Wladimir Berelowitch

Le cauchemar social d'Alexandre Zinoviev : pouvoir et socit sovitiques

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 4, 1985. pp. 717-736.

Abstract The Social Nighmare of Alexander Zinoviev : Soviet Power and Society The paper attemps to analyse the social thought of Alexander Zinoviev, whose works aspire to develop theory, set free from the Soviet official ideology, of the "communist society". The most original points are Zinoviev's conceptions of the relations between state (or power) and society, between collectivity and individual, which he identifies. In his views, Zinoviev shows an interesting melting of Russian traditions of scientism and determinism on one hand and leninist (totalitarian) concepts on the other hand.

Citer ce document / Cite this document : Berelowitch Wladimir. Le cauchemar social d'Alexandre Zinoviev : pouvoir et socit sovitiques. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 40e anne, N. 4, 1985. pp. 717-736. doi : 10.3406/ahess.1985.283201 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1985_num_40_4_283201

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WLADIMIR BERELOWITCH LE CAUCHEMAR SOCIAL ALEXANDRE ZINOVIEV POUVOIR ET SOCI SOVI TIQUES

oeuvre Alexandre Zinoviev dj abondante constitue une premire tentative venant URSS de construire une thorie cohrente du systme sovitique elle seule cette constatation suffit en montrer importance Mais il plus originalit de Zinoviev rsulte du fait que pour lui ce systme est pas seulement un rgime politique ni un tat il est une socit voire une civilisation ou une anti-civilisation Le communisme dont URSS est le modle par excellence est pas chez Zinoviev un mouvement idologique et politique mais un phnomne plus profond que le capitalisme une poque une structure fondamentale sur laquelle repose le reste 328) Cette structure sociale est stable car un type de socit est immuable Il se constitue une fois pour toutes 47 et surtout elle est normale inscrivant en faux contre ceux pour qui le communisme est une dviation une folie ou un accident de histoire Zinoviev affirme au contraire il est un phnomne naturel dans histoire de humanit et dcoule pleinement de la nature de homme dont il est le reflet 31 Autant dire que le commu nisme est universel Il ne se dveloppe pas seulement en Union Sovitique mais galement dans les pays occidentaux partir de sources trs diverses Je songe certains partis aux gangs appareil bureaucratique aux castes pro fessionnelles aspiration prouvent beaucoup de gens disposer de biens sans travailler aux mises en scnes politiques etc Le communisme est un ph nomne normal et naturel dans toute socit de masse dote une conomie dveloppe un systme de gestion complexe2 Annales ESC juillet-aot 1985 pp 717-736 717

HISTOIRE DE URSS Le phnomne communiste serait-il donc purement contemporain Non dit Zinoviev car toute histoire humaine peut se rsumer par une lutte entre deux forces celles de la civilisation anticommunisme et de anti-civilisa tion le communisme NEO 112 Une perspective aussi totale rpond videmment et souvent de fa on polmique un certain nombre autres visions globales du phnomne sovitique ou communiste au premier rang des quelles il faut citer idologie officielle du rgime Enfin elle nous semble rvler des formes de pense propres au monde russe et sovitique que nous nous proposons de mettre en vidence3 hritage lniniste oeuvre de Zinoviev peut tre comprise comme un effort pour arracher aux vrits admises du lninisme Il est autant plus intressant en trouver des traces dans cette pense indpendante On peut ainsi relever nombre de formules tout droit venues du vocabulaire marxiste en vogue en URSS telle celle-ci rptitive chez Zinoviev selon laquelle la socit communiste est un produit naturel et historique de activit des masses Tout est idologique les termes de produit de masses et surtout cette ide un naturel-historique la juxtaposition tout le moins explosive de ces deux termes ne pose aucun problme dans un systme de pense o nature un ct et socit de autre se rconcilient et communient ensemble par la grce des lois de la dialectique Sa dfinition du nouvel ordre social est conforme la tradition marxiste puisque le mouvement communiste mme avant la prise du pouvoir devient ici un aspirant au statut de nouvelle classe dirigeante tout comme dans les manuels de marxisme-lninisme la bourgeoisie prend la place des fodaux Sous couvert de lutte pour galit elle instaure selon Zinoviev sa propre forme ingalit et le communisme ne fait pas autre chose NLEF 53) Si empreinte lniniste se rduisait ces clichs observation manquerait intrt Plus profondment le schma gnral de volution des socits esquiss par Zinoviev relve directement un hritage marxiste Selon lui une socit se construit et se comprend partir de ses cellules de base la fois modles et briques servant difier Dans le cas du communisme cette cellule lmentaire devient le collectif de travail une entreprise un ins titut un organisme... Dj qualifi de formation sociale le communisme est ainsi promu au rang de mode de production dont URSS serait le lieu lection CCR 12) la chane esclavagisme-fodalit-capitalisme Zinoviev ajoute le chanon communiste le mme vrai dire que idologie sovitique officielle mais en effa ant toute ide de progrs une nuance prs toutefois le communisme ne peut panouir que dans les grandes socits complexes hautement instruites et industrialises Le schma marxiste est demeur peu prs intact ce qui est particulirement curieux chez un auteur qui ne cesse exprimer son mpris pour le marxisme Telle elle est enseigne en URSS cette idologie est constitue de deux 718

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lments indissociables un que nous appellerons dterministe assignant un sens inluctable histoire et autre que nous appellerons volontariste dcr tant que sous le socialisme homme pris sa destine en main et croyant par voie de consquence la toute-puissance de tat proltarien et du Parti Appliques au cas prcis de URSS ces deux logiques incompatibles dfinis sent toutes deux son ordre politique et social comme un paradis sur terre mais la premire met accent sur la marche de histoire autre sur les efforts volon taires d-Parti des dirigeants du peuple les erreurs et les insuffisances ne pou vant tre corriges mesure elles sont dnonces Les tentatives opposition intellectuelle ou politique qui se sont fait jour en URSS appliquent en gnral combattre la premire de ces logiques loin tre merveilleux ce monde est affreux mais ni histoire ni le proltariat sont pour quelque chose la cause du mal est le parti bolchevik ou Staline ou Lenine ou encore dans le variante de gauche une nouvelle caste de privilgis) Zinoviev attaque plutt la seconde de ces logiques Il admet que le monde sovitique est plutt un enfer un paradis mais crit-il les dirigeants peuvent nen car nous sommes en prsence un systme social stable et non un rgime politique rong par illgitimit Ce ne sont pas des sclrats qui ont fabriqu ce systme mais les masses la socit histoire il en est ainsi le changement quel il soit devient impossible La socit fait avorter des rformes que peut-tre les dirigeants voudraient mener bien Ainsi en est-il des tentatives de dcentralisation CR 251) ou du pluralisme poli tique car la population des pays communistes se regroupe naturellement se structure se cristallise de telle fa on que chaque collectivit de base cre sa propre reprsentation active dans le systme du pouvoir ibid. 192 la population elle-mme repousserait le pluralisme ibid. pp 191-192 De mme le secteur priv ne peut tre tendu de fa on sensible car il aucune pers pective avenir dans la socit communiste ... Le pouvoir en freine le dve loppement et la majorit de la population le soutient en ceci ibid. 140) En se dmarquant du volontarisme des dissidents et de celui du pouvoir Zinoviev reprend la logique dterministe un peu comme il restait prisonnier de deux miroirs idologiques disposs face face Se pla ant sur un terrain scientifique Zinoviev interdit de porter des jugements de valeur sur le systme il dcrit Pourtant il lui arrive frquemment surtout dans les crits datant de sa priode sovitique de le dcrire comme horrible Son parti-pris systmique dissimule peut-tre effroi traditionnel en Russie devant une socit apparaissant comme trangre et repoussante Cette attitude qui nous parat chez lui fondamentale engendre son tour deux dmarches complmentaires la rsignation et la rvolte individuelle Cette ambivalence explique on puisse trouver chez Zinoviev des phrases contradictoires dans un mme dveloppement Selon la logique dterministe Les gens ont pas la force de changer volution de la socit et quelques pages plus loin Mais il rien de fatal dans histoire CR pp 28-34 La dernire rflexion procde de image chre Zinoviev du soldat encercl pris dans une situation dsespre qui russit oprer un miracle par un sur saut hroque Si tout changement relve du miracle est que les forces inertie 719

HISTOIRE DE URSS entropie comme crit parfois Zinoviev apparentent des lois de la nature ide des lois de la socit fondamentale chez lui et qui apparat ds les Hauteurs bantes* nous parat runir en un curieux mlange le scien tisme marxisant et horreur thique devant la socit Dans la socit humaine les comportements des individus se modlent sur des lois dont ils ne sauraient carter Ces lois sociales objectives sont aussi inluctables que les lois de la nature CCR 175) elles font mme partie de celle-ci Ces lois sont scientifiques et Zinoviev privilgie les lois sociologiques au dtriment de ce il appelle de fa on assez obscure les lois de histoire ibid. 41) Zinoviev se mfie de histoire car elle est soumise au temps la socit elle est stable Le processus historique est lui aussi une ralit mais est une ralit qui disparat dans le pass La nouvelle socit qui mri en lui vite fait de se dbarrasser un revtement historique qui encombre et qui lui est devenu tranger La ralit sociologique est con ue elle pour rester ibid.) La rvolution Octobre les origines du parti bolchevik la guerre civile la collectivisation les grandes purges apparaissent donc comme des piphnomnes un phnomne inluctable et grandiose avnement un nouvel ordre social Ces lois sont-elles des lois scientifiques ou sont-elles explicitement for mules par la socit elles rgissent Les passages cits paraissent trancher en faveur de la premire interprtation Mais autres raisonnements sont plus flous tel celui-ci La situation et le comportement de homme dans la vie de la collectivit sont dfinis par des rgles prcises lois)5 Ici quivoque devient totale car ces rgles qui procdent premire vue un simple consensus social sont assimiles des lois Du reste Zinoviev recourt fr quemment la notion de normes de comportement dont on ignore si elles sont au sens propre des normes sociales ou si elles apparentent des lois telle que celle de la gravitation universelle tre et le devoir-tre se sont identifis Cette confusion entre la loi scientifique et la ralit sociale est habituelle dans idologie lniniste et en amont dans les constructions scientistes du xixe sicle russe qui inscrivaient des lois du dveloppement dans la ralit elle-mme6 Elle efface toute spcificit aux phnomnes de pense leur pr tant du mme coup un caractre absolu et incontestable originalit de Zino viev hritier de cette tradition est que chez lui cette confusion au lieu de profiter la seule idologie demeure mi-chemin de idel et du rel dans une ambigut vidente de sorte que cette contradiction totalement efface chez un Lenine apparat ici au grand jour Les lois de la socit surgissent spontanment au sein du tissu social et ne sont jamais riges en lois juridiques Bien au contraire tout ce qui vient du lgislateur ne peut tre que bafou Les conditions de vie et de travail sont telles que les gens ne peuvent pas ne pas enfreindre leurs propres lois CR 235 est que comme on le verra la loi source de droit est un fait de civi lisation et donc contraire la nature sociale Ces lois de la socit que sontelles en effet Citons Zinoviev 720

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Prendre plus on ne donne moins de risques et davantage de profit moins de responsabilit et davantage honneurs moins de dpendance gard des autres et davantage de dpendance gard de soi-mme La faci lit avec laquelle les hommes dcouvrent et assimilent ces rgles est tonnante Cela vient du fait elles sont naturelles elles rpondent la nature sociobiologique et historique de homme et des groupes humains CCR 73) Dans la socit sovitique ces lois ont pu panouir librement fleu rissent hypocrisie la violence la corruption incurie la dpersonnalisation irresponsabilit le bclage la goujaterie la paresse la dsinformation le mensonge la routine le copinage ibid. 74) Pour essentiel ces lois sont donc des considrations pessimistes sur homme mais qui se sont mues en main invisible guidant aussi rigoureu sement Vhomo socialis elle guide en conomie politique Vhomo economicus est en quelque sorte du La Rochefoucault empruntant le style Adam Smith Les normes sont des normes anti-thiques et la vision scientiste qui impose de prime abord laisse entrevoir ici une doublure inat tendue qui relve de thique Ce mlange scientifico-moral appliqu la socit est lui aussi traditionnel dans la pense russe et nous tenterons en dcrire plus prcisment les mcanismes Socit contre nature ou socit naturelle

Lorsque Zinoviev analyse la socit sovitique et ailleurs toute autre socit) il la con oit avant tout comme un conglomrat ou agrgat de communes de base toutes identiques semblable une simple accumulation de molcules somme mcanique lourde aveugle et sans vie propre fascinant auteur par cette masse de millions et de millions actes humains Mais sitt il considre la socit dans son ensemble il la prend pour une entit et la compare volontiers un organisme vivant Tout comme un tre vivant le communisme dveloppe partir de ses cellules de base les communes des chanes de cellules de la plus simple la plus complexe La comparaison entre la socit ou tat ou Eglise et le corps humain est certes aussi vieille que le monde et image employe par Zinoviev rappelle tout particulirement parfois mot pour mot certains passages de Spencer7 Chez Zinoviev toutefois cette image banale prend une importance particulire si nous la juxtaposons celle du conglomrat inerte Zinoviev se montre trs soucieux de souligner le caractre organique naturel de la socit il dcrit Ces deux termes reviennent ailleurs trs souvent sous sa plume Mme le mouvement dissident est pour lui organique tout autant que action rpressive mene par le pouvoir son encontre CR 34 est que la collectivit besoin de victimes rituelles qui dsignes par elle sont propulses dans leur rle de rengats afin de maintenir la cohsion du groupe8 Le chtiment de ces victimes organiques qui est avant tout un bannisse ment peut rappeler la reprsentation une socit primitive Ces cellules de 721

HISTOIRE DE URSS base peu prs autogres ne ressemblent-elles pas un stade trs lmentaire de organisation sociale ainsi on se figure la socit primitive Sans for muler explicitement cette rfrence Zinoviev ne la repousse pas moins avec nergie en rptant que la socit dcrite est moderne complexe avec son conomie dveloppe sa population instruite et ses gigantesques masses humaines9 Aussi cette norme entit qui dans la premire vision mcanique demeurait inerte anime-t-elle prsent une vie naturelle grouillante et pour tout dire aussi malsaine que des moisissures la fois somme mcanique et organisme vivant elle devient dans la vision de Zinoviev une prolifration redoutable puisque cette volont de vie la pousse tendre au monde entier CR pp 316-318 Innombrables sont les remarques o Zinoviev attache dcrire cette prolifration Aussi bien ce corps social est-il fort loign est un euphmisme de la socit telle elle apparat dans la philosophie politique moderne notamment anglaise Il ne constitue pas rellement une entit politique doue de volont mais voque plutt ces images zoologiques dont Zinoviev est si friand surtout dans ses uvres littraires ce sont les rats les cafards les punaises La fourmi sans doute trop noble et laborieuse se montre peu Ensemble la fois statique et dynamique conservateur et rvolutionnaire ce corps est image mme renverse de idologie sovitique du progrs et peut-tre de la vision que les Sovitiques se font de leur histoire Si nous parlons de renversement est parce que cette socit loin tre un couronnement de histoire humaine se prsente dans uvre de Zinoviev comme fondamentalement mauvaise car en elle triomphent les lois de la socit car elle est socit tat pur Avant le communisme lment social tait musel par des freins invents par la civilisation et que Zinoviev se plat numrer la morale le droit la religion opinion publique. 10 inverse le social est le thtre des deux vices humains fondamentaux les mmes que chez Machiavel ou Fnelon savoir la cupidit et ambition11 Pour Zinoviev la socit est une jungle Si on tente de situer cette vision dans histoire de la pense non pour dcouvrir des influences improbables subies par Zinoviev mais pour mieux cerner ce il de spcifique on ne peut manquer de la rapprocher de ide de tat de nature telle elle apparat chez Hobbes ou encore chez Hegel qui parle de tat ... de instinct naturel dchan 12 Cependant dans la tradition philosophique cite tat civil la socit oppose tat de nature en ce il protge indpendance de individu et lui garantit sa libert Selon Zinoviev au contraire la socit qui est prive de ses freins civilisateurs devient un dchanement de forces naturelles CR 131) ignorant tout droit et toute libert esprit communautaire crit-il est un mouvement dans le sens du courant de histoire et la civilisation au contraire un mouvement contre-courant ibid.) Cette confusion entre nature et socit est rellement ce il de plus ori ginal chez Zinoviev car on ne peut lui trouver aucun quivalent sinon de fa on lointaine dans idologie lniniste Encore le matrialisme dialectique distingue-t-il socit et nature en voyant dans la premire le pro longement de autre On pourrait aussi se rfrer aux Anciens pour lesquels la 722

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Cit tait fonde dans un ordre naturel mais la diffrence vidente est que chez Zinoviev la socit est le contraire un ordre En fait il agit une anti utopie parfaite puisque les utopies prnent une socit retourne tat de nature Mais chez Zinoviev le paradis est devenu enfer Quel est donc ce combat que se livrent les membres de la socit Il semble rait de prime abord que la vision zinovivienne se rattacherait une sorte de darwinisme social La lutte que les hommes se livrent entre eux pour conqu rir les biens de existence est une loi ternelle de la condition humaine CCR 148) Cette loi triomphe dans la socit communiste et voici des exemples de cette lutte Se faufiler sans faire la queue est une victoire Voir un vous chiper la place est une dfaite Entendre fliciter un collgue est un chec Le voir ser monn est une victoire La vie communautaire est pas un grouillement de petites passions est un bouillonnement de grosses passions mais propos de riens ibid. pp 146-147) La montagne de tat de nature accouch non un loup mais une souris Si exemple de la file attente vient en tte dans la description de Zino viev ce est pas seulement parce elle est une exprience quotidienne pour un Sovitique est aussi parce que la situation elle met en scne exclut pr cisment tout vritable combat puisque chacun est plac dans une situa tion impuissance sous la contrainte un ordre Zinoviev admet ailleurs il dfinit cette lutte comme une espce affrontement o les adversaires sont emptrs dans tout un rseau de dpendances qui conditionne aspect mme de leur combat Imaginons ... que on attache des coureurs en leur donnant ainsi le moyen de se gner mutuellement dans leur course CCR 149) Ce combat ne permet pas de vaincre les concurrents

Il que deux moyens chapper cela et tous deux sont fictifs Le pre mier consiste se frayer son chemin vers le sommet le second se limiter Dans un et autre cas on perd ses potentialits naturelles et on devient un tre artificiel ibid. 147) Cette remarque extraordinaire contredit ide de socit naturelle affirme par ailleurs opposition radicale elle met en scne se connote sous son allure objective un jugement de valeur Qui avantage demande Zinoviev Certainement pas le talent ou le travailleur dsintress Mais intrigant le carririste le petit malin le larbin le conformiste le dlateur incapable le mdiocre ibid. 148) Ainsi ide de combat ou de lutte qui dans idologie officielle est investie de valeurs positives inverse ici et devient un marais de mesquineries ibid. 147 On observera galement que le talent cit plus haut est rduit une potentialit naturelle non ralise ni individua lise tandis que les vainqueurs donnent lieu une prolifration de types 723

HISTOIRE DE URSS humains accomplis tous sinistres Certes nous retrouvons l une opposition traditionnelle dans la mentalit russe entre le dsintressement et le calcul goste Mais il aussi quelque chose de plus curieux tout se passe en effet comme il avait deux natures celle de la vie communautaire et celle de individu la seconde cdant la premire sitt que individu intgre la communaut et il devient par l mme artificiel du point de vue de ses potentialits chelle de histoire la civilisation qui est bonne est artificielle et la socit qui est mauvaise naturelle chelle de individu tous les termes inversent individu talentueux et vertueux est naturel et la communaut des mdiocres et des crapules est une somme individus artificiels Cette incohrence flagrante de Zinoviev double en quelque sorte antinomie signale plus haut entre la socit-conglomrat et la socit-organisme Elle rvle gale ment le rle essentiel un ressort thique qui sous apparence rigide de objectivit scientifique constitue la seule cohrence interne de ce monde clat instar de maints auteurs russes uvre de Zinoviev sous un parti-pris de neutralit thique ne cesse de recourir des catgories ordre moral Nous retrouvons ici la tradition russe rvolutionnaire et spiritualiste oprant par couples antithtiques le matriel mauvais oppose ainsi au spirituel bon) la collaboration avec la socit ou tat la puret des justes la noirceur du monde anglisme de lu Mais ces constantes de la tradition russe appliques par Zinoviev au monde sovitique donnent lieu bien des curiosits Pour Zinoviev la morale totalement disparu de horizon sovitique car les crimes les plus noirs trahisons dnonciations... sont commis en toute innocence leurs auteurs ignorant la nature criminelle de leurs actes Pourtant il formule cette ide il en fournit lui-mme la rfutation Dans la socit communautaire crit-il individu il peut sans risquer tre puni trans gresser les normes de la morale dans ses rapports avec les autres individus et si cela lui est ncessaire il les transgressera CR 88) Cette remarque sous-entend que les normes morales existent bien sans quoi il aurait pas de transgression ide une transgression par ncessit est encore plus intressante car elle affirme aussi bien par la forme peremptoire employe que cette transgression est invitable Enfin les normes morales sont prsentes comme il agissait un code juridique anti-droit se confond de la sorte avec une anti-morale Ainsi cet trange dtour de pense opre avec des concepts thiques pour en affirmer inexistence tout en les dnaturant de intrieur Le dterminisme utilitariste pos ds le dpart du ct de individu et la norme juridique ide de punition) en amont de lui cartent tout choix individuel et si la morale disparat en effet est par le jeu de postulats idologiques non-dits Ce mlange idologie scientiste et de morale dj voqu est trs caract ristique une tradition russe qui va de Tchnernychevski Lenine Chez le pre mier de ces auteurs un utilitarisme hrit de Stuart Mill se mle une morale dpourvue de libert de choix Pour Zinoviev le mal est un fait scientifique essence du communautarisme est ni le mal absolu ni le bien absolu est un fait objectif au mme 724

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titre une charge ngative lectrons13 En objectivant la morale Zinoviev rejoint par un singulier dtour de pense la morale lniniste qui distribue des jugements moraux objectifs selon les rles sociaux Ainsi le terme de koulak dsigne-t-il la fois le profiteur crapuleux et une catgorie sociale apprciation morale est dnature et fige dans une dmarche scientiste Mais chez Zinoviev comme on vu thique se rfugie dans opposition la socit Par exemple il dcrit le milieu scientifique il oppose le vrai savant qui cherche dcouvrir des vrits ceux qui utilisent leur appar tenance la science pour remplir une fonction sociale. CR 228 Tout ce qui est social est mauvais et faux Ainsi les signes extrieurs de la religion les rites sont dclars mensongers par opposition la vraie religiosit qui est int rieure NEO 73 Dans cette vision habituelle en Russie le choix moral est restaur entre le mal la socit et la fuite hors du monde dans un ailleurs mar ginal ou intrieur Le bien assimile au vrai Zinoviev combine ces deux traditions Ses hros positifs on vu rompent avec un social mauvais qui correspond non seulement ce que nous appellerions la sphre publique mais aussi la sphre prive Les groupes populaires comme il les dsigne est--dire les collgues les voisins les amis la famille mme obligent les gens agir conformment aux lois de la socit et sont pour les dissidents des perscuteurs pires que la police CR 232 Pour Zinoviev les dissidents sont pousss dans leur rle par la socit elle-mme Autrement dit ce choix tragique qui semblerait sauvegarder une libert donc la possibilit une thique se trouve rattrap par le dterminisme mcaniste premire manire Vision contradictoire l encore et qui rejoint le jeu des miroirs idologiques dj cit Plus Zinoviev injecte de scientisme dterministe dans sa vision du social plus le sursaut il prne pour chapper devient un exploit quasi inaccessible celui comme on vu du soldat dsespr Zinoviev oscille ainsi constamment entre deux ples une part ide de libre choix applique individu Les actes communautaires pris isolment sont libres et volontaires ibid. 102 On choisit volontairement de fr quenter des runions de se conduire comme une crapule etc autre part cette libert est totalement annihile sitt elle franchit les frontires de individu pour tomber dans la masse identification entre tat et la socit

Entre le dterminisme et le volontarisme la sphre politique ne pouvait que disparatre Zinoviev attache dcrire ce vide politique en socit communiste Si le pouvoir est dj pris ce qui est le cas en socit communiste alors la question du pouvoir cesse tre politique ... Le pouvoir tat perdu son caractre politique ...) les relations politiques se rduisent rien ...) autre ment dit le domaine de la politique est dans un tat de dprissement qui corres pond aux prdictions des classiques du marxisme CR 244 et 247) 725

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Zinoviev procde par fusions successives o le politique est assimil au pou voir le pouvoir appareil tat appareil tat la socit tat prend non seulement ses racines dans la socit mais il en est une part intgrante et son fonctionnement est que la reproduction de rapports sociaux Trs frap pante cet gard est la manire dont Zinoviev envisage un changement de rgime politique Si par pure hypothse les dissidents venaient au pouvoir crit-il une fois les postes occups ils agiteraient peut-tre pendant quelque temps mais ensuite ils feraient la mme chose que les dirigeants actuels ... La situa tion du pays ne dpend pas des qualits personnelles des dirigeants mais du sys tme complexe de ses rapports sociaux. NEO 108) Par del aspect polmique de ce raisonnement Zinoviev affirme simple ment que le systme sovitique tel il est est impossible rformer ce qui est une quasi-tautologie Mais pour avoir chass toute rfrence au politique il tombe dans absurdit car si les dissidents venaient gouverner le pouvoir changerait de nature et ce ne serait plus un systme communiste Pour Zinoviev les rapports politiques ne sont que des rapports sociaux Ainsi lors il analyse les relations de commandement et obissance la base de la socit communiste il affirme que cette relation interdpendance est avantageuse pour les deux parties CCR 86 partir de cette ralit est amenuisement de la sphre politique absorption de la socit par tat-parti il intgre ce schma dans sa grille conceptuelle qui reproduit le modle totalitaire Mais Zinoviev en reste pas cette assimilation tat-socit il analyse le pouvoir dans la socit communiste il envisage comme une double structure qui apparat le mieux dans son analyse du parti communiste osmose entre pouvoir et socit II adopte comme souvent un parti-pris polmique contrairement aux ides re ues le Parti ne serait pas le sige du pouvoir Pour justifier ce point de vue Zinoviev part une constatation empirique qui ne touche pas la place du Parti dans le systme mais ce il appelle un acte social entre au Parti est un acte social parmi beaucoup autres permettant de dfinir votre situation sociale et de faire carrire ibid. 190 Dans entreprise le bureau du Parti masque plutt la nature relle du pouvoir qui appartient pas au Parti ibid. Ainsi toute la spcificit du Parti est vacue et nous nous trouvons dans un monde aplati o cette organisation est une somme actes sociaux Ce Parti-l est constitu de cellules dont chacune est indpendante ibid. 189) ct de cette structure horizontale Zinoviev admet videmment existence un appareil du Parti de tout autre nature que les organisa tions de base CR 191 Mais cette construction verticale fonctionne comme un monde clos en rupture avec la masse du Parti ibid. 190 et 726

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ces deux structures ne interpntrent pas est que appareil vertical est vu lui aussi comme une srie actes sociaux car Zinoviev recourt ici la notion de couche privilgie Ces privilgis sont dcrits comme de nouveaux seigneurs dont le mode de vie oppose celui du commun des mortels Dans ce monde bipolaris lite droit tous les avantages de sa situation tout en se composant de chefs ayant pris la place des anciens propritaires Ils acquirent leur pouvoir non pas en vertu une tradition un usage ou un hritage mais simplement en vertu des relations mme de domination et de soumission CCR 176) On voit ici comment ide de pouvoir enfin apparue retombe aussitt dans une vision sociologique un marxisme lmentaire Au sens troit le pouvoir est un ensemble de personnes occupant une fonction dans appareil tat de la socit ibid. pp 176-177 est une somme individus et non une institution Le problme des dirigeants est purement social ibid. 181) Le thme de la hirarchie tient une place de choix dans univers zino vievien Selon lui le communisme abolit toutes les formes ingalit qui ont exist sauf une elle prend sa source dans la diffrenciation la hirarchie des posi tions sociales des hommes. NLEF 55 La hirarchie est la seule struc ture sociale qui se superpose la socit horizontale cellulaire Pour Zinoviev les catgories professionnelles sont des leurres II est particulirement amusant entendre les Occidentaux parler de intel ligentsia des scientifiques des militaires ... comme il agissait de catgories sociales particulires CCR 27) est que chacune entre elles se compose de petits et de gros de serfs et de propritaires terriens ibid. 228 et 239 En insistant sur existence une caste de privilgis Zinoviev se fait certes interprte une ralit sovitique bien connue Dans sa vision ensemble la socit ignore les classes sociales les couches intermdiaires les groupes intrts est un modle totalitaire ralis se pr sentant comme un ordre parfait mais dont le tissu profond est informe Pour faire coexister ces particules lmentaires anarchiques que sont les indi vidus et les cellules Zinoviev comme dans la mcanique quantique est oblig de prsenter ensemble comme une entit ordonne rgle par des lois immuables Une fois de plus dans cette vision la libert disparu La caste dirigeante est pas proprement parler une couche sociale structure bien que auteur veuille la prsenter comme telle lite sovitique chez Zinoviev est avant tout un grouillement Il voque volontiers cet tat dans tat ou socit dans la socit ibid. 175) cette arme de chefs se reprodui sant et se multipliant Le pouvoir ne constitue pas seulement un groupe social norme il est litt ralement partout Le systme du pouvoir atteint des proportions mons trueuses et forme un pais rseau qui enserre de ses mailles toutes les couches de la population tant et si bien il est pratiquement impossible de le distinguer14 autres formules poussent cette ide osmose encore plus loin le pouvoir ce sont vos amis et parents comme on vu propos des 727

HISTOIRE DE URSS groupes populaires Ce sont les multiples possibilits ont les gens exercer la violence sur leurs voisins ibid. 176) Bien entendu ce pouvoir est despotique et informel ibid. 180) puisque tout droit disparu mais Zinoviev ne le dcrit pas comme tel car il entend trouver un ordre est le pouvoir de ensemble de la collectivit de base sur chacun de ses membres ibid. Cette collectivit est le lieu mme o on peut le mieux dcouvrir la nature du pouvoir dans la socit communiste ibid. 179 Dans cette autogestion de cauchemar elle rend la justice chtie les coupables et rgle en tout existence du citoyen ibid. pp 179-180) identification entre pouvoir et socit est si parfaite que Zinoviev en vient crire que la socit et non tat lutte contre le march noir ibid. 111 et il ne con oit pas on puisse les considrer sparment II ne saurait tre question mme abstraitement de sparer le systme du pouvoir de la population ibid. 38) La misanthropie zinovinienne parat rejoindre des craintes anciennes conscutives avnement des dmocraties modernes devant la tyrannie du nombre le despotisme de la majorit Mais la confusion il opre entre tat chez lui pouvoir et la socit le mne beaucoup plus loin Durkheim pou vait crire que tat affranchi individu des groupes particuliers et locaux qui tendaient absorber famille cit corporation 15 Dans la vision de Zinoviev tat se conduit lui-mme comme un groupe particulier Loin de dissoudre les liens sociaux il les imprgne de toutes parts telle enseigne ils ne sont plus que des relations de pouvoir Curieusement Zinoviev rejoint ainsi cette ide on pourrait qualifier de cynique et qui est rpandue en Occident dans les dernires dcennies celle de pouvoirs ou un pouvoir omniprsents dans les relations sociales Par des chemins diffrents une effa ant toute politique autre tendant et identi fiant au pouvoir les deux dmarches conduisent un rsultat semblable La vision de Zinoviev rappelle galement la tradition slavophile russe qui identifiait dans sa perspective idale tat et la socit ou le peuple russes Chez lui naturellement cette fusion effectue sous un signe ngatif Enfin nous pourrions dfinir cette pense comme une rsurgence de ide un autogouvernement un gouvernement rendu inutile non pas par excellence des urs comme chez Spencer par exemple) ou par un progrs social comme chez les marxistes) mais par le triomphe sans frein de la socit communautaire Ne faut-il pas voir ici une fois de plus un reflet invers de idologie sovitique officielle qui dcrte la dissolution de tat dans le prol tariat ou le peuple Comment Zinoviev parvient-il concilier cette double conception du pou voir horizontale et verticale Si le pouvoir est partout comment peut-on affirmer que la socit est compose de gouvernants et de gouverns Si on prtend que dans cette socit la hirarchie est tout comment concevoir que sa structure essentielle soit communautaire Pour rsoudre cette contradiction Zinoviev revient une fois de plus la cellule de base mais cette fois au sein du Parti organisation la cel lule reprsente et exprime les intrts de toute la collectivit elle reprsente galement les organes du pouvoir de la socit dans cette partie de la socit CR pp 189-190) 728

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Aprs avoir dvelopp le thme de immanence du pouvoir Zinoviev intro duit ici des notions qui appartiennent davantage aux images traditionnelles de tat est presque le souverain reprsentatif de Hobbes ou de Locke Mais ce souverain reprsente chez lui des intrts de la base comme du sommet la cellule du Parti faisant le pont entre les deux tat-parti est un rgulateur de forces dchanes il permet la socit de survivre car un pouvoir populaire sans limite le ferait sombrer Ainsi le stalinisme est dfini comme un authentique pouvoir populaire NEO et les massacres et les purges comme la manifestation extrme du pou voir populaire CR 37) tat est immerg dans la socit mais cet iceberg comprend une partie merge dans les limites exactes qui sont ncessaires la survie de ensemble Au micro-niveau des collectivits de base le parti est incarnation du bien Il est ici comme ailleurs dans tout le pay unique force capable de temprer la violence des forces communautaires de dfendre les hommes contre euxmmes et assurer un certain progrs16 Cet tat-parti est un mini Levia than seul recours possible de individu menac par son entourage zoologique et non ce dsorganisateur et agresseur de la socit que stigmatise la dissidence sovitique Dans une mesure faible mais relle cet tat fonctionne comme une dlga tion de pouvoir de la socit ibid. 179 Il exprime les fonctions de groupes humains importants 17 Cette analyse paradoxale combine la vision marxiste un tat en tant que reprsentant intrts et une coloration philoso phique classique affirmant la reprsentativit du souverain et existence un contrat qui le lie ses sujets Ds lors Zinoviev ne peut viter de poser mme implicitement la question de la lgitimit de ce pouvoir Lgitimit et consensus Cette question vient chez lui comme contre-c ur En effet si on admet comme lui ide un pouvoir dissout dans la socit le problme de sa lgiti mit ne se pose plus car il est pas localis et les sujets ne en sont pas alins Si Zinoviev vite aborder le thme de la lgitimit et semble lui dnier toute pertinence ce est pas parce que le pouvoir serait illgitime mais parce que selon lui il point besoin tre lgitim Dans la construction zinovivienne la lgitimit est inscrite dans les cellules sociales Immanente et allant de soi elle nul besoin tre explicite ide que le peuple est consentant est un thme majeur chez Zino viev Ses excursions dans histoire du rgime ne poursuivent pas autre but Par exemple la rvolution Octobre 1917 ne fut pas un putsch mais une rvo lution sociale comme affirme idologie officielle enthousiasme en moins Dans son dernier livre Le hros de notre jeunesse il dveloppe ide dj maintes fois exprime que Staline fut le dirigeant que les Sovitiques mritaient et que mme ses victimes en taient satisfaites18 Pour mieux illustrer cette notion un consensus gnral Zinoviev compare la population sovitique arme les caporaux estiment que la hirarchie est juste car elle les place ft-ce modestement au-dessus de la troupe Quant 729

HISTOIRE DE URSS aux soldats ils sentent bien que sans ordre et sans hirarchie leur situa tion serait pire CR 229) Du ct des communes le consensus est encore plus profond Comme il est difficile interprter une opinion gnralement muette Zinoviev taye son ide par un nouveau paradoxe Ces ides critiques gard du rgime ont beau tre rpandues elles ne se transforment pas en opinion publique car elles ont pas la moindre influence sur la conduite du pouvoir Plus encore ces mmes gens qui critiquaient les dirigeants sont prts si besoin est les approuver et les soutenir ibid. 209) Le consensus est tabli ici une part partir une opinion suppose exprime alors elle ne peut tre titre priv et autre part partir un pouvoir insensible cette mme opinion La rsultante est cette ide cynique frisant le non-sens puisque opinion aucune action sur le pouvoir Staline dirait combien de divisions le consensus est atteint Consensus et esclavage volontaire Tout naturellement Zinoviev aboutit ide que les Sovitiques vivent dans un esclavage volontaire La question Pourquoi sommes-nous des esclaves se rsout en cette autre question Pourquoi prfrons-nous tre des esclaves NEO 88 avantage de cette condition outre irrespon sabilit et la scurit est la possibilit asservir les autres ibid. 91) Nous voici donc en prsence un trange contrat social qui offre le pouvoir. ceux qui ont russi en emparer et une certaine garantie ceux qui restent au dehors On vu cette garantie ne saurait tre qualifie de libert pas mme en creux comme chez Hobbes La libert des sujets ne rside que dans les choses que le souverain passes sous silence19 Quelle est donc cette garantie offerte par tat-parti ses esclaves Citons Zinoviev Le communisme satisfait dans une certaine mesure la grande tentation his torique de homme de vivre en troupeau sans labeur difficile sans auto restrictions constantes sans risque et sans responsabilit personnelle de ses actes sans complication et avec un minimum de bien-tre garanti NLEF 49) Pourtant la majorit des gens ont pas le sentiment tre asservis CR 158 Les avantages dcrits font-ils du citoyen sovitique un hybride de dtenu et de clochard Zinoviev inscrit en faux contre image une URSS transforme en un gigantesque camp de concentration La socit communiste est le produit de activit vitale naturelle intrieure de homme ibid. pp 156-157 Ce contrat esclavage procde donc un choix dlibr Sans aller ide de contrat Zinoviev emploie ailleurs le terme arrangement ordre commercial esclavage ainsi consenti est le 730

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fruit un arrangement entre les millions de citoyens et une ncessit historique20 Cette vision le mrite tre cohrente Mais Zinoviev complique les choses et prtend dans certains de ses crits que cet asservissement en est pas un puisque la socit communiste est galement dote de liberts Citons-le individu ordinaire est pas libre en vertu de certaines conditions objectives de son existence et en mme temps il dispose de toute les formes de libert qui lui sont ncessaires pour pouvoir vivre dans ces conditions et qui rendent existence peu prs supportable SI 71) Or les exemples cits par Zinoviev ne sont presque jamais des exemples de libert La journe de travail est rglemente chelle de la socit ... Il en est de mme pour la plus grande part du salaire les congs un certain minimum assur dans le domaine du logement ... Il existe une possibilit de changer son emploi ... Il est possible entrer en conflit avec ses chefs sans trop de risque Le licenciement est pas chose trs facile Si individu en question est ni un malfaiteur vident ni un dissident il sera dfendu par sa collectivit et par diverses organisations SI pp 70-71) Le choix du travail mis part ces pseudo-liberts ne sont que des garanties un minimun vital et une protection minimale rien qui apparente de prs ou de loin des liberts Zinoviev oppose ces ersatz de libert aux droits de homme qui ne sont ses yeux rien moins que naturels Les liberts civiques comme il crit sont un produit de civilisation quelque peu luxueux dont le citoyen sovitique ordinaire que faire crasante majorit de la population des pays communistes gure besoin de ces liberts de par son mode exister et est pourquoi elles leur sont refuses On voit comment auteur glisse de ide un contrat esclavage fictif mais cohrent sur le plan rationnel celle un contrat social plus proche de la pense occidentale puisque le citoyen ne renonce pas des liberts fonda mentales Dans ses derniers articles Zinoviev va encore plus loin et tablit des quivalences entre Europe occidentale et URSS du point de vue mme des liberts Le refus volontaire des citoyens occidentaux de porter un jugement libre peut se comparer au refus volontaire des citoyens sovitiques tre libres sous autres rapports NLEF 41 Les liberts au sens occidental sont mises sur un mme plan que les liberts au sens des socits communistes ibid. 42) Ainsi vacuation des concepts de politique et de droit conduisent Zinoviev offrir une caricature de philosophie politique adapte un monde dcrit comme totalitaire mais non prsent comme tel Dans ce jeu paradoxal la libert condition ncessaire au contrat disparu tre libre Est comme Ouest reprsente soit le rsultat un effort soit un privilge soit un coup de chance ibid. 131) difice zinovinien repose sur une double base celle de la normalit et 731

HISTOIRE DE URSS celle de la volont La normalit sociale nous venons de la dcrire est celle que auteur entend dcouvrir derrire un tat aspect monstrueux rejoignant ainsi par une dmarche inverse ceux qui ralistes ou cyniques dans la pense occidentale dcouvrent le monstrueux la force le pouvoir pur derrire tat de droit La volont chez Zinoviev est abord celle du choix initial de entre en esclavage est aussi une volont permanente Comment dfinir une telle pense Les visions contradictoires sur les quelles nous avons sans cesse but nous font entrevoir un axe double une part Zinoviev renoue avec la tradition russe de cole historique tatiste qui voyait dans tat russe le moteur du progrs et la seule structure qui mer geait du chaos originel Zinoviev continue appliquer sa fa on cette image tat sovitique Mais doublant cette pense autoritaire nous trouvons une structure mentale totalitaire une sorte de lninisme invers confondant socit et tat en un tout indiffrenci et lgitim par lui-mme Les contradictions que nous avons releves double pouvoir contrat social et esclavage expliquent par cette double vision Le ddoublement et les rles Les questions poses par Zinoviev convergent toutes vers un thme central qui est le rapport entre individu et la collectivit La socit communiste est selon lui le rgne du communautaire et ralise le principe selon lequel le col lectif prime individu Le domaine priv est matriellement absorb Mais extension du collectif va encore plus loin expliquant que naturellement homme est capable de tout Zinoviev crit Ce que on per oit comme venant de homme lui-mme est en fait que la rflexion des restrictions sociales dans la conscience et dans la conduite des individus22 Certes cette phrase pourrait tre lue comme une banalit sur la seconde nature sociale de homme Mais nous croyons elle signifie davantage pour Zinoviev individu est pas seulement cras il est annihil ide de individu comme reflet mot cl dans idologie lniniste est fonda mentale chez Zinoviev homme est que le reflet de ses semblables Un texte rcent confirme cette interprtation Zinoviev voque des doubles imaginaires que entourage de individu cre sa place et ajoute ceci De fait les gens ont affaire dans leurs relations mutuelles non pas des per sonnes relles il en existe pas mais leurs doubles socialement signifi catifs ... est pourquoi il arrive que nos frres connaissent presque mieux que nous nos penses et nos desseins secrets et ils voient littralement tra vers nous23 individu est dot potentiellement de tous les traits psychologiques possibles NLEF 96 et ce sont les circonstances objectives qui le poussent plutt vers un rle que vers un autre individu comme nous 732

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avons dj not est projet dans un tat fantomatique et originel de potentia lit non ralise Seul existe son rle social autre bout de la chane la collectivit ou la socit investit de traits individuels Avant tout la confusion entre le public et le priv est totale ce qui bien sr est un idal de la doctrine totalitaire Mais au lieu tre un monstre terrifiant et anonyme le pouvoir est dcrit comme proche de ses sujets minemment dmocratique dans son fondement mme ce qui se traduit dans les rapports personnels entre dirigeants et subordonns CR 180 Remarque intressante pour que des liens personnels soient en mme temps des liens politiques comme par exemple dans les relations fodales) il faudrait ils soient fonds sur le droit Ici ils doublent un pouvoir illimit dans son principe De la mme fa on Zinoviev crit que la direction collgiale lgalise action du pouvoir ibid. 256) elle en limite arbitraire L encore observation ne manque pas de vrit si on reconsidre histoire du PCUS depuis la mort de Staline et mme de son vivant mais elle introduit une ide de droit public dans ce qui est une complicit la limite est la totalit communiste qui devient unique individu agis sant selon des directives 24 dont le contenu importe peu mais dont le rle est orienter cette volont massive vers action La menace communiste dans le monde est dcrite comme une force diabolique uvre quelque chose comme un cancer plus normal que le corps sain dot intelligence et de volont identification entre individuel et le collectif est pas nouvelle en URSS Aux dbuts du rgime notamment elle tait de rgle le Parti engageait totale ment individu et se dotait de ses traits individu devenait un rle social dsincarn Un idologue des annes 1920 pouvait crire ainsi sans aucun humour volontaire que le proltariat ne saurait admettre la grossire immixion de la sexualit dans ses relations intimes de classe 25 Le rsultat de cette identification est une curieuse galerie de portraits qui appartient Zinoviev et qui ne reprsente ni des types sociaux paysans etc.) ni des types humains avare...) mais des lois de la socit personnifies on trouve ainsi dans Les hauteurs bantes le Bavard le Pen seur Double-jeu le Calomniateur le Prtendant le Barbouilleur etc auteur en explique ailleurs Je dcidai de faire des lois de existence des personnages actifs de montrer les sentiments ils prouvent dans notre socit. premire vue il agirait donc de personnifier des abstractions sociologiques ce qui apparenterait une allgorie En fait auteur nous livre la cl de sa dmarche dans le passage que voici Mon ide est que dans une collectivit humaine suffisamment grande toutes les qualits et tous les dfauts que on juge inhrents homme sont personnifis sous aspect de fonctions de personnes ou de groupes de per sonnes qui les remplissent comme il agissait de fonctions appartenant une espce de gigantesque super-personne CR 79) est inverse une allgorie Ce que Zinoviev prend pour des abstrac tions qualits et dfauts ce sont autant de traits individuels Ce il croit tre 733

HISTOIRE DE URSS des personnifications les fonctions sont ces mmes traits tendus ensemble de la socit Sa vision du social parat incapable de concevoir des abstractions et procde seulement par gnralisation de traits concrets ce qui est loin tre la mme chose On comprend mieux ds lors pourquoi le cauchemar social de Zinoviev est fait de rptition et uniformit Comme on le sait son monde est extraordinairement rptitif et ses personnages se multiplient infini telles des sil houettes de papier dcoup est par la rptition que Zinoviev accde non pas abstraction mais la perception de ensemble de la socit comme si la superposition images identiques finissait par crer une illusion paisseur On peut certes soutenir que cette uniformit est image du monde sovitique mais condition de se rappeler que tout uniforme est une cration artificielle charge de singulariser une catgorie Le naturel lui ignore uniforme et celuici relve plutt de univers mental totalitaire que de tat de nature identification entre individuel et le collectif fait de la socit zinovivienne une seule et grande famille et maintes expressions employes par auteur confortent cette comparaison Comme la famille cette socit ignore indpendance et la libert de individu elle forme pour citer Hegel qui crit propos de la famille) un tout thique mu par instinct naturel26 Mais chez Zinoviev cette thique devient ngative amour familial se change en haine et en envie la vision enfantine en un cauchemar Les limites de cette analyse ne permettent pas de conclure sur une pense qui du reste est sans doute destine voluer Si nous en avons relev les contradictions voire les trangets est que nous semble-t-il elles font clater au grand jour certaines structures mentales trs rvlatrices du monde sovitique Pour essentiel cette pense ne cesse de mler des archasmes la moder nit de concevoir le moderne en termes archaques ou inverse pour reprendre les analyses de Louis Dumont sur les phnomnes totalitaires27 exprimer une aspiration un monde archaque partir de prmisses modernes Ainsi en est-il croyons-nous de ce jeu de cache-cache avec les concepts politiques de cet tat qui tantt identifie avec la socit et tantt en dtache de cette socit qui oscille entre entit organique et la somme mcanique entre la communaut primitive et appareil surdvelopp de la contradiction entre le naturel et le social de image un progrs pens en termes immobilisme des rapports ambigus entre individu et la collectivit Les rfrences aux penseurs occidentaux que nous nous sommes permises avaient pour objet ni de rfuter Zinoviev ni de le situer dans leur ligne mais de nous aider dissquer des formes de pense qui leur sont radicalement ht rognes et qui ne peuvent se comprendre que dans le contexte russe et sovi tique Les ingrdients russes en effet hritage slavophile tradition autocratique faiblesse de la pense politique scientisme thique etc.) se mlent chez Zinoviev des formes de pense totalitaires lninistes dont en en dmar quant il reproduit des structures profondes Se rvoltant contre le sovitisme Zinoviev en franchit et refuse lui-mme de franchir les limites au-del desquelles il cesserait en tre partie prenante 734

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Cette rbellion morale qui est au point de dpart de son uvre interdit vi demment voir une apologie du totalitarisme Mais cette vision de intrieur ne doit pas tre prise davantage pour une thorie des ralits sovi tiques ou du communisme Bien plutt elle constitue une extraordinaire intro duction univers mental qui prsid instauration du rgime communiste qui accompagne dans son histoire et qui comme le montre uvre mme Alexandre Zinoviev dborde le cadre strict de son idologie officielle Wladimir BERELOWITCH CNRS

NOTES Alexandre ZINOVIEV Le communisme comme ralit Paris-Lausanne Age homme 1981 26 cit infra CCR) ZINOVIEV Nous et Occident Lausanne Age homme 1981 Ill cit infra NEO) Nous nous appuierons sur ensemble des crits thoriques de ZINOVIEV Le communisme comme ralit op cit. et ses recueils articles Sans illusions Lausanne Age homme 1979 cit infra SI Nous et Occident op cit Ni libert ni galit ni fraternit Lausanne Age homme 1983 cit infra NLEF Mais uvre de Zinoviev forme videmment un tout et il nous arrivera de citer ses uvres plus littraires Cet article t crit en automne 1984 Les interviews et crits rcents Alexandre Zinoviev confirment nous semble-t-il ses ides-forces en les accusant extrme Les hauteurs bantes Lausanne Age homme 1977 pp 32-33 et pp 42-45 CCR 69 soulign par nous) ce sujet voir Alain BESAN ON Les origines intellectuelles du lninisme Paris CalmannLvy 1977 Herbert SPENCER Essays Londres 1868 vol pp 391-392 Notes un veilleur de nuit Lausanne Age homme 1979 SI pp 134-135 et CCR pp 166-171 Par exemple NEO 57 10 Par exemple CCR pp 73-74 11 Par exemple NELON Essai philosophique sur le gouvernement civil dans uvres tome VI Paris Louis Vives 1954 54 12 HEGEL La raison dans histoire Kostas PAPAIOANNOU d. Paris Coll 10-18 142 13 CCR 69 soulign par nous) 14 CCR 174 soulign par nous) 15 Emile DURKHEIM Textes Paris ditions de Minuit 1975 171 16 CCR 186 soulign par nous) 17 Ibid. 237 soulign par nous) 18 Publi en russe Nasej junosti polet) cf 29 Trad frse Le hros de notre jeunesse Lausanne Age de homme 1984 19 Thomas HOBBES Leviathan Paris dition Sirey 1971 224 20 NLEF 49 Le mot russe est sdeika 735

HISTOIRE DE URSS 21 SI 71 soulign par nous) 22 CCT? 77 soulign par nous) 23 7VL pp 100-101 soulign par nous) 24 CCR pp 261-264 Le terme russe ustanovka signifie chez Zinoviev davantage une directive est une sorte de finalit sans fin un engagement impratif et total mais vide et changeant 25 ZALKIND Revoijucija molode La rvolution et la jeunesse) Moscou 1924 76 26 HEGEL op cit. pp 143-145 27 Cf son tude sur La maladie totalitaire dans Essais sur individualisme Paris di tions du Seuil 1983 pp 132-164

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