidad, considerando la prdida de pertenencia y
desarraigo a la que ha sido sometida a travs del tiempo. Desde el punto de vista prctico, la
investigacin se justifica dado que ayudar a resolver la problemtica antes expuesta, de
manera que en este proceso de identidad difusa donde ha prosperado la vergenza tnica y
todo tipo de auto minusvala cultural, pueda convertirse en un campo frtil para la actuacin
del supervisor educativo, en una de sus funciones como es establecer la igualdad de los
individuos.



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Desde el punto de vista terico, el estudio se justifica porque se expondrn diversas
teoras de autores contemporneos, quienes presentarn ideas coincidentes o contrarias que
servirn de sustento al desarrollo de las variables en estudio, para poder analizar los elementos
de la cultura Wayuu y la importancia de su aprendizaje para todos los que laboran en las zonas
rurales e indgenas de la regin zuliana.

Desde el punto de vista metodolgico, los resultados que se obtengan en esta
investigacin, servirn de apoyo a futuros investigadores que trabajen con las variables de
estudio, sirviendo los mismos como marco referencial y conceptual para ayudar de alguna u
otra forma, a valorar la diversidad cultural de la etnia wayuu, que es fundamental para
conservar nuestros orgenes.

Delimitacin de la Investigacin

La presente investigacin se realiz en el Estado Zulia, Municipio Maracaibo.
Parroquia Idelfonso Vsquez, especficamente en las Unidades Educativas Interculturales
Bilinges Bella Esperanza, Brisas del Norte y J ess de Nazareth, durante el lapso
comprendido desde enero de 2005 hasta enero de 2006. El rea de estudio est enmarcada en
la supervisin educativa, siendo algunos de sus autores principales Bruce y Shelly, (2001), ,
Semprn (2000), J usay (2000), entre otros.







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MARCO TERICO

Antecedentes de la Investigacin

A continuacin se presentan algunas investigaciones relacionadas con el problema
del estudio. Tiene un carcter selectivo tomando en cuenta los estudios ms recientes,
destacndose las coincidencias, sobre la base de fuentes originales conectadas con las variables
objeto de la investigacin: El rol del supervisor educativo como orientador y Cultura Wayuu.

Mndez, (2000) realiz una investigacin denominada La Orientacin del supervisor
educativo y su incidencia en la calidad educativa. Como objetivo general se propuso
caracterizar la orientacin del supervisor educativo y su incidencia en la calidad educativa de
las escuelas bsicas de la Parroquia Domitila Flores. La fundamentacin terica se sustent en
los postulados de Navarro (1996), Rogers (1976), Medina (2000), entre otros, quienes
coinciden en que el supervisor debe ejecutar dicho rol para facilitar las elecciones de las cuales
depende el perfeccionamiento interior de las personas y de las organizaciones educativas
donde laboran.
La metodologa utilizada fue de tipo descriptivo, con un diseo de campo no
experimental, utilizndose como instrumento de recoleccin de datos un cuestionario dirigido
al personal directivo y docente de las mencionadas instituciones, conformado pro 42 tems y 3
alternativas de respuesta siempre, a veces, nunca. Los resultados obtenidos revelaron que los
supervisores de dicha parroquia no estn cumpliendo a cabalidad su rol como orientadores.





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Asimismo se evidenci que los indicadores de la calidad educativa de las
organizaciones objeto de estudio, son bajos, especficamente los referidos a la disponibilidad
de medios materiales personales, diseos de estrategias, gestin de recursos, metodologa y
liderazgo educativo. La utilidad de este estudio radic en el nfasis que hizo el autor en cuanto
a que la educacin no puede entenderse como producto fsico, sino como un servicio que se
presta a quienes se benefician de la misma ya que esta es una realidad compleja en si misma.

Ocando, (2000) realiz una investigacin denominada Conflicto de poder en el
desempeo de los roles supervisor _ supervisado de la Escuela Bsica. Su propsito fue
demostrar que existe una tendencia a la configuracin de una cultura de rechazo por parte de
los docentes como supervisados en la Escuela Bsica Venezuela El estudio fue de tipo
descriptivo, sustentado en la teora del Rol, la teora del poder y la teora del conflicto,
utilizndose mtodos cuantitativos y cualitativos. La muestra estuvo constituida por los
directores que conforman la zona N 2 del Distrito Escolar N 2 del rea metropolitana y 49
docentes voluntarios, a quines se les aplic un instrumento validado mediante la tcnica de
juicios de expertos.

La confiabilidad determinada mediante el coeficiente alfa de Cronbach dio
como
resultado 0,85 considerndose el instrumento apto para su aplicacin. Los resultados revelaron
un alto grado de rechazo por parte de los docentes participantes del taller hacia la forma como
son supervisados y la alta discrepancia en las percepciones del rol por el personal que particip
en la muestra por tanto se evidenci conflicto de poder.




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Vlchez, (1998) en su investigacin: Taliraai, Expresin Wayuu de msica y
parentesco plante el estudio antropolgico de la prctica musical del instrumento conocido
como Taliraai (Arco musical) y su interrelacin con los mitos, los ritos y el parentesco en la
cultura Wayuu en la Pennsula de la Guajira. A partir de entrevistas y observaciones
etnogrficas, se realiz un anlisis interpretativo que intent reconstruir las caractersticas del
instrumento, su ejecucin y las tcnicas ligadas a la misma, su insercin en los rituales, y su
significacin en la cultura del Wayuu en reas como el parentesco, la familia y las estrategias
de reproduccin. Para dicho propsito se considera a la msica como una construccin
simblica en estrecha relacin con el resto de la trama cultural. Se concluy que la prctica
mtica y ritual que involucra este instrumento tiene grandes significaciones para la cultura
Wayuu en todas las reas analizadas.

Amodio, Amodio y Barreto, (2000) realizaron una investigacin titulada Rituales
culturales indgenas como elementos incidentes en la identidad tnica Wayuu. Su objetivo
general fue determinar la incidencia de los rituales culturales indgenas en la identidad tnica
Wayuu. Los fundamentos tericos se apoyaron en los aportes de autores reconocidos tales
como Ramn Paz Iguana, Nemesio Montiel, Manuel Matos Romero y otros, quienes han
realizado estudios exhaustivos concernientes a la poblacin Wayuu.
El tipo de investigacin fue descriptiva con un diseo de campo, no experimental. El
instrumento aplicado fue un cuestionario estructurado por preguntas cerradas, conformado por
20 tems y 3 alternativas de respuestas: siempre, a veces, nunca, aplicado a una muestra
representativa de 50 sujetos elegidos al azar en la Parroquia Idelfonso. Los resultados
indicaron, que los rituales culturales indgenas inciden en la identidad tnica del Wayuu, a
pesar de los graves problemas que han venido enfrentando y los cambios generados en la



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estructura etnocultural de este pueblo. Sin embargo, no han logrado quebrantar del todo su
bien definida identidad del contexto regional, dado que dichos rituales se activan como
factores que han sabido mantener la conservacin relativa de su integridad en funcin de su
propia defensa cultural.

Rincn, (2002) realiz una investigacin titulada Outsh y curadores del pueblo
Wayuu. Este estudio, inscrito dentro de la perspectiva de la antropologa de la medicina, se
interesa en analizar describir e interpretar todo lo relacionado con el mundo mdico, de la
enfermedad, la salud, la curacin y la prevencin. Se analiz cmo concibe el Wayu dentro
de su cultura, a las personas que acuden para encontrar solucin ante la presencia de alguna
enfermedad, al mismo tiempo que define sus orgenes segn las creencias y visin del mundo.
El mtodo utilizado fue la etnografa, los resultados de esta investigacin indicaron que los
curadores son respetados por la etnia, entre esto el Outsh nombre en Wayuu que significa
Piache el pastor evanglico y el mdico alijuna en la comunidad de Fusia, ubicada en la
Pennsula de Paraguaipoa, Estado Zulia.

Alcn, (2004) en su estudio Las relaciones de poder poltico en el pueblo Wayuu
tuvo como objeto determinar los cambios en las relaciones de poder poltico en la
comunidad Wayuu de Kini, Municipio Pez, Parroquia Alta Guajira, Estado Zulia, a travs de
la interrelacin ente las prcticas y representaciones propias del grupo, y las nuevas
establecidas por el contacto con la sociedad nacional, para interpretar cmo se mantiene su
cohesin y como se controla la conflictividad.

Se parti de la perspectiva de la antropologa poltica para analizar los datos mediante
las teoras propuestas como cambio, sistema de parentesco, poder poltico, espacio de poder,



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estado y representaciones. Esto en base a los planteamientos fundamentales de Balandier
(1969, 1975, 1988, 1994), Cohern (1991), Durkhein (1982), Fox (1972), Sernice (1962),
Batalla (1989), Geertz (1996), Singe (2000); Guerra (1992, 1993, 2000, 2002), Soler (1986,
1987), Coulet (1988).

Se utiliz el mtodo etnogrfico y las tcnicas de recoleccin de informacin
empleados fueron la observacin directa y las entrevistas no estructuradas. Se concluy, que el
Apshi, como eje de las relaciones polticas del Wayuu insertas en el sistema de parentesco,
ha ido cambiando en su contexto con el resto de la sociedad nacional, no obstante, el to
materno y el Ptchip, mantienen roles de importancia en la cohesin del grupo.

Asimismo, las relaciones cada vez ms estrechas con las instituciones del Estado, han
dado como resultado la aparicin de lderes emergentes que coadyuvan en la resolucin de los
problemas ms inmediatos, en una dinmica de continuidad, cambio y negociaciones en sus
aspectos sociopolticos y culturales.

Bases tericas

El rol del Supervisor Educativo como Orientador

Segn Bounds y Woods, (1999), el rol del supervisor de hoy se orienta menos a decir
a las personas lo que deben hacer y mas a asumir otros papeles (p. 6), sealan tambin estos
autores que el supervisor anteriormente responda a las ordenes centrales, pero ahora el rol del
supervisor es otro; apoyo por medio de asistencia tcnica, monitoreo, evaluacin del docente y
la gestin institucional.



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Asimismo, los mencionados autores indican que el trabajo como supervisor no es el
de controlar y restringir lo que los empleados hacen; es entregarles los recursos, capacitacin e
informacin que necesitan para aprovechar plenamente sus habilidades (p. 31), es decir
construir un rol de asesoramiento y no solo de inspeccin, acompaar la vida de las
instituciones y no solo bajar las polticas de la gestin de turno. Un punto realmente complejo
es prestar asesoramiento a la gestin de las relaciones humanas que se despliegan en las
instituciones.

Tambin plantean estos autores que con frecuencia los problemas de diversidad se
caracterizan por el hecho de que los supervisores deben atender a empleados de diversas
culturas (p. 18). Por lo tanto deben mostrar respeto por todas las personas, y crear un
ambiente en el que todos puedan sobresalir. De lo antes expuesto se puede inferir que el
supervisor educativo como orientador debe cumplir roles especficos para fomentar la cultura
wayuu.

Por otro lado, y en concordancia con Bruce y Shelley, (2001) el rol del supervisor
educativo como orientador se define como el conjunto de acciones ejecutadas por este actor
educativo dentro del proceso de enseanza y aprendizaje, donde desempea funciones
especficas como consultor, asesor, evaluador y controlador del personal docente y de la praxis
que este ltimo realiza (p.118). Se deduce que dicho rol se deriva del marco normativo donde
se establecen sus deberes y derechos, en una estrecha relacin con los alumnos, los docentes y
la comunidad educativa en general.
Consultor
De acuerdo con Dean, (2000) el rol consultor del supervisor educativo se describe
como una relacin de ayuda proporcionada por personas que tiene un determinado abanico de



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conocimientos y capacidades para ayudar a directores y dems miembros de una organizacin
educativa a comprender ms claramente el cometido de la misma y cmo podra ser ms
eficaz (p.501)
Por otra parte, Margerison, (2003) ampla esta visin comentando:

Se trata de mejorar las relaciones entre las personas que trabajan en una misma
escuela. A este respecto, la misin consiste en trabajar junto con aquellos
implicados en la actividad profesional y proporcionarles informacin, apoyo,
ideas, formacin o cualquier cosa necesaria relativa a la organizacin del
trabajo en el aula.

De manera semejante, Willes, (2004) describe el rol del supervisor consultor como
sigue: es un facilitador, asistente u observador objetivo, que trabaja como especialista en el
diagnstico de necesidades y de los medios necesarios para satisfacer las mismas (p.62). Por
lo tanto, se centra en el cmo resolver problemas en vez de decir lo que quera hacerse para
resolverlos.

Por ltimo Schmuck, (2000) sugiere que un supervisor consultor puede desempear
tres roles diferentes dentro del mbito educativo, estos son:

1. Ayuda consultiva: proporciona asistencia tcnica a una organizacin con respecto a un
problema especfico.

2. Consultora sobre el contenido: trata de provocar los cambios en las actitudes, el
entendimiento o las capacidades de los docentes de una organizacin en trminos de
alguna cuestin en particular en vez del desarrollo de toda la organizacin.




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3. Consultora sobre procesos: lleva a un cambio organizativo substancial centrando la
atencin en caractersticas organizativas tales como la comunicacin, la toma de
decisiones, y poniendo el nfasis sobre los miembros de la misma.
De las definiciones expresadas con anterioridad se desprende, que este rol del
supervisor se identifica con la ayuda que presta a la institucin como ente global y la gua que
ofrece al personal docente durante el proceso de enseanza y aprendizaje, a fin de clarificar las
necesidades e intenciones educativas.

Asesor
De acuerdo con Soler, Fernndez y otros, (2003) para que la supervisin pueda
concebirse y ejecutarse como un rol de asesoramiento es preciso que se verifiquen ciertas
condiciones, a modo de requisitos previos. Estos son, entre otros:
1. la participacin social.

2. La autonoma del sistema educativo

3. La bsqueda de la eficacia y de la calidad, a travs del control de la educacin.

4. La innovacin.

La participacin se entiende no slo como formar parte de la sociedad, sino como una
serie de acciones dentro de la comunidad educativa y dentro del contexto escolar, en el sentido
ms restringido. Desde luego, la participacin educativa debe relacionarse con lo social; es
ms, no cabe hablar de ella si no existe un clima adecuado en la escuela, y la posibilidad
formal y real de que todos aporten su opinin y puntos de vista para enriquecer la cultura del
alumnado, en particular, y todos los miembros de la escuela, en general.



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Desde esta perspectiva, la actitud de solidaridad, como prerrequisito, expresa que esta
ha de hacer posible la convergencia entre el desarrollo de cada persona concreta y el logro del
bien comn cooperativo. Y de esta manera, el asesoramiento del supervisor educativo tendr
efectos importantes, no slo sobre asuntos de inters individual, sino tambin comunitario. La
participacin no es un proceso que se de siempre dentro de una comunidad ya constituida, sino
que contribuye a su configuracin y perfeccionamiento, por lo tanto en el proceso para esta
efectiva configuracin de la comunidad, es necesario el asesoramiento tcnico del supervisor
educativo en cuanto al proceso de enseanza para mejorar la calidad de vida de dicha
comunidad.
En cuanto a la autonoma, Vsquez, (2004) refiere que sta constituye otro de los
principios que hace posible el logro de la calidad en el sistema educativo, ya que plantea el
delicado problema de la capacidad e independencia con las que puede y debe actuar el
supervisor educativo, para definir y controlar sus propias funciones y el producto final
deseado (p.111)

Segn el mencionado autor, la cuestin de la autonoma, en cuanto a requisitos para el
asesoramiento, es susceptible de examinarse desde distintas perspectivas: antropolgica,
curricular, tecnolgica e institucional. En tal sentido, el supervisor debe profundizar y
desarrollar cada uno de estos aspectos a fin de ejercer eficazmente su rol como asesor es
cualquier mbito que se le presente. Se deduce de lo expuesto, que su desarrollo puede verse
tratado por este autor sintticamente y se expresa en lo siguiente: primero, que sta es un
constitutivo del hombre, tanto en su dimensin personal como comunitaria; segundo, que el
currculo debe satisfacer, tanto el conocimiento y el desarrollo de los valores culturales, como



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del bien comn; por lo tanto, el currculo debe satisfacer, tanto a este hombre, como a la
universalidad de lo humano. En tercer lugar, debe existir un tratamiento tecnolgico
(autonoma como, y para, la autorregulacin).
Esto significa que el asesoramiento no se opone al control, sino que, por el contrario,
son recprocamente necesarios y complementarios. En cuarto lugar, Vsquez (2004) opina que,
a autonoma se entiende en trminos institucionales y puede concebirse como la capacidad
reconocida administrativa y socialmente para organizar, regular, controlar y evaluar el
currculo.
Todo ello lleva a la idea que el fundamento del rol del asesor del supervisor
educativo debe considerar la existencia de un clima de bsqueda de la eficacia y de la calidad
en el sistema y en la comunidad educativa. Eficacia significa, en este punto, dos cosas: uno, la
relacin entre las finalidades y los logros del sistema educativo y de la escuela en particular y
dos, la capacidad de transferencia de lo aprendido a otros contextos, es decir, el incremento de
la competencia de todo el personal.

Segn Vsquez, (2004), La coherencia y la homogeneidad de los comportamientos
individuales son tanto mayores cuanto ms autnomo y estructurado es un sistema, pero dichas
caractersticas son ms bien el efecto de la interaccin que tiene lugar, tanto en relacin con el
medio interno, como del medio ambiente externo (p.114), por lo tanto, el logro de la eficacia
rige un tratamiento cultual de la educacin; por ende, exige que no se concepten de forma
contrapuesta control y asesoramiento.

El cuarto requisito previo para el asesoramiento del supervisor educativo es la
innovacin educativa. En relacin con ella, ha de tenerse presente segn Vzquez, (2004) que



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sta implica: - Un cambio o alteracin con alguna nueva aportacin en la prctica pedaggica.
Y - Incluye un tipo de conocimiento respecto del cambio planeado, deliberado e intencional,
cuyos orgenes se encuentran tanto en las concepciones tericas como en las verificaciones
empricas (observaciones, estudios de casos). Entre las estrategias ms comunes se encuentran
la planificacin, la evaluacin, el liderazgo transformador, la solucin de problemas, la
investigacin (cooperativa, investigacin-accin), entre otras.
Estos cuatro requisitos: participacin social, autonoma del sistema educativo,
bsqueda de la eficacia y calidad, a travs del control de la educacin e innovacin son,
evidentemente, correquisitos para el asesoramiento, de tal modo que se exigen entre s de
forma recproca y convergente para mejorar los aspectos precisos de la enseanza, en este caso
de la cultura Wayuu.

Evaluador

El supervisor educativo en su rol de evaluador, se debe proponer segn Ruelter y
Conde, (2002) alcanzar los fines, objetivos y metas de la organizacin educativa que supervisa.
De all que dicho rol debe estar centrada en la institucin, sus programas y sus productos y
tiene como fin apoyar la planificacin acadmica y el mejoramiento de las prcticas
administrativas (p.40). Desde esta perspectiva, es til para entender la institucin y sus
programas culturales, sociales, educativos para tomar decisiones en cuanto a metas, recursos y
diseos de estrategias de desarrollo y mejorar la eficiencia y la efectividad del proceso de
enseanza y aprendizaje, por ende del fomento de la cultura en todos los aspectos
institucionales que poseen los miembros de la organizacin.




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Tambin sealan las mencionadas autoras, que dicho rol es un proceso bsico
que se integra a los dems procesos administrativos, apoyando el proceso pedaggico (p.41).
En otras palabras, debe estar asociado a la gerencia escolar como una exigencia interna, pues
es la va para impulsar la accin educativa, partiendo del anlisis de sus propias necesidades y
no slo por imposicin de lineamientos de niveles superiores de direccin.
Desde esta perspectiva, el rol del supervisor educativo, da sentido y orientacin a la
accin de los actores involucrados en el proceso de enseanza y aprendizaje: directivos,
docentes, alumnos, padres y representantes, comunidad educativa, asociaciones de vecinos,
juntas parroquiales, entre otros, es decir, debe ser abordada de una manera sistmica para
convertir los recursos humanos, materiales, financieros, de espacio y tiempo, en elementos
para la eficiencia y la productividad.

Por su parte, Bruce y Shelley, (2001) afirman que el rol de evaluador no puede
agotarse en el proceso de enseanza y aprendizaje exclusivamente, sino ir al todo, compuesto
por elementos que se interrelacionan e interactan para que un organismo planeado, de forma
racional, funcional y organizado, acte con el fin de lograr las metas educativas en el mbito
local.

Por ltimo Ruetter y Conde, (2002) aclaran que para asumir este rol, el supervisor debe
ser un recurso humano con un perfil adecuado a estos fines para garantizar su ejecucin. Por
ello sealan:

Tendr entonces que hacer nfasis en la objetividad y la manipulacin
estadstica de datos; no centrarse solamente en la recepcin pasiva de resultados
de rendimiento estudiantil, como sucede actualmente, sino que a travs de la
determinacin de congruencias entre objetivos y logros pueda producir un
mejoramiento continuo del currculum y de la instruccin, en un proceso



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permanente de retroalimentacin, mantener un proceso de delineacin,
obtencin y suministro de informacin til para juzgar las distintas alternativas
de decisin y gestin evaluativa, ineludible dentro de la plataforma de estado de
cambio constante que es el sistema escolar. (p.43)


Controlador

Para que la labor del supervisor educativo sea sistmica, en la esencia de su rol debe
estar el control, de acuerdo con el principio ciberntico de la realimentacin. Es necesario
conocer permanentemente los resultados de todas las acciones que se realizan en el mbito
escolar, a fin de orientar los adecuados ajustes para que las acciones posteriores se aproximen
ms a su objetivo.

Como dice Conffignal, citado por Pozo, (2004) el control es el medio para asegurar la
eficacia de la accin, permitiendo realimentar el sistema organizacin con las consecuencias
de sus propios actos, de forma que las acciones subsiguientes tiendan a aproximarse ms a su
objetivo. (p.73), es por esto, que debe ser permanente y continuo para asegurar el
cumplimiento de las metas deseadas.

De aqu que controlar el funcionamiento de los planteles educativos implica analizar las
causas de los resultados obtenidos, a fin de corregir las desviaciones y mantener o mejorar los
logros. Se deduce que es un proceso ligado a la planificacin, en cuanto relaciona resultados y
objetivos para alimentar las decisiones en funcin de la eficacia de la organizacin educativa.

Tambin sealan Ruetter y Conde, (2002) la base del control es informacional y de ella
depende en gran medida su eficacia; por eso esta funcin administrativa debe reposar en la
coexistencia de un sistema de control y de un sistema de informacin que al atravesar el



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sistema educativo permita la revisin y toma de decisiones, en los distintos niveles jerrquicos,
para la correccin de acuerdo a planes, programas y proyectos en proceso de ejecucin. (p.39)
Por lo tanto, el sistema de control permite que en cada nivel jerrquico de la
supervisin, se tomen las medidas correctivas de acuerdo con las responsabilidades y
competencias correspondientes y con base en una sntesis de la informacin que le viene del
nivel inmediato inferior. Esa sntesis, al ir ascendiendo, se integra en una visin global y
plurifuncional.

Caractersticas profesionales

Segn Bounds y Woods, (1999), Los supervisores tienen una amplia gama de estilos y
personalidades; sin embargo, algunas de las caractersticas bsicas son importantes para todos
los supervisores eficientes (p. 11). Ser un buen supervisor no es fcil, sin embargo indican
estos autores que, los buenos supervisores se hacen, no nacen (p. 12), o sea se puede aprender
y desarrollar la capacidad y habilidades requeridas para tener xito.

Los autores antes mencionados, sealan que Una habilidad es cualquier serie de
aptitudes y comportamientos que ayudan a una persona a cumplir una meta (p.12). Es decir
que las habilidades caracterizan el trabajo de un supervisor educativo y que al mismo tiempo
estas pueden cultivarse y desarrollarse mediante la educacin, capacitacin y experiencia en el
trabajo.
Entre las caractersticas profesionales del supervisor educativo como orientador, se
destacan el ser un organizador, un comunicador, un motivador mediante la prctica de
relaciones personales. En estos aspectos el supervisor al hacer un esfuerzo consciente para
mejorarlos, estar ms preparado para comprender y enfrentar los retos, y fortalecer su



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capacidad de contribuir al crecimiento de una institucin y de su carrera profesional. En este
sentido, las caractersticas de un supervisor educativo, Segn Bounds y Woods, (1999),
tendrn que ser combinadas para hacer frente a situaciones distintas (p. 13), es decir una
integracin de habilidades que le permitirn ser mas competente.
Organizador

Existen abundantes datos que sugieren que la mayor parte de los supervisores trabajan
ms horas de lo que contemplan sus contratos y que encuentran la organizacin de su tiempo
como una tarea considerablemente complicada, pero que sin embargo, tienen que planificar
minuciosamente para mejorar su eficiencia en las labores que desempean diariamente en su
trabajo.

En este sentido Dean, (2000) explica que el buen trabajo realizado en un centro
educativo no slo tiene como consecuencia mayores demandas por parte del mismo, sino que
otros centros exigen la misma clase de ayuda (p.302). Esto en caso de que el supervisor
labore en ms de una escuela, situacin que se presenta en el mbito escolar, ya que ningn
supervisor es exclusivo para una institucin.

En todo caso, los supervisores deben ser extremadamente autodisciplinados si desean
tener xito en su trabajo. Por tanto, deben en primer lugar, planificar el uso de su tiempo con
sumo cuidado en la medida de lo posible, ya que parte del mismo ser gestionado por otros a
los que poco preocupa cual es su programa de trabajo. La planificacin de otras tareas, sin
embargo, est en sus propias manos y es la organizacin de este tiempo lo que es importante.




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Resulta de utilidad ser conscientes de cules son los perodos que mejor se pueden
dedicar a unas actividades u otras, ya que a veces es posible organizar el trabajo de tal manera
que las tareas que mayor esfuerzo requieran, se realicen cuando se est en condiciones ptimas
para ello, si bien en el caso de la supervisin no hay mucha flexibilidad de horario dentro del
cual elegir.
En este sentido, refiere Soler, (2003) la buena planificacin del tiempo comienza
definiendo unos objetivos claros (p.211). Estos deberan discutirse como parte del proceso de
evaluacin y desarrollarse a lo largo del lapso, de modo que haya un grupo de objetivos que
abarquen un amplio perodo y que estos se desglosen en otros de menor alcance, susceptibles
de ser realizados diaria o semanalmente. Para ello, se deben establecer prioridades y fijar
ciertos perodos siempre que sea apropiado; y se debe conceder tiempo para este proceso. En
otras palabras, el trabajo semanal debe tener relacin con los objetivos a largo plazo con el
objeto de que lo urgente nunca eclipse a lo verdaderamente importante.

Tambin refiere el mencionado autor siempre resulta tentador dejar para el final
aquellas tareas que son menos atractivas y cuya realizacin lleva probablemente bastante
tiempo, con el resultado de que a menudo stas no se llevan a cabo (p.202). Dichas tareas
habra que abordarlas al principio de la semana. Todos los supervisores deben aprender a
utilizar el tiempo del que disponen. Los trabajos largos pueden dividirse en una serie de tareas
ms sencillas y realizarse en lapsos ms cortos.
Se deduce de los planteamientos antes expuestos que la planificacin hara ms fcil
este proceso porque se dispondra de tiempo libre, debido a la organizacin del mismo, pero el
problema seguir ah, tanto si se acepta realizar una actividad como si no depende de los



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objetivos y prioridades que se tengan. Si lo que se propone no encaja en stos, debera
rehusarse su realizacin, para avocarse a cumplir con los objetivos reales de la institucin.
Asimismo, las reuniones a las cuales debe asistir el supervisor educativo deben ser planificadas
con mucho cuidado a objeto de hacer un buen uso de su tiempo. Eso significa que habr que
llegar puntuales, planificar el orden del da para que a cada uno de los puntos que lo
compongan se le conceda el tiempo justo, y asegurarse de que el grupo se cie al mismo.

De lo antes expuesto se desprende, que los supervisores deben poner sumo cuidado en
cmo se organiza el trabajo educativo ya que el mismo tiene que ser una parte integral de todo
el equipo, por lo cual debe utilizar las oportunidades que surjan a lo largo del quehacer diario,
y planificar adecuadamente las diversas actividades que refuercen el proceso de enseanza y
aprendizaje.

Comunicador

Segn Willes, (2004) muy poca atencin ha sido prestada al papel que juega la
caracterstica comunicador en la supervisin, ya que se tiene entendido que si una persona es
aparentemente experta en tareas de conduccin de reuniones o en conduccin de pequeos
grupos en sesiones de estudio y en entrevistas personales, es una persona eficiente en la tcnica
de las comunicaciones humanas (p.66). Sin embargo, la experiencia no apoya esta afirmacin

Esto implica que la comunicacin tiene un hondo significado para la organizacin
educativa y para los individuos cuyo trabajo es primordialmente interaccin directa ya que el
grado de cohesin y unin entre grupos depende de la adecuada comunicacin y su valor se
determina por el grado en que sta ocurra, debido a que la habilidad de comunicarse bien, es la



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clave para una supervisin de xito. Tambin seala el autor que un sistema de comunicacin
existe en toda institucin, ya que constituye el medio de transmitir conocimientos, emociones,
valores y discernimientos (p.68). Se deduce de lo expuesto que si el supervisor la utiliza solo
como una red de conductos para la transmisin de informes, puede ser que transmita los
mensajes incorrectamente o inexactamente, cambiando su sentido.
En otras palabras, si la comunicacin se usa para desarrollar cohesin y obligaciones
entre los miembros de la escuela es tan importante la profundidad como la exactitud. En este
sentido, la comunicacin es necesaria si se va a formar un grupo unido, es decir, la cohesin
del grupo depende de metas en comn, por eso es necesario que los miembros de la escuela
tengan frecuentes reuniones y conversaciones, para as poder identificar puntos en comn y
tambin identificar las reas de controversia que deben ser ms estudiadas.Se deduce por lo
tanto, que si las organizaciones han de ser grupos cohesivos, la comunicacin del supervisor
educativo debe ser: clara, sincera y completa, para garantizar la evaluacin mutua entre sus
miembros y comprender como trabajan juntos para ayudar a la organizacin a cumplir su
misin, ya que un supervisor exitoso debe tener fuertes habilidades de comunicacin.

Motivador
Segn Bounds y Woods, (1999), La motivacin es un estado mental interno que da
energa, dirige o sostiene el comportamiento para alcanzar una meta (p. 204), un mito
largamente sostenido es que una de las caractersticas del supervisor del supervisor consiste en
motivar el personal a su cargo. La realidad es que el supervisor debe facilitar la motivacin
que est dentro de cada persona.




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Asimismo, estos autores destacan que las personas siempre estn motivadas, por esto
el reto del supervisor es crear un entorno donde los empleaos sepan lo que se espera de ellos y
se sientan muy motivados a hacer sus tareas excepcionalmente bien. Para que el supervisor
logre crear este entorno lo debe hacer mediante la forma en que interactan y se comunican
con las personas, la manera como ayudan a organizarse para ejecutar los procesos de trabajo,
compartir informacin y los estimula positivamente.
Segn Hein, (2000) la motivacin es un trmino general que se aplica a toda clase de
impulsos, deseos, necesidades, anhelos y fuerzas similares (p.72). Decir que los supervisores
educativos motivan a los docentes es referirse a que se ensean ciertos conocimientos,
considerando que satisfacen impulsos y deseos y los inducirn a actuar en la forma deseada.
En el mismo orden de ideas, este autor destaca los motivadores como aquellas cosas que
inducen a una persona a actuar (p.194). Mientras que las motivaciones reflejan deseos, los
motivadores son las recompensas. En este caso, los motivadores vendran a ser los
reconocimientos o premios, que se reciben por el desempeo adecuado que se otorga cuando
se logran los objetivos que se persiguen en la escuela.

Por lo consiguiente, tomando los planteamientos de ambos autores un motivador, es
algo o alguien influyente sobre la conducta de una persona, es decir, es el factor decisivo de lo
que hace sta, por lo cual es obvio que la escuela y en especial los supervisores deben
preocuparse por la motivacin de los docentes para as poder lograr un alto desempeo durante
el proceso de enseanza y aprendizaje.

Prctica de relaciones personales




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Para Chiavenato, (2000) la prctica de las relaciones personales consiste en:
establecer o mantener contactos con otros individuos. Significa estar condicionado en
nuestras relaciones por una actitud, un estado de espritu, o una manera de ver las cosas, que
permita comprender a las otras personas y respetar su personalidad, cuya estructura es, sin
duda, diferente de la nuestra (p.197)

Se constituye por tanto, en una caracterstica deseable de los supervisores educativos
dado que en las organizaciones, ningn empleado puede ser el nico responsable de todos los
trabajadores, necesariamente todo esfuerzo es de equipo y todo resultado es producto del
mismo. Las relaciones personales en las organizaciones generan habilidades interpersonales
mediante el uso de la asertividad, las dinmicas de grupos, las reuniones, el trabajo en equipo,
la comunicacin, entre otras, las cuales generan un efecto coordinador entre los empleados de
la organizacin.
Asimismo, Hernndez, (2002) describe que las armonas y la unin del personal de
una organizacin educativa constituyen una gran fuerza para ella (p.131). En consecuencia, es
indispensable realizar los esfuerzos tendientes a establecerlas. En todo caso, la calidad de la
supervisn educativa en cuanto a las caractersticas profesionales es una condicin que
determina el rendimiento de la escuela bajo criterios de pertenencia normativa y contextual,
aunque el grado de responsabilidad de las funciones, vara dependiendo del puesto que se
desempea.

En el mismo orden de ideas, Robbins, (2000) estima que, la calidad de la supervisin
se muestra cuando los empleados perciben que el supervisor inmediato es comprensivo y
amigable, valora el buen rendimiento, escucha las opiniones de sus empleados y muestra un



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inters personal en ellos (p.397). En efecto, las caractersticas profesionales del supervisor no
radican slo en la autoridad delegada a las responsabilidades asignadas, debe haber
participacin de parte de los empleados para que exista una convivencia amable y satisfactoria
en un ambiente de mutua confianza para elevar el rendimiento laboral de los docentes y
cumplir las metas propuestas.

Cultura Wayuu

Actualmente hay muchas distorsiones sobre lo que es la cultura de los pueblos
indgenas y no indgenas. Para comprender de una mejor manera lo que es cultura, se
analizarn las siguientes concepciones desde diferentes pticas: Taylor, citado por Sichray y
Pari, (2003) la define de este modo la cultura es un conjunto complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y otras capacidades y
hbitos adquiridos por el ser humano como un miembro de la sociedad (p.15).
Tambin sealan los mencionados autores que para una persona occidentalizada, la
cultura es sinnimo de progreso y educacin, entendida sta como el conjunto de
conocimientos civilizados. Una persona culta es aquella que utiliza un lenguaje difcil; en
general, la cultura se entiende como lo que se practica en los pueblos y ciudades adelantados o
desarrollados.

Segn Lpez, (2004) para una persona originaria indgena, en cambio, cultura es un
conjunto de saberes, prcticos, conocimientos, sentimientos, valores, creencias, lenguas,
tradiciones y costumbres que un pueblo tiene y que las usa y las comparte con los miembros de
su mismo pueblo o con otros grupos sociales (p.42). En general, la cultura es una creacin de
los miembros de un grupo social; es dinmica y cambiante, se transmite de generacin en



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generacin a travs de la educacin en el territorio, sea en el barrio, en el mercado, en la
escuela.

Se deduce de lo expuesto que la cultura es parte de la vida misma y todas las personas
tienen la suya propia, no importa su origen, posicin social, nivel de educacin, ni ocupacin.
Sintetizando, la cultura es un conjunto de saberes, prcticas, conocimientos, sentimientos,
valores, creencias, lenguas, tradiciones y costumbres que una sociedad ha construido a lo largo
de su existencia y que usa y comparte con los miembros de la misma sociedad o con otros
grupos sociales.

Elementos de la cultura Wayuu
Los wayu habitan en un medio especfico, y como tal poseen una tradicin social y
cultural relacionada con ese medio, pero que cada da est ms influenciada por las
condiciones socio-econmicas de la regin zuliana y el resto del sistema social venezolano. La
relacin entre la cultura nacional y la cultura wayu sigue las relaciones tradicionales de
dominacin cultural iniciada con el descubrimiento de Amrica, por ello se considera
importante el estudio de sus elementos ms significativos.

En el nivel ideolgico, la dominacin cultural se expresa en forma de actitudes de
rechazo a dicha poblacin por parte de amplios sectores de la poblacin no wayu. Sus
patrones culturales son vistos como formas no comunes de vida, llegando al extremo de verlos
como salvajes e ignorantes. Esto se debe a las diferencias culturales y a los estereotipos
formulados por la propia clase dominante, lo que induce a marginarlos y crearles el
sentimiento de vergenza tnica.




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Por eso es una necesidad que a los educadores, sobre todo en la regin zuliana, se les
sensibilice ante esta situacin mediante el conocimiento y valorizacin de los elementos
culturales existentes en este grupo social, para que no se conviertan en etnocidas, muchas
veces sin saberlo, y que por lo contrario ayuden al desenvolvimiento y la integracin de esta
etnia a la sociedad.

Al respecto, Tynbee citado por Medina, (2000) plantea que una civilizacin se
produce en el momento en que el hombre decide estructurar una respuesta propia, original, a
un reto especfico de la naturaleza (p.62). Si se observan algunas costumbres de los wayu se
ve que responden a una necesidad especfica planteada por el ambiente, dndose una relacin
entre reto y respuesta, que se presenta en algunas de sus costumbres.
Ahora bien, entre algunos de los elementos ms importantes de la cultura Wayuu, se
destacan la lengua, la literatura, la msica, las creencias, las artesanas (cermicas, hamacas y
chinchorros) entre otros aspectos, expuestos a continuacin:
Lengua

Segn Medina (2000) el idioma Wayuu como estructura y sistema presenta una serie
de dimensiones comparables a las de cualquier otra lengua, pero constituidas de una manera
tan diferenciada que cualquier conato de intercomprensin con hablantes de otros sistemas
lingsticos sera totalmente imposible (p.15). La fonologa del wayuunaiki comprende
ciertamente consonantes y vocales, pero articuladas e interconectadas de un modo irrepetible,
lo que la convierte en una realidad nica y en cierto modo absoluta.

En otros trminos, cualquier rasgo de esta fonologa puede ocurrir eventualmente en
otro idioma, pero la red asociativa que rene y preside todos estos rasgos solo se da en esta



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lengua, y las leyes de probabilidades impiden que jams se produzca nada similar. Yendo un
poco ms all, en la hiptesis negada de que desapareciera este idioma, la humanidad seguira
hablando a travs de otros sistemas incluso muy numerosos, pero no es ni nunca ser igual
hablar en wayuunaiki o valerse de otra alternativa de comunicacin.

Tambin seala el autor que por cierto, el solo sistema fonolgico, sin hablar otros
niveles como morfosintaxis, semntica, pragmtica y estilstica, comporta en su seno valores
insustituibles de ndole lgica, expresiva, comunicativa y esttica, sin pretender una
enumeracin exhaustiva. Quizs con esta explicacin se entender un poco mejor el por qu de
la defensa de una pluralidad que para el ser humano unidimensional parece tan slo ociosa y
quizs perjudicial.
De acuerdo con Pocaterra, (2003) la lengua wayuunaiki posee un alfabeto conformado
por 22 letras de los cuales 6 son vocales y 16 consonantes, a saber, vocales: a, e, i, o , u, y
consonantes: ch, j, k, l, m, n, , p, r, s, sh, t, v, w, y, (p.16). Este alfabeto fue aprobado
oficialmente por el Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes para su uso en los planteles
educativos interculturales bilinges, mediante la Resolucin N 83 del 15 de marzo de 1982,
conjuntamente con otros alfabetos de ocho lenguas indgenas del pas: jiwi, karia, pemn,
warao, yanomami, pum, yekuana y yukpa. Posteriormente se incorporaron otros alfabetos
experimentales de otros pueblos indgenas venezolanos.

El sistema de escritura adoptado por el Alfabeto de Lenguas Indgenas de Venezuela
(ALIV 1982), establece para el wayuunaiki las siguientes caractersticas:

1. Las vocales presentan semejanzas en alto grado con el castellano, exceptuando la vocal
. Ej.L lapo, pna, ppla.



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2. Las vocales largas o ms bien geminadas se indican en la escritura mediante la
duplicacin de la vocal correspondiente: aa ee ii oo uu . Ej.: kaarai, eejachi,
iiwap, oonojoo, kuluula, alichon.
3. El saltillo u oclusiva glotal se indica mediante el apstrofe (), el cual peude ser
observado en palabras como: Kai, saaka, ounaa, suluu, maaala, temiira.
4. El acento es predecible y no se indica en la escritura. A diferencia del castellano, el
acento no es fontico, ya que la ubicacin de la slaba tnica es predecible en funcin
de la estructura silbica. Una consecuencia prctica de ello es que no hay necesidad de
usar otros signos, como apstrofes o tildes, para indicar la slaba tnica. Pero es
necesario utilizar una escritura en la que se indiquen adecuadamente las vocales largas,
las nasales silbicas y la oclusiva glotal.
5. La j indica el sonido (h), es decir, la aspiracin sorda. Ej.: J aya, juyap, jayeechi,
eejat, tajap y otras.
Tambin refiere Mosonyi, (2003) En wayuunaiki existen dos consonantes liquidas (l y
r). En la I L I wayuunaiki existe una superposicin de dos articulaciones: la de una vibrante
simple semejante a la l r l castellana y de una lateral semejante a la I L I del castellano
(p.103). En cuanto a la l r l, ella es bsicamente una vibrante mltiple semejante a la del
castellano, pero apoyada en la vocal siguiente, y no en la precedente, Ej.: ri, rerechi, ruluma,
karawaata.

Igualmente, se enfatiza el reconocimiento y respeto a la existencia de variantes
dialectales en diversas reas geogrficas de la pennsula de la Guajira: Ptchi, winpejeewal,
wopujeexal, apalaains, uuchijeewal, jalaalajeewal, wunaapjeewal jee anouulijat,



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que hacen del wayuunaiki un idioma an ms complejo y rico en su estructura fontica,
fonolgica, gramatical y semntica.

Por otra parte, es menester sealar que los sistemas ortogrficos ms conocidos en la
actualidad corresponde a la ortografa ALIV, y la desarrollada por el prolfico escrito wayuu
Dr. Miguel ngel J usay, con importantes publicaciones que incluyen libros de relatos wayuu,
diccionarios y estudios de la morfologa y gramtica de la lengua wayuunaiki, de especial
importancia en el campo de la educacin y las investigaciones lingsticas. De all su
importancia para ser utilizadas por los docentes e investigadores wayuu, estudiando y
comparando ambos sistemas ortogrficos.

De igual modo, se debe hacer mencin de los valiosos aportes en los estudios e
investigaciones sobre la lengua wayuunaiki, adelantados por lvarez (2000) en la Universidad
del Zulia, en aspectos relativos a la fonologa, morfologa nominal, morfologa verbal y
sintaxis entre otros. Todas estas referencias han sido publicadas en diversos trabajos cientficos
y presentadas en diversos eventos nacionales e internacionales. En la actualidad se constituyen
entre las importantes publicaciones que se suman para enriquecer al sistema ortogrfico ALIV.

Sugiere Pocaterra, (2003) que

Durante el proceso de enseanza y aprendizaje se debe presentar un conjunto de
lecciones sobre diversos temas que versan fundamentalmente sobre la
identidad cultural, la importancia del idioma, la familia, clanes y parentesco,
formas de organizacin, trabajo, flora, fauna, toponimia, antroponimia, juegos
infantiles, expresiones artsticas y literarias, instrumentos musicales,
cosmovisin, religiosidad, astronoma, diseos autctonos, colores, pinturas,
medicina, higiene y otros conceptos relacionados con la cultura social, material
y espiritual del pueblo wayuu. (p.20)




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Estos temas pueden ser utilizados por el docente en carteles y afiches referentes a los
contenidos que est desarrollando en los Proyectos de Aula, enriquecidos con variedad de
experiencias de escritura con los aportes del colectivo de nios, nias y docentes, de modo que
permitan a los alumnos asimilar en la realidad del aula y de la escuela la variedad de funciones
de la escritura en sus dimensiones informativa, comunicacional crtica, recreativa, de
preservacin de la informacin, el conocimiento, los hechos, las ideas y la cultura a travs del
tiempo y como forma de llegar a espacios y culturas lejanas.

Tambin para apreciar la escritura como creacin al permitir la posibilidad de
autoproduccin segn el nivel de dominio, hasta llegar a la competencia lingstica escrita que
permite expresar la percepcin del mundo, sus conocimientos, las crticas y aportes a los
problemas que vivencia u observa, y la creacin literaria propia, entre otros aspectos.

Literatura
La cultura constituye el conjunto de representaciones materiales, sociales y espirituales
que conforman el patrimonio de una sociedad, sta siempre se presenta como un producto
diferenciado, segn sea el sector social que la produce. A tal respecto, seala Besson, (2000)
que si se trata del sector instruido se tiene la cultura escrita u oficial y si se trata del
semialfabeto o grafo, su expresin ser la cultura oral emprica o popular (p. 73). En
consecuencia, seala el autor, que si en la cultura existe tal distincin, en el plano de la
literatura se comprueba la existencia de otra dualidad: la literatura oral y la escrita.

Sin embargo, no se trata de una dualidad irreductible, por que la literatura oral surge
como una respuesta frente a la literatura y a la cultura escrita de los sectores dominadores.
stos apoyndose en la funcin reguladora de la escuela y en el papel homogenizador de los



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medios masivos, han divulgado la tesis de que la cultura por excelencia es la escrita, por ser
sistemtica, cientfica y universal, en cambio la cultura popular y entre ella la indgena y por
ende, la literatura Wayuu, no son ms que expresiones bastardas o sin status del espritu
humano.
Por su parte, Daz, (2001) afirma que no se comprende que muchos componentes de la
cultura han tenido un origen tradicional-emprico, es decir, son el producto de esa otra
expresin del conocimiento que es la oralidad (p.112). De tal forma que se puede afirmar que
ambas literaturas conviven, ya que al revisar su historia o la obra de muchos clebres escritores
aparecen dos cosas: primero, que muchas obras famosas se sustentan en alguna rica tradicin
oral y segundo, que muchas formas escritas devienen otra vez en forma oral
En tal sentido, la literatura oral popular (indgena) es el conjunto de representaciones
verbales, experienciales y artsticas, que como supervivencias de una determinada poca,
grupo social y nivel cultural forman parte del sistema ideolgico de una sociedad dividida en
clases. Por lo tanto dichas representaciones se consideraron literatura con anterioridad a
muchas formas de expresin escrita.
Afirma Daz (2001) que desde que Thomas, (1846) cre la ciencia del folklore, los
estudiosos han definido su objeto basndose en una serie de rasos caracterizadores y han
acuado varios conceptos como la cultura tradicional, oral, popular, grafa, para referirse al
conjunto en su totalidad. Y en relacin a la cultura indgena del pas, Gonzlez, (2000) seala
que la cultura indgena del pas es popular, tradicional, armnica, funcional, emprica,
colectiva, espontnea, local y oral (p.82). De esta forma, la oralidad es la manera ms
caracterstica de cmo se presenta la literatura indgena, y en especial la wayuu, tratando de
asegurar su transmisin y conservacin como expresin cultural, aspecto que bien puede



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consolidarse a travs de la educacin intercultural bilinge en todas las etapas de la educacin
bsica.

Es as como Finol, (2000) seala que la literatura oral tiene una gran variedad de
temticas ya sea como verso o prosa, pues ella se encuentra en leyendas, oraciones, dramas
populares, poesa, historia, adivinanzas, ancdotas, canciones, msica, en la religiosidad y en
los cuentos, entre otros (p.72). Tambin refiere el mencionado autor que las narraciones son
expresiones mltiples de un pasado colectivo. Lo literario indgena es caleidoscpico, es
decir, cada movimiento tenue implica una variacin potica de la palabra.
Seala Garca, (2000) que la literatura wayuu es una invencin ldica, un hermoso
juego que divierte al sujeto, es el encuentro de lo real y lo fantstico, conjugados en la
oralidad (p.41). Tambin se considera como la versin mtica del universo, la crnica de lo
cotidiano, el juego incesante de la vida en la muerte y de la muerte en la vida. Desde esta
perspectiva, lo literario va ms all de la misma escritura, ya que la palabra es una herramienta
para disfrutar parte de la cultura que rodea a esta etnia. Al respecto Paz, (2000) la
palabra, el gesto y el lenguaje, fueron los primeros instrumentos encantatorios que guiaron el
pensamiento del indgena en el campo literario (p.111). El gozo en que descansa toda
escritura literaria wayuu, est en tres principios bsicos fundamentales e intransferibles, que de
acuerdo con el autor son los siguientes:

1.- El fabuloso mundo de los sueos.

2.- El mundo irreversible de las creencias mgico-religiosas referidas a piaches, espritus y
duendes.




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3.- La cosmovisin potica de su mundo mtico-fantstico que afloran en sus cantos, relatos,
narraciones y cuentos.

Por lo tanto, en la literatura oral indgena, la oralidad en todas sus expresiones, si se
quiere se instala en el canto de lo maravilloso, de lo extraordinario, de lo inverosmil. Por eso
da prioridad al cultivo de la memoria, comenzando por los ancestros que relatan orgenes
primordiales de su cultura, su espritu se refleja en los espejos del tiempo para retroceder en el
pasado, fluirlo en el presente y proyectarlo al futuro.

De acuerdo con Gmez, (2000) la literatura oral, permite elaborar poticamente el
pasado y mantener la tradicin. Esta se concibe como una vieja que sentada en el camino de
los das cuenta a las generaciones venideras las andanzas que ha vivido (p.83). Refiere la
autora que la literatura oral de las sociedades grafas especficamente en lo que respecta a la
cultura wayuu, tiene su filiacin onrica.
De esta forma, el mundo de los sueos significa para el indgena Wayuu, una
continuacin de la vida diurna, confundida en su mecanismo surrealista con los espritus,
encuentros, anuncios, dilogos sutiles, premoniciones, animales anamrficos y situaciones
lmites insospechadas. La vida se prolonga en el da, en la noche y ms all del tiempo. Por
otra parte, Rodrguez, (2003) refiere que para los Wayuu la vida es un ascenso a travs de la
muerte, se contina viviendo en el territorio de los espritus que no tiene huesos, los que
viven en las crcavas profundas de los cementerios olvidados que afloran en el sueo (p.96).
Estos, para entrar en contacto con los vivos y exigirles cualquier exequias, libaciones,
comilonas y sacrificios para estar en paz con la conciencia de los antepasados.




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As, nombran mucho a J espira, (la mansin de los espritus), que es el lugar de la
suprema quietud, el paraso de los muertos y de los antepasados olvidados, en ella se reflejan
todos los sucesos acontecidos en la vida terrenal. De acuerdo con lo expuesto, en la literatura
oral se refleja la realidad mltiple, el universo pluridimensional. La memoria colectiva graba
en los individuos, a manera de clulas hipersensibles, los detalles y los pormenores que
emanan de su ms aguda observacin.

De esta forma, la naturaleza, el cosmo, los fenmenos, los elementos, se confunden en
un mismo plano, lo telrico se animiza, se antropormofiza, la lluvia se vuelve un genio
portentoso, los vientos cantan y bailan en los halos de la luna, su Piwi de los mares y en la
superficie de arriba, las estrellas son los ojos del ganado que muestran la brillez de sus ojos en
las noches limpias de verano, mientras que el sol, ese anciano incansable vigila sigiloso todo
lo que sucede sobre la tierra

Tambin se da el caso, que en la tradicin oral del Wayuu, el conocimiento y la
experiencia cultural colectiva se realiza en forma espontnea mediante la comunicacin directa
entre ascendientes y descendientes, entre ancianos y adultos, jvenes y nios. En relacin a
esto, aclara lvarez, (2002) que las conversaciones, los dilogos, las narraciones histricas, las
canciones y el humanismo espontneo, constituye una expansin y un entretenimiento para la
comunidad y para los jvenes en particular, cuyos depositarios son los ancianos.: Estos
ancianos son los libros vivientes que guardan el patrimonio cultural y literario del pueblo
Wayuu (p.18)

En otras palabras, son los transmisores del mito, el cuento y la leyenda que relatan



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simblicamente las vivencias cotidianas, las experiencias culturales y su convivencia
armnica con la naturaleza. Tambin la fbula y el canto dan explicaciones a los fenmenos
meteorolgicos, telricos y csmicos, las ideas en cuanto al origen de cuanto les rodea, la
existencia de los seres y un copioso cdigo de costumbres y claves culturales que constituyen
la propia identidad de la etnia.

Como se puede inferir, la literatura Wayuu es un compendio de sabiduras ancestrales
que se nutren de la cosmovisin, donde entra en juego no slo el conocimiento, la
imaginacin, la observacin, sino tambin lo mstico, lo religioso, lo ritual y lo
comunicacional con los espritus que dan energa a los seres. Desde esta perspectiva, la
literatura es un proceso importante en la formacin de cada hombre. La poesa es un canto que
informa de la vida en todas sus dimensiones, ya que en estas sociedades grafas, se forma en la
ptica occidentalista; es una literatura dinmica y progresiva, su oralidad permite las diversas
versiones de los mitos.

El espacio infinito Sup J utatui, la tierra Mma, el sol Kai, la luna kashi en
un solo juego simblico hablan de herosmo, vida y muerte, amalgamados en hermosos relatos
que vienen desde tiempos milenarios. Los orgenes indiferenciados de las cosas, la esencia de
la experiencia onrica, la percepcin del tiempo y los antagonismos del universo, se suceden en
el mito como las secuencias o captulos de un micro film expuestos por sus fabuladores. La
capacidad adaptativa, la cotidianidad, las costumbres y el quehacer cultural reafirmado por la
imaginacin indgena, son recursos prcticos que hacen las veces de soporte para la necesaria
hilacin de los relatos, es decir, de sus secuencias.




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En la opinin de Snchez, (2000) la literatura para los indgenas es un proceso natural y
cotidiano, una forma de interpretar la vida en fluidas construcciones gramaticales, multitud de
palabras sensitivas que despiden olores, aromas, sabores palabras dulces, amargas, agrias,
apagadas, estruendosas y misteriosas (p.19). Palabras rtmicas y melodiosas que imitan el
canto de los pjaros, que transcritos en el lenguaje, se entrelaza con la filosofa del hombre. En
este sentido, elementos como las deidades, los animales y las plantas humanizados sirven de
vehculos a las informaciones que los narradores quieren transmitir.

Seala el mencionado autor que tampoco escapa a esta realidad el interesante grupo de
los adivinos con extraordinarias facultades para captar las situaciones parapsquicas en sus
rituales: Auutshi piaches mdicos, terapeutas y brujos, que con sus ceremonias de canto,
tabacos y maracas, libran a los enfermos de los fluidos malficos de Wanuluu, a esto se
agregan las canciones mgicas que interpretan en fluidas salutaciones, evocando el espritu de
los antepasados olvidados que van recorriendo el universo por el camino de los muertos (va
lctea), hacia su transmutacin de lamas, hacia las plantas, serpientes, nubes o seres etreos.
Desde esta perspectiva, Len, (2004) explica que en las narraciones Wayuu, las
tramas son sencillas y estructuradas en torno a secuencias que permiten ser memorizadas sin
mayor esfuerzo (p.83). La atencin, el inters y la motivacin por parte de los oyentes, hacen
que el narrador tenga una perfecta coordinacin en la expresin y exposicin de los temas
tanto de los contadores como de los narradores.

De acuerdo con lo expuesto, los motivos de un cuento, de un canto, de una historia se
sitan en aventuras, hazaas, fechoras, combates con sus victorias y derrotas, persecuciones,
sucesos imprevistos, raptos, sueos, misiones alucinadas, entre otras. La mayor parte de ellas



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inscritos en el contexto similar de su propio hbitat, donde es posible la transfiguracin
maravillosa ms inesperada. Por estas razones, todas estas temticas resultan comunes para la
etnia.

De esta forma, la transmisin oral implica el desarrollo de la lengua por parte de los
emisores y la agudeza del odo por parte de los receptores, afianzando el pensamiento
colectivo de su identidad y difundiendo el ejercicio de la palabra y el pensamiento
cosmognico ancestral. La oralidad requiere recursos de estilos adaptados a una circunstancia
determinada. En los cantos y cuentos, las narraciones van reforzadas por otros recursos de
ndole fontico y fonolgico: las onomatopeyas, las imitaciones de las voces de animales y
otros sonidos naturales, el juego de palabras y dems malabarismo homofnicos, acompaan e
lustran el ritmo de la narracin.
En este orden de ideas, Semprn, (2000) expresa que la literatura oral Wayuu es de
carcter colectivo y popular, avalada por la tradicin transmitida en forma espontnea de
generacin en generacin. De esta manera, el depositario de estos temas puede ser cualquier
miembro del grupo provisto de notables cualidades y habilidades de narrador tales como:
buena memoria, gran sentido de humor, talento, condicin gestual propia, conocedor de viejas
tradiciones, renombrados fabuladores y sobre todo, de una gran respetabilidad. Estas
condiciones tambin son vlidas para personas de cualquier edad o sexo que tengan
disposicin para ello.
Por otra parte, Yensi, (2000), afirma que la literatura es un patrimonio exclusivo
del grupo, nadie reafirma su propiedad intelectual sobre una produccin que es eminentemente
popular y forma parte del patrimonio colectivo (p.41). La regin Wayuu es una sociedad
grafa sin escritura propia, pero por eso no deja de ser rica en concepciones trascendentales de



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carcter mtico, en creencias mgico-religiosas y percepciones agudas para explicarse las cosas
del mundo que los rodea.

La temtica de la literatura Wayuu se basa en fuentes exclusivamente naturales que se
nutren de la cosmovisin, o de la naturaleza circundante, los elementos y los fenmenos
naturales interpretados por el Wayuu de acuerdo a su concepcin y explicacin del mundo.
Segn Arismendi, (2001) la cosmovisin, tomada en su sentido amplio, es la naturaleza
misma captada por la observacin directa, sin mayores esfuerzos mentales ni mtodos
precisos, para luego ser interpretadas en sus ms amplias dimensiones (p.76). En otras
palabras, es la forma teolgica y animista que por medio de las creencias mgico religiosas,
tratan de explicar los fenmenos de la naturaleza y sus elementos.
Tambin se conforman por los elementos primordiales de la cultura, tales como la
extensin del espacio infinito dentro de la extensin y proyeccin de su propio espritu. El
universo mismo Spaam uin jutahri y dentro de este universo inconmensurable, esttico
aparentemente, pero dinmico en su esencia, los elementos que lo conforman: Kai (sol), Kashi
(luna), Mma (tierra), Paloa (mar), shili wala (estrellas), Uuchi (montaas), Suchi (ro), Siki
(fuego), Wunuu (plantas), Uch (animales), Wayuu (hombre), entre otros. Ellos constituyen
en las deidades primigenias, es decir, todo lo que conforma el estado morfolgico estructural
de la naturaleza.
De acuerdo con lo expuesto, la dinmica de los elementos se conforma por los
fenmenos meteorolgicos, telricos, el viento en todas sus formas de intensidad, las nubes,
las nieblas, la lluvia, el relmpago, el trueno, los terremotos, entre otros. De acuerdo con la
investigacin, el Wayuu jerarquiza estos elementos y fenmenos llamados genealoga de los
ancestros y que parten desde la primera generacin, de los que se bastan as mismos y que no



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necesitan de ningn otro poder que los mueva, ni los vitalice, por que son autnomos en su
esencia. Ellos forman la primera generacin de sabios. As, los genios primordiales son. El sol,
la luna, el mar, la tierra, el fuego, el agua, el viento, la lluvia.

Tambin seala Arismendi, (2001) que la segunda generacin depende de los primeros
seres y son: las plantas, por cuyas venas corre la savia de la vida en forma de agua, sol y
viento. Estos fueron castigados y dispuestos a que vivieran eternamente aferrados a la tierra.
La tercera generacin va representada por los Uchu (animales) en sus diferentes especies, que
depende de los seres anteriores y por excelencia, de la primera generacin de sabios. Por
ltimo, la cuarta generacin la constituye el hombre, el ser cuyo Seyu (energa vital)
encerrado en si mismo, se mover por los universos ms all de su mente y de su fin ltimo.

De acuerdo con Subero, (2000) los cuentos u otras manifestaciones literarias Wayuu
tiene un carcter exclusivo en sus argumentos, es decir un carcter cosmolgico, fitmrfico,
zoomrfico y antropomrfico. Los cuentos al igual que los mitos centran sus argumentos en
estas categoras (p.81). De all, por ejemplo que el sol (Kai) como ente mtico sea un
personaje de primer orden, representando a un anciano benevolente que trabaja
incansablemente, que todos los das se levante del fondo de la noche y hace desperezar las
cosas, animales y hombres para que juntos con l, reanuden su trabajo para sobrevivir al
trmino de la existencia.

Lo mismo lo hace la luna (Kashi) que preside todos los fluidos de la tierra, desde los
flujos y reflujos del mar, hasta la sabia de las plantas, las menstruaciones de las mujeres, el
encelo de los animales, la anidacin de las aves, floracin y fructificacin. Todo esto lo



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comparte con J uya, el fecundante padre de la vida, la deidad de las lluvias que preside la
fertilidad y la abundancia.

En relacin con lo expuesto, Soto, (2002) expresa que no toda la literatura tiene un
final trgico ni feliz como los cuentos de hadas; sino explicativo y circunstanciado con algo, es
decir, realmente encierra una filosofa y un saber sobre las cosas: Dios, la vida, la naturaleza,
el hombre, entre otros. Estos finales difieren mucho de la literatura venezolana o de otros
pases.

De all se infiere que la antesala de la literatura Wayuu, son los jayeechis o cantos
guajiros interminables canciones que se refieren a temas de hechos pasados, reales o
imaginarios creados por la fantasa colectiva ante lo inexplicable, para darle sentido lgico a
un cosa, para explicar un orden en la vida como base esencial de la cultura. Tambin acota el
autor que los jayeechis son cantados por hayechimayachi, especie de rapsodias o hadeas
griegas. Estos personajes profundizan en las cosas del pasado y no manejan tcnicas algunas,
sino que el cmulo de su memoria lo vuelcan espontneamente como inspirados y estimulados
por sus oyentes. Simplemente es una forma natural de transmitir las acciones del talento de un
pueblo.
Msica

El tpico de la msica wayuu se basa en una narracin o descripcin entonada de las
cosas que ocurren en la vida de las personas. Lo canta una sola persona y sin acompaamiento
de ningn instrumento musical. Se puede cantar en cualquier lugar; en la casa, en el campo, y
hasta por el camino y a veces se canta sin la presencia de algn oyente.




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Segn J usay (2001) el contenido del canto puede ser de alegra, tristeza, amor, odio,
alabanza, entre otros. Hay algunas personas de la etnia que se dedican al canto siempre y
cuando tengan una buena voz y sean famosos y conocidos por eso. Para ello no se necesitan
muchos requisitos, solamente hay que practicar oportunamente en los bailes o en algunas
reuniones.

Dentro de este marco de ideas, Pocaterra, (2000) seala que los wayuu e expresan a
travs del J ayechi, canto en el cual narran una historia de su pueblo (p.11), resaltando los
acontecimientos de la vida cotidiana, expresando su situacin como habitante del mundo que
lo rodea ya sean sus sentimientos y estado anmico, su forma de vida, al igual que la propia
inspiracin ante la naturaleza. Para el autor, el J ayechi es una expresin musical propia de
esta etnia, mediante la cual se utiliza la enseanza a travs del canto, que mantiene latente los
hechos ms importantes, determinando as el control social en el pueblo.
Por otra parte, Montiel, (2001) antroplogo, investigador e indagador de las etnias y su
msica, da el paso trascendental a la composicin y creacin de nuevos cantos,
salvaguardando la cultura wayuu. Dicho autor, conocedor y transmisor de la msica wayuu,
tanto de la realizacin de los instrumentos, como de sus melodas, gaitas y composiciones
imaginativas, ha llevado a travs de la msica las creencias y costumbres de su cultura y su
etnia. Ahora bien, se debe resaltar que existen diferentes cantos dentro de la msica wayuu,
tales como:

El canto del llanto de la mujer celosa que aprendi a celar con la mujer criolla.
El suspiro de un zancudo

El canto a Bolvar



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El grito del goajiro cazador

Canto de la gallina ponedora (toque mitolgico)

La cumbia goajira

La msica es una de las formas de expresin del hombre en todas las culturas y pocas,
presentando peculiaridades en cuanto a su estructura, ritmo y meloda. Aunque existen
caractersticas especficas condicionadas por los ms variados factores, la comunicacin
musical del hombre, cualquiera que sea el ambiente, se realiza por medio de dos recursos: los
instrumentos, material construido o no por el hombre, que se utiliza con la finalidad de obtener
sonidos, y por la voz, instrumento natural.

Cuando el hombre al construir un objeto, comienza a utilizarlo como medio de
expresin de su interioridad, puede definirse como instrumento musical. En este sentido, en la
alta, media y baja guajira, los wayuu tienen considerable variedad de instrumentos musicales
siendo los ms comunes:

1. Kaasha (caja o tambor)

2. Taliray (arco musical, o violn guajiro)

3. Trompa (instrumento de metal)

4. Tootoroyoy (flauta)

5. Sawawa (flauta de cinco orifcios)




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Al respecto, Cameron, (2000) describe cada instrumento, la tcnica de ejecucin y la
funcin social de los mismos. Dicha descripcin se realiza a continuacin:
Kaasha (Tambor)
Constituye el nico instrumento membranfono en la cultura wayuu. Consiste en una
caja de madera cilndrica (Ceiba, oliva), que posee en la parte superior un parche de cuero de
chivo o venado, prensado por un collar de madera, que mide de 37 a 50 centmetros. Tambin
Semprn, (2000) explica que el instrumento es percutido por dos baquetas, especie de palos
que tienen en sus extremos una pequea bolita tallada de la misma madera. Utiliza un sistema
de trenzado de cuerdas de acero, utilizado para afirmar el instrumento y el extremo saliente
para colgarlo. Adems, posee un hilo trenzado de fiove, coquita o fibra de cuj, que atraviesa
diametralmente el parche inferior llamado Bordona, que cumple una funcin tmbrica,
originando un sonido ms vibrante y marcial. Dicha bordona se ajusta en uno de los extremos
por una cua, que permite tensarlo.
Es un instrumento que toca de pie, a fin de no minimizar la vibracin de la bordona.
Puede ser colgado en el hombro, de forma vertical o diagonal en relacin al cuerpo del
ejecutante y se apoya en la parte superior del muslo, cerca del vientre, para que las manos del
msico queden en posicin cmoda para golpear el instrumento.

De acuerdo con Pocaterra, (2000) el Kaasha es un instrumento ceremonial social, que
tiene un significado especial dentro de la cultura wayuu, por estar relacionado con diferentes
manifestaciones socio-espirituales. Es el nico instrumento que se ejecuta en la presentacin
de la joven wayuu en sociedad, tambin se utiliza para apartar situaciones malignas por malos
espritus; para celebrar la curacin de una enfermedad, en todos los bailes como el de la



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Chicha Maya (J onna),uno de los ms conocidos por la cultura occidental, el de la Mosca
(J ayamreetwa); el del zancudo (samu>kuala), entre otros. Por poseer gran volumen sonoro,
permite ser escuchado a largas distancias y se utiliza para avisar acontecimientos relevantes,
para testimoniar visitas importantes y otras.

Taliray (Arco Musical o Violn Guajiro)

El Taliray es un cordfono constituido por dos piezas: un arco y un palo. En los
extremos del arco se encuentra atado un manojo de crines de caballo que al ser tensados,
permite que la madera tome la forma de arco. Las crines tienen la funcin de producir sonidos
al ser frotado o golpeado. Es considerado como uno de los instrumentos ms autnticos del
wayuu, tendente a desaparecer. Para la construccin del instrumento se utiliza la madera del
caujaro.

Trompa o Turompa (instrumento de metal)

El turompa o trompa es um instrumento de metal (hierro) periforme, ubicado en el
genero de instrumentos de cuerda, que produce sonidos por vibraciones en una caja de
resonancia. Posee una lengeta ms notable, se refiere a la forma escalonada de su lengeta,
que permite su punteo y vibracin. Suele ser adornada con hilos trenzados de lana, unidos a la
parte ms ancha del marco del instrumento, terminado de hilo con bolas de colores hechas por
lona.

En cuanto a la tcnica de ejecucin, se coloca la parte mas angosta del marco en la
boca, sujetada por los dientes. Los sonidos se producen por la vibracin de la lengeta, que es
accionada rtmicamente con el dedo ndice de la mano derecha. Estos sonidos modifican su



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altura a travs del movimiento de la lengua, la entrada y salida del aire y de la cavidad bucal
que sirve de caja de resonancia. La mano izquierda se utiliza para sostener el extremo ms
ancho del marco y permanece cerrada, tapando parcialmente el instrumento. La posicin de
esta mano, constituye parte de la caja de resonancia, que en este caso es la boca.

Segn Montiel, (2001) esa vibracin sonora constituye una tonalidad musical, cuyo
lenguaje refiere un proceso de comunicacin mediante el cual el wayuu, se desenvuelve en su
propio medio, es la expresin de su amor por la naturaleza, la mujer, el tejido, el trabajo
cotidiano del hombre y el complejo ecosistema que lo rodea, al igual que las manifestaciones
de dolor, como el lloro (p.46)

Tootoroyoy (flauta)

Es utilizado en el pastoreo y en momentos de entrenamiento. Est constituido por tres
secciones engarzadas entre s. Consiste en un pequeo tubo de caa fina, en donde se
encuentra incrustada una lengeta de forma rectangular, cortada hacia abajo, en la cual se
coloca un pelo humano o crin de caballo. La parte superior de la coquilla est cerrada, ya por
el nudo natural de la caa o por el trocito de madera con cera de abeja. Se sigue sonando por la
lengeta y con el cuchillo se le dan los ltimos toques, hasta que se tenga el sonido que se
desea. Es construido con la totuma (tapara), con cuernos de vaca o tubos de metal.

Sawawa (flauta de cinco orificios)

Es muy similar al maasi, pero su construccin se hace de la planta que le da su nombre,
abundante en las serranas guajiras. De forma tubular, tiene cinco agujeros, de sonido agudo.
La tcnica de ejecucin es a travs del aire que se impulsa variando las combinaciones de



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sonidos mediante los agujeros de digitacin provistos en el instrumento. Segn Semprn,
(2000) el sawawa es utilizado en las actividades de pastoreo, para inspirarse en el amor, en la
naturaleza, para internalizarse en el sentimiento animal y los mltiples hechos de la vida
cotidiana (p.51)

Mgasi (aerfono de forma tubular o flauta):

Es un instrumento de forma tubular, construida con una caa muy delgada, proveniente
de la planta llamada maasi, sawawa o siichi. En la parte inferior es abierto y cerrada en un
extremo superior, donde suele estar cerrado por el nudo natural de la caa, cera de abeja o la
punta de la lengua del ejecutante. En la parte superior est provista de una pequea lengeta
cortada hacia arriba, de forma rectangular, donde se colocan crines de caballo para determinar
un espacio para el cambio originado con los dedos y la entrada del aire, lengeta que le da las
caractersticas de clarinete a esta pequea flauta. A lo largo del tubo se encuentran los tres
agujeros de digitacin. En cuanto a su funcin, es un instrumento de pastoreo que a travs de
la msica se encuentran los toques dirigidos a los animales, al amor, a la naturaleza y de aquel
momento donde el wayuu se inspira.

De acuerdo con J usayu, (2001) los instrumentos musicales tienen una funcin social; la
expresin musical de los wayuu tiene una relacin directa con el mundo que los rodea, es
decir, sus toques estn vinculados estrechamente con los sonidos de la naturaleza y de los
animales. Es representativo de los hechos pasados y presentes. El wayuu personaliza sus
instrumentos los cuales sirven de compaa en sus labores, con ellos lloran, se ren, comunican
cosas o acontecimientos. La mayora de las personas de esta etnia pueden manejar estos
instrumentos, pero algunos son ms expertos en su uso. No hay alguna regla o norma que



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regularice el funcionamiento musical de cada instrumento. El ejecutante solamente se limita a
repetir o a imitar los estilos o modos observados de los parientes, vivos o muertos. Cada
instrumento se usa solo, sin el acompaamiento de otros.

En relacin a las ideas expuestas Palmar, (2001) seala que en el casero de Polooliwa,
en la alta guajira se hace referencia sobre los Waway. Instrumentos que sirven para pastorear
chivos y ovejas. Cuando un wayuu toca, sus animales lo reconocen y cuando toca otra persona,
ellos saben que no es su pastor. Sigue el autor relatando que cuando el wayuu lleva a sus
animales a tomar agua, a veces imitan los cantos de los pjaros y los chivos y ovejas saben
que tiene que ir juntos y no se dispersan. Desde esta perspectiva, los docentes que laboran en
estas comunidades, deben considerar la cultura de sus educandos, y educarlos mediante un
proceso continuo, progresivo y sistemtico que favorezca una educacin integral, donde la
msica se imparta para enriquece al ser humano a travs de sus elementos constituyentes.

Creencias
Los guajiros creen en la existencia de un ser supremo llamado Maleiwa, creador con
otros dioses secundarios de todo lo que existe. Estos dioses son benvolos y no aplican
castigos. Maleiwa es el propiciador de las lluvias y del bienestar del pueblo guajiro. Wanuluu,
es el opositor de Maleiwa. Es destructor de todo cuanto se propone. Sus entes auxiliares son el
hambre, la sequa, las pestes, las enfermedades, otro aliado de Wanuluu esYoluja o espritu de
los muertos, que sale en las noches a intentar robar las almas de los vivos.

Cabe destacar que los wayuu tambin usan el Lania (talismn o amuleto), el cual
permite tener cierto poder mgico sobre todos los objetos; protegen durante la guerra, aumenta
la riqueza, valor, etc, el mecanismo es darse golpecitos en el cuerpo con el Lania, el cual



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est compuesto por trocitos de madera, tumas y restos vegetales. El wayuu le da una gran
importancia a los sueos, ya que para l, tiene una funcin proftica. Cuando tiene lugar un
sueo se trata de cumplir el contenido de su mensaje que puede ser un anuncio, una
advertencia o una orden. El Piache es el descifrador de los sueos, por cuanto l conoce todo
su simbolismo. Segn Medina, (2000) el Piache o Shamn tambin es la persona que obtiene
poder espiritual mediante una experiencia visionaria y se encarga de conjurar los conflictos
familiares. En caso de enfermedades, l da el diagnstico y procede a la solucin posible.

Artesana
Segn Arenas, (2003) la cermica o el arte de hacer objetos en barro, es propio de las
mujeres wayuu, especialmente de las ancianas, se elaboran en pocos lugares de la guajira, casi
exclusivamente en forma personal o con las gentes vecinas y slo ocasionalmente una pequea
cantidad, hecha por encargo, es para la venta (p.129). Mediante un proceso completamente
rudimentario y manual, sin mayor ayuda de herramientas, las alfareras modelan y decoran
intuitivamente diferentes objetos cermicos en variedad de formas y tamaos, de acuerdo al
uso al que estn destinados.
As, se encuentran los Wushy y Siwarai, ollas y calderos, de boca ancha, cuerpo
abarrigado con dos o ms asas y asiento curvo, decorado con incisiones y relieves, especiales
para cocinar sobre fogn de piedra; adems las olleras Atukar, platos ligeramente pandos con
asiento curvo donde se colocan las ollas calientes, y las chiriwas, platos hondos de borde alado
para servir alimento.

Con el barro Chuja, ablandado con agua de Dividivi, dan formas a vasijas y recipientes
de textura semi-porosa y acabado no muy fino, que se quema en hoyos Otros objetos de



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acabado fino, textura lisa y poco porosa se fabrican con arcilla, Siruwa o Tai, en una amplia
gama de colores de acuerdo al ligue o mezcla usada. Estas piezas suelen presentar manchas
grisceas en la zona de mayor contacto con el fuego. Tambin seala el autor que los objetos
de arcilla se decoran con Urishe, dibujos geomtricos y orgnicos hechos en Gobe que suelen
ser una interpretacin de los Kanaas tradicionales o los herrajes de los clanes; algunos
presentan adems pequeas incisiones y relieves, especialmente sobre los pegues de cuerpo y
el cuello.

Para transportar y almacenar el agua y otros lquidos, los wayuu, utilizan las conocidas
mcuras Amuchi, en diferentes tamaos que se cargan dentro de mochilas Piulas; son de boca
pequea, cuello abierto y un cuerpo muy grande, por lo general esfricos u obloides aunque
existen algunas variedades achatadas por los lados o en su base; tambin se elaboran pequeas
mcuras dobles, Amushicho, unidas por su parte media.
Tambin utilizan las tinajas (Tinashas) son especiales para almacenar aguas de lluvia,
son vasijas de boca ancha y cuerpo abarrigado que se adelgaza en su base y en tamaos
variables que pueden alcanzar hasta un metro de altura. En urnas funerarias (J ulaa) se utilizan
recipientes similares a las tinajas, donde se depositan los huesos de los difuntos cuando se
realiza el segundo entierro, varios aos despus de la muerte. Asimismo, una costumbre
Wayuu es la de representar su propio mundo con figurillas de personas modeladas en arcillas
(Wayukera) pintados y vestidos con los que suelen jugar sus nios.
Hamacas y chinchorros
La hamaca y el chinchorro se asocian a todos los eventos del ciclo vital del wayuu y



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son por lo tanto, el principal elemento de su cultura material. Como dice el investigador
Roberto Pineda (1998): En ellos la gente duerme, se sienta y pasa sus horas de ocio, se
conciben los hijos, mueren y son enterrados los ancianos (p.21). Los wayuu, acostumbran
tener guardados un buen nmero de chinchorros para recibir a sus visitantes, los ofrecen en
seal de bienvenida. Poseen muchos tejidos, especialmente finos chinchorros y gruesas
hamacas, es smbolo de prestigio y poder de la familia.

Por las caractersticas de transparencia, elasticidad, estructura y diseo, los chinchorros
se dividen en dos grandes grupos, los trenzados con tripa y los tejidos con tramas espaciadas
sobre una urdimbre sencilla o doble. A lado y lado del chinchorro frecuentemente se cose una
cenefa J upana. Antes sta se formaba anudando hilos con diseos de gran belleza. Esta
tcnica ha ido siendo reemplazada por la aguja de crochet y hoy la conocen pocas mujeres. La
cenefa tejida con crochet y hermosamente decorada con flores y pjaros y, ocasionalmente,
con el nombre del dueo, reemplaza las colas de caballo y los flequillos con los que antes se
remataba el chinchorro.

La cabecera del chinchorro, J iki Si, puede llegar a tener gran elaboracin y ser
decoradas con borlas e hilo de dos o ms colores. Son innumerables los nudos utilizados para
colgar las hamacas y chinchorros. An cuando se hayan matas de algodn nativo, los wayuu
prefieren comprar los hilos multicolores que se encuentran en el comercio. De vez en cuando
se ve un chinchorro de hilo de algodn desmontado e hilado por las mujeres. Estos son muy
apreciados por su resistencia. Los Si, tienen como caractersticas: sus dimensiones son de 280
por 160 centmetros, el material utilizado es algodn mercerizado, la pita (curricn) y el nylon.

Con base en lo antes expuesto, es importante que el rol de supervisor educativo se



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centre en el fomento de la cultura wayu, para dar a conocer sus elementos ms importantes,
afianzando adems su riqueza e importancia.

CUADRO No. 1
Mapa de Operacionalizacin de las variables


Variables


Dimensiones


Indicadores

temes
Rol del
Superviso Educativo
como Orientador









Cultura
Wayuu

Roles que
ejecuta



Caractersticas
profesionales





Elementos de la
cultura wayu
Consultor
Asesor
Evaluador
Controlador


Organizador
Comunicador
Motivador
Prctica de
Relaciones personales

Lengua
Literatura
Msica
Creencias
Artesana
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3,4
5,6
7,8


9,10
11,12
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15,16



17,18
19,20
21,22
23,24
25,26


Fuente: Quintero (2005)


C A P I T U L O III


MARCO METODOLGICO

En cualquier trabajo de investigacin es fundamental que el objeto de estudio, as como
los hechos y relaciones que se establecen conjuntamente con los resultados obtenidos, tengan
el grado de mximo de exactitud, confiabilidad y validez para el rea de estudio en la cual se



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encuentran inmersas, por lo que se requiere un procedimiento ordenado o una metodologa que
permita responder a la pregunta que forma parte de la formulacin de esta investigacin y as
cumplir con los objetivos planteados, para establecer lo significativo de los hechos y
fenmenos hacia los cuales est encaminado el inters de esta investigacin.

En este sentido, Tamayo y Tamayo, (2002) establece que se entiende por modelo o
marco metodolgico el sistema, proceso, tcnicas e instrumentos empleados para la
confirmacin de la hiptesis y medicin de las variables (p.107). Sin embargo, el citado autor
seala que debe considerar el tipo de investigacin o de estudio que se va a realizar, ya que
cada uno de stos tiene una estrategia diferente para su tratamiento metodolgico.

Tipo y Nivel de la Investigacin

Este aspecto se refiere a la ubicacin de la investigacin en las diferentes categoras de
clasificacin, por lo que la finalidad del estudio es analizar el rol del supervisor educativo
como orientador en el fomento de la cultura Wayu. Por lo tanto esta investigacin se abordar
desde el punto de vista del investigador, por su propsito, por su alcance y por su carcter. En
este sentido, es valido considerar que segn su propsito se dice que es una investigacin
bsica, ya que segn Finol y Nava, (1996) este tipo de investigacin permite acrecentar los
conocimientos tericos en el rea objeto de estudio, con un fin puramente cognoscitivo (p.102)

En el mismo orden de ideas, segn su alcance, es considerada de tipo descriptiva, dado
que se podr definir como se manifiestan las variables de inters en el mbito educativo sin ser
manipuladas, observndose directamente en la realidad de los hechos. De acuerdo con lo que
plantean Hernndez, Fernndez y Baptista, (2003) los estudios descriptivos buscan



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especificar las propiedades importantes, de personas, grupos o comunidades o cualquier otro
fenmeno que sea sometido a anlisis (p.117)

Del mismo modo, esta investigacin por su carcter se considera de tipo cuantitativo,
debido a que se fundamenta en teoras con apoyo emprico moderado, para luego cuantificar
estadsticamente las variables objeto de estudio, segn lo planteado por Hernndez y
colaboradores (2003). Por su parte Mndez, (2001) indica que los estudios cuantitativos
acuden a tcnicas de recoleccin de datos especficos como la observacin, entrevistas y los
cuestionarios con la finalidad de poder tabular los datos obtenidos, para luego cuantificarlos,
para su posterior anlisis estadstico (p.36). De lo anteriormente expuesto, es vlido decir
entonces que esta investigacin se considera bsica, de tipo descriptiva y de carcter
cuantitativo.

Diseo de la Investigacin
El diseo de la investigacin se refiere a la ubicacin de la investigacin segn el
mtodo y la metodologa empleada, es decir, es el procedimiento a seguir en un proyecto de
investigacin para responder al problema planteado. Segn Balestrini, (2001) se define como
el plan global de investigacin que inserta de un modo coherente y adecuadamente concreto
tcnicas de recogida de datos a utilizar, anlisis previstos y objetivos e intenta dar respuestas
claras y no ambiguas a las preguntas planteadas en la misma (p.131)

Con respecto a esto, el diseo a utilizar para la presente investigacin, segn lo indica
Hernndez, Fernndez y Batista, (2003) es de tipo no experimental, transeccional-descriptivo,
ya que tiene como objetivo recolectar datos en un solo momento, describir las variables y
analizar los valores que se manifiestan de manera cuantitativa en un nico momento del



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tiempo. Segn los autores antes mencionados, este tipo de informacin se obtiene en un
momento determinado del tiempo y con la finalidad de observar, describir y caracterizar las
variables en estudio. Por lo tanto, el diseo de la presente investigacin se considera de tipo no
experimental, transeccional-descriptivo ya que se recolectan datos para luego evaluarlos
estadsticamente en un momento dado.

Sujetos de la Investigacin

Segn Parra, (2000) universo es la totalidad del fenmeno a estudiar, la cual puede
estar conformada por seres y objetos, en la que sus unidades poseen una caracterstica en
comn, que se requieren en una investigacin. Mientras que poblacin la define como un
conjunto conformado por mediciones que corresponden a una variable en el universo de
inters de la investigacin (p.72). Por lo tanto, el universo de la presente investigacin est
conformada por 60 docentes de las Unidades Educativas Interculturales Bilinges (U.E.I.,B.)
Bella Esperanza, Brisas del Norte y J ess de Nazareth.
En el mismo orden de ideas, Hernndez y otros, (2003) sealan que es necesario definir
la unidad de anlisis, esta podra estar conformada por personas, organizaciones, comunidades,
entre otros. Por lo tanto, dado que la poblacin es de carcter finita, es notorio que para efectos
de esta investigacin las unidades de anlisis poseen las mismas caractersticas que la
poblacin, donde esta a su vez pasa a ser la muestra de estudio.

Cuadro N 2

Caractersticas de la muestra




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Sexo Nivel de Instruccin Aos de servicio

Institucin N de
docentes
F
Br
M
Br.D
TSU
Lic
0a5 5 a 10

10 a 15
U.E.I.B. Bella
Esperanza
24 21 3 16 - 5 3 46 10 4
U.E.I.B.
Brisas del
Norte
15 14 1 11 - 2 2
U.E.I.B.J ess
de Nazareth
21 15 6 12 - 4 5
Sub total 60 50 10 39 - 11 10 46 10 4
Total 60 60 60 60
Fuente: Quintero (2005)


Definicin Operacional de las Variables

Rol del Supervisor Educativo como orientador

Es el conjunto de acciones ejecutadas por el supervisor educativo dentro del
proceso de enseanza y aprendizaje, donde desempea funciones especficas como consultor,
asesor, evaluador y controlador del personal docente y de la praxis que este ltimo realiza.
Bruce y Shelley (2001)
Cultura Wayuu

Se define como un conjunto de saberes, prcticas, conocimientos, creencias,
lenguas, tradiciones y costumbres que un pueblo tiene y que las usa y las comparte con los
miembros de su mismo pueblo o con otros grupos sociales. Es dinmica y cambiante y se
transmite de generacin en generacin.

Tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos



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Las tcnicas segn Arias, (2004) es el procedimiento o forma particular de obtener
datos e informacin (p.65) dado que sta es la materia prima por la cual puede llegarse a
explorar, describir y explicar hechos o fenmenos que definen un problema de investigacin.
Mientras que el instrumento de recoleccin de datos, definido por Blanco, (2000) es el recurso
que utiliza el investigador para acercarse a la realidad y obtener informacin sobre la variable
de estudio.

Dentro del mismo contexto, existen varios instrumentos de recoleccin de datos, pero
la investigadora considera obtener los datos mediante el instrumento de tipo cuestionario, ya
que ste, es un conjunto de preguntas bien organizadas y presentadas en el mismo orden, en la
cual su caracterstica principal es que es auto aplicado por todos los sujetos de la investigacin.

Es valido mencionar entonces que la tcnica de recoleccin de datos a utilizar para la
presente investigacin ser de observacin mediante encuesta, que ser aplicada al personal
seleccionado haciendo uso de un cuestionario autoadministrado con escalamiento tipo Likert,
compuesto por 26 preguntas o itemes de clasificacin cerrada, y de forma de estimacin en su
totalidad y contenido. Dentro de ese mismo orden de ideas, las opciones de la escala Likert a
utilizar sern: Siempre (S); Casi Siempre (CS); A veces (AV); Casi Nunca (CN); Nunca (N).

Confiabilidad y validez del instrumento

Luego de la construccin del instrumento de recoleccin de los datos, se procedi a
cumplir con el aspecto tcnico de los mismos que lo integran, el proceso de validez y
confiabilidad. Segn Hernndez y otros, (2003, la validez se refiere al grado en que un
instrumento mide realmente la variable en estudio. Mientras la confiabilidad, es el grado de



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producir iguales resultados aplicando repetidamente un instrumento de recoleccin de
medicin al mismo sujeto u objeto (p.203).

Para este estudio se procedi a elaborar un paquete de validacin del instrumento de
recoleccin de datos que fue entregado a tres expertos, quienes aprobaron la pertinencia entre
los indicadores, los itemes y su redaccin. Para verificar la confiabilidad del instrumento
diseado se realiz una prueba piloto y se efectu a 10 sujetos. Donde a los resultados
obtenidos de esta muestra pequea se le aplic la formula alfa de Cronbach y el clculo del
coeficiente de confiabilidad fue de 0,90, lo que significa una alta confiabilidad y congruencia
entre lo que quiere preguntar el investigador y lo que entiende el sujete.

Procedimiento de la investigacin

El desarrollo de la investigacin involucr llevar a cabo los pasos que se describen a
continuacin:
1. Seleccin del tema objeto de investigacin. Indagacin sobre el marco terico
referencial, para el soporte terico de las variables.

2. Identificacin y seleccin de las organizaciones objeto del estudio.

3. Recopilacin de la informacin para la elaboracin de la fundamentacin terica,
conformada particularmente por autores como: Bruce y Shelly, (2001), Winberg y
otros (2000), Smith (2003), Semprn (2000), J usay (2001), y otros, los cuales
permitieron el desarrollo de temas relacionados con la investigacin.




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4. Elaboracin del anteproyecto de investigacin, para su revisin y aprobacin por parte
del tutor metodolgico y de contenido y por el comit acadmico de la maestra.

5. Elaboracin del marco metodolgico en el cual se incluye la definicin del tipo y
diseo de la investigacin, las tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos a
utilizar.

6. Diseo del cuestionario como instrumento de recoleccin de datos para medir las
variables del estudio.





C A P T U L O IV


RESULTADOS

En el presente capitulo se analizan y discuten los resultados obtenidos del proceso
de recoleccin de la informacin, los mismos son expuestos siguiendo el orden de
presentacin de las variables: Rol del Supervisor Educativo como Orientador y Cultura
Wayuu, con sus dimensiones e indicadores. El anlisis se desarrolla interpretando cada una de
las respuestas obtenidas en el cuestionario aplicado, presentado por indicadores. Los mismos
pueden ser observados en las tablas construidas para tal fin, en el capitulo se usan tablas
porque son las que arrojan los resultados, as mismo se expresa la opinin del investigador
soportado en la bases tericas analizadas, la cuales finalmente condujeron a la elaboracin de
las conclusiones y recomendaciones de la investigacin, con la finalidad de suministrar
informacin cientfica que pueda contribuir con el afianzamiento de la variables presentadas.



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Seguidamente se presentan las variables orientadas al personal docente de las
escuelas objeto de estudio y su anlisis de acuerdo con cada dimensin e indicador. Es de notar
que a las mismas se le hizo la distribucin por frecuencia y porcentaje.


Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Roles a ejecutar.
Indicador: Consultor.

TABLA No. 1
Itemes

Proporciona ideas para la
organizacin del trabajo en el aula
Proporciona los medios necesarios para
satisfacer las necesidades educativas detectadas
en la institucin.
Alternativas F % F %
Siempre 19 31.7 6 10
Casi siempre 21 35 21 35
A veces 11 18.3 23 38.3
7 11.7 Casi nunca 4 6.7
3 5 Nunca 5 8.3
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No.1 se observan los resultados para el indicador Consultor, el cual se
midi a travs de (2) dos itemes, cuyo anlisis se muestra a continuacin: con respecto al
item1 donde se consulta si el supervisor proporciona ideas para la organizacin del trabajo en
el aula, un 35% de los docentes encuestados sealaron la alternativa casi siempre; el 31.7%
dice que lo hace siempre; el 18.3% respondi a veces; el 8.3% contestaron nunca y el restante
6.7% opinaron que siempre proporciona ideas.



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Con respecto al tem2 un 38.3% de los docentes manifestaron que el supervisor a veces
proporciona los medios necesarios para satisfacer las necesidades educativas detectadas en la
institucin; el 31.7% siempre; el 18.3% a veces lo hace; el 8.3% respondi nunca y 6.7% casi
nunca y proporciona los medios. De estos resultados se infiere que las escuelas objeto de
estudio ubicado en el Municipio Maracaibo, Parroquia Idelfonso Vsquez, los docentes
consultados presentan una tendencia positiva hacia el rol de consultor que debe tener el
supervisor.
Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Roles a ejecutar.
Indicador: Asesor

TABLA No. 2
Itemes

Presta un asesoramiento
continuo para mejorar el proceso
de enseanza
Promueve la participacin de
todos los miembros de la escuela
a fin de afianzar la cultura
wayuu.
Alternativas F % F %
Siempre 12 20 14 23.3
Casi siempre 14 23.3 10 16.7
A veces 25 41.7 15 25
7 11.7 13 21.7 Casi nunca
2 3.3 8 13.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 2 se aprecian los resultados para el indicador Asesor, el cual se
calcul a travs de (2) dos itemes, cuyo anlisis se muestra a continuacin: con respecto al
item3 donde se consulta si el supervisor presta un asesoramiento continuo para mejorar el



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proceso de enseanza, el 41.7% respondi a veces; el 23.3% contestaron casi siempre, seguido
de un 20% que respondieron siempre, luego de un 11.7% que seal casi nunca y el restante
3.3% indicaron que nunca presta un asesoramiento continuo. Con respecto al tem4 los
docentes manifestaron que en un 25% el supervisor a veces promueve la participacin de todos
los miembros de la escuela a fin de afianzar la cultura wayuu, el 23.3% sealaron siempre, el
21.7% respondi casi nunca; el 16.7% casi siempre 13.3% indic que nunca el supervisor
promueve la participacin. De los resultados obtenidos se evidencia que en las escuelas objeto
de estudio ubicadas en el municipio Maracaibo, parroquia Idelfonso Vsquez, los docentes
consultados presentaron una opinin positiva hacia el rol de asesor que debe tener el
supervisor.

Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Roles a ejecutar.
Indicador: Evaluador.

TABLA No. 3
Itemes

Apoya la planificacin
acadmica
Aborda la evaluacin en forma
sistemtica involucrando todos
los elementos del proceso.
Alternativas F % F %
Siempre 12 20 8 13.3
Casi siempre 16 26.7 20 33.3
A veces 20 33.3 24 40
10 16.7 Casi nunca 6 10
2 3.3 2 3.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 3 se observan los resultados para el indicador Evaluador, el cual se
midi a travs de (2) dos itemes, cuyo estudio se presenta a continuacin: en relacin al item5
donde se le pregunta a los docentes encuestados si el supervisor apoya la planificacin



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acadmica, el 33.3% contest a veces; el 26.7% respondi casi siempre, el 20% siempre, el
16.7% lo consider casi nunca y el restante 3.3% nunca. En cuanto al tem6 los docentes
expresaron en un 40% que a veces aborda la evaluacin en forma sistemtica involucrando
todos los elementos del proceso, el 33.3% casi siempre, el 13.3% siempre, el 10% con la
alternativa casi nunca y el 13.3% nunca aborda la evaluacin en forma sistemtica. De los
resultados observados se puede inferir que los docentes consultados presentaron una opinin
positiva hacia el rol de evaluador que debe tener el supervisor educativo a travs del apoyo a la
planificacin acadmica y la evaluacin en forma sistemtica.
Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Roles a ejecutar.
Indicador: Controlador.

TABLA No. 4
Itemes

Conoce los resultados de todas
las acciones que se realizan en el
mbito escolar.
Toma medidas correctivas de
acuerdo con las fallas detectadas
Alternativas F % F %
Siempre 15 25 10 16.7
Casi siempre 15 25 27 45
A veces 21 35 11 18.3
8 13.3 10 16.7 Casi nunca
1 1.7 2 3.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)

En la tabla No. 4 se observan los resultados para el indicador Controlador, el cual se
midi a travs de (2) dos itemes, cuyo anlisis se muestra a continuacin: con respecto al
item7 donde se le pregunta a los docentes si el supervisor conoce los resultados de todas las



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acciones que se realizan en el mbito escolar, el 35% respondi a veces; en porcentajes iguales
del 25% se inclinan por las alternativas casi siempre y siempre, el 13.3% seal casi nunca y el
1.7% nunca. En relacin al tem8 los docentes manifestaron que en un 45% el supervisor casi
siempre toma medidas correctivas de acuerdo con las fallas detectadas, el 18.3% expres que a
veces toma medidas correctivas, en porcentajes iguales del 16.7% asumen las alternativas
siempre y casi nunca y el 3.3% nunca toma medidas. Se infiere que los docentes encuestados
muestra una inclinacin positiva hacia el rol del supervisor como controlador.

Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Caractersticas Profesionales.
Indicador: Organizador.

TABLA No. 5
Itemes

Define los objetivos a alcanzar
de manera precisa.
Planifica eficientemente el uso
de su tiempo.
Alternativas F % F %
Siempre 8 13.3 12 20
Casi siempre 26 43.3 14 23.3
A veces 20 33.3 21 35
4 6.7 10 16.7 Casi nunca
2 3.3 3 5 Nunca
Fuente: Quintero (2006)

En la tabla No. 5 se presenta el anlisis frecuencial y porcentual del indicador
Organizador, el cual se midi a travs de (2) dos itemes, cuya investigacin se presenta a
continuacin: en relacin al item9 donde se observa que el 43.3% del total de los docentes
encuestados coincidieron en opinar que casi siempre el supervisor educativo define los



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objetivos a alcanzar de manera precisa, seguida del 33.3% que indic la alternativa a veces; un
13.3% que seal la alternativa siempre, el 6.7% consider que casi nunca define los objetivos
y un 3.3% respondi nunca. Con respecto al tem10 los docentes sealaron en un 35% que el
supervisor a veces planifica eficientemente el uso de su tiempo, el 23.3% lo considera casi
siempre, seguido del 20% que indic siempre, el 16.7% seal casi nunca y el 5% piensa que
nunca planifica. De los resultados encontrados se infiere que los docentes investigados
manifestaron una opinin positiva hacia la caracterstica de organizador que debe tener el
supervisor educativo.
Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin. Caractersticas Profesionales
Indicador: Comunicador
TABLA No. 6
Itemes

Demuestra eficiencia en la
tcnica de las comunicaciones
humanas.
Escucha atentamente los
planteamientos que se le
presentan.
Alternativas F % F %
Siempre 15 25 18 30
Casi siempre 24 40 19 31.7
A veces 16 26.7 19 31.7
4 6.7 3 5 Casi nunca
1 1.7 1 1.7 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 6 se observan los resultados para el indicador Comunicador, el cual
se midi a travs de (2) dos itemes, cuyo estudio se muestra a continuacin: en relacin al
item11 donde se consulta si el supervisor demuestra eficiencia en la tcnica de las
comunicaciones humanas, el 40% de los docentes encuestados contestaron casi siempre, el
26.7% opin que a veces las demuestra; el 25% seal la alternativa siempre, seguida de un
6.7% que lo considera nunca, mientras el 1.7% consideraron que el supervisor nunca



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demuestra eficiencia en la tcnica de la comunicacin. En la misma tabla se observa que en el
item12 los docentes expresan en porcentajes iguales del 31.7% con las alternativas casi
siempre y a veces el supervisor escucha atentamente los planteamientos que se le presentan, el
30% opina que el supervisor siempre escucha atentamente los planteamientos, el 5% que casi
nunca el supervisor escucha atentamente y el restante 1.7% piensa que nunca el supervisor
escucha atentamente. Estos resultados nos permiten deducir que los docentes encuestados
muestra una tendencia positiva con respecto a la caracterstica de comunicador que debe tener
el supervisor.
Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Caractersticas Profesionales
Indicador: Motivador.

TABLA No. 7
Itemes

Motiva a actuar a los miembros
de la organizacin en la forma
deseada
Se esmera en el cumplimento de
los objetivos propuestos en la
escuela.
Alternativas F % F %
Siempre 9 15 11 18.3
Casi siempre 29 48.3 24 40
A veces 16 26.7 15 25
5 8.3 8 13.3 Casi nunca
1 1.7 2 3.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)

En la tabla No. 7 se observan los resultados para el indicador Motivador, el cual se
estudi en relacin a (2) dos itemes, cuyo anlisis se presenta a continuacin: en funcin al
item13 donde un 48.3% de los docentes consultados opinan que casi siempre el supervisor
motiva a actuar a los miembros de la organizacin en la forma deseada, seguida del 26.7% con
la alternativa a veces. Mientras que un 15% respondi que el supervisor siempre motiva, el



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8.3% indic casi nunca y un 1.7% piensa que nunca motiva. Tomando en cuenta el item14
donde se consulta a los docentes si el supervisor se esmera en el cumplimento de los objetivos
propuestos en la escuela se muestra un mayor porcentaje indicado por un 40% en la alternativa
casi siempre, seguido del 25% q respondi con la alternativa a veces, el 18.3% sealo que
siempre el supervisor se esmera en el cumplimiento de los objetivos propuestos, el 13.3%
indic casi nunca y el restante 3.3% nunca se esmera. A travs del estudio de los itemes 13 y
14 se puede decir que los docentes investigados se inclinan de manera positiva hacia la
caracterstica de motivador que debe tener el supervisor educativo.
Variable: Rol del Supervisor Educativo como Orientador.
Dimensin: Caractersticas Profesionales
Indicador: Prctica de relaciones personales

TABLA No. 8
Itemes

Promueve relaciones
interpersonales armnicas dentro
de la organizacin.
Escucha atentamente las
opiniones de los empleados.
Alternativas F % F %
Siempre 14 23.3 13 21.7
Casi siempre 23 38.3 20 33.3
A veces 9 15 11 18.3
10 16.7 9 15 Casi nunca
4 6.7 7 11.7 Nunca
Fuente: Quintero (2006)

En la tabla No. 8 se aprecian los resultados para el indicador prcticas de relaciones
personales, el cual se calcul a travs de (2) dos itemes cuyo anlisis se muestra a
continuacin: con respecto al item15 donde se consulta si el supervisor promueve relaciones



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interpersonales armnicas dentro de la organizacin el 38.3% respondi casi siempre, el 23.3%
contestaron siempre, seguido de un 16.7% que indicaron casi nunca, el 15% a veces y luego un
6.7% q sealaron q nunca promueve relaciones interculturales armnicas. Con respecto al
item16 los docentes manifestaron que en un 33.3% el supervisor casi siempre escucha
atentamente las opiniones de los empleados, el 21.7% siempre, el 18.3% respondi que a veces
lo hace, el 15% casi nunca y el 11.7% sealo q nunca el supervisor escucha atentamente. De
los resultados obtenidos se evidencia que los docentes investigados una inclinacin positiva
hacia la caracterstica que debe tener el supervisor en la practica de relaciones personales.
Variable: Cultura wayuu.
Dimensin: Elementos de la cultura wayuu.
Indicador: Lengua.
TABLA No. 9
Itemes

Promueve el uso de la lengua
wayuu durante el proceso de
enseanza y aprendizaje.
Destaca las funciones de la
lengua wayuu en los diferentes
contextos vivnciales.
Alternativas F % F %
Siempre 10 16.7 6 10
Casi siempre 8 13.3 5 8.3
A veces 9 15 16 26.7
21 35 19 31.7 Casi nunca
12 20 14 23.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)

En la tabla No. 9 se observa los resultados para el indicador lengua, el cual se midi
a travs de (2) itemes cuyo anlisis se muestra a continuacin: con respecto al item17 donde se
consulta si el supervisor promueve el uso de la lengua wayuu durante el proceso de enseanza
y aprendizaje, el 35% de los docentes encuestados sealaron la alternativa casi nunca, el 20%
respondi nunca, el 16.7% dice que siempre lo hace, el 15% contestaron a veces y el restante



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13.3% opinaron que casi siempre promueve el uso de la lengua wayuu. Con respecto al item18
los docentes manifestaron en un 31.7% el supervisor casi nunca destaca las funciones de la
lengua wayuu en los diferentes contextos vivnciales, el 26.7% a veces, el 23.3% nunca lo
hace, el 10% respondi siempre y el 8.3% casi nunca destaca las funciones de la lengua
wayuu. Se infiere que las escuelas objeto de estudio ubicadas en el municipio Maracaibo,
parroquia Idelfonso Vsquez, los docentes consultados presentan una tendencia negativa hacia
la desarrollo de la lengua wayuu como cultura en el proceso de enseanza y aprendizaje de las
escuelas en estudio.
Variable: Cultura wayuu.
Dimensin: Elementos de la cultura wayuu.
Indicador: Literatura.

TABLA No. 10
Itemes

Promueve la lectura de la
literatura wayuu en el mbito
escolar
Resalta las distintas temticas
inmersas en la literatura wayuu.
Alternativas F % F %
Siempre 4 6.7 5 8.3
Casi siempre 8 13.3 6 10
A veces 10 16.7 12 20
21 35 20 33.3 Casi nunca
17 28.3 17 28.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 10 se aprecia los resultados para el indicador literatura, el cual se
calcul a travs de (2) dos itemes cuyo anlisis se muestra a continuacin: con respecto al
item19 donde se consulta si el supervisor promueve la lectura de la literatura wayuu en el



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mbito escolar, el 35% respondi casi nunca, el 28.3% contestaron nunca, seguido de un
16.7% que respondieron a veces, luego de un 13.3% que seal casi siempre y el restante 6.7%
indicaron siempre. Con respecto al item20 los docentes manifestaron en un 33.3% que el
supervisor educativo casi nunca resalta las distintas temticas inmersas en la literatura wayuu,
el 28.3% nunca, el 20% respondi a veces, el 10% casi siempre y el 8.3% siempre resalta la
literatura wayuu. De los resultados obtenidos se evidencia que las escuelas objeto de estudio
los docentes consultados presentaron una inclinacin negativa referente al progreso de la
literatura wayuu como cultura en el proceso de enseanza aprendizaje.
Variable: Cultura wayuu.
Dimensin: Elementos de la cultura wayuu
Indicador: Msica.
TABLA No. 11
Itemes

Fomenta el conocimiento de la
msica wayuu
Destaca la importancia social
que tienen los instrumentos
musicales para los miembros de
la etnia wayuu.
Alternativas F % F %
Siempre 1 1.7 6 10
Casi siempre 8 13.3 7 11.7
A veces 10 16.7 10 16.7
21 35 14 23.3 Casi nunca
20 33.3 23 38.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 11 se observan los resultados para el indicador msica el cual se medio
a travs de (2) dos itemes, cuyo estudio se presenta a continuacin: en relacin al item21
donde se le pregunta a lo docentes encuestados si el supervisor fomenta el conocimiento de la
msica wayuu, el 35 % contesto casi nunca, el 33.3% respondi nunca, el 16.7% a veces, el



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13.3% lo considero casi siempre y el restante 1.7% siempre fomenta la msica wayuu. En
cuanto al item22 los docentes expresaron en un 38.3% que nunca el supervisor educativo
destaca la importancia social que tienen los instrumentos musicales para los miembros de la
etnia wayuu, el 23.3% casi nunca, el 16.7% a veces, el 11.7% con la alternativa casi siempre y
el 10% siempre destaca la importancia que tienen los instrumentos musicales wayuu para su
etnia. De los resultados observados se puede inferir que los docentes consultados presentan
una inclinacin negativa en relacin al avance de la msica wayuu en el proceso de enseanza
y aprendizaje de las escuelas en estudio.
Variable: Cultura wayuu
Dimensin: Elementos de la cultura wayuu
Indicador: Creencias.

TABLA No. 12
Itemes

Respeta las creencias religiosas
de los educandos wayuu.
Destaca la funcin proftica que
tienen los sueos para los
miembros de la etnia.
Alternativas F % F %
Siempre 24 40 8 13.3
Casi siempre 14 23.3 2 3.3
A veces 9 15 14 23.3
6 10 16 26.7 Casi nunca
7 11.7 20 33.3 Nunca
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 12 se observan los resultados para el indicador creencias, el cual se
midi a travs de (2) dos itemes cuyo estudio se muestra a continuacin: en relacin al item23
donde se consulta si el supervisor respeta las creencias religiosas de los educandos wayuu, el 40%
de los docentes encuestados contestaron siempre, el 23.3% casi siempre las respeta, el 15% sealo la



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alternativa a veces, seguida de un 11.7% que lo considera nunca y el 10% consideraron que el
supervisor casi nunca respeta las creencias. En la misma tabla se nota que en el item24 el 33.3% de los
docentes respondieron que nunca el supervisor destaca la funcin proftica que tienen los sueos
para los miembros de la etnia, el 26.7% opinaron que casi nunca lo hacen, el 23.3% que a
veces, el 13.3% expresaron que siempre la destaca y el 3.3% piensan que casi siempre el
supervisor destaca la funcin proftica que tienen los sueos para los wayuu. Estos resultados
nos permiten deducir que lo docentes encuestados manifiestan una tendencia positiva con
respecto al desarrollo de las creencias wayuu.
Variable: Cultura wayuu.
Dimensin: Elementos de la cultura wayuu
Indicador: Artesana.
TABLA No. 13
Itemes

Promueve el conocimiento de las
diversas artesanas wayuu en el
medio escolar.
Realiza acciones precisas para
fomentar la enseanza de la
cultura wayuu.
Alternativas F % F %
Siempre 7 11.7 10 16.7
Casi siempre 7 11.7 5 8.3
A veces 8 13.4 9 15
Casi nunca 16 26.7 13 21.7
Nunca 22 36.7 23 38.3
Fuente: Quintero (2006)


En la tabla No. 13 se visualizan los resultados para el indicador artesana, el cual se
estudi a travs de (2) dos itemes, cuyo anlisis se presenta a continuacin: con relacin al
item25 donde un 36.7% de los docentes consultados opinan que nunca el supervisor promueve
el conocimiento de las diversas artesanas wayuu en el medio escolar, seguido del 26.7% con
la alternativa casi nunca, mientras que un 13.4% respondi que el supervisor a veces los
promueve y en porcentajes iguales del 11.7% indicaron casi siempre y siempre. Tomando en



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cuenta el item26 se muestra un mayor porcentaje indicado por un 38.3% en la alternativa
nunca, donde se consulta a los docentes si el supervisor realiza acciones precisas para fomentar
la enseanza de la cultura wayuu, seguido del 21.7% que respondi con la alternativa casi
nunca, el 16.7% sealo que siempre lo hace, el 15% indico a veces y el restante 8.3% asume
que casi siempre el superviso realiza acciones precisas para fomentar la cultura wayuu. A
travs del estudio de los itemes 25 y 26 se puede decir que los investigados se inclinan de
manera negativa hacia el desarrollo de la artesana wayuu como elemento de su cultura en el
proceso de enseanza y aprendizaje de las escuelas en estudio.
DISCUSIN

A continuacin, se presenta la discusin de los resultados que permite conocer el
comportamiento de las variables: Rol del Supervisor Educativo como Orientador y Cultura
Wayuu. De esta manera, se demuestra con respecto al primer objetivo dirigido a describir los
roles que ejecuta el supervisor educativo como orientador en las unidades educativas
interculturales bilinges del municipio Maracaibo parroquia Idelfonso Vsquez, que el
supervisor educativo realiza en forma satisfactoria el rol de consultor lo cual se evidencio
cuando proporciona ideas para la organizacin y el trabajo en el aula y los medios necesarios
para satisfacer las necesidades educativas detectadas en la institucin,

Coincide con Margerison (2003), cuando seala que se debe proporcionar informacin,
apoyo, ideas, formacin o cualquier cosa necesaria relativa a la organizacin del trabajo en el
aula. Igualmente, concuerda con lo expresado por Schmuck (2000), cuando sugiere que un
supervisor consultor puede desempear tres roles diferentes dentro del mbito educativo, estos



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son: ayuda consultiva, consultora sobre el contenido y consultora sobre procesos. Este rol del
supervisor se identifica con la ayuda que presta la institucin como ente global.

El rol de asesor tambin es ejercido satisfactoriamente por el supervisor educativo
segn el juicio de los docentes, ya que presta un asesoramiento continuo para mejorar el
proceso de enseanza y promueve la participacin de todos los miembros de la escuela a fin de
afianzar la cultura wayuu, en este sentido existe coincidencia con el planeamiento de Soler,
Fernndez y otros (2003), quienes sealan que es necesario el asesoramiento tcnico del
supervisor educativo en cuanto al proceso de enseanza.
As mismo concuerda con lo expresado por Vzquez (2004), cuando plantea que
existen 4 requisitos: participacin, autonoma, bsqueda de la eficacia e innovacin, son
evidentemente corequisitos para el asesoramiento, de tal modo que se exige entre si de forma
reciproca y convergente para mejorar los aspectos precisos de la enseanza, en este caso de la
cultura wayuu.

En relacin con el rol de evaluador, el supervisor educativo a veces apoya a la
planificacin acadmica y aborda la evaluacin con forma sistemtica, como lo indica Ruetter
y Conde (2002), donde debe alcanzar los fines, objetivos y metas de la organizacin educativa
que supervisa. De all que dicho rol debe estar centrado en la institucin, sus programas y sus
productos y tiene como fin apoyar la planificacin acadmica y el mejoramiento de las
prcticas administrativas.
El rol de controlador se cumple satisfactoriamente segn la opinin de los docentes, ya
que se denoto, a travs de esta investigacin que el supervisor educativo conoce los resultados
de las acciones en el mbito escolar y toma medidas correctivas, tal como lo seala Ruetter y



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Conde (2002), la base del control es informacional de ella depende en gran medida su eficacia;
por eso esta funcin administrativa debe reposar en la coexistencia de un sistema de control y
de un sistema de informacin que al atravesar el sistema educativo permita la revisin y toma
de decisiones en los distintos niveles jerrquicos para la correccin de acuerdo a planes,
programas y proyectos en proceso de ejecucin.

Con respecto al segundo objetivo especifico dirigido a describir las caractersticas
profesionales del supervisor educativo como orientador en las unidades educativas
interculturales bilinges, qued demostrado que casi siempre el supervisor educativo
manifiesta su caracterstica como organizador debido a que define los objetivos a alcanzar y
planifica eficientemente el uso de su tiempo, las cuales estn en plena concordancia con Soler
(2003), la buena planificacin del tiempo comienza definiendo unos objetivos claros.

En la caracterstica comunicador, el supervisor educativo de las escuelas en estudio
casi siempre es eficiente en las comunicaciones humanas y escucha atentamente los
planteamientos que se le presentan, en este sentido existe similitud con el planteamiento de
Willes (2004) un sistema de comunicacin existe en toda institucin, ya que constituye el
medio de transmitir conocimientos, emociones, valores y discernimientos.

En la caracterstica motivadora, el supervisor educativo casi siempre motiva a actuar a
los miembros de la organizacin y se esmera en el cumplimiento de los objetivos propuestos
en la escuela. En la caracterstica de prctica de relaciones personales los docentes encuestados
opinaron que casi siempre el supervisor educativo promueve relaciones interpersonales
armnicas dentro de la organizacin y escucha atentamente las opiniones de los empleados, lo
cual, planteado de la misma por Chiavenato (2000), para quien la prctica de las relaciones



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personales consiste en: establecer o mantener contactos con otros individuos. Significa estar
condicionado en nuestras relaciones por una actitud, un estado de espritu, o una manera de ver
las cosas, que permita comprender a las otras personas.

En cuanto al tercer objetivo especifico orientado a describir los elementos de la
cultura Wayuu presentes en el proceso de enseanza y aprendizaje de las unidades educativas
interculturales bilinge, se observa que casi nunca el supervisor educativo promueve el uso de
la lengua Wayuu ni destaca las funciones de la misma. En relacin al elemento cultural
literatura, el supervisor educativo casi nunca promueve la lectura de la literatura Wayuu ni
resalta las distintas tendencias inmersas en la literatura Wayuu.
En el elemento cultural msica, el supervisor educativo nunca fomenta la msica
Wayuu ni destaca la importancia que tienen los instrumentos musicales. De la misma manera
el elemento cultural Wayuu artesana, donde el supervisor educativo nunca promueve el
conocimiento de su artesana, realiza acciones para fomentar la cultura. Para el elemento
creencias, las respuesta obtenidas fueron diferentes ya que la mayora de los docentes
encuestados se inclinaron de forma positiva que el supervisor educativo respeta las creencias
religiosas Wayuu y destaca la funcin proftica que tienen los sueos para los miembros de
esa etnia
En contra posicin a estos cuatro elementos (lengua, literatura, msica y
artesana) se notan discrepancias con los autores consultados, como en el caso de Pocaterra
(2003), donde sugiere que: durante el proceso de en enseanza y aprendizaje se debe presentar
un conjunto de lecciones sobre diversos temas que versan fundamentalmente sobre la
identidad cultural, la importancia del idioma, la familia, clanes y parentesco, formas de
organizacin, juegos infantiles, expresiones literarias, instrumentos musicales, religiosidad,



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diseos autctonos y otros conceptos relacionados con la cultura social, material y espiritual
del pueblo Wayuu.

CONCLUSIONES

Esta investigacin referida al rol del supervisor educativo como orientador en el
fomento de la cultura wayuu, se desarrollo formulando un objetivo general y tres especficos
que a su vez corresponden a dos variables con sus respectivas dimensiones e indicadores.
Donde el anlisis y discusin de los resultados expuestos, permiti llegar a estas conclusiones:

En relacin al primer objetivo especifico se evidenci en cada uno de sus indicadores,
lo siguiente: en el indicador consultor, los docentes encuestados en el item1 opinaron que casi
siempre el supervisor aporta ideas para ayudarlos y en el tem 2 respondieron a veces colabora
con sus necesidades de la institucin, presentando de esta manera una tendencia positiva a este
indicador.

En cuanto al indicador asesor se evidencia que el supervisor educativo a veces presta
asesoramiento y promueve la participacin para mejorar el proceso de enseanza. As mismo,
en el indicador Evaluador se manifiesta que el supervisor a veces apoya y aborda la evaluacin
de manera sistemtica. Seguidamente, en el indicador controlador que ejecuta el supervisor
educativo, a veces conoce los resultados de lo que sucede en la escuela y casi siempre toma
medidas correctivas.
En sntesis, en el primer objetivo especifico el supervisor educativo como orientador
casi siempre cumple con los roles correspondientes al de evaluador y controlador, y en
relacin a los roles de consultor y asesor a veces lo cumple, evidenciando de esta manera una



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inclinacin positiva hacia los roles a ejecutar que debe cumplir el supervisor educativo como
orientador.-
En relacin al segundo objetivo especifico identificado con la dimensin:
caractersticas profesionales, se demostr con sus indicadores lo siguiente: como organizador
el mayor porcentaje de las respuestas en el item9 fue que casi siempre define los objetivos
claros y en el item10 a veces planifica eficientemente el uso de su tiempo, inclinndose de
manera positiva al indicador organizador .

Para el indicador comunicador tambin se muestra una tendencia positiva ya que, en
sus itemes11y12 las respuestas de los docentes encuestados fue casi siempre, continuando con
el indicador motivador, en sus itemes correspondientes 13y14, los sujetos contestaron casi
siempre. Y terminando con esta dimensin en el indicador practica de relaciones personales,
en los itemes 15y16 los docentes consideraron que casi siempre el supervisor tiene esta
caracterstica profesional. En consecuencia se puede asegurar que en este objetivo el
supervisor educativo manifiesta de una manera positiva las caractersticas profesionales antes
mencionadas.

Respecto al tercer objetivo especifico, referido a los elementos de la cultura wayuu los
docentes investigados manifestaron en los indicadores: lengua, literatura y msica que casi
siempre desarrolla, resalta y fomenta respectivamente estos elementos. En cuanto al indicador
artesana nunca la promueve. Una particularidad diferente se muestra en el indicador
creencias, donde se observ en la respuesta de los docentes encuestados que en el item23 el
supervisor educativo siempre respeta las creencias religiosas de los wayuu, pero en item24
contestaron que nunca destaca la funcin fontica que tienen los sueos para los miembros de



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la etnia. Por todas estas respuestas obtenidas se puede inferir que en este objetivo el supervisor
educativo manifiesta una tendencia negativa en relacin a los elementos de la cultura wayuu;
destacando que siempre respeta las creencias religiosas.

Tomando en cuenta el objetivo general de la investigacin que consiste en analizar
el rol del supervisor educativo como orientador en el fomento de la cultura wayuu se puede
deducir con el anlisis y discusin de los resultados, que el rol del supervisor educativo como
orientador lo realiza satisfactoriamente, no as con el fomento de la cultura wayuu que la
desarrolla de manera negativa, pero respetando sus creencias religiosas.

RECOMENDACIONES

Segn los resultados obtenidos en esta investigacin se originan las siguientes
recomendaciones para los supervisores educativos que laboran en las escuelas interculturales
bilinges:

Deben ser personas comprometidas con su labor, asumir su rol con responsabilidad y
tica profesional, formando un modelo educativo de respeto por la diversidad y las
caractersticas socioculturales de las distintas etnias, presentando especial inters en este caso
a la etnia wayuu ya que, prevalece en las escuela objeto de estudio de esta investigacin, y as
proponer y establecer el fomento y desarrollo de esta cultura en el proceso educativo de los
nios, nias y adolescentes.




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El supervisor educativo enviado a ejercer sus funciones en estas escuelas, debe estar
capacitado y entrenado en relacin a los distintos elementos que conforman la cultura wayuu,
para de esta forma alcanzar la calidad en la educacin.

Se deben formar equipos de apoyo integrados por personas especialistas en la materia
de la cultura wayuu, tales como: Coordinadores de la Direccin Intercultural Bilinge de la
Secretaria de Educacin, directores wayuu de algunas escuelas, docentes, alumnos, personas
de la comunidad y otros, y de esta manera intercambiar conocimientos que les permita ejercer
eficientemente su funcin supervisara.

Ejercer el acompaamiento a los docentes con una actitud de respeto y compromiso con
su etnia, implementando acciones estratgicas que le permitan al docente desarrollar la
interculturalidad, o sea respeto y conocimiento de ambas culturas (wayuu y occidental).
Debe fundamentarse en el espritu de solidaridad y equidad sin discriminacin en el
manejo de las dos culturas, que en las escuelas objeto de estudio se presentan.

Orientar todas las actividades educativas hacia la Educacin Intercultural Bilinge,
donde se respeten las identidades tnicas y lingsticas, utilizando el idioma wayuu en el
proceso de enseanza y aprendizaje.

El supervisor por lo general es rotado por las escuelas, donde las caractersticas de su
poblacin estudiantil varan, o llegan al final de sus funciones obteniendo una jubilacin, por
estas y otras razones, cuando este personal es sustituido en estas escuelas, el supervisor que ya
est preparado en estas funciones debe orientar, capacitar y entrenar a su sustituto, y de esta
manera darle continuidad al proceso que se viene dando en la institucin.



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Debe fomentar, difundir y conservar la cultura wayuu dentro y fuera de las escuelas
donde trabaja, sentirse orgulloso y satisfecho de la labor que ejecuta para transmitir al resto del
mundo donde se desenvuelve, la necesidad de mantener las diferentes culturas que nos dieron
origen.

Informar a las autoridades competentes la necesidad de enviar supervisores preparados
para ejercer estas funciones en las escuelas con diversidad tnica.

Todas estas recomendaciones se pueden evidenciar en un Plantel Intercultural Bilinge
presentndose murales, anuncios, letreros, elaboracin de peridicos escolares manifestaciones
de danzas y msica, presentaciones de festivales, identificacin de las reas de trabajo,
presentacin de proyectos y otras. Todas estas actividades deben presentarse en ambas culturas
e idiomas y siempre proyectar la escuela con estos eventos.
Todos estos acontecimientos deben ser orientados por el supervisor educativo ya que,
l es quien tiene en sus manos la responsabilidad de orientar a los planteles que tengan estas
caractersticas especiales.



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