Pensamiento argentino y latinoamericano 1Significado y comprensin en la historia de las ideas - Quentin Skinner Terico N1 Elas J.

Palti Futuro pasado, para una semntica de los tiempos histricos - Reinghardt Koselleck Terico N2 Elas J Palti Por una historia contextual de lo poltico - Pierre Rosanvallon 2El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia - Leopoldo Zea Terico N3 Elas J. Palti Las ideas fuera de lugar (Absurdo Brasil, polmicas en la cultura brasilea) - Roberto Schwarz El tiempo de la poltica, el siglo XIX reconsiderado - Elas J. Palti Terico N4 Elas J.Palti 3De la monarqua - Dante Alighieri Defensa de la fe catlica y apostlica contra los errores del Anglicanismo - Francisco Suarez Terico N5 Elas J Palti

1Significado y comprensin en la historia de las ideas - Quentin Skinner Apuntes del prctico El principal error en el estudio ortodoxo de la historia de las ideas es confundir significado y comprensin El aporte significativo de la escuela de cambridge econsiste en entender los enunciados como hechos centrales llevado s a cabo por un agente Por un lado contamos con la dimensin ideolgica , sintctica del lenguaje y pr otro la accin Skinner critica los dos enfoque ortodoxos el que se enfoca en la autonoma de los textos y el contextualista. El error principal que denuncia skinner es el de la prioridad de los paradigmas que deriva en cuatro tipos de absurdo histrico - La mitologa de las doctrinas -En la biografa histrica; se encuentra doctrinas imposibles cayendo en un llano anacronismo .En las historias de las ideas; donde se objetiva a la idea como si fuera una entidad inmanente a la historia. -La mitologa de la coherencia -Se busca una coherencia superior a la existente en la obra de un autor Aun dejando de lado las expectativas del historiador pueden producirse dos mitologas ms -La mitologa de la prolepsis -Se adjudica a una accin un significado cuyo agente no le puede haber atribuido -La mitologa del localismo -Se reconoce una familiaridad engaosa producto de la diferencia con el marco de significatividad de la obra -Esto puede producir asociaciones erroneas, anticipaciones, discusiones entre autores distantes, etc. Aun si se pudieran evitar estos peligros el enfoque sigue tendiendo a error -No se puede construir la historia de una idea sino la historia de agentes que las enuncian. -No slo es importante tener en cuenta lo que se dice sino en cmo se lo dice Fuerza ilocucionaria: No es igual si lo dicho es ya repetido y aceptado o si resulta nuevo y conflictivo (ver ejemplo del consejo cnico de Maquiavelo) Para comprender el enunciado es necesario conocer su fuerza ilocucionaria; para esto hay que considerar el contexto pragmtico.

Terico N1 Elas J. Palti Futuro pasado, para una semntica de los tiempos histricos - Reinghardt Koselleck Apuntes de prctico Representante de la escuela de conceptos alemana Su verdadero interes es indagar en los horizontes de sentido y sus cambios (ej: pondr nfasis en el satlezeit, perodo bisagra a la modernidad La llegada de la modernidad se caracteriza por una conciencia histrica Una disociacin entre Espacio de experiencia y horizonte de expectativas. Desplazamiento de historia por geschichte Mientras el primero refera al informe, geschichte remite al suceso en s. Luego pasa a funcionar como una fusin de ambos significados -Los conceptos son constitutivos de la experiencia la resignificacin de conceptos abrira un nuevo horizonte de expectativas La historia conceptual contribuye a la historia social a no cometer anacronismos, a partir de trabajar con los significados Esta articulacin es sincrnica En los conceptos se sedimentan una pluralidad de significados pertenecientes a distintas experiencias histricas Esto otorga el carcter prlurboco a los conceptos Por esto nos permite la historia conceptual visualizar variaciones estructurales a largo plazo. Estos cambios en los conceptos deben identificarse de manera autnoma antes de aportar a conflictos Los conceptos son tambin constitutivos (no slo indicadores) en la medida en que delimitan el marco de lo pensable. La historia social y conceptual sincrnicamente tematizan estructura s, situaciones y diacrcnicamente su cambio Los conceptos son indefinibles segn Koselleck , el se dedica a reconstruir sus variaciones

Koselleck necesita recurrir a la historia social como un agente trascendente (como skinner recurre al autor) para explicar el cambio Para rosanvallon no hay algo natural a los conceptos que los vuelva indefinibles Terico N2 Elas J Palti Por una historia contextual de lo poltico - Pierre Rosanvallon Apuntes de prctico diferencia entre lo poltico y la poltica Lo poltico es una instancia ms anloga a la economa Lo poltico est vinculado a la instancia instituyendte de la humanidad El momento institutito de lo poltico se caracteriza por la decisin pura. 2 definiciones para lo poltico: -Como campo; marco y recurso de las acciones de las personas -Como trabajo Lo poltico refiere al momento en que se constituye una comunidad. El momento que da sentido a laos discursos y las acciones de los hombres A esta situacin regrasan todas nuestras inquietudes polticas Rosanvalln propone una historia de los problemas, no de los modelos. -El objeto de la historia es buscar los hilos a travs de los cuales la polis busca su forma legtima. 2El positivismo en Mxico: Nacimiento, apogeo y decadencia - Leopoldo Zea Terico N3 Elas J. Palti Las ideas fuera de lugar (Absurdo Brasil, polmicas en la cultura brasilea) Roberto Schwarz El tiempo de la poltica, el siglo XIX reconsiderado - Elas J. Palti Terico N4 Elas J.Palti 3De la monarqua - Dante Alighieri Defensa de la fe catlica y apostlica contra los errores del Anglicanismo Francisco Suarez Terico N5 Elas J Palti

Resumen terico N1 La idea de la materia es hacer un cruce entre las distintas escuelas. El giro que se dio en la disciplina lo podemos sintetizar como el paso de la vieja tradicin de Historia de Ideas a lo que hoy se conoce como una nueva historia intelectual o yo prefiero llamar historia de los Lenguajes Polticos. Hoy en da nadie dice que hace Historia de las Ideas, todo el mundo dice que hace Historia Intelectual. Pero despus lo que se termina haciendo no es demasiado distinto a lo que haca hace cuarenta aos Alberto Palcos o Jos Luis Romero. Hoy los autores ya no habland e ideas liberales o ideas republicanas, sino que hablan de lenguaje republicano y lenguaje liberal; pero siguen pensando todava en trminos de sistemas de ideas. Se trata de una renovacin terica fundamental, no es simplement un cambio de nombre, sino que supone un recfformulacin radical del objeto de estudio y los modos de aproximacin a ese objeto. Esta renovacin terica surge de tres fuentes distintas que tienen poca comunicacin entre s. La anglosajona, la alemana y la francesa; responden a tradiciones intelectuales locales diferentes. Aquella Historia de Ideas contra la cual cada una va a reaccionar tambin va a ser distinta. La escuela anglosajona va a reaccionar contra la History of Ideas, que funda Arthur Lovejoy, la escuela alemana de Historia de Conceptos contra la vieja tradicin neokantiana. Todos van a reaccionar contra lo que consideran como una visin ahistorica de las ideas de la vieja Historia de las Ideas,. Esta vieja tradicin suele ver a las ideas como entidades eternas o transhistricas. Bsicamente lo que se proponen todos es lograr un mayor rigor histrico al nivel de los conceptos, eviar los anacronismos, no hacerle decir a un autor algo que no pudo haber dicho. Una de las problemticas que recorres todos estos de desarrollos es desarrollar un concepto de la temporalidad de la historia conceptual. Cmo es que cambian las ideas, los conceptos y el lenguaje? Por qu cambian? La escuela anglosajona, de cambridge, cuyo representante ms importante es Quentin Skinner comparte un cambio fundamental en las teoras contemporneas que se asocia al llamado giro lingstico. Qu es el giro lingstico? Hans Kellner dice que normalmente los conceptos o categoras con las que nosotros abordamos la historia suelen aparecernos como un medio transparente para entender lo que cocurri en el pasado. Slo esos conceptos y categoras se vuelven objetos de anlisis en el momento en que se nos revelan problemticos. Slo entonces prestamos atencin a aquellas herramientas conceptuales con las cuales nosotros construimos esos objetos. La Escuela de Cambridge va a reaccionar contra la History of Ideas de Lovejoy. Lovejoy va a sentar una de las premisas metdolgicas fundamentales. El postulado es que las ideas tienen la capacidad de mibrar: de pasar de una disciplina a otra, de una poca a otra. Ah van a converger especialistas en distinta scpocas historicas y estudiosos ede distintas disciplinas. Esto va a ser lo que le va a dar su impronta ms particular a esa escuela: esto va a ser lo que le va a dar su impronta ms particular a esa escuela: este carcter fuertemente interdisciplinario.

El otro postulado de Lovejoy tiene que ver con identificar cul es la unidad de anlisis: la idea-unidad. Otro de los postulados, decisivo para la construccin de este campo va a ser por qu importa la Historia de las Ideas. Formula que los sujetos se van a ver compelidos a actuar en consecuencia con esas ideas. Esto es uno de los puntos fundamentales que le va a ser cuestionado en los 60 y 70 y va a llevar al oscuracimiento a la Historia de las Ideas. Lewis Namier fue conocido como el autor de una visin cnica de la historia. l va a cuestionar cierta ingenuidad a la Historia de Ideas, mostrando que lo que funciona en la prctica concreta es una lgica pura del poder. Los actores polticos nunca tuvieron a lo largo de la historia ningn problema en contradecir sus ideas cuando lo consideraron necesario. qu sentido tiene estudiar los principios que formulan los actores cuenod sabemos que ni siquiera ellos mismos estn dispuestos a seguirlos? La Historia de Ideas va a ser identificada como una visin ingenua e idealista. Este es el desafo al cual propone responder la nueva Historia Intelectual. Va a partir de la base de que este supuesto de que los autores se vean obligados a ser coherentes con sus ideas es sumamente frgil. cul es el sentido que hay que darle a la historia intelectual para que sea digna de estudiar? El intento de responder a este problema va a pasar por una reformulacin fundamental La Escuela de Cambridge va a apelar a teoras lingsticas anglosajonas de los actos de habla cuyo principal representante es Austin Peter Laslett escribi un prlogo a una edicin de los dos Ensayos sobre el gobierno civil de john Locke que ha sido interpretado normalmente como una especie de refutacin del Leviatn de Hobbes. El muestra cmo los dos Ensayos estn destinados a discutir los argumentos de Feislmer y que no podemos entender esa obra si no la ubicamos en el contexto dialgico dentro del cual surgi Skinner se propone darle un sustento terico a lo que hizo su maestro Laslett. l apela a esa teora de los actos de habla para introducir la consideracin de una dimensin del lenguaje normalmente no percibida o no tomada en cuenta por la vieja tradicin, la dimensin preformativa; cuando decimos, o escribimos, algo no slo estamos diciendo algo sino que estamos tambin haciendo algo al decir lo que decimos. Las palabras no slo producen hechos sino que son ellas mismas hechos. De lo que se trata, entonces es de comprender los textos como actos de habla, como hechos. No slo hay que entender que dice Locke sino qu estaba haciendo al decir lo que dijo; eso hizo Laslett. Todo acto de habla est orientado a intervenir materialmente sobre una realidad. Este postulado est orientado a detectar los anacronismos propios de la Historia de Ideas que construye la historia de la filosofa como una especie de dilogo transhistrico entre figuras cannicas en torno a preguntas intemporales. Es esto lo que se propone combatir Skinner y la Escuela de Cambridge. Skinner sienta un postulado fundamental para evitar los anacronismos: no decir nada de un autor que el propio autor no podra haber dicho. Ante las crticas recibidas va a distinguir las motivaciones subjetivas de las intencionalidades objetivas. Vuelve a surgir el problema hermenutico fundamental: qu

se puede efectivamente decir respecto de los textos y qu no. Lo qu necesitamos es desarrollar esta hermenutica de las culturas. Ac entramos verdaderamente al giro lingstico, este supone un segundo distanciamiento; No slo debemos comprender cmo Maquiavelo pudo dar sentido a su realidad y eventualmente construir un texto como El prncipe, sino tambin cmo Skinner pudo a su vez comprende r es contexto del de el cual Maquiavelo escribi lo que escribi. (Detrs del giro lingstico est siempre presente el riesto de la cada en el relativismo. El problema del relativismo es en ltima instancia irresoluble, pero hacernos cargo del problema no nos devuelve al mismo punto de partida porque vamos a haber ganado en autoreflexividad, nos va a hacer descubrir res problemticas nuevas y ms bastas.) Sobre los aportes de Skinner: Cuando dice cmo fue posible para un autor decir lo que dijo, se est refiriendo, en realidad a dos planos distintos; las categoras que tena disponibles, y el contexto pragmtico. Uno es el contexto lingstico y otro el contexto pragmtico, que se refiere a reconstruir la situacin dialgica delntro de la cual el texto cobr forma. En su objetivo de detectar los anacronismos conceptuales, define una serie de mitologas. Una es la mitologa de las doctrinas. Que convierte a las doctrinas en entidades cuya historia es la que habra que analizar. Si entramos a tomar slo lo que nos interesa para referirlo a otra cosa distinta de l, el texto como tal se disuelve. De un ejemplo de uno de sus maestros, Weldon, quien de algn modo fustiga a los pensadores que analiza por no decir lo que l estableci arbitrariamente de antemano que debera haber dicho. Lo que est perdiendo de vista es lo que Skinner llama, la lgica de las preguntas y respuestas: cules eran los problemas concretos a los cuales un determinado texto estaba tratando de dar respuesta. La mitologa de la coherencia se da cuando se construye un sistema de pensamiento coherente donde sl entra aquello que coincide con el modelo presupuesto. La mitologa de la prolepsis consta de encontrarle el sentido a un pensamiento a partir de cmo anticipan ideas que se desarrollaron posteriormente. El historiador que hace eso busca en los autores del pasado nada ms hasta qe punto se acercaron o se alejaron a lo que l mismo piensa. La teora de Skinner va a ser entendida como un contextualismo lingstico, no en el sentido ms banal de ubicar los textos dentro de su contexto, sino reconstruir las condiciones discursivas de las que surge, que categoras tena disponible un autor para decir lo que dijo y qu es lo que hizo con esas categoras. La construccin de un texto supone una doble operacin. Por un lado una operacin sobre el lenguaje, un recorte de material lingstico disponible, para investir de sentido la realidad, y por otro lado una operacin sobre su contexto, la cual tiene , a su vez, dos dimensiones. Por un lado se tratara de una intervencin simblica sobre la realidad, se tratara de encontrar dentro del propio texto las huellas lingsticas de su contexto de enunciacin.

Por otro lado un texto construye adems materialmente su contexto desde el momento en que interviene sobre esa realidad Como vemos hay una redefinicin fundamental en el objeto de estudio, ya no son las ideas, el contenido de los discursos. Se pone el acento en la idea del lenguaje. Esta nueva historia intelectual muestra hasta qu punto es imposible disociar la historia social de la intelectual. Toda prctica poltica funciona sobre una serie de supuestos, se trata de reconstruir cul es el conjunto de supuestos sobre los cuales funciona esa prctica efectiva. El giro lingstico en los aos recientes en Skinner se va a convertir en un giro retrico, para entender qu funciona, en cada caso como efecto persuasivo, hay que reconstruir siempre las condiciones particulares de enunciacin de ese discurso: eso es lo que ofrece la retrica clsica a estos autores: las herramientas fundamentales para reconstruir el contexto lingstico de enunciacin. Con la ilustracin se va a perder la codificacin, esas huellas contextuales de quin habla, a quin habla, etc. Las huellas lingsticas del contexto de enunciacin nunca se pierden. Ya no estn codificadas pero de alguna forma estn presentes en estos textos. Lo que se necesita son las herramientas para descubrirlas. Sobre problemas en la teora de Skinner Para skinner los hechos humanos no pueden explicarse de forma causal sino teleolgica. De las figuras retricas el va a enfocar particularmente en la paradistole, la figura de la paradistole consiste en redescribir hechos o acciones, de modo que presenten un contenido moral otico opuesto al normalmente establecido. Que algo sea virtuoso o vicioso es una cuestin de punto de vista nada ms, perfectamente se lo puede interpretar en un sentido o en otro. Skinner bsicamente interpreta el cambio histrico en trminos de paradistole. Para l el verdadero autor (a diferencia de los meros reproductores del lenguaje es aquel que realiza un ejercicio de paradistoles, aquel que cuestiona las convenciones lingsticas e introduce en el habla de una poca sentidos nuevos para las categoras hasta entonces existentes. El problema del cambio histrico (hilo conductor de esta primera parte de la materia; el por qu cambian los conceptos) Skinner lo resuelve rpidamente. Todos los grandes cambios no son nada ms que el resultado de autores, de grandes pensadores que vinieron a aportar novedades lingsticas. Hay un problema en su teora referido a cmo concibe el cambio conceptual. Nunca termina explicando como lograron concebir nuevos sentidos para las prcticas, cmo esos sujetos lograron apartarse de las convenciones lingsticas que ellos tenan disponibles, e imaginar nuevos sentidos. Cmo surgieron esas otras categoras que no eran ya las que estaban existentes? Cmo se forj ese universo simblico a partir del cual estas prcticas cobraron un sentido noevo? Apelar a la idea del gran autor, de la figura providencial que viene a

intervenir sobre la historia y establecer una realidad nueva es todava una explicacin demasiado fcil. Para l es fundamental la figura del autor porque si no pudiramos rebelarnos contra los lenguajes existentes, no habra margen para la libertad humana; y, en ltima instancia no habra historia. Esa teora va a plantear serios problemas. En el momento de explicar el cambio conceptual ya no habra otra forma de volver, de hacerlo sin volver a una vieja teora del reflejo: por un lado tendramos una historia crudamente emprica que no se encuentra ya cruzada por redes conceptuales y por totro lado un mundo de ideas que no forman ya siempre parte de esa realidad; vuelve a la vieja dicotoma contra la cual su teora se rebela. Cuando se trata de explicar el problema del cambio a nivel de historia intelectual se vuelve a las viejas dicotomas de la historia de ideas (entre texto y contexto, ideas y realidad, etc.) y esto tambin aparece en el caso de la escuela alemana de historia de conceptos. La escuela alemana es la historia de conceptos que desarrolla Koselleck. Es una reaccin contra la Ideensgeschichte. Vieja tradicin alemana de matriz neokantiana. Dilthey (representante de la vieja tradicin neokantiana) se propuso completar el sistema neokantieano con una crtica de la razn histrica. Haba dos tipos de conocimiento: el conocimiento de los hechos naturales y el conocimiento de los histrico-sociales. En el campo de las ciencias naturales todo conocimiento es siempre abstracto y mediado a partir de las categoras con las que el hombre puede comprender su realidad. Esto, dice no es as en el caso del conocimiento histrico social, no se encuentra mediado, nos coloca inmediatamente frente al objeto de estudio porque lo que importa no son los hechos sino los modos en que los sujetos experimentaron esos hechos. La historia no es una sucesin de acontecimientos sino un entramado de experiencias histricas. Aparece el problema con la re-vivencia: qu pasa cuando nos colocamos ante pocas o culturas que nos son extraas. Estamos proyectando sobre el otro nuestras propias categoras, pero no logramas pactar ese objeto en s mismo nunca. Dulthey produce una afirmacin que va a ser fundamental porque funda la tradicin hermenutica, dice: nosotros no podemos penetrar en la mente de los otros, podemos reconstruir esas tramas de sentido a partir de las cuales se construy una cultura, a partir de las objetivaciones materiales, es ac que surge la tradicin hermenetica que va a llegar hasta Geertz. Una de las crticas que se le hace normalmente a la historia de ideas es su ahistoricismo, que niega el cambio conceptual; es un poco injusta. Lovejoy no desconoca que las categoras cambiaban su sentido. Pero si es cierto que para esta tradicin, resultaba difcil pensar una nocin ms fuerte del cambio conceptual. Habra que suponer de alguna forma, que por debajo del cambio histrico, ms all de ese cambio hay un ncleo conceptual que se mantiene fijo. Lo que va a plantear Koselleck es que no, que en realidad no hay nada en comn. Esta e sla diferencia fundamental entre una idea y un concepto. Los conceptos son indefinibles.

Pretender definirlo supondra una intervencin arbitraria. Para Koselleck a lo largo de esos cambio que van sobre llevando los conceptos se va articulando una trama semntica. La historia conceptual en la medida en que nos permite reconstruir esos entramados nos hace posible descubrir las grandes estructuras histricas. No hay una identidad pero s hay una unidad de articulacin entre estos distintos sentidos. Los conceptos son inevitablemente plurvocos. Al mismo tiempo que la historia conceptual excede a la historia social, inversamente la historia social excede a la historia conceptual. Los conceptos no slo son ndices de la realidad, sino que son al mismo tiempo factores de la realidad. Slo son ndices de la realidad en la medida en que son factores para su constitucin. En tanto que factores tienden a reproducir las estructuras existentes, la historia conceptual nos explicara las estructuras. La larga duracin para la historia conceptual, la corta duracin para la historia social. La historia social irrumpe en el momento del cambio, cuando se produce el acontecimiento, los grandes quiebres histricos. En el momento de dar cuenta del cambio, entonces los conceptos parsaran a ser ndices de realidades de las cuales ellos msmos no han sido factores. Con lo cual tampoco podran servir de ndices. Ac hay un problema en la teora Koselleckiana.

Resumen Terico N2 Gadamer dentro de la tradicin hermenetica da lo que denomin giro lingstico, para l esa gran manifestacin cultural donde se encuentran plasmadas esas experiencias histricas es el propio lenguaje, porque toda experiencia se expresa, se manifiesta o se articula apartir del lenguaje. Koselleck est de acuerdo con eso: los conceptos son los que convierten los hechos en experiencias. Por eso los conceptos sirven al mismo tiempo de ndice y de factores de las experiencias histricas. La diferencia de Koselleck con gadamer es que para l los conceptos permiten entender cmo se articulan la sdifrerentes experiencias hitricas entre s. Pero el gran problema que se plantea a fines del siglo XIX es lo que opdemos llamar cmo responder al desafo evolucionista. El concepto evolucionista de la historia del siglo XIX sucede desde el momento en que se produce la muerte de Dios, que se piensa que no hay nada ni nadie colocado por fuera de la historia, ninguna instancia trascendente, que la historia es ahora un sistema inmanente de relaciones. Si eliminamos la idea de cualquier instancia que puede introducir algo nuevo en la historia desde afuera de la propia historia. La idea evolucionista significa que no hay nada al final de un proceso que no se encontrara ya germinalmente, como una potencia de desarrollo, en su estado antecedente. Si no hay nada colocado por fuera entonces todo est ya contenido en el propio desarrollo evolutivo. Esto es lo que llamaba el desafo evolucionista, cmo, si B, viene de A, hay en B, algo que no estaba ya contenido en A Koselleck afirma que por detrs de ese ms o menos estn los hombres Dilthey tambin se plantea ese problema, y es entonces que apela al concepto de Naturaleza. El concepto de naturaleza en Dilthey por un lado aparece en un sentido tradicional, las orientaiciones psicolgicas ms generales de los seres humanos son comunes a todos. La Naturaleza aca aparece como aquel sustrato unitario que permite vincular las variedades culturales haciendo posible la inteligibilidad histrica de aquello que nos resulta, en principio, extrao. Dilthey introduce la idea de Naturaleza en un segundo sentido, cuando se plantea la pregunta opuesta: ya no cmo explicar la unidad del gnero humano sino cmo explicar el cambio. Vuelve a entrar la idea de naturaleza pero en otro sentido. l se pregunta porqu la historia no se peude nunca articular completamente como un sistema lgico y cerrado de relaciones. La respuesta que da es: porque el hombre tiene que lidiar con una instancia que le es extraa: la Naturaleza. Con la Naturaleza. Se refiere al hecho de que hay un residuo irracional que no se deja asimilar por las mallas simblicas. Siempre hay algo que desafa nuestro smodos de conceptuar, de asir la realidad. Esa lucha con eso que no se deja asir completamente es lo que obliga y motoriaza esas permanentes configuraciones de sentido, la creacin de nuevas formas simblicas y estructuras.

Nunca se terminar de resolver el problema evolucionista: En ltima instancia, ese sujeto al que se apela no es ms que un mero postulado, un nombre puesto a un problema al que no se alcanza aun a resolver. Ese sujeto al que apelan estas teoras no va a ser ms que una versin secularizada de Dios. En el caso de Koselleck, funciona en este mismo sentido la historia social. Aquello que viene a quebrar la linealidad de los procesos evolutivos y permite pensar como es pque se introduce una novedad radical en la historia. En esos momento en que se pasa de un universo conceptual a otro. Esto plantea un problema; un hecho puro, crudo, desprovisto de toda significacin cmo puede poner en crisis un entramado simblico? Esta problemtica no puede obviarse. Este doble exceso entre historia social e historia conceptual permite comprender cmo se articulan las grandes estructuras histricas -eso es lo que explica la historia conceptual- pero tambin cmo estas se desarticulan -y esto es lo que explicara la historia social. El Sattelzeit, el perodo de quiebre que va de 1750 a 1850, del que nace la modernidad. Es el paso de un univeso tradicional a uno moderno. En esos aos, se produce un gran cambio lingstico. En el lenguaje se puede rastrear el proceso de resemantizacin de todos los conceptos. Va a haber una mutacin general con la singularizacin de ciertos sustantivos. De las historias se pasa a la idea de Historia. Esto tiene que ver con lo que l llama la quiebra del viejo tpico ciceroniano de la historia magistra vitae Cuando la historia cobra unidad hace imposible toda la vuelta atrs; hace imposible que podamos extraer del pasado lecciones sustantivas para el presente. Este gran cambio lo va a atribuir a dos hechos; la era de las exploraciones que va a dar a los europeos una nueva conciencia respecto de la diversidad cultural existente en el mundo. Por otro lado los cambios tecnolgicos que van a dar lugar a la idea de progreso. La idea de una temporalidad inmanente generada en el interior de la propia historia va a ser el resultado de la combinacin de la idea de progreso de la ilustracin con la conciencia de la constructibilidad de la historia, producida por el hecho revolucionario (revolucin francesa). Koselleck define aqu dos grandes metacategoras histricas. espacio de experiencia y horizonte de expectativa. Cmo se relacionan entre s permite entender las distintas formas de estructuracin de la realidad historica. Lo que caracteriza a la temporalidad histrica propia de la modernidad es el divorcio entre expecio de experiencia y el horizonte de expecetativa. Entre nuestro espacio de experiencia presente y lo que nosotros podemos esperar del futuro siempre hay un abismo. De ah l extrae un postulado metahistrico ms general, lo que denomina la ley de aceleracin del tiempo; el cambio histrico se produce siempre en intervalo s cada vez ms cortos de tiempo. Los grandes aportes de Koselleck:

l le da un marco a la Historia Conceptual. El primer aporte es este: articular grandes unidades de sentido a partir de esta Historia Conceptual. El segundo aporte una redefinicin del objeto de estudio. Lo que l busca realmente no es analizar cmo cambian los conceptos sino las condiciones de posibilidad de los conceptos o de las ideas. La idea de Sattelzeit plantea un problema: l sugiere la existencia de una nica ruptura conceptual en Occidente. Esto hace que descarte la idea de ocurrencias, de rupturas similares antes o despus. Es un marco fuertemente dicotmico. De este modo, termina incorporando en estas categoras fenmenos, procesos y formas de conciencia histrica muy distintas entre s, y as pierde de vista si ah se quebr algo. Esta cuestin tiene que ver tambin con la ley de la aceleracin del tiempo. Lo que cambia va a ser la tasa del cambio: se va a producir en intervalos ms cortos. Este principio no permite establecer en el interior de la modernidad ms que diferencias de tipo cuantitativo. Hans Blumenberg va a cuestionar esta idea del Sattelzeit de Koselleck. Cuestiona la historia conceptual y seala sus lmites. Esta puede explicar cmo cambian los conceptos pero no por qu cambian los horizontes de sentido dentro de los cuales los conceptos es despliega. No puede aceptarse que la historia social aparezca como la determinante que introduce cambio sde la nada, porque esos mismos cambios histricos deben explicarse a partir de experiencias previas. Blumenber va a proponer una visin mucho ms compleja y estratificada de ese universo simblico, donde, ms all del plano de las ideas y de los conceptos exite otro plano de simbolizacin ms primitivo. Apela entonces a los mitos, las metforas y a otras formas de inconceptualidad. El principal problema que tena la Ilustracin era que toda categora, a medida que gana en generalidad, pierde en contenido. Hegel se propone buscar una forma en que el concepto , a medida que avanza en generalidad se enriquezca tambin de contenido. Y esta es una de las matrices que llegan a Koselleck, los conceptos son ms ricos semnticamente que las ideas porque ellos se enriquecen histricamente. Pero Hegel no puede admitir su indefinibilidad. cmo evita el problema de la indefinibilidad? La estructura bsica para l, del concepto, es el juicio disyuntivo, Cuanto ms predicados, ms rico en determinaciones se vuelve ese concepto. Para esto se requiere un doble movimiento: Un movimiento analtico, que permite ir descubriendo cules son esos atributo s que se pueden predicar de ese sujeto, e inversamente la sntesis que permite volver a ese sujeto sobre s para establecer el vnculo definicional. La paradoja que aparece en la doctrina del concepto de Hegel es que slo el anlisis nos permite saber qu es lo que ese sujeto es, porque fuera del anlisis es vaco. Pero para poder saber si ese predicado le corresponde a ese sujeto, deberamos ya saber cules son los atributos de ese sujeto, Ac es dnde entra Blumenberg; en el instante primitivo de institucin de ese concepto como tal, en su base existen mitos, metforas, bsicamente distintas formas de procedimientos retricos.

Existe un momento de configuraciones de sentido que son sbitas, globales, que crean estructuras o totalidades de sentido dentro del cual despus se despliega el conocimiento de orden discursivo. La idea de metfora en Blumenberg: Fora es lugar, y meta es traslado. Es un traslado de lugar: designar una cosa mediante otro nombre, distinto de su nombre propio. La metfora tradicionasl es darle otro nombre a algo que tiene ya su nombre propio. La catacresis aparece cuando yo uso una figura del lenguaje para ponerle un nombre a algo que no tiene un concepto que lo defina. Para rodearse de un universo de smbolos en su trato con el mundo es que el nombre apela a estos procedimientos figurativos primitivos que le dan sentido al mismo. El gran aporte de Blumenber es que establece un giro fundamental en los modos de interrogarse acerca del cambio conceptual. Plantea qu patologas del lenguaje son que esas metforas absolutas vienen a llenar. El gran problema no es tanto ver qu es aquello que viene desde afuera a interrumpir sobre el lenguaje y trastocarlo, sino ms bien la inversa: Cules son esas patologas inherentes a nuestros sistemas de simbolizacin que nos llevan permanentemente a postular la existencia de este tipo de agentes. Aqu encontramos el objeto ltimo de la historia de los lenguajes, segn impropia visin. La escuela francesa: Todos resuelven demasiado fcilmente el desafo evolucionista, sin verdaderamente resolverlo. La escuela francesa nos muestra ms claramente hasta qu punto es problemtico de explicar. La escuela anglosajona vino a introducir una dimensin de lenguaje que era la dimensin preformativa. La escuela alemana se mantiene de alguna forma ceida al plano semnctico pero viene ahora a problematizar este propio plano descubriendo distintos aspectos e instancias. La escuela francesa va a introducir una tercera dimensin del lenguaje, relacionada con la condicin del lenguaje de que este no es slo sustancia sino forma. Lo que caracteriza y define a un lenguaje es la forma particular de sus modos de produccin de enunciados. De ah, entonces que los lenguajes sean indefinibles; porque un lenguaje es siempre indeterminado semnticamente. Si los entendemos correctamente como lenguajes, y no como sistemas de ideas, el ser liberal, republicano o lo que fuera, no nos estara remitiendo al plano de los contenidos de los dicursos, sino a las formas de producirlos. Esta distincin es fundamental para la historia intelectual porque nosotros podemos ver a veces que ciertas ideas se mantienen a lo largo del tiempo, pero los lenguajes de base, las estructuras a partir de las cuales esas ideas se fueron articulando se han reconfigurado profundamente. Entonces, el observar la erecurrencia de ciertas ideas no nos permite ver como en realidad estos ya alteraron procfundamente susentido. Inversamente la percepcin de cambios a nivel de las ideas nos pueden llegar a impedir ver hasta qu punto las matrices bsicas de pensamiento se mantuvieron. Un autor dijo una cosa, despus dijo todo lo contrario, pero su estructura mental sigue siendo la misma, ms all de que en un momento hayan dicho cosas opuestas entre si.

Descubrir y analizar cmo cambian los lenguajes. La pregunta que se plantea entonces es cmo explicar el cambio. Cmo puedo yo modificar un lenguaje. Hay 3 niveles de lenguaje. La escuela francesa va a poner el nfasis en la tercera de las dimensiones, que es la forma, la sintaxis, las gramticas de los discursos. La inglesa, en el uso: qu es lo que hago yo con el lenguaje. La alemana va a seguir ms para el plano de los contenidos pero un lenguaje en ltima instancia requiere, o supone al mismo tiempo estas 3 dimensiones. Al tomar un aspecto aislado, desproblematizan el problema del cambio conceptual

Resumen terico N3 El gran cambio en el siglo XIX es que se va a desprender la idea de estructura y finalidad. Las estructuras pasan a ser sistemas cerrados y autocontenidos de relaciones que slo tienden a su propia autorreproduccin. Los cambios se producen, pero se producen sbitamente, globalmente y azarosamente, por la intervencin de un agente externo. El sujeto, en los siglos XVI, XVII y XVIII, era aquello que permaneca siempre igual a s mismo por debajo de los cambios. Ahora por el contrario es aquello que viene a producir modificaciones radicales. Esta oposicin entre estructura y fines va a ser al que subyace bajo todo el siglo XX y donde se inscriben el pensamiento de Skinner, Koselleck, etc. Piensan los sistemas en trminos de estructuras que slo tienden a su propia autorreproduccin. Esto los obliga a buscar la fuente del cambio por fuera de estos sistemas. La filosofa de los ltimos treinta aos va a inetentar superar esta antinomia entre estructura y fines. En esto es importante la tradicin francesa A diferencia de los alemanes y de los britnicos que enfatizan la accin intencional del sujeto, la tradicin francesa va a acentuar el aspecto estructural, sistmico. Sera la sintaxis, la gramtica de los discursos: esta tercera dimensin que no estaba en la vieja historia de Ideas. Van a pensar la Historia Intelectual como conjunto de formas, de estructuras. Las regla de formacin de enunciados, un lenguaje se lo entiende como un conjunto de reglas para producir enunciados y no como un conjunto de enunciados. Para entender la historia del pensamiento, hay que trascender el nivel de los enunciados y reconstruir los aparatos argumentativos, las formas de los discursos, las gramticas de los discursos. Ese sera el aporte de la escuela francesa. Con su impronta estructuralista esta escuela viene a problematizar el problema des cambio. El cuestionamiento de estructuralismo pasa por mostrar que la fenomenologa esconde todava un vestigio metafsico caracterstico de toda la filosofa occidental. Que exista un sujeto por fuera de las estructuras no es ms que un resavio metafsico. Otro punto que cuestiona el estructuralismo es que exista una presencia inmediata de sentido. Esas estructuras de sentido que forman totalidades integradas y articuladas se dan sbita y globalmente, no son el resultado de una reflexin sino que son justamente la condicin de posibilidad de toda reflexin. Ese es el gran desafo que plantea el estructuralismo: Descartar la idea de un sujeto asociado a su vez a la idea de una presencia inmediata de sentido. Siempre se postula la existencia de algo ms all que nunca se define. Ah es donde entra Blumenberg. Lo que existe no es verdaderamente un agente externo, lo que va a existir es la necesidad de postular siempre algn agente para poder explicar el cambio. Blumenber desnuda la naturaleza retrica de ese postulado y nos obliga a repensar todo: a entender, no a ese agentee o a ese sujeto, sino al propio postulado de la existencia de ese agente.

Eso lo hace en francia el deconstruccionismo, Derrida parte del enunciado estructuralista de que el lenguaje no es nada ms que un sistema de relaciones inmanentes, por lo cual nosotros podemos definisr un concepto mediante otro concepto, que a su vez para definirlo requiere de otro concepto y as al infinito. Esto plantea lo que Baudelaire llamaba Vrtigo de la hiprbole, el deslizamiento permanente den la cadena de los significantes sin nunca lograr articular un sentido. Para que alguna estructura logre quebrar ese deslizamiento alguno de esos significantes de esa cadena debe ocupar el lugar de un significado trascendental, el que remite inmediatamente a un objeto y permite poder decir algo de la realidad. Lo que distingue cada orden de discurso, cada sistema de pensamiento es, cules son esos elemento s que actan como significados trascendentales, articuladores de sentidos a partir de los cuales toda esa cadena ese estructura. Pero el punto fundamental para el deconstruccionesmo es: la institucin de cada uno de esos significantes como un significado trascendental es siempre necesaria y arbitraria y contingente. Es necesario postular un punto a partir del cual ya no se puede ensar ms porque es el prosupuesto de todo saber. Esto tiene un carcter axiomtico. Esa es la tarea del deconstruccionismo; desnudar la naturaleza contingente de aquellos que constituyen sus presupuestos impensados. El punto que nos interesa es qu es un lenguaje politico. Ac entra Rosanvallon que retoma una disticncin que aparece en Carl Schitt. La poltica sera una instancia ms junto con lo econmico, lo social, etc. Lo poltico remite al plano ms primitivo de cmo se articulan o eventualmente ser rearticulan esas distintas instancias entre s. Ese es el plano propiamente poltico. En Carl Schitt tiene que ver con lo que el llamaba acto de soberana. Es un plano ms primitivo que tiene que ver con estos momentos institutitos originarios. El acto de soberana en Carl Schmitt remite a estos momentos institutitos originarios. Todas las decisiones polticas fundamentales tienen ese carcter poltico axiomtico, son resultados de decisiones que no remiten a ninguna ltica o racionalidad, pero que son a su vez las que permiten hacer despus elecciones, debates, congresos, etc. Lo que l llama acto de soberana es la instancia propiamente poltica. Tiene que ver con la radical indecidibilidad o indefinibilidad de los conceptos polticos. Lo que hace de un concepto que sea un concepto propiamente poltico es que sirven de ndice, nos remiten a este plano ltimo de la indecidibilidad. Todo orden poltico institucional se funda sobre la base de esos actos de soberana. La soberana es lo que yace por fuera de la norma, las formas y las estructuras. Terence Ball cuestiona esa teora de la radical indecibilidad de los conceptos polticos. Dice que si fuera as entonces no sera posible el dilogo y la discusin; la poltica es indisociable de una idea de verdad en torno a la cual todos podamos converger racionalmente. Rosanvallon respondera, si existiera una forma de cmo definir los conceptos polticos undamentales. Entonces tampoco tendra sentido el debate. Es esta la apora ltima sobre la que se funda la idea misma de la poltica; su simultanea necesidad e imposibilidad de definirse.

Rosanvallon se propone pasar de lo que l llama una historia conceptual de lo poltico, se propone pasar del plano de los modelso, de los sistemas de pensamiento a una historia de los problemas. Lsos conceptos polticos si no se pueden definir es porque no remiten a ningn conjunto de postulados, de valores, sino que son bsicamente ndice de problemas. Para entender un concepto de lo que se trata no es cmo se llen histricamente de sentido, sino cul es el problema que subyace por debajo de ese concepto. l va a identificar cuatro ncleos aporticos principales, que seran los que delimitan este campo de lo poltico. 1) El carcter equvoco del sujeto de la soberana: La democracia dice el pueblo es soberano. El problema est en quin puede definir cul es ese pueblo en condiciones post-tradicionales donde no haya un soberano trascendente. El pueblo va a pasar a ser el sujeto y el objeto de su propia tarea de discernimiento. Para poder constituirse un congreso constituyente, tiene que invocar la preexistencia de aquello que supuestamente ellos mismos vienen a constituir. 2) La indeterminabilidad de la sede de la soberana: Se liga a la doble naturaleza del soberano moderno. Se va a dar la paradoja de que el mismo que es sujeto es soberano y viceversa. Para ser soberano de alguna forma tiene que despojarse de sus derechos soberanos y someterse a la ley que l mismo instituy, por lo cual deja de ser automticamente soberano. Si los ciudadanos mantuvieran el derecho de impugnar soberanamente cualquier orden institucional, es imposible que exista ninguna ley. 3) La incertidumbre relativa de los fundamentos de la soberana: La modernidad va a instituir la soberana de la voluntad, pero nunca va a poder desprenderse completamente de la idea de que exite un fundamento objetivo, que tiene que ver con la idea de derecho natural. (Nosotros decimos que hay ciertos valores que el pueblo no puede contradecir ahora, quin puede arrogarse esa atribucin?) Hay una contradiccin y a la vez una indisociabilidad entre soberana de la razn y soberana de la voluntad. Rosanvallon cae en la idea de que ambos principios remiten a dos modelos distintos, dos opciones posibles: La de los que estn a favor de la soberana de la voluntad y la de los que estn a favor de la soberana de la razn. En verdad el verdadero problema poltico fundamental es entender cmo se instituye el terreno de disputa entre esas dos alternativas. Trascender el plano de la antinomia y ver hasta qu punto lo que hace posible esa antinomia es el hecho de que ambos modelos parten de una apora originaria que los vincula indisociablemente que nos muestra que ambos son contradictorios pero a la vez inseparables. Los conceptos polticos tienen siempre el carcter de nociones lmite. La idea de soberana presupone y excluye al mismo tiempo la idea de un lmite. Es en este sentido que la idea de soberana es una nocin lmite. En el momento en que se realizara se destruira a s misma. 4) La inasibilidad de los modos de actualizacin de la soberana: Sieys dice: La voluntad nacional no preexiste a su propia representacin.

Lo que existe previamente a la representacin es una pluralidad de voluntades individuales. Slo se articula verdaderamente el trabajo de la representacin en el momento en que el vnculo representativo se quiebra. Estas cuatro aporas seran para l las que abren el orden de los discursos a esta dimensin poltica negada. Esto produce una desustancializacin de los conceptos; los conceptos polticos no refieren a nada que pueda definirse porque no remiten a ningn objeto sino que remiten a problemas. Una historia de lo poltico busca trazar justamente eso, la historia de las soluciones, y eventualmente cmo esas soluciones revelan su precariedad, y dan luego lugar a nuevas configuraciones de sentido. Ese es el objetivo de una historia conceptual de lo poltico o una historia de los lenguajes poltico.

Cmo podemos definir el sentido de este cambio terico y que es lo que surge del cruce del aporte de las tres escuelas. En primer lugar, los lenguajes polticos no son meros conjuntos de ideas. No es al nivel de los contenidos de discurso que se podras definir un lenguaje poltico sino de los modos de producirlo. En segundo lugar los lenguajes polticos son entidades objetivas. Estamos hablando de cambios y transformaciones que son objetivas, que estn en la realidad misma y que los propios sujetos no controlan ni logran entender. Para hacer una historia de los lenguajes polticos tendramos que seccionar el debate poltico, atravesar las diferencias ideolgicas y reconstruir contextos de debate. No bastara con trascender la superficie de los discursos y acceder al aparato argumentativo que les subyace, para hacerlo debemos reconstruir contextos de debate. Es observar cmo se reconfigur el sistema de sus posiciones relativas;L lso desplazamientos que se produjeron en las coordenadad que determinan los modos de su articulacin pblica. Y esto se puede descubrir en la contraposicin entre perspectivas antagnicas. El tercer punto es que la reconstruccin de los contextos de debate, sin embargo, no implica salirse del plano de los discursos. Para descubrir en el propio texto las huellas de sus condiciones de articulacin, es necesario reconstruir los contextos pragmticos de enunciacin: quin habla, a quin le habla, qu relaciones de poder se establecen en el interior del propio discurso; Es ste, en ltima instancia, el objeto de la tradicin retrica clsica. Estos tres primeros puntos, entonces se orientan a sealar las limitaciones de una Historia de Ideas centrada exclusivamente en una de las dimensiones del lenguaje que es la semntica.

Los lenguajes polticos son entidades plenamente histricas; se basan en premisas contingentemente articuladas. Se sostienen sobre una serie de supuestos y esos discursos carecen de eficacia una vez que esos supuestos se quebraron. Koselleck tiene un artculo en el que plantea la idea de que existen anacronismos productivos. Lo que mide el rendimiento de un marco terico no es que no lo podamos aplicar sin producir una forma de anacronismo, sino que el mismo nos permita ver por qu esos autores efectivamente no podran haber usado esos conceptos que nosotros usamos para estudiarlos. Esos marcos tericos justamente nos tendran que poder permitir comprender qu es lo que nos separa de ellos. El gran problema de la Historia de Ideas es cuando se confunden esos dos niveles: se identifican las ideas del propio autor con las del objeto que se est analizando. Resumiendo: Para hacer una historia de los Lenguajes, es necesario no slo traspasar la instancia textual -es decir, el plano semntico- y acceder a los modos de produccin, tratando de reconstruir contextos de debate a travs de la captacin de las huellas lingsticas presentes en los propios discursos y sus condiciones de enunciacin, sino que lo que habra que indagar son esos umbrales que determinan su historicidad, una vez traspasados los cuales todo regroso a una situacin precedente resulta ya impsible. Es decir recobrar un principio de reversibilidad temporal inmanente a la propia historia intelectual. A la mitologa de la prolepsis tendramos, entonces que aadir ahora una mitologa inversa, una mitologa de la retrolepsis: pensar que se pueden proyectar ideas del pasado hacia el futuro, una vez que los supuestos a partir de los cuales esas afirmaciones fueron construidas perdieron ya su eficacia. Un lenguaje poltico es una formacin histrica, slo existe en un momento y un lugar dado. No son ideas que pueden aparecer en cualquier momento. Pero son entidades histricas en un sentido aun mucho ms fuerte, a diferencia de los sistemas de ideas poseen un principio de incompletitud en su centro se encuentra siempre un vaco dejado por la quiebra de antiguas cosmologas. No es que los conceptos no se puedan definir porque cambian histricamente, sino al revs: cambian histricamente porque nunca pueden fijar su contenido semntico de un modo determinado. Si alguien viene a molestar e introducir nuevos sentidos, es justamente porque sus formaciones discursivas esconden ncleos problemticos que son los que eventualmente se revelan y fuerzana nuevas configuraciones de sentido. Lo cierto es que ningn discurso entra en crisis simplemente porque alguien viene y dice otra cosa distinta; slo entra en crisis en el momento en que revela sus aporas internas, sus puntos ciegos. La Historia de ideas en Amrica latina.

Una figura fundamental fue el mexicano Leopoldo Zea. A partir de la segunda guerra se empieza a descubrir que la marginalidad de Amrica Latina es una condicin estructural y no circunstancial, que tiene que ver con cmo funciona el sistema capitalista mundial y cmo funcionan los modos de produccin de cultura a nivel del mundo, que hace que Amrica Latina est condenada a ser una regin perifrica en el mundo. Qu sentido, entonces, tiene el estudio de la historia intelectual en estas regiones perifricas? Lo que dice Zea es que el hecho de que los positivistas mexicanos hubieran hecho un aporte o no a ala historia universal del pensamiento, en realidad tampoco importara porque esos aportes los podran haber hecho pensadores de cualquier otra regin. Lo que importa aqu ms bien no son esos posibles aportes, sino ms bien sus yerros. Lo que importa, lo que identifica a estos pensadores es justamente cmo se apartaron de esos modelos, cmo se apartaron, justamente de las matrices europeas de pensamiento; cmo el ideal tipo liberal se desvi de su matriz originaria europea y se contamin ac, con elementos provenientes de tradiciones extraas al liberalismo. Zea va a identificar la unidad de anlisis que dice son los filosofemas; esas unidades mnimas de sentido en las que se puede identificar los cambios producidos por los traslados culturales.

Resumen terico N4 Lo importante acerca de la Historia de los Lenguajes Polticos es en qu se distingue respeto de la vieja Historia de Ideas. Se trata de una Redefinicin del objeto: una diferencia crucial de los lenguajes respecto de las ideas es que se trata de entidades objetivas Se trata de cules son los supuestos implcitos en los propios sistemas de acciones; no lo que piensa la gente, sino lo que concretamente hace y que est implcito en sus propios actos. Donde pone nfasis la escuela frances es en al lgica de articulacin de los valores Para la escuela francesa, importa ms la forma de los discursos. Lo vamos a ver en un caso ms concreto, en el de Machado de Assis, que es uno de los grandes aportes de Schwarz a la crtica literaria; es cmo se articula el relato lo que nos dice ms de la realidad brasilea que los contenidos de las novelas. La Historia de Ideas busca siempre construir modelos de pensamiento,. Para la Historia de Ideas, no hay forma de estudiar la historia de ideas si no se parte de modelos o tipos ideales. Buscar definir modelos de pensamiento y clasificar los distintos autores segn esos modelos, esa es la tarea bsica del historiador de ideas. Est tan naturalizado ese mtodo de estudio, que se pierde de vista que es el resultado de un desarrollo terico. La escuela revisionista tiende a cuestionar las ideas de Zea o de esta Historiografa de ideas ms tradicional, pero an no se aparta de lo esencial de este esquema. Hale (eptome del revisionismo en Mxico) Muestra que los debates en Mxico y en Amrica Latina, en realidad son partes de debates mayores que se han dado en Europa. Habra una mezcla de liberalismo y consevadurismo en el S. XIX: no habra un antagonismo tan claro como piencsa cierta historiografa pica, y muestra que esa mezcla de liberalismo y conservadurismo no es un invento latinoamericano, sino que ocurra tambin en Europa. A partir de ah el define dos grandes tipos ideales liberales. Uno ms apropiadamente liberal, el anglosajn individualista. Y un liberalismo ms organicista, centralista propio del mundo latino. Ac se ven rastros de la escuela culturalista que funda un profesor de Hale, Richard Morse, que a su vez se bas en un profesor suyo que fue Louis Hartz El planteo de Hartz es el siguiente: Las ideas liberales nacidas en Europa una vez trasladadas a Amrica perdieron la dinmica conflictiva que tenan en su contesxto de origen. (En EEUU no habra aristocracias feudales. Entonces el liberalismo se convirti en ideologa hegemnica, una especie de segunda naturaleza) Hartz ampla luego este modelo de anlisis para todas las sociedades nacidas de la conquista extranjera; Amrica Latina haba sido ocupada por un pas que todava estaba aferrado a las ideas escolsticas y medievales, entonces va a quedar aferrada a este matiz.

Richar Morse retoma la hiptesis de Hartz introduciendo una modificacin. Para l nunca hubo verdaderamente un sistema feudal en Espaa. En realidd el gran problema de la cultura poltcia espaola no es tanto sus races medievales sino ms bien ser vctima de una modernizacin precoz, que ya fij las bases de un estado moderno centralizado en un perodo muy temprano. Las sociedades hispanas van a carecer de ese impulso progresista e innovador que tienen las sociedades anglosajonas. Tienden a reproducir siempre su misma cultura tradicional. Por eso no pudo haber una revolucin burguesa y liberal. Este legado patrimonialista, scentralista y tradicional se va a preservar hasta el da de hoy, para Richar Morse nosotros seguimos aferrados al legado de la conquista espaola. Hale, si bien coincide con Morse respecto de que no hubo nunca unatradicin feudal en Amrica latina, l dice que los impulsos centralistas, que van a permanecer luego de las independencias, no provienen de los Habsburgo sino de los Borbones. Lo que dice Hale es que se va a mantener las tradiciones reformistas borbnicas del S. XVIII Ms all de las diferencias subyace un mismo presupuesto en ambos, las influencias extranjeras no alcanzan a explicar la historia poltica local. La cultura poltica local explica por qu se orientaron hacia un modelo extranjero y otro, uno podra decir los mismo respecto de las tradiciones: Esto vuelve necesariamente ms precarias e inestables estas explicaciones culturalistas, lo que tiende a revelar es que hay un proceso de selectividad que opera tambin en las propias tradiciones, que las propias tradiciones son ellas mismas una construccin poltica. Estas escuelas culturalistas presuponen la idea de que existe un ncleo cultural uniforme. Cuando empezamos a discernir una cultura de otra, ah ya empieza a hacer agua por todos lados este esquema. Lo paradjico es que cuando Hale est escribiendo esto en Estados Unidos empezaba justamente el proceso de demolicin de la perspectiva de Hartz. Una figura clave ac es Bernard Bailyn. l afirma que la revolucin amercana no se bas en el pensamiento liberal; lo que fl hall eran motivos que remitan a una tradicin mucho ms antigua que l denomin el humanismo cvico que se va a difundir como republicanismo clsico El aporte de Bailyn abre el debate en torno a los trminos liberalismo y republicanismo Una de las crticas de Bailyn a la escuela culturalista tiene que ver con que el hecho de que todos compartan una misma cultura o un mismo ethos hispano bien podra ser un efecto que tendra que fver con la distancia desde al que nosotros vemos el fenmeno. Esa afirmacin de que comparten una misma cultura no sera ms que una simplificacin que no ayuda a entender nada. El verdadero problema es cmo no apelar a la idea de cultura poltica. Si no son esas explicaciones las que nos interesa estudiar qu sentido tiene estudiar la historia del pensamiento latinoamericano? Esto explica la recaida permanente en explicaciones culturalistas, aun en aquellos autores que son crticos de esta escuela. Estas explicaciones plantean una paradoja para la Historia de Ideas

Por un lado la Historia de Ideas est obligada y necesitada de descubrir peculiaridades locales -porque, si no, el estudio de la historia local no tiene sentido- sin nunca, no obstante, poder lograr hallarlas. No hay ninguna idea ac que no se pueda encontrar en cualquier otro lado. Mientras permanezcamos en este plano de anlisis, no vamos a encontrar ninguna idea especfica y original latinoamericana.

El punto tiene que ver con los cambios metodolgicos: si lo que queremos es descubrir las marcas especficas del pensamiento local, tenemos ya que trascender el plano estricto de las ideas e incorporar otras dimensiones de anlisis, como la performatividad de los discursos. No habra un pensamiento, una filosofa latinoamericana. Habra distintos modos en que problemticas polticas operaron concretamente en distintos contextos particulares de enunciacin. Cul es el problema del modelo de los tipos ideales? Por un lado, las culturas son entidades transhistricas que permanecen inmodificadas, por otro lado, los modelos son entidades perfectamente definibles a priori. As lo que hace la Historia de Ideas es generar un efecto pseudo-explicativo que surge de la combinacin de dos abstracciones. Lo que vamos a hacer en esta materia es tomar distintos autores para ver cmo a partir de esos autores se fueron modificando los trminos del debate poltico y cmo esos cambios en los modos del debate pblico nos dicen mucho a su vez de cmo cambiaron los modos de ejercicio del poder poltico. Nos interesan los autores que vamos a estudiar en la mediada en que nos ayudan a comprender mejor cmo se modificaron histricamente los modos de entender la sociedad, la poltica y el ejercicio del poder. Roberto Schwarz Roberto Schwars es de profesin socilogo. l fue miembro del seminario de Marx que se reuna en la Universidad de San paulo, dnde naci el ncleo de las teoras independentistas. La nica corriente sociolgica que surgi en Amrica Latina, que formula una teora propia. Van a ser una reaccin en los aos 60 a lo que denominan teoras dualistas. Las teoras dualistas afirmaran que habra dos grandes polos en America Latina. El polo capitalista, moderno avanzado; por un lado, y el polo tradicionalista, feudal, etc. De lo que se trataba era de expandir el polo capitalista industrial. Modernizar aquellas viejas estructuras feudales, hacerlas entrar en la era capitalista. En el momento en que se lograra eso, los paises de Amrica Latina lograran replicar el patron de desarrollo capitalista de las sociedades avanzadas. En los aos 60 viene el gran desengao, y aparecen estas teoras dependentistas, que postulan que el subdesarrollo de Amrica Latina no es el producto de la falta de desarrollo sino el producto del propio desarrollo del capitalismo. Mientras que en los pases centrales el capitalismo funciona como un nico sistema integrado y genera un desarrollo y un proceso de industrializacin, en las periferias tiende a producir el atraso, el subdesarrollo y las estructuras productivas arcaicas.

La conclusin de esto es la necesidad de una va de desarrollo por un camino no capitalista. Schwarz va a retomar estas teoras dependentistas, pero el gran aporte de l es trasladar esas teoras dependentistas al campo especfico de la cultura y la literatura. El objetivo de Roberto Schwarz, a un nivel ms poltico-ideolgico, tiene que ver con un intento de combatir las tendencias nacionalistas dentro del propio Partido Comunista. Se dedica a refutar la tradicin crcita literaria de matriz nacionalista. Y es a partir de ah que formula esta teora de las ideas fuera de lugar. l va a tomar las ideas dependentistas y las traslada al plano de la cultura, en donde se van a revelar particularmente productivas. Busca refutar la historia de la literatura brasilea como una bsqueda de expresin literaria propia. Schwarz va a cuestionar justamente este supuesto de que bastara con desprenderse de los ropajes de las teoras y los modelos literarios forneos para encontrar una expresin nacional autntica. El ttulo ideas fuera de lugar es, en realidad, engaoso en este sentido, porque l en realidad lo que buscaba no era postular que haya ideas fuera de lugar, sino ms bien lo contrario: para l el distorsionar las categoras europeas es justamente lo ms propio de los latinoamericanos. La especificidad brasilea consiste justamente en producir esas distorsiones. Ac hay un supuesto antiesencialista: nosotros necesitamos categoras, pero esas categoras nos vienen de nuestra cultura occidental europea, y eso genera un defasaje que es inherente, constitutivo, lo ms caracterstico de las culturas perifricas, que se ven obligadas siempre a usar nombres forneos para designar una realidad que no se adecua nunca completamente a esos conceptos Mara Sylvia Carvalho Franco discute con Roberto Schwarz partiendo de las mismas teoras dependentistas que l para sacar conclusiones opuestas. Si pueden circular ciertos modelos europeos dentrod e una determinada cultura es porque hay condiciones de apropiacin local, porque sirven a una funcin en el interior de esa cultura. Si estuvieran fuera de lugar, si no tuvieran un sentido en esa realidad, simplemente no existiran para esa cultura. Ambos tratan de colocarse por fuera del tpico de las ideas fuera de lugar que es un tpico reiteraodo una y otra vez a lo largo de la historia. Se trata de un expediente sencillo para descalificar las ideas de los dems. Tanto Carvalho Franco como Schwarz tratan de escapara al tpico; Carvalho Franco enfatizando el hecho de que ninguna idea est fuera de lugar, porque si son incorporadas es porque son asimilables a la cultura local; Roberto Schwarz a la inversa; Que todas estaran fuera de lugar porque todas estn desajustadas respecto de las realidades locales. Scharz vuelve a reacaer en el tpico.

Para Schwarz las ideas marxistas s eran adecuadas a Brasil, y las que eran absurdas eran alas desarrollistas Su gran contendiente ya no seran los nacionalistas sino los filsofos franceses, sobre todo Derrida y Foucault. Para ellos: lo que habra es una serie sucesiva de apropiaciones y reapropiaciones de los bienes culturales, donde lo que se pierde de vista es justamente la condicin dependiente de la cultura local. Pierden de vista las asimetras de poder que habi entre las distintas regiones y culturas. Es ese el gran problema que se plantea Schwarz. Que existen claras asimetras de poder y que eso determina tambin la dinmica cultural, los fenmenos de apropiacin de bienes culturales que hacen que uno sea lo mismo en el centro que en la periferia. Va a rechazar estas teoras francesas, partiendo de un postulado tico ideolgico: que terminan reforzando la condicin dependiente. Esto se aclara cuando lo trasladamos al plano de la crtica literaria. El parte de un modelo de anlisis crtico que busca hacer un anlisis social de la literatura y del arte, pero sin perder de vista la dimensin propiamente esttica. Y es ac donde l produce un giro a las formas. A Schwarz le sirve el caso de Alentar para mostrar como lo que en Europa tena un sentido, se vuelve pardico en otro contexto. Machado de Assis lo que va a lograr es que este efecto pardico que produce el traslado cultural se convierta l mismo en un principio constructor del relato. Las Memorias Pstumas de Blas Cubas est movida por el principio de disgrasin. Blas Cubas es una parsona que muri y pstumamente cuenta sus memorias. Pero lo ms caracterstico de esta novela es que cuando cuenta su historia adopta sucesivamente distintos puntos de vista. Es esta permanente disgrasin donde va saltando de una cosa a otra sin que el relato avance, como un movimiento permanente en el vaco. Schwarz dice que es ac donde Machado capta la verdadera esencia ltima de Brasil, porque es una sociedad donde hubo modernizacin sin haber desarrollo; donde, a diferencia de la burguesa europea, la burguesa brasilea no tiene ninguna misin histrica que cumplir. Este es el gran aporte de schwarz cuando produce este giro a las formas , y lo convierte en el gran crtico literario brasileo. Ahora, esto le va a plantear una paradoja, es sugestivo que para encontrar el aporte y la peculiaridad brasilea tenga que apelar a modelos europeos. La digresin y la parodia no es tampoco una exclusividad brasilea ni latinoamericana. Est claro que no es que los modelos estn siempre en su lugar en Europa y fuera de lugar en Amrica Latina. Este planteo de Schwarz lo acerca demasiado a su contrincante que ya no es Sylvio Romerok, el nacionalista sino Silviano Santiago Silviano Santiago fue quien introdujo a Derrida muy tempranamente en Brasil, plantea que la condicin particular del discurso latinoamericano, es que encontrara su mbito especfico en lo que el llama el entre-lugar, que es el desvo de la norma, la marca de la diferencia en el propio texto original, destruyendo su ilusin de unidad y pureza. Lo que sera para Santiago lo caracterstico de la reescritura en la periferia, que en la periferia se inscribe la diferencia en el interior de ese discurso, desnudando su apariencia de unidad y pureza.

Lo que hace la reescitura en la periferia del discuro europeo es revelar sus inconsistencias inherentes. El propio traslado conceptual produce ese efecto. No es que sea buscado, sino el resultado del propio cambio de contexto al que se ven sometidos esos discursos. Machado estara reconstruyendo el modelo de la novela realista de Europa, a medida que lo reescribe desde otro lugar. Y esto le genera un problema, porque se pierde de vista nuevamente esta diferencia entre la idea del gran autor y la copia. Schwarz dice que hay que hacer un doble deslinde. Que la diferencia entre centro y periferia ya no sera paralela a la distincin entre lo superior y lo inferior. Pero l, si bien acepta el deslinde respecto de lo superior e inferior no renuncia a pensar en trminos de originales y copias. Lo que es una respuesta precaria, porque el primero de los deslindes presupone ya el segundo. Por qu Schwarz no renuncia a este segundo deslinde? Si l renunciara a esto se perdera de vista el problema de las diferencias de asimetras de poder. Y por qu l no puede pensar de otra forma? l parte de una concepcin pobre del lenguaje, que reduce el lenguajee a su dimensin meramente semntica. De all que slo pueda pensar las paradojas que plantean los procesos de apropiacin ideolgica en la periferia en trminos de descripciones inadecuadas de la realidad, de categoras que describen inadecuadamente la realidad locar. El gran problema que se plantea ac es un problema terico, que Schwarz parte del nivel semntico para atribuirle funciones que pertenecen a otro plano de discuros, con lo que engendra necesariamente una discordia conceptual. Ninguna idea est fuera de lugar. Una idea puede ser correcta o incorrecta pero nunca puede estar fuera de lugar porque, el estar en su lugar es una funcin del contexto pragmtico de enunciacin. Lo interesante en Schwarz es ese giro a las formas, que Machado de Assis no est criticando la novela europea sino que la est parodiando en la propia construccin de su relato. Mediante este giro en las formas logra lo que l llama una visin estereoscpica, combinar crtica social con productividad esttica. Cuando pasa al plano del discurso poltico se pierde ese gran aporte, en este plano sigue pensando en trminos de ideas, adecuadas o inadecuadas a la realidad; recayendo en el tpico. Lo que pierde de vista es la antinomia propia de toda la historia de Ideas entre las ideas y las realidades; y lo que trata de ver es si esas ideas reflejan o no adecuadamente esas realidades, como si fueran dos entidades separadas que guardan una relacin puramente externa entre s. Yo en este artculo ofrezco una posible relectura de esta problemtica. El ejemplo que tomo all es la teora del semilogo ruso, Yuri Lotman. Lotman se propone romper con el modelo monolingstico propio de la semitica, la lingstica clsica, y seala la presencia en todo proce so de intercambio simblico de al menos dos cgidos y un operador de traduccin. Hay necesariamente un proceso de adecuacin interna.

El gran aporte de Lotman es que este proceso de asimilacin es posible porque al mismo tiempo es siempre contradictorio. Porque cada cdigo alberga, a su vez, pluralidad de subcdigos, ninguna cultura es perfectamente orgnica, coherente y homognea. Entonces, este proceso de asimilacin genera contradicciones y tensiones. Las ideas se van desfasando en el propio proceso de asimilacin porque esos procesos son siempre contradictorios. Todas las ideas son asimilables a la realidad local porque sino no pueden circular, al mismo tiempo siempre estn fuera de lugar, porque se encuentran siempre parcialmente desencajadas, porque los procesos de asimilacin son siempre conflictivos. Entonces de lo que se tratara ahora, no es tanto de entender qu ideas son las que se adecuan a la realidad, sino cmo es que se producen esos desfasajes simblicos en los propios procesos de asimilacin (volver objeto al tpico y no volver a ser parte) La tarea del historiador Lo que abre el terreno al anlisis histrico es cuando logramos efectivamente romper con el tpico y colocar todo este debate en otro plano. Y para eso necesitamos las teoras adecuadas. Schwarz es lo que intenta, sin lograrlo, porque l no tiene las herramientas conceptuales para hacerlo; porque para poder romper con el tpico hay que romper con las categoras propias de la vieja tradicin de Historia de Ideas, que se queda slo en el plano semntico. Mientras planteamos la cuestin en el plano semntico, slo podemos pensar en trminos de descripciones ms adecuadas o menos adecuadas a la realidad. Slo podemos pensar en otros trminos cuando incorporamos otras dimensiones del lenguaje, como la dimensin preformativa, los usos del lenguaje, etc. Porque es ah donde se nos descubre la particularidad de los fenmenos de los proceso de circulacin, apropiacin y transmisin de las Ideas.