Una lectura del Sermn del Monte (Mateo 57) El Sermn del Monte en el Evangelio de Mateo

Paulo Lockmann El artculo aborda el Sermn del Monte, resaltando su teln de fondo del Antiguo Testamento y la relectura que Jess hace como Maestro y Mesas. De ella surge, a partir de las bienaventuranzas, una nueva ley del evangelio, donde los beneficiarios son los nepioi = pequeuelos, tambin llamados ptoxoi to pneumati = pobres de espritu, los cuales conforman un mismo grupo socio-econmico. This article takes an approach to th Sermon on the Mount which emphasizes the Old Testament background and the rereading of the Old Testament which Jesus makes as Master and Messiah. From that rereading arises a new Law of the Gospel, where the beneficiaries are the nepioi = little ones, also called the ptochoi to pneumati = poor in spirit, who make up a single socio-economic group.

1. El Sermn del Monte en el Evangelio de Mateo Para considerar el Sermn del Monte tenemos que hablar primero del Evangelio de Mateo aunque de modo breve, pues todo este nmero de RIBLA trata de este Evangelio. En verdad deseamos caracterizar el marco histrico-literario del Sermn del Monte, o sea la obra donde l est colocado. El Evangelio de Mateo ha sido atribuido al publicano telones Mateo, a quien Jess llam para seguirlo (Mt. 9,9-13). En este llamado hay en el uso del imperativo del verbo akoloutheo, un nivel de convocacin de llamado y seguimiento del Antiguo Testamento (AT), mostrando as el clima veterotestamentario que se respira en el Evangelio; prueba de esto es que el verbo es el mismo usado en el texto de la Septuaginta de 1R. 19,20. Nosotros reconocemos aqu el valor de la tradicin que lo atribuye a Mateo y optamos por no entrar en la discusin de la autora del Evangelio, reconociendo s que el autor era judo. La propia estructura del Evangelio sigue un estilo moldeado en el AT, concordemos o no con los que vinculan los cinco grandes discursos (Mt. 57, Mt. 10, Mt. 13, Mt. 18, Mt. 2325) con el Pentateuco1, clasificndolos como la nueva ley del Evangelio. No podemos ignorar as mismo el estilo rabnico de estos discursos2, lo que explicara la base del ebraidi dialekto testimoniado por Papas, Ireneo y Eusebio, en referencia a un texto en arameo del Evangelio, anterior a la versin griega que lleg hasta nosotros. Muchos otros elementos en el Evangelio comprueban el origen hebreo del autor y de su comunidad. Esta conclusin es fundamental cuando se quiere identificar el ambiente sociolgico en que fue construido el texto objeto de nuestro estudio. El texto del Evangelio de Mateo refleja as la fe de una comunidad cristiana del primer siglo de que Jess era el Mesas prometido en el AT. Prueba de esto es el uso sistemtico que se hace del AT, con una frecuencia mucho mayor que en los dems evangelios (Mt. 1,1; 1,22; 2,15-17; 4,14-16; 8,17; 11,5). Esta fe en la venida del Mesas es reflejada en la forma de la preferencia de Jess por los desheredados de la tierra, ilustrada en la expresin de Mt. 11,25, nepioi, o sea los pequeuelos, que no eran tenidos como sabios y entendidos. Estos pequeuelos van a recibir otros nombres en el Evangelio. En el Sermn del Monte son los ptoxoi to pneumati, pobres de espritu, pero socio-econmicamente son el mismo grupo humano. Por otro lado, el texto refleja tambin con claridad la fe de

Jess y de su comunidad, y evidentemente la situacin en que Jess ejerci su ministerio. De esta forma, el texto est abierto de la vida de la comunidad de Mateo a la vida de la comunidad de Jess, y de ambas se abre a la vida de las comunidades pobres de nuestra Amrica Latina. Cuando hablamos de la comunidad de Mateo, optamos por acompaar a los que creen que ella estaba en el gran marco histrico-geogrfico de Siria-Palestina3. Pues esta era la regin donde predominaba el judasmo de los escribas, el cual se revela como uno de los frentes con el que el autor del Evangelio y su comunidad se confrontaron. Las largas cuestiones sobre la Ley que veremos en el Sermn del Monte (5,18-19; 5,20), junto con afirmaciones del tipo: no pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (5,17), muestran que el horizonte de polmica judo cristiana en que se sita el Evangelio es tpico del marco sirio-palestinense. En el estudio de Mateo 57 veremos mejor esta confrontacin. 2. Una aproximacin a Mateo 57 Hoy, razones literarias significativas nos hacen entender que el Sermn del Monte tiene una estructura slida y ajustada en la vida de una comunidad judo-cristiana, y que tiene en su autor a alguien deseoso de traducir el ministerio de Jess en categoras religiosas, sociales y econmicas muy prximas a esta comunidad. Prueba de esto son las bienaventuranzas y las confrontaciones sobre el uso de la Ley, dado que cada sentencia de la Ley utilizada apuntaba a una restauracin en el orden de las relaciones socio-econmicas, pues sta era la funcin atribuida a la Ley por los escribas. As veremos que tanto los bienaventurados tienen lugar y rostro histrico, social y econmico, como las sentencias de la Ley, corregidas en el Sermn, restablecen la justicia en la vida de una comunidad con rostro tambin conocido. No se trata entonces de un discurso religioso, sino del restablecimiento de la Justicia de Dios, a partir del ministerio de Jess hasta la comunidad de Mateo. De este modo, nuestra metodologa ser la de considerar bloques de citas especficas dentro del Sermn del Monte de manera de proporcionar un instrumento de estudio de todo el Sermn. Cabe an decir que hay una tipologa juda evidente en el Sermn del Monte. Comenzando por la apertura, dondetous oxlous, y ms todava t oros, pueden indicar tipolgicamente a Moiss y la multitud que lo seguir. El monte Sina es la enseanza dada en la Tor. Por esta razn, tambin, se puede pensar en el Sermn del Monte como la Nueva Ley del Evangelio. A diferencia de Hans Windisch4 quien afirma, en su obra sobre el Sermn del Monte, que ste es solamente legislativo y que sigue la tica de la obediencia del AT, creemos que hay una dimensin muy superior a la simple tica de la obediencia. Se trata de la tica del amor (Mt. 5,43-46), la cual es la sntesis de la Nueva Ley del Evangelio. Est presente en todo el texto del Sermn del Monte, rescatando con justicia el derecho de los pobres, de las mujeres, en fin de los marginados. Podemos decir an que la clave de lectura de todo el Sermn del Monte, y hasta del Evangelio, es la prctica de la justicia (dikaiosyne), que traduce la expresin hebrea tsedq. En el texto, el rigor de los versculos 17 y 18 de Mateo 5 es equilibrado por el contenido de la tica del amor mencionada por nosotros (Mt. 5,4346), o incluso por la expresin de cmo debe darse la prctica de la justicia: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres.... Esta leccin busca confrontar el tipo de religiosidad y justicia de apariencia. Por lo menos es lo que ilustra la leccin sobre el dar limosna (Mt. 6,2-4). Incluso considerando esta lnea hermenutica centrada en la justicia, es interesante notar que el rigor en relacin con la Tor no es cumplido en la comunidad del Evangelio, pues en 15,3 Jess es acusado de no exigir de los discpulos el lavarse las manos. El texto nos coloca en el interior de la polmica que envolvi a la mayora de la comunidad cristiana sirio-palestinense naciente y al judasmo de estilo fariseico, y

tambin a la justicia distributiva romana, donde el sujeto absoluto era el Estado romano, en el cual el agente era el emperador y sus procuradores, y los alcanzados por la misma, los ciudadanos romanos, o sea la minora de la poblacin. La comunidad de Mateo quiere responder a ambos interlocutores. Esto es, que la justicia es mucho ms que lo que la letra de la Ley dice y la Pax Romana quera garantizar. Su objetivo es todo el pueblo, y no apenas los tenidos como ciudadanos. 3. Acerca de las bienaventuranzas En Mt. 5,3 entramos en el crculo del paralelismo expreso de las bienaventuranzas. De dnde procede tal uso? Est claro para la exgesis que las bienaventuranzas son un recurso semita, usado diferentes veces en el AT (Sal. 1,1-3; 31,1; 42,2; Pv. 3,13; 8,34). De la misma forma pueden ser encontradas en los escritos rabnicos. Indicaban un estado privilegiado a los ojos de Dios, alguien que, por su situacin de vida, sera alcanzado favorablemente por Yav, que en el juicio lanzado a las naciones por la boca del Mesas o en el cntico popular de los salmos, anunciaba la reparacin a ser construida desde ahora, pues la sentencia trae su cumplimiento. Sin duda son tambin escatolgicas. Traen el juicio permanente de Yav y apuntan hacia el pleno cumplimiento de este juicio en lo que ser el Da de la Ira de Yav. En el caso de las bienaventuranzas de Jess, los pobres son indudablemente sus beneficiarios, ya que son ellos la categora social concreta presentada desde el inicio bajo un lenguaje diversificado. Veamos cmo se da esto en la primera y en la ltima: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Pobres de espritu: aunque la expresin de Lucas sea la ms primitiva, existe la posibilidad, planteada por Strach y Billerbech, de que aqu estara siendo traducida la expresin rabnica usual en los tiempos de Jess para designar a los pobladores sencillos del campo, que no tenan mayor acceso a los crculos sinagogales y por eso mismo eran tenidos como ignorantes y rudos. Tales campesinos seran pequeos agricultores empobrecidos por los diversos impuestos o familias que haban perdido sus pequeas propiedades por deudas, y que por esto alquilaban su mano de obra conforme vemos en diversos momentos en los evangelios (Lc. 20,9-18). Con este encuadramiento superamos el vicio de ver en estos pobres algo solamente religioso, espiritual. Delante de esta investigacin estara siendo colocada la condicin histrica concreta en que se debe leer y entender esta figura o personajes llamados pobres de espritu. Se trata entonces de un grupo social concreto, existente tanto en la base histrica del ministerio de Jess como en la base histrica de la comunidad de Mateo. Este tipo de clasificacin retorna en la historia de la colonizacin de Amrica Latina. Las lites coloniales y colonizadoras se acostumbraron a menospreciar a los campesinos, y ms recientemente a los obreros, como rudos e ignorantes, sin cultura; la lgica es discriminar para dominar. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia. Esta ltima bienaventuranza es desdoblada en dos en las expresiones del versculo 11, y define que bienaventurados eran los propios miembros de la comunidad de Mateo. No es por casualidad que uno de los liderazgos de la comunidad eran los dikaios (justos), conforme a la designacin de Mt. 10,41: ...quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. El objetivo de esta bienaventuranza son aquellos que, en el marco del ministerio de Jess, se haban rebelado en una confrontacin directa con la administracin romana y la herodiana. Pues stas hacan una expropiacin del resultado del trabajo en todas las provincias de Judea, Galilea y Perea. Ellas se llevaban una contribucin igual a la cuarta parte de la cosecha de cada ao; a esto debemos agregar los gastos con las tropas romanas, que en el caso de Galilea, donde se presentaban las mayores revueltas, era mayor, esto porque en Judea y Samaria el gobierno ya era enteramente romano debido a las muchas revoluciones y a la incapacidad de Arquelao, heredero de Herodes el Grande, de mantener la famosa Pax Romana. Michel Clevenot 5 identifica estos movimientos como zelotas, dado que stos fueron los ms expresivos

revolucionarios contra la administracin romana. No vemos que todos los movimientos de resistencia se identificasen con los zelotas, pero s que muchos de los desheredados de la tierra se rebelaran en diferentes momentos, sin tener necesariamente una vinculacin con los zelotas. Fue el caso, por ejemplo, de Juan Bautista, quien con su predicacin no slo hostiliz a Herodes Antipas, sino que sobre todo su anuncio del Reino de Dios, junto con sus sentencias profticas, represent una amenaza potencial contra la administracin herodiana. Todos ellos, al resistir a la dominacin extranjera y la religin de las familias puras, se convirtieron en perseguidos por causa de la justicia. O mejor, perseguidos por buscar, por ansiar la justicia. Esto es casi una repeticin de la bienaventuranza nmero cuatro que dice: bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia (Mt. 5,6). Este cuadro de opresin econmica, ms persecucin y prisin, se repite al final del primer siglo en el norte de Galilea y el sur de Siria, donde se encuentra nuestra comunidad. All se reunieron los judos despus de la destruccin de Jerusaln. En este marco de postracin, ellos eran vistos por los romanos como un pueblo rebelde y de difcil manejo. Se suma a esto la confrontacin entre judos cristianos y los crculos sinagogales del judasmo que se formaron en esta regin. Aunque no se tenga mucho material para definir todas las dificultades econmicas de ambos grupos, no hay duda de que los cristianos eran minora y sufran persecuciones, tanto de la administracin romana como del judasmo oficial, de lo que son prueba los siguientes textos: Mt. 10,16-18.21; 10,34-36; 23,13ss.; 23,23; 23,34-35). De este modo es que debemos entender los perseguidos por causa de la justicia. Es importante subrayar que la recompensa de stos es el Reino de los Cielos. Esto quiere decir que hay un juicio venido de Dios, a travs de la vida y la predicacin de Jess, el Mesas, contra los que persiguen a los diskaios,los justos.

4. Acerca de la Nueva Ley del Evangelio De la misma manera que las bienaventuranzas definen en la forma de enseanza didaj quines son los personajes a los que se destina el Evangelio del Reino, en el resto del Sermn del Monte se van a entrecruzar otras formas de enseanza que van a fundamentar cul es la justicia dikaisyne de esta Nueva Ley del Evangelio. La forma de una Nueva Ley es introducida por la clave del Sermn, que es la percopa de Mt. 5,17-20. All est dado el fundamento de la misin del Mesas. El vino para cumplir la Ley (5,17); nada de la Ley ser suprimido o abolido hasta que todo se cumpla (5,18); el grande y el pequeo en el Reino son medidos por el cumplimiento de la justicia que hay en la Ley (5,19); y la llave del Reino es el cumplimiento de la justicia, algo conocido y no practicado por el judasmo de cuo farisaico con el cual la comunidad de Mateo est en confrontacin (5,20). Adems de las afirmaciones hechas arriba, veamos otras consecuencias del mencionado texto. En un primer nivel se puede notar un paralelismo entre el sentido del verbo presente en el versculo 17, katalyo, y su raz en el verso 19, lyo, en el primer momento con la preposicin dando la idea de derribar la Tor: no he venido a derribar [abolir] la Ley y los Profetas.... Ya en el versculo 19 el verbo es el propio lyo, en su sentido de desatar o violar: aquel sin embargo que viole [lyse].... Si, como pensamos, hay un paralelismo intencional en este texto, tenemos que referirnos al propsito del autor. Sin duda, lo que el autor, como intrprete de su comunidad, quiere decir, est en la expectativa de la comunidad de ser capaz de entender el sentido nuevo que la Toradquira, y cumplirla integralmente en su vivencia. Con eso la comunidad estara captando el sentido revelado por el Mesas Jess, y la nueva Tor contenida en el Sermn del Monte y en todo el Evangelio. Por todas estas razones es que se detalla el verdadero y mnimo sentido de la justicia revelada por el Mesas, y esto es hecho en este largo y normativo Sermn. A partir de esta comprensin adquieren significado los dichos considerados jurdicos de Jess.

Oistis que fue dicho... yo sin embargo os digo (Mt. 5,21-22.27-28.31-32, etc.). Del mismo modo, el amen lego hymin: en verdad os digo (Mt. 6,16), cumple un papel de detallar la Tor del Mesas Jess, la cual alcanza la verdadera justicia de Dios, algo no alcanzado por la Tor de los fariseos. En este sentido es que la comunidad encarna el compromiso de practicar y ensear la justicia trada a la luz por el Mesas Jess, para no caer en la contradiccin de los fariseos. El fin de esta prctica y enseanza de los dichos de Jess tiene una relacin muy clara con el Reino de los Cielos. La mayor evidencia de que la comunidad era practicante de la justicia de Dios estaba en su estilo de vida. Prueba de eso son las expresiones de los versculos 13-16 del mismo captulo 5, donde la luz = justicia debe brillar delante de los seres humanos de manera que vean las buenas obras de la comunidad del Mesas, es decir, su riguroso cumplimiento de la justicia. Tan riguroso debera ser tal cumplimiento, que debera quedar claro ser la justicia de la comunidad (modo de vivir y amparar al pobre, la viuda, el hurfano) muy superior a la de los escribas y fariseos, pues slo as entraran en el Reino. El Reino es el objetivo diario de la prctica y enseanza de la comunidad. El ser riguroso y justo en la atencin de la justicia dikaiosyne de la nueva Tor revelada por el Mesas Jess, haca parte de la prctica misonera y de la militancia poltica de la comunidad. Prctica-enseanza-justicia. Estas tres realidades se tenan que tocar para que el Reino aconteciese en la vida de la comunidad. Al mismo tiempo, ms que un ascetismo y catequesis cristiana, se torna una conspiracin contra un sistema econmico y contra un modelo poltico. El Reino de los Cielos o Reino de Dios tiene que ser ledo como un anuncio amenazador para el Reino de Roma. No es sin razn que la acusacin contra Jess se da en este nivel: Eres t el Rey de los judos? (Mt. 27,11). Anunciar el Reino era paralelo a anunciar a Jess como Rey. Y el Rey, para el dominio romano establecido en Siria, era el emperador. Hemos saltado por encima de esta materialidad del texto de Mateo. Cul es la consecuencia econmica y poltica para el anuncio del Reino y para la rigurosa prctica de la justicia dikaiosyne-tsedaqa que la comunidad de Mateo viva y deba ensear? Primeramente, anunciar el Reino de Dios y el reinado del Mesas era poner en duda el reinado del emperador romano y la autoridad que le garantizaba el dominio. La consecuencia inmediata era la conclusin del carcter ilegtimo del sistema tributario romano, base de la economa de aquel Estado. Y la consecuencia poltica era el derrumbamiento de la ideologa del Estado romano, como Estado divinizado inclusive, siendo el emperador objeto de este culto. Anunciar otro reino, otro rey y otra divinidad era, cuando menos, una prctica subversiva, susceptible de persecucin. Hecho que, como ya vimos, la comunidad de Mateo enfrent.

5. Una leccin prctica de la Nueva Ley del Evangelio Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt. 5,27-28). Tambin se dijo: El que repudie a su mujer, que le d acta de divorcio. Pues yo os digo: Todo el que repudia a su mujer, excepto el caso de fornicacin, la hace ser adltera; y el que se case con una repudiada, comete adulterio (Mt. 5,31-32). Hay sin duda aqu un ntido conflicto en la confrontacin entre la enseanza didaj de Jess y la comunidad de Mateo, y la Ley conforme era enseada por el farisesmo de cuo farisaico. Se puede decir que Jess sugiere la desobediencia de Dt. 24,1, ya que la aplicacin dada en Mt. 5,32 no confirma la instruccin de Dt. 24,1, por el contrario, se opone a ella. Por otro lado, si reconocemos que Mateo 57 es una construccin de Mateo y su comunidad sobre dichos esparcidos de Jess, debemos

afirmar que el conflicto presentado en el texto, a la luz de estas formas fijas tpicas del Evangelio de Mateo, tiene su base histrica mucho ms en el conflicto vivido por la comunidad de Mateo y el judasmo, que en el conflicto que tambin existi entre Jess y los fariseos. Veamos, en el caso de los textos citados, lo que realmente estaba en juego. La Nueva Ley del Evangelio representa una respuesta. Los escribas y fariseos hacen denuncias polmicas a los cristianos, como haban hecho a Jess. Los acusan de adulterar la Ley de Moiss, as como de no cumplirla, y los cristianos devuelven, con los dichos de Jess reconstruidos, la misma acusacin. Esto es, que los judos eran los que no cumplan la Ley de Moiss, y que los cristianos en verdad estaban cumplindola. Los escribas y fariseos enseaban, sin embargo no cumplan (Mt. 23,24). Enfatizaban las cosas sin importancia de la Ley, en detrimento de la justicia: ...descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe... (Mt. 23,23). Igualmente, los escribas y fariseos hacan uso de la Ley en provecho propio; caso tpico es la mencionada cuestin del divorcio. La expresin divorcio apostasion traduce la idea de dejar de lado una alianza-compromiso. Esta prctica, como sugiere el texto, era aceptada en los tiempos del Nuevo Testamento, principalmente entre el judasmo farisaico, donde el hombre tena plena libertad de dar carta de divorcio a su esposa. Y lo hacan con frecuencia, y por motivos futiles (Mt. 19,3-10), conforme a una enseanza presente entre los judos. Con esto colocaban a la mujer rechazada en una flagrante marginalidad y deshonra; en muchos casos ellas no podan ver ms a sus hijos, en vista de que regresaban a la casa paterna para las tareas ms humillantes de la familia. Hay un sentido de denuncia en la frase de Jess, sugiriendo que la prctica de la carta de divorcio slo poda ser admitida en caso de infidelidad adulterio. Con esto coloca las relaciones entre hombre y mujer en un nivel de justicia. Al mismo tiempo acusa a todos los escribas y fariseos de adlteros. Pues al afirmar que quien mira a una mujer con intenciones impuras esto es, no siendo su esposa deseando o imaginando tener relaciones sexuales con ella, ya adulter con ella, apunta lo que se hallaba en el corazn y la mente de la mayora de los escribas y fariseos. Podemos decir que, todava hoy, rarsimos hombres escapan de caer en algn momento en esta tentacin denunciada por Jess. De esta forma queda caracterizada la condicin de pecado e injusticia con que los hombres judos se relacionaban con las mujeres. Este cuadro de opresin de la mujer denunciado por Jess, asumido por la comunidad de Mateo, sigue siendo real en nuestra Amrica Latina. Hoy los hombres ni siquiera dan ms carta de divorcio, sino que simplemente abandonan a las mujeres con sus hijos, tocando a stas el sustento y educacin de millares y millares de nios en el continente.

6. Conclusin: una comunidad solidaria El Sermn del Monte traduce todava un estilo de vida asumido por la comunidad de Mateo. En cuanto perseguida y en dispora, una constante desinstalacin marcaba la vida de la comunidad, la cual puede ser percibida en algunos momentos del Sermn del Monte (5,25; 6,2-4; 6,25-33), as como en el resto del Evangelio de Mateo (10,1115; 10,22-23...). Ese estilo de vida hizo que la comunidad viviera una dimensin de solidaridad, donde el amor y el perdn tenan un sentido urgente que apelaba a la reconciliacin (5,23-24). De ah que en el discurso eclesistico se enfatiza la importancia de que habiendo desentendimiento entre hermanos, stos deben procurar a la otra parte y buscar la reconciliacin, y con esto intentar ganar a su hermano. Este relato hace parte de la enseanza didaj tpica de la comunidad de Mateo (18,1520). Podemos decir que entre las muchas lecciones del texto, existe indudablemente por encima de todo la preocupacin por la cuestin prctica de la fe cristiana, que es: cmo transformar la enseanza didaj de la Nueva Ley del Evangelio en prctica

de vida y justicia. De ah que todos los discursos del Evangelio sean seguidos de relatos marcados por actos prcticos (57; 89). En este sentido es que la Nueva Ley del Evangelio, como justicia del Reino, busca rehacer las relaciones familiares, las relaciones en el trabajo, las relaciones gobierno y pueblo, de modo que pueda haber justicia para los pequeuelos, o si desearan, los pobres, objetivo del mensaje del Sermn del Monte.

Paulo Lockmann Rua Marqus de Abrantes 55 22230-061 Flamengo-Rio de Janeiro Brasil 1 W. D. Davies, El Sermn de la Montaa. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1975, pgs. 21ss. 2 Hermann L. Strack-Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Das Evangelium nach Mattus. Mnchen, C. H. Becksche Verlagsbuchandlung, 1929 (Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 1). 3 Eduard Schweizer, La iglesia primitiva. Medio ambiente, organizacin y culto. Salamanca, Ediciones Sgueme, 1974. 4 Hans Windisch, Der Sinn der Bergpredigt, 1929. 5 Michel Clevenot, Enfoques materialistas da Bblia. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979.

LA FAMILIA DE JESUS (Mt. 12,46-50) Ricardo Foulkes B. La familia de origen de Jess, en particular su madre y sus hermanos (Mt. 12,46-50), tienen con l experiencias de tensin que nos ayudan a comprender el sentido metafrico y luego escatolgico (25,31-46) de la expresin hermanos de Jess. Jesus family, and particularly his mother and brothers (Mt. 12,46-50), experience tension with him over the best way of conducting his ministry. Matthew enlarges the meaning of the brothers of Jesus both metaphorically and eschatologically (25,31-46). Aun en nuestro confuso mundo, hay algo casi mgico en el concepto familia. Al menos en teora, en ese crculo humano hallamos aceptacin, afecto, correccin y apoyo. Pertenecer a una familia congenial se constituye en una esperanza universal. En algunos respectos por ejemplo, la gentica nos es asignada la familia. Yo no escog, desde luego, mis ojos grises ni las orejas grandes, rasgos que comparto con mi nico hermano, ni mi apellido. Pero despus de alcanzar cierta edad y poder independizarnos, los humanos tenemos la opcin de rechazar la hegemona de la familia natural, o al menos aflojar su control sobre nuestras decisiones, y escoger otro grupo como nuestra unidad de apoyo. En el siglo primero algunas filosofas y religiones ofrecieron a las personas la oportunidad de convertirse o cambiar de fe, y con frecuencia una conversin tal cuestionaba la autoridad de la familia de origen 1 y su ethos.Efectivamente, el tema aparece una y otra vez en el Nuevo Testamento (NT). Al optar por la fe en Jess, la persona est escogiendo en efecto una familia sustituta. Qu revela este vocabulario acerca de la vida cristiana? 1. La familia de origen En Mateo, tema de este nmero de RIBLA, hallamos ciertas caractersticas singulares con respecto a la construccin de la obra. Por ejemplo, el evangelista Mateo 2 parece pensar en bloques de material que alternan formalmente entre narracin y discursos de Jess, constituyendo as un gran quiasmo: 14 Narracin: nacimiento del mesas: principio del evangelio 57 Sermn: bienaventuranzas: condiciones de entrada en el reino 89 Narracin: autoridad del mesas: invitacin al seguimiento 10 Sermn: discurso de misin 1112 Narracin: rechazo de esta generacin 13 Sermn: parbolas del reino 1417 Narracin: aceptado por los discpulos 18 Sermn: discurso a la comunidad 1922 Narracin: autoridad del mesas; invitacin al seguimiento 2325 Sermn: ayes; entrada en el reino 2628 Narracin: muerte del mesas y renacimiento3 Ahora bien, antes del captulo 14, cuando Mateo comienza a alinearse directamente con su modelo Marcos, l se siente ms libre para crear sus propias formas de expresarse, formas que tienden a asumir la trada4. Por ejemplo, nuestra percopa es el punto culminante de nueve unidades que constituyen los captulos 11 12; las ideas se desarrollan en grupos de tres como sigue:

Falta de fe/rechazo Falta de fe/rechazo Invitacin/aceptacin

11,2-19 11,20-24 11,25-30

12,1-8 12,9-14 12,15-21

12,22-37 12,38-45 12,46-505

Es evidente que al abordar esta ltima unidad, Mateo ha vaciado ya la mayora de su fuente de dichos Q, con excepcin del material que piensa utilizar luego en los captulos 18 y 2325. Regresa, pues, a Marcos y reproduce Mc. 3,31-35, un relato, como dicen los especialistas en formas literarias, de correccin. Vamos a reproducir a continuacin la evidencia de la triple tradicin que arroja luz sobre nuestro pasaje6: Mateo Marcos Lucas 7 12,46-50 3,20-21 8,19-21

Luego entr en una casa, y de nuevo se aglomer tanta gente que ni siquiera podan comer l y sus discpulos. 21 Cuando se enteraron sus parientes, salieron a hacerse cargo de l, porque decan: Est fuera de s...

3,31-35 46Mientras Jess le hablaba 31En eso llegaron la madre 19La madre y los hermanos a la multitud, se presentaron y los hermanos de Jess. Se de Jess fueron a verlo, pero su madre y sus hermanos. Se quedaron afuera y enviaron a como haba mucha gente, no quedaron fuera y deseaban alguien a llamarlo, lograban acercrsele. hablar con l. 47Alguien 32pues haba mucha gente 20Tu madre y tus hermanos le dijo: sentada alrededor de l. estn afuera y quieren verte Tu madre y tus hermanos 33Quines son mi madre le avisaron. estn afuera y quieren hablar y mis hermanos? replic 21Pero l les contest: contigo 8. Jess. Mi madre y mis hermanos 48Quin es mi madre, y 34Luego ech una mirada a son los que oyen la palabra quines son mis hermanos? los que estaban alrededor de Dios y la ponen en replic Jess. y aadi: prctica. 49Sealando a sus discpulos, Aqu tienen a mi madre y aadi: a mis hermanos. 35Cualquiera Aqu tienen a mi madre y a que hace la voluntad de Dios mis hermanos. 50Pues mi es mi hermano, mi hermana hermano, mi hermana y mi y mi madre 9. madre son los que hacen la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Aunque el presente artculo no enfoca directamente la composicin de Marcos, la mayora de los comentaristas catlicos admiten con los protestantes que Mc. 3,20-21 tiene que leerse como parte del relato que estudiamos, y que el carcter polmico de este breve apotegma biogrfico lo vuelve espinoso, como si Marcos tuviera alguna

razn de cargar las tintas 10. No obstante, la versin de Mateo presenta sus propias dificultades. El tono de voz es severo todava. El versculo anterior a nuestro pasaje (12,45) sugiere que la posesin demonaca total le pasar tambin a esta generacin malvada, implicando as que el Seor ve a la mayora de sus adversarios como reincidentes. No est claro si hemos de ver a dichos adversarios como los que creyeron inicialmente en la palabra de Jess, abrindose a l con prontitud, o como aquellos que empezaron de verdad la vida nueva11. No olvidemos que la percopa que sigue a la nuestra (13,1-23), y que abre la seccin central del Evangelio, es la parbola del sembrador (que se refiere a diferentes grados de xito que puede tener el sembrador), y la subsiguiente (13,2430), la parbola de la mala hierba! Quiz para comprender esta parte de Mateo tenemos que fijarnos an de modo ms detenido en la historia del pueblo sagrado, un relato de conversiones e incesantes cadas. Estos adversarios, tanto de Jess como ms tarde de su comunidad eclesial, se dejaron poseer por el espritu maligno a pesar de los fervientes esfuerzos de Dios por resguardarlos. Con razn son llamados pecadores reincidentes, una generacin pervertida (12,45)12. As como el hombre y la mujer del pasado volvieron a pactar con el espritu maligno que haba salido de ellos (vv. 43-45), no hay tampoco en esta generacin conversin que merezca el nombre. Es ms, ahora les ir peor que nunca, porque lo que tienen delante no es a Jons ni a Salomn, sino a alguien mucho ms significativo. Nuestra percopa, entonces, concluye la gran polmica contra los enemigos del reino, no conminndolos, sino profetizando el adviento de una nueva generacin dedicada enteramente a Dios13. Y los cristianos de hoy reconocemos que esta palabra dominical se pronuncia todava ante nosotros; no estamos exentos, tras confesar a Jess, de cumplir activa y visiblemente la voluntad de Dios (ver 7,21-23), aun cuando esto nos meta en los con gente que amamos y queremos complacer. A veces los textos hablan por sus omisiones. Estos cinco versculos nunca se refieren a los apstoles o a los Doce; slo hablan de los que se relacionan con Dios haciendo la voluntad de ste, tarea abierta a absolutamente todos los creyentes sin distingos de parentesco. Aqu tienen... implica un gesto que abre la puerta de la pura gracia, de la gratuidad que rige las relaciones entre maestro y discpulo. Lejos de describir una relacin hipottica, esta promesa reconoce que ya existen discpulos que cumplen de manera efectiva la voluntad de Dios14. Pero, atencin! El texto no ha dicho que todos los oyentes en torno al Maestro sean fieles seguidores; nicamente se han abierto a escuchar con sinceridad su explicacin de la voluntad divina. Que tal explicacin sea autoritativa, la nica, es obvio para el evangelista15. Captamos en las palabras de Jess al interlocutor (v. 48) cierta brusquedad. Sin dejarse llevar a los extremos de Marcos, Mateo redacta una respuesta impaciente. Como l mismo haba aclarado en 10,34-37, la palabra de Jess puede penetrar como espada en el ntimo ambiente de la familia, enfrentando a unos con otros, de manera que la unin con Jess tiene primaca sobre la unin con el padre y la madre. Es ms, ningn judo puede alegar y esta aclaracin es importante para muchos de los primeros lectores que Dios y su voluntad sean superiores a Jess, porque el Hijo es el nico que nos lleva a conocer al Padre (Mt. 11,27), ya que ste le ha entregado todas las cosas. Por tanto, los hombres y las mujeres que se ponen a escuchar a Jess s aprenden cul es la voluntad de Dios y cmo ponerla en prctica. No obstante la brusquedad (v. 48: Quin es mi madre?) no se dirige al interlocutor, que escuchaba a Jess hasta este mismo momento, sino de forma indirecta a la familia que osa irrumpir en las actividades de su hijo/hermano con un plan diferente. Se quedaron afuera, para distinguirse del crculo en torno a Jess, porque buscaban hablar con l en una tertulia, o discusin acalorada, o lo que sea. Sin trasladar hasta aqu toda la carga marcana, hablar con lleva la connotacin negativa al menos de llamarle la atencin, discutir los fines y posibles peligros de dicho ministerio. Y en absoluto trae la connotacin positiva de aprender, como en el caso de los que rodeaban al Maestro. S, Mateo ha creado dos grupos un poco enfrentados; el v. 49 lo

explicita con su frase tpica: sealando a sus discpulos. La frase griega tan tpica de Mateo: kai ekteinas ten jeira autou epi (y extendiendo su mano hacia) implica la presencia de un crculo en torno a Jess. No todos stos, quiz, van a cerrar filas y terminar como discpulos, pero all estn, al menos, poniendo atencin. El otro crculo, recin llegado sobre el escenario, puede haber esperado una bienvenida ms cordial, verdad?, o cuando menos ms corts. O quiz se daban cuenta de que su misin caera mal con este predicador pblico salido hace tiempo de su hogar y ahora famoso en muchas regiones (a juzgar por las grandes multitudes mencionadas en 4,23ss.). Tiene derechos la familia de un hombre pblico sobre las actividades de ste? Sobre sus ganancias quiz? Por qu dice Mateo: hablar con l? No contestemos de forma intempestiva. En el mundo mediterrneo exista una tradicin clara y larga de que un hombre pblico orador, taumaturgo, mdico/masajista, o filsofo, por ejemplo ocupara los servicios de amigos, contactos influyentes, o familiares para darse a conocer16. Antes de concebir este arreglo social como una especie de manager como los que conocemos hoy, es importante recordar que en aquella sociedad no exista lo que nosotros llamamos una clase media, y para peor de males, haba gran escasez de recursos naturales. Poltica y socialmente, entonces, haca falta la intercesin o mediacin de amistades que tenan influencia para lograr ciertos fines. Porque las clases sociales, demarcadas con claridad y con poca comunicacin entre s, tenan que definir cmo iba a funcionar el patronaje. Este surga de la desigualdad entre las clases, como la situacin en Amrica Latina entre el pen y el patrn. En el mismo relato de Marcos vemos cmo funcionaba el fenmeno: cuando Jess sana a la suegra de Simn Pedro en Cafarnaum (Mc. 1,29-39), el pueblo en general se da cuenta y no tarda en llegar a la casa donde vive la sanada. Una vez terminado el sbado, traen a los enfermos de ellos, y Jess se halla envuelto en un ministerio que le trae bastante fama. Cualquier oriundo de la regin mediterrnea reconocera lo que pasa: la casa de Pedro se vuelve la sede de padrinazgo y Pedro ser el mediador del poder del taumaturgo. La prueba est en los acontecimientos de la madrugada siguiente; Jess, habiendo salido de esa casa para orar, queda convencido de que su misin lo enva a otras aldeas cercanas donde tambin pueda predicar, y abandona el lugar de padrinazgo. Pedro, si Marcos le hubiera dado derecho de respuesta, hubiera protestado: Pero Seor, es mucho ms razonable quedarte aqu mismo en Cafarnaum; deja que la buena noticia salga por los lazos populares de comunicacin, y la gente correr para escucharte y recibir el toque de tu mano. Quiz el ministerio de Juan Bautista haba funcionado as. No obstante una vez ms Jess rechaza ese tipo de mediacin a favor de una itineracin radical, en la que mensajeros y multitudes comparten equitativamente dones espirituales y materiales17. Paralelamente descubrimos en Mt. 13,53-58 un dicho resumido: En todas partes se honra a un profeta, menos en su tierra y en su propia casa. El v. 55 menciona la profesin de su padre18 y los nombres de su madre Mara y de cuatro hermanos; todava viven entre aquellos de su tierra todas sus hermanas. Con estas pruebas de la cotidianidad de Jess, de su semejanza a los dems aldeanos, stos se arman de valor para preguntar: As que de dnde sac todas estas cosas? Y se escandalizaron a causa de l. En las mismas filas de la familia hay muchas reservas; fijmonos en el comentario al respecto que hace el Cuarto Evangelio: Lo cierto es que ni siquiera sus hermanos crean en l (Jn. 7,5). Bueno, la fe en Jess era un tema bsico a estas alturas (finales del siglo primero), pero durante el ministerio de Jess los hermanos se hubieran expresado menos en trminos de fe, y ms en trminos de desacuerdos acerca del manejo de su ministerio. Un milagrero famoso debe utilizar los servicios, primero de su familia inmediata, y luego de sus vecinos de aldea.

Dada esta reticencia de Jess para autorizar a familiares como dirigentes, cmo ascendi tan rpidamente Santiago en la iglesia madre de Jerusaln? La evidencia, en parte confusa dada la profusin de Santiagos y Jacobos19 en la joven iglesia, comienza con un texto primitivo, 1Cor. 15,5-7: (Cristo) se apareci a Cefas, y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos... Luego se apareci a Jacobo, ms tarde a todos los apstoles... y... a m. Luego, la carta cannica Judas, v. 1, identifica as a su autor: Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo.... Y el Evangelio de Toms 12 aade: Los discpulos dijeron a Jess: Sabemos que t vas a separarte de nosotros. Quin ha de ser nuestro lder?. Jess les dijo: Dondequiera que estn, deben ir a Jacobo el Justo, por... causa de quien cielo y tierra llegaron a ser. Finalmente, vale la pena citar el Evangelio de los Hebreos 7: Y cuando el Seor haba dado el lienzo al siervo del sacerdote, fue al paradero de Jacobo y se le apareci. Porque Santiago haba jurado no comer pan a partir de aquella hora en que l bebi la copa del Seor hasta no verlo resucitado de entre los que duermen. Y poco despus el Seor dijo: Traigan una mesa y pan!... Tom el pan, lo bendijo y rompi y se lo dio a Santiago el Justo, y le dijo: Hermano mo, come ste tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los que duermen20. Estas citas evidencian una preeminencia relativamente primitiva, en ciertos sectores de la iglesia, para un hermano de Jess. Sin embargo ignoramos las razones21, y los detalles de la tradicin a menudo se contradicen mutuamente, de modo que no se ha dicho la ltima palabra sobre Santiago (cf. Hch. 15 sobre el concilio de Jerusaln y la versin paulina en Gl. 12!). Las hermanas de Jess se mencionan slo en Mt. 13,56 y Mc. 6,3, y su anonimidad es tpica del trato literario de las mujeres en el siglo primero. Quiz este silencio refleja el hecho de que las hermanas nunca formaran parte de la iglesia. De la familia de Jess, la persona ms destacada despus del mismo Seor y de quien sabemos un poco ms que de Santiago es Mara, la madre. Como la interpretacin de su persona ha causado divisiones entre catlicorromanos y evanglicos, los prrafos siguientes procuran decir una verdad exegtica sin herir a ninguno de los grupos22. En primer trmino, Mateo le da a Mara, a partir de 1.18, el hermoso epteto de madre de Jess; tambin la seala como virgen antes del nacimiento (cf. Is. 7,14) y luego esposa recibida por su prometido (v. 24), pero intacta (v. 25) hasta despus del parto. Fue Jos, el responsable legal de la criatura, quien leg a sta su propia genealoga (1,1-17) y le puso el nombre Jess (1.25). En la visita de los sabios (2,1-12), la huda a Egipto (2,13-18) y el regreso a Nazaret (2,19-23), Jos sigue como protagonista y se le concede el privilegio de tener sueos y apariciones revelatorias. No obstante, despus del captulo 2, nada! Apenas de forma indirecta en 13,55 se pregunta retricamente por el hijo del carpintero23. Qu diremos del papel de Mara en este relato de la infancia? A juzgar por la prominencia de rasgos judos en estos dos captulos, el evangelista desea subrayar los lazos entre la fe monotesta de la Biblia hebrea y la fe en Jess. Mara se menciona al mero final de la genealoga (1,16); rompe as la monotona de la frmula Fulano fue el padre de Mengano, repetida 39 veces. Esta ltima vez el texto reza: y Jacob fue el padre de Jos, que fue esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. Ahora bien, nos queda por contestar la pregunta que surge: Esta Mara de quien habla Mateo24 beneficiaria ella tambin de un milagro y de trato preferencial de parte de Dios sera capaz de llegar, dcadas despus, donde

su Hijo Jess para crearle dificultades, aun cuando sus motivaciones fueran las mejores? Para iniciar una respuesta, recordemos que, aunque el Evangelio de Mateo est bien redactado e intencional en su diccin, estamos hablando aqu de dos gneros literarios muy diferentes. Los dos primeros captulos tienen un carcter marcadamente onrico (no slo Jos suea!) y casi apocalptico; y ya que el tema es Dios con nosotros (Mt. 1,23), y la amenaza de Herodes y otros enemigos se describe en trminos satnicos, la relacin entre Dios y los protagonistas es peculiar. Por consiguiente, quin de nosotros se atreve a imaginar lo que una adolescente aldeana saba a ciencia cierta acerca del hijo que iba a tener 25, en particular cuando las revelaciones llegaron a su prometido, siendo l tambin muy joven26? Luego pensemos imaginativamente en los treinta (ms o menos) aos de convivio. Como hijo mayor de cuando menos seis en su generacin27, Jess habr tenido que intervenir en muchas decisiones, en consulta con su madre, sobre todo despus de la muerte de Jos. Podemos conjeturar que el adolescente, y despus el joven, Jess (recordemos que como clibe habr quedado bajo el techo de su madre algo as como quince aos ms que la vasta mayora de los jvenes varones) trabajaba lado a lado con ella. En lo humano s se conocan bien. Pero ahora (en Mt. 12), la llegada de Mara al lugar donde l enseaba, bajo estas condiciones (de crear otro crculo rival, o al menos que haca competencia con el de Jess), hiri a su hijo mayor. De igual manera, la respuesta de l: Quin es mi madre?, la hiri a ella; no puede haber tenido otro efecto. Estamos entristecidos por este intercambio, aunque seguros de que el hijo tena razn cuando insista en su independencia28. 2. La familia metafrica Como hemos notado al hablar de Mt. 12,46-50, Jess hace una transferencia; su familia de origen ya no llena los requisitos que tiene un profeta itinerante, y conviene que ste busque una familia sustituta. Vale subrayar que la alternativa no es una existencia solitaria. La prdida de la familia de origen es compensada por la adquisicin de la nueva familia cristiana, que nos espera con los brazos abiertos. En este Evangelio la fe en Jess tiende a aflojar, si no cortar, los lazos familiares. En 4,21-22, Jacobo y Juan dejan a su padre cuando Jess los llama al discipulado. En 8,22 Jess instruye a un seguidor que no espere en casa hasta que su padre muera: deja que los muertos entierren a sus muertos. En la familia de la fe hay un padre (con mayscula) y muchos hermanos y hermanas (cf. Mt. 23,8); como agrega el Evangelio de Toms 99: Estos son mis hermanos y mi madre y mis hermanas; stos son los que entrarn en el reino de mi Padre 29. 3. La familia escatolgica En el ltimo de los cinco discursos de Jess30, Mateo teje una teologa de genial magnitud31. El escenario para la primera parte del sermn (captulo 23, cf. 24,1) es el templo; desde este ngulo el Jess mateno denuncia a los fariseos y a los maestros de la ley, a quienes llama hipcritas, no sin una mirada a la iglesia cristiana de la poca de Mateo. Por ejemplo, en 23,8-12 el Seor prohbe el uso de ttulos honorficos en la comunidad cristiana; los fariseos pueden ostentar en sus propios crculos tales como rab, padre y maestro, pero para Jess estas prcticas conducen al orgullo y la arrogancia. Ms bien, arguye l, ustedes son todos hermanos porque tienen un solo Padre. Si vamos a hablar de familia en la comunidad fundada por Jess, entonces no podemos comenzar identificndonos con los capos, los padres, sino con los servidores. Instrucciones muy prcticas en este contexto del Juicio final! Luego (24,1), el Seor sale del templo, sin embargo sigue refirindose a l y la destruccin futura de muchas cosas relacionadas con el judasmo. El lenguaje se vuelve escatolgico aun apocalptico y severo; intervienen dos parbolas sobre el tiempo de espera antes del Regreso del Seor32. Precisamente en el contexto del Juicio final reaparece el tema de La familia de

Jess. No encontramos sorpresas en su definicin de Padre (25,34: vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido), ni de Hijo (aunque ahora es el Hijo del hombre, muy majestuoso, que ejerce el oficio de Juez de toda la humanidad; esto casi nos sorprende, aun cuando hemos tomado en cuenta el dicho citado arriba: Mi Padre me ha entregado todas las cosas [11,27]). Lo que nos despierta a una gran novedad es la definicin de hermano/hermana. Quines son los hermanos de Jess? Exegticamente, la respuesta tiene que ser slo una: los necesitados que tenemos alrededor en los contactos de todos los das. El relato de Las ovejas y las cabras (25,31-46), con el que termina este ltimo sermn de Mateo, nos comunica en forma resumida la base del juicio en el Da final. Nada en este texto alude a los creyentes como tal base. Escuchemos las palabras del Rey/Hijo del hombre cuando felicita a los salvos: Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia...; porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer [siguen otras obras de solidaridad]... me dieron de beber, me dieron alojamiento, me vistieron, me atendieron [en la enfermedad], me visitaron [en la crcel]. Cuando protesta esta gente solidaria que nunca antes lo han visto para atenderle en esta forma, ste responde que todas las acciones justas y amorosas practicadas en beneficio de uno de mis hermanos, aun en el ms pequeo, lo hicieron por m. Luego, para remachar el alto significado de la escena, se repite la misma enseanza desde el punto de vista de los hermanos del Rey que fueron desatendidos: El Rey/Hijo del hombre reprende a los que van a la condenacin con estas palabras: Todo lo que no hicieron por el ms pequeo de mis hermanos, tampoco lo hicieron por m. Como es de esperar, los exegetas durante siglos han procurado, ya que estn al servicio de la iglesia, justificar de alguna manera religiosa la accin del Juez: Los hermanos tienen que ser cristianos, o al menos judos, alegan. Por qu tendra el Seor inters en un pagano, reconociendo en l las cualidades de hermano?. Precisamente aqu, vemos la osada de Mateo. El saba del peligro que siempre tenemos a mano: el evangelio de apertura al ser humano con mucha facilidad acabara por hallarse al servicio de la iglesia institucional. Pero la verdad es que el evangelio est antes que la iglesia; la trasciende y fundamenta. Dentro de la iglesia, es cierto, los pobres sern privilegiados33 o al menos sta fue la intencin del Hijo del Hombre, y los trminos usados aqu en el captulo 25: ptojs (pobre), paidon (nio), npios (de tierna edad, sencillo) y mikrs, que tiene el superlativo eljistos (pequeo), refuerzan esta intencin. Nuestro trato aqu, en la vida diaria, de los especialmente privilegiados por el Hijo del Hombre en su propio recorrido los olvidados, los de menos peso, formar el nico criterio del Juicio Final. Este tema, expresado quiz con otras palabras, ha dado pie a una vasta literatura durante las ltimas dcadas en Amrica Latina. El mundo rico que cuenta entre sus filas a muchos cristianos e iglesias de diferentes apellidos necesita poner atencin a estas acusaciones y advertencias del Hijo del Hombre. Mateo, entonces, no reduce eclesialmente a los pequeos, sino que extiende de forma universal la experiencia de la iglesia que descubre a los necesitados como familia de Jess 34. La fraternidad es algo que viene dado con nuestra humanidad; el hermano puede tener una paja en el ojo (7.4); hermano es alguien que merece nuestro saludo (5,47), que no merece nuestro odio, actitud condenatoria o vengatividad (5,21-25). Al abrirnos la puerta a la fraternidad, Jess reconoce all la presencia de discpulos, s, pero tambin de todos aquellos, sin ser explcitamente sus discpulos, que cumplen la voluntad del Padre (12.50), o sea que sirven a los necesitados (25,31ss.). Acerca de este aspecto activo no cabe mucha duda. No obstante, descubrimos al mismo tiempo que estos hermanos activos lo son por un nacimiento (plano pasivo) segn la voluntad del Padre. Le han seguido a Jess todos los mencionados en 12,50? Es irremisible la gracia de tal nacimiento? No del todo; al finalizar el relato de la Pasin ha habido negaciones de Jess, debilidades y pecados de varias ndoles. Esta dialctica marca

los caminos de la fraternidad 35. Se puede hablar de la bienaventuranza de los tristes (Mt. 5,4), por ejemplo, slo porque los aplastados de este mundo son hermanos de Jess. En otras palabras, la iglesia no se abre a los pobres para hacerlos hermanos de Jess, sino que les acoge y les anuncia el evangelio porque son, en cuanto pobres, los hermanos del juez escatolgico. Cun grande es esta familia de Jess! Sin embargo este concepto no nos exime de vivir y predicar el evangelio a esta misma familia, de pregonar el perdn de pecados, o de seguir celebrando el bautismo (Mt. 28,19) y la Santa Cena (26,2629) como anticipos del Da final. Ricardo Foulkes B. Apartado Postal 901 1000 San Jos Costa Rica

1 El movimiento cristiano hizo nfasis en esta ruptura en ciertos casos. Por ejemplo, segn Mt. 19,29-30, Jess dice a Pedro y otros discpulos que han sacrificado mucho para seguirle: Les aseguro... que todo el que por mi causa haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o terrenos, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna. Algo parecido sucede en el Cuarto Evangelio, cuando todo el relato del captulo 9 ilustra el desplazamiento de la antigua familia del ex-ciego; los padres temen de gran manera el ser expulsados de la sinagoga (o sea, de la comunidad juda entera), ya que sta se ha declarado hostil (Jn. 9,22) hacia los seguidores de Jess. Los progenitores rechazan toda solidaridad con su hijo, y ste se siente convidado a aceptar el reto de seguir a Jess y de confesarlo abiertamente. 2 El presente artculo asume que el apstol Mateo no es el autor material del evangelio que lleva su nombre; sin embargo, usaremos el nombre Mateo al referirnos al autor. Con muchos otros estudiosos, asumiremos que la fecha de composicin ronda por el ao 80, y que el lugar de publicacin fue Antioqua de Siria. 3 C. H. Lohr, Oral techniques in the Gospel of Matthew, en Catholic Biblical Quarterly vol. 24 (1961), pgs. 403-435. 4 W. D. Davies-D. C. Allison, The Gospel according to St. Matthew. Edinburgo, T & T Clark, 1988, I, pgs. 69-72. 5 Ibid., II, pgs. 233s. 6 La versin citada en este artculo es la Nueva Versin Internacional (Ciudad de Mxico, Sociedad Bblica Internacional, 1995), en cuyo Comit Traductor tuve el gusto de colaborar. 7 Sera interesante perseguir las variantes que nos presenta Lucas, sin embargo tenemos que limitar los horizontes de este artculo. 8 Es notable la semejanza entre el v. 46b y el 47b, pero as lo quiso el evangelista. Aunque algunos manuscritos de importancia omiten el 47b, el error se debe al ojo de los copistas, que salt del vocablo lalesai, al final de un rengln, al mismo vocablo lalesai al final del siguiente rengln. Davies-Allison, op. cit., II, pg. 363, nota 117. 9 Lectores atentos han observado la omisin del padre en este listado de parientes. Dos razones pueden explicarla: la muerte de Jos anterior a este episodio (en todo caso, no acompaa a Mara y los hermanos en esta ocasin), y la relacin nica que Jess tena con Dios, simbolizada por el vocativo Abba (Mc. 14,36). 10 Algunas sugerencias: 1) Marcos se resiente de la hegemona de Santiago (y quiz de Judas), hermanos carnales de Jess, sobre la iglesia madre de Jerusaln (aos 3065); 2) quiere desmitificar esta ascendencia dinstica que procura justificar la rejudaizacin del evangelio. G. Cook-R. Foulkes, Marcos. Miami, Editorial Caribe, 1990, pg. 117. 11 W. Trilling, El Evangelio segn san Mateo. Barcelona, Editorial Herder, 1970, I, pg.

284. 12 Ibid., pgs. 284s. 13 Idem. 14 El evangelista Mateo favorece la sustitucin de Padre donde otros evangelios hablan de Dios. Ver a continuacin sobre Mt. 25,34. La expresin Mi Padre que est en el cielo recuerda tanto el Padrenuestro (Mt. 6,9) como la oracin de Jess en Getseman (Mt. 26,39.42.44). Pablo insiste desde el inicio en que la filiacin de Jess respecto del Padre ha sido legada a todo creyente (Rm. 8,15; Gl. 4,6); somos hijas e hijos, y el Espritu grita Abba en nuestro ser interior. 15 Ver Niveles de surgimiento y lectura en X. Pikaza, Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos (Mt. 25,35-46) Salamanca, Sgueme, 1984, pgs. 2231. 16 John Dominic Crossan, The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. San Francisco, Harper San Francisco, 1991, pgs. 53-68. 17 Crossan, op. cit., pgs. 346s. 18 La diccin aqu implica claramente que Jos, tan prominente en Mt. 12, ha muerto. Desaparece del resto de la narracin (captulos 328); su muerte, se puede imaginar, deja a Mara su viuda encargada de criar a la familia. Lc. 2,41-52 agrega el detalle de que Jos viva todava cuando Jess tena doce aos. 19 El nombre Ikobos se puede traducir Santiago o Jacobo, y en el NT se refiere a cuando menos cuatro hombres. 20 Crossan, op. cit., pg. 251. 21 Segn 1Cor. 9,5, Pablo sabe de hermanos del Seor que itineran en la evangelizacin como los dems apstoles y Cefas. Todos stos se hacen acompaar de sus respectivas esposas (literalmente: No tenemos autorizacin de viajar con una hermana como esposa?). 22 El mismo espritu anim a biblistas catlicos, luteranos y otros a hacer un estudio ecumnico y erudito sobreMara en el Nuevo Testamento (editado por R. E. Brown, K. P. Donfried, J. A. Fitzmyer, y J. Reumann; Salamanca, Sgueme, 1982 [original en ingls, 1978]). 23 En cambio, el paralelo en Mc. 6,3 hace de Jess el tekton de la familia; probablemente ambos evangelistas tienen razn. 24 Como hemos visto, Mateo no le otorga nombre; ella es la madre (de Jess) y el nfasis est puesto ms bien en el grupo familiar, que resulta ser un grupo de presin. As entiende esta intervencin la tradicin oral (30-80 de la era comn) predicada en el rea de Antioqua de Siria. Davies-Allison, op. cit., I, pgs. 138-147. 25 Bien es cierto que Lucas en su Evangelio contesta esta pregunta (1,26-38) con tradicin que no tenemos que descartar, pero como el enfoque de este artculo es Mateo, vamos a procurar limitarnos al retrato consecuente que all encontramos. En sus respectivas narraciones de la infancia, Mateo y Lucas no se consultaron. 26 A juzgar por las fuentes rabnicas (que por cierto pueden ser de fecha tarda), el compromiso matrimonial se verificaba a los doce (o doce y medio) aos. DaviesAllison, op. cit., I, pg. 199. 27 La palabra hermanos debe traducirse ms bien primos, parientes? Esta posibilidad, un poco remota lexicolgicamente, surgi con la enseanza de la virginidad perpetua de Mara en el siglo III de nuestra era. Brown y otros, Mara en el Nuevo Testamento, op. cit., pgs. 59-66.101s.; J. A. Brashler, Jesus, Brothers and Sisters of, en The Anchor Bible Dictionary. New York, Doubleday, 1992, III, pgs. 819s. 28 Mara no vuelve a aparecer en el Evangelio de Mateo, ni en los finales de los otros dos sinpticos. Uno de los grandes valores del Cuarto Evangelio es haber rescatado para la posteridad la escena al pie de la cruz (Jn. 19,25-27) en la que la madre, trada quiz por el discpulo amado, se halla inserta en la comunidad creyente y da muestras de querer permanecer en ella (cf. tambin el relato de Lucas sobre su presencia, semanas despus, junto con los hermanos de Jess, en el Da de Pentecosts, Hch.

1,14). Uno est tentado a conjeturar que si, como Lucas, los otros sinpticos hubieran publicado un segundo tomo sobre la iglesia primitiva, Mara hubiera tenido su debida mencin. Para nuestro Mateo, sin embargo, la percopa triste bajo estudio (12,46-50), y otra sobre el rechazo de Jess por sus propios vecinos (13,53-58), son los nicos en que se menciona a la madre durante el ministerio de su Hijo. Brown y otros, op. cit., pgs. 101-106. 29 En el Sermn del Monte, Jess critica el ensimismamiento de los que slo saludan en pblico a sus hermanos (5,47). Con toda probablidad se refiere a los que piensan como uno, esto es, a hermanos metafricos. De igual manera, Mt. 28,10 (dirigido a mujeres creyentes) da instrucciones para hermanos discpulos. 30 a) Captulos 57, El sermn del monte; b) 9,3610,42, Discurso sobre la misin y el martirio; c) 13,1-52, Enseanza sobre el reino de los cielos; d) 17,2218,35, Discurso sobre la administracin de la iglesia; e) 23,125,46, Discurso sobre la escatologa; discurso de despedida. Davies-Allison, op. cit., pgs. 59ss. 31 Con razn Xabier Pikaza escribi todo un libro de 450 pgs. sobre la teologa de Mateo, basndose en este texto: Hermanos de Jess y servidores de los ms pequeos, op. cit. Entre los vv. 31 y 46, tan olvidados por muchos eruditos, aparecen temas importantes, no slo de teologa matena, sino del mensaje cristiano en general. 32 La parbola de las diez jvenes (25,1-13) y la de las monedas de oro (25,14-30) enfocan la actividad apropiada para el perodo de espera antes de la parusa. 33 Mt. 10,42; 18,6.10.14. 34 Pikaza, op. cit., pgs. 319-323. 35 Ibid., pgs. 324-329.