LES CHACRAS

LANATOMIE OCCULTE DE LHOMME

Michel Coquet
Editions Dervy

Table des matires

Prologue 3 La cration 8 Apparition des centres 16 Le corps vital et les nadis 20 Centres psychiques et glandes endocrines 25 Le centre sacr 34 Le centre de la rate 40 Le centre solaire 42 Le centre cardiaque 47 Le centre laryng 55 Le centre frontal 62 Le centre coronal 68 Les systmes nerveux 74 La colonne vertbrale 79 Le cerveau 82 Le sang 85 Les centres et linitiation 88 Kundalini et centres psychiques 90 Centres de force et sacrements dans lglise 93 Les centres et la gurison 97 Les centres dans lApocalypse de St-Jean 99 Les sphiroth et les centres 102

Les pouvoirs psychiques des centres 112 La science du souffle en Occident 117 Laura 123 La transition 129 Conclusion 133

A ma mre

Il est dur de quitter les voies familires et prsentes pour retourner aux anciennes, car les apparences sont dlicieuses et linvisible est incroyable. Herms Trismgiste.

PROLOGUE Les Orientaux ont dvelopp au cours des millnaires un esprit d'introspection et leur prrogative fut le pouvoir d'approfondir leur nature invisible et d'en percer les subtils secrets. Des sicles de rgime strictement vgtarien et d'asctisme mystique leur ont donn un temprament lthargique les prdisposant la mditation et la contemplation. Il n'est donc pas tonnant que notre frre oriental ait appris bien des choses que nous ignorons encore sur les fonctions de la contrepartie spirituelle de l'homme physique. L'Occidental, quant lui, agit moins par la mditation que par l'action et la rflexion. Son mental dynamique, voire turbulent, lui permet une approche de la connaissance plus rationnelle, ce qui contribua au dveloppement de la science moderne. L'Occidental est donc surtout crateur de civilisation, alors que son frre oriental fut surtout un crateur de religion. Ces deux grands continents apprirent chacun les leons ncessaires leur panouissement et dvelopprent les qualits de leur expression raciale respective. Les qualits et les dfauts qu'ils dvelopprent peuvent tre d'une manire gnrale ainsi dcrites : l'Oriental devint un ascte souvent extrmiste dans sa pratique religieuse et l'Occidental, s'tant pris d'une science sans conscience, devint une machine sans me et prostitua ses dcouvertes des intrts personnels. Si religion et science vcurent heureuses et unies dans la lointaine Antiquit, il en est tout autrement de nos jours. Un rel effort est ncessaire afin que notre petite pierre vienne s'unir aux efforts des gens de bonne volont et qu'ensemble nous construisions une magnifique pyramide offrant comme aux temps jadis son mysticisme scientifique et sa science religieuse, car jamais l'un n'a vcu sans l'autre. L'homme est matire et esprit ; cette vrit donna naissance la science et la religion. On conoit donc l'absurdit de supposer un seul instant que le corps puisse survivre sans la prsence permanente de l'esprit ou, en d'autres termes, que la science puisse s'lever sans conscience.

Ainsi notre effort, aussi modeste soit-il, est d'unir nouveau ce que les hommes ont voulu sparer : l'me et son mcanisme. Nous reconnaissons cependant qu'un dessein sous-jacent avait peut-tre prvu ce droulement et que de cette faon un aspect positif ait germ et port ses fruits. Ainsi, le rationalisme occidental a certainement contribu viter les excs d'un mysticisme fanatique, superstitieux, voire fantaisiste, et la contemplation orientale, mme dans ses excs, a permis de dmontrer de faon exprimentale la puissance de la volont sur le corps et galement de faciliter une tude approfondie de l'ontologie grce au dveloppement et l'application de facults psychiques et spirituelles comme moyens d'tude et d'introspection. Comme nous pouvons le constater, l'Orient s'attache (ou ragit) aux causes et aux forces (l'esprit), alors que l'Occident centre surtout son intrt sur le monde phnomnal, celui des effets et des formes (les corps). Les Matres de Sagesse orientaux et occidentaux, sachant cela, ont donc mis au point des systmes religieux, mystiques et initiaques conformes aux capacits de chacune de ces races afin de permettre un panouissement intrieur de lhomme et surtout d'viter les risques nombreux dus certaines techniques psycho-physiques qui, si elles s'avrent utiles pour certains, peuvent rester inefficaces, voire dangereuses, pour d'autres. Il semblait donc intressant de synthtiser en un tout harmonieux le visible et l'invisible, afin de mettre la porte du lecteur un condens permettant une approche simplifie se rapportant cette branche de la Yoga connue en Inde sous le nom de Laya Yoga, ou Yoga des centres. Cependant, nous n'avons aucunement l'intention d'enseigner ou de conseiller une technique ou une mthode quelconque, tant donn que chacun doit tre mme de dcouvrir sa propre cole traditionnelle, celle qui rpond le mieux ses aspirations du moment. Du Laya Yoga, nous ne garderons donc que l'tude particulire sur les centres psychiques ou akras. Bien des tudiants avancs sur le sentier mystique ont lis l'accent sur le fait que l'homme vritable n'est pas ensemble de ses corps denses ou subtils, mais qu'il est avant tout un Soi Divin faisant partie intgrante d'un grand Tout, je dirai mme d'un Absolu. De nombreux auteurs initis ont trait de ce Soi Divin avec loquence et connaissance .cependant, moins nombreux sont les chercheurs qui ont approfondi le corps thrique, corps d'nergie unissant le corps physique au Soi divin, permettant ce dernier d'influencer et de trans-lettre son dessein la forme terrestre afin que l'intention divine puisse finalement s'exprimer sur la terre travers une personnalit rendue parfaite et s'exprimant n puissance, en amour et en sagesse. Les Matres de la connaissance insistent particulirement sur le fait que ce corps thrique ou vital est le responsable de nombreuses maladies et que sa reconnaissance par la science permettrait un progrs spectaculaire dans le domaine de la mdecine. L'tude du corps thrique est reste depuis longtemps le domaine rserv de l'lite des clairvoyants initis, je parle bien entendu des vritables Initis dont la vision dbouche sur un autre plan de conscience que celui des voyants tout juste capables de percevoir les fantasmagories de l'astral infrieur, refuge des fantaisies, des dsirs inassouvis, des mirages. De ce fait, peu nombreux sont les tudiants capables de savoir que tel ou tel centre psychique de leur corps thrique est hyperactif ou au contraire hypo actif.

Nous avons donc cherch combler cette lacune car, contrairement la croyance, peu de gens sont de vritables clairvoyants, et pour cela nous avons pris comme point de dpart la grande loi cosmique qui veut que le corps physique soit l'exacte reproduction de son archtype vital. Ce corps est, nous le verrons en dtail, constitu d'un ensemble de fils d'nergie trs finement entrecroiss. Lorsque plusieurs de ces filaments d'nergie se croisent au mme endroit, cela cre un centre radiant de force concentre que nous appelons un centre psychique et que les Orientaux nomment akra (roue) ou padma (lotus) en raison du fait que, peru par clairvoyance, un centre, s'il est inactif, ressemble une simple roue, et s'il est actif, prend l'apparence d'une fleur de lotus panouie et irradiante, constitue de plusieurs ptales de diffrentes couleurs, ces couleurs n'tant que les manifestations des taux de frquence vibratoire de l'nergie des ptales du centre. Les occultistes et les mystiques des anciennes traditions acceptent l'ide que l'homme est n lumire et qu'au cours du temps cette lumire s'est peu peu voile mesure que l'homme a dvelopp des corps de moins en moins subtils, jusqu' devenir l'homme terrestre que nous sommes maintenant. Cependant ce corps est entirement construit sur le moule du corps vital, ses nerfs sont la reproduction des filaments d'nergie du corps vital. De mme, chaque centre psychique s'est au cours du temps extrioris physiquement sous la forme d'une glande endocrine (c'est--dire scrtion interne). Bien entendu, l'tude des glandes et la parfaite comprhension de leurs diffrentes fonctions ne permettront jamais de remplacer la connaissance acquise par la vision intrieure, mais il reste possible, en approfondissant la nature de nos penses, en dterminant quelles sont nos qualits ou nos vices, nos tendances les plus secrtes, nos traits de caractres, nos idaux, de dfinir, par la connaissance des qualits des glandes elles-mmes, lesquelles sont dvelopper ou au contraire rgulariser. Bien entendu cette recherche n'est pas toujours facile car un vice ou une qualit sont souvent dtermins par l'interaction de plusieurs glandes. Il convient donc de faire soi-mme l'tude ncessaire, l'auteur ne faisant ici que donner les outils. Nous allons prendre un exemple trs simple. Une personne hyper-active dans la vie quotidienne, toujours nerve, ne tenant jamais en place, trs motive de surcrot, mais ayant une bonne sant et une bonne ossature ainsi qu'une grande vitalit intellectuelle, pourra prsumer avec un bon pourcentage de chance qu'elle appartient la catgorie des hyperthyrodiens (il existe bien d'autres signes que chacun pourra dcouvrir). Dans un tel cas, il faut tudier et mditer sur le centre correspondant ou plutt sur les qualits de sa nature (et non pas sur le centre lui-mme), puis essayer de conformer sa vie et ses penses au dessein du centre, qui ici sera le centre laryng, afin de les harmoniser avec lui. Ainsi, en changeant la nature de nos penses, nous pouvons remdier aux problmes psychologiques et physiques, tant il est vrai que l'nergie suit la pense ou, comme l'affirment les mystiques, que la pense est cratrice. Nos penses quotidiennes, surtout lorsqu'elles s'expriment avec une grande proportion de libre arbitre ou, en d'autres termes, lorsque notre conscience objective agit par sa propre volont, affectent, selon l'intensit de nos motions, les centres psychiques majeurs, les inhibant ou les stimulant. Nous savons que ce sont ces centres de force qui envoient certaines nergies qualifies dans toutes les parties du corps par l'intermdiaire des systmes nerveux, systmes importants puisqu'ils vont eux-mmes agir et conditionner tout le systme endocrinien. Les glandes

endocrines si elles sont inactives causeront des tares gntiques importantes, actives elles produiront des facults extraordinaires ; par exemple un crtin auquel on administre de la thyroxine pourra redevenir normal. Les glandes agissant les unes sur les autres dterminent donc chez l'individu son temprament, son caractre et sa personnalit, ainsi que ses facults tant physiques que spirituelles, le courant sanguin tant porteur, via les hormones, de forces et d'nergies prdominance constructive, ou au contraire destructive. Bien entendu, il ne s'agit pas de croire qu'il existe de bonnes et de mauvaises glandes, car toutes sont d'gale importance, mais les bons effets rsulteront de glandes parfaitement actives et les mauvais de glandes inactives. Notre tude portera donc tout spcialement sur le triple instrument de l'me, savoir : Les sept centres majeurs de force, systme qui, vu sous l'angle circulatoire, est gouvern par la lune. Les trois systmes nerveux, le crbro-spinal, le sympathique et le priphrique que l'on dit rgis par Vnus. Le systme endocrinien qui est l'extriorisation la plus dense des deux systmes prcdents et qui est gouvern par Saturne.

En ce qui concerne le nombre des centres importants, j'ai confront des thses quelque peu diffrentes. Les Orientaux et les thosophes mentionnent sept centres d'importance majeure : le centre coccygien, le centre sacr, le centre solaire, le centre cardiaque, le centre laryng, le centre frontal et le centre coronal. L'cole Shingon japonaise omet le centre sacr et donne le centre des paules et les deux centres situs sur chaque genou. D'autres coles unissent en un tout la pinale et la pituitaire. Toutes ces thories sont bonnes mais procdent simplement de techniques diffrentes. Il semble en dfinitive qu'il y ait douze centres psychiques : les sept majeurs cits ci-dessus, plus le centre thrique de la rate (diffrent du centre sacr), une partie spirituelle l'intrieur du coeur physique, les parathyrodes comptant pour deux, et l'alta-major. Les autres centres mentionns dans les crits orientaux sont mettre dans la catgorie des centres moyens ou mineurs. J'aimerais nouveau prciser au lecteur non averti qu'en ce qui concerne le choix d'une mthode pour apprendre stimuler les centres et le corps psychiques, il est impratif de prendre conscience que la vie citadine et la pollution qu'elle implique peut apporter de nombreux dangers ceux qui, contre toute prudence, s'adonnent des techniques spcifiques sur les centres situs le long de l'pine dorsale. On peut affirmer que, de nos jours, un disciple sur mille nat avec des conditions karmiques favorables cette forme d'ascse, qu'il s'agisse de son pays de naissance, de sa condition sociale ou de son vhicule physique. Il est vital de savoir qu'une trs longue prparation est ncessaire avant d'tre mis en prsence d'un instructeur clair et une vie n'est pas toujours suffisante. Pour cela, il existe en Occident des coles traditionnelles parfaitement comptentes qui vitent avec sagesse tous les excs et prennent en considration les conditions difficiles et contraignantes de notre socit. Dans de telles coles, un enseignement non sectaire et non dogmatique est propos l'aspirant, ainsi qu'une technique initiatique quilibre et harmonieuse, afin que des valeurs

nouvelles imprgnent toutes ses penses et lui permettent d'exprimer, grce une personnalit magntique et bien intgre, le dessein de son me. Cette condition est essentielle avant que ne soit entrepris un entranement purement psychique, l'cole lui enseignera les raisons profondes qui le poussent vouloir progresser vers un objectif qui n'est pas toujours reconnu, elle posera la question du juste motif laquelle devra rpondre le nophyte selon sa propre vision, et cela avant de pouvoir parcourir le sentier difficile de la rintgration ; enfin elle insistera sur la notion fondamentale du SERVICE. Si tout cela est parfaitement compris et ralis, les exercices spirituels de concentration et mditation donneront rapidement de fructueux rsultats. L'intention de cet essai est de rendre accessible dans la mesure du possible une connaissance qui trop longtemps est reste voile par une terminologie orientalise qui le plus souvent n'avait d'intrt que pour l'lite intellectuelle des familiers du sanskrit. Le lecteur doit tre prvenu que l'auteur de ces lignes ne revendique que bien peu des connaissances donnes dans cet ouvrage. Une petite partie lui fut communique partir de l'enseignement de l'cole Shingon (secte sotrique et tantrique nipponne) par l'intermdiaire d'un matre de Kyudo (tir l'arc Zen). Matre Masahiko Tokuda ; qu'il en soit ici affectueusement remerci. D'autres connaissances viennent du Matre de Sagesse Djwal Khul mieux connu sous le pseudonyme du Tibtain , qui aida la compilation de la Doctrine secrte de H.P. Blavatsky et l'uvre non moins exceptionnelle transcrite par A.A. Bailey. D'utiles informations m'ont galement t donnes par l'Eglise Catholique Librale dont l'un des vques fondateur fut le grand clairvoyant Mgr C.W. Leadbeater qui l'on doit un exceptionnel ouvrage sur les akras. Enfin, les donnes traditionnelles hindoues concernant les akras ont t tires des ouvrages les plus srieux tels que ceux d'Arthur Avalon, du Lama Anagarika Govinda, d'Aurobindo, de Tara Michal et de Jean Herbert. De tout cela, une synthse s'imposait afin de permettre une approche plus pratique qu'intellectuelle des centres psychiques.

 Au commencement, le Verbe tait et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu. Saint Jean I, 1.

LA CRATION Pour comprendre la nature de l'homme et de ses centres spirituels, il est indispensable que nous mettions quelques ides simples concernant les forces qui entrent en action dans le processus de la cration plantaire. Cela nous permettra de saisir plus aisment la nature de ces mmes forces entrant dans la composition de l'entit humaine. Cette petite mise au point abordera uniquement la manifestation archtypale triadique de Dieu et de l'homme, trinit que l'on trouve la base de toute religion ou tradition. Cela nous permettra aussi de saisir l'importance de l'aspect triadique. On gardera galement l'esprit que l'nergie primordiale (Akasha ou Nos) est double en nature mais triple en manifestation, et qu'une fois diffrencie en ondes multiples (prana) dans l'univers visible, elle agit par un systme harmonique, selon un grand clavier cosmique de quatre-vingts octaves commenant par deux vibrations la seconde, et finissant la dernire octave par des trillions de vibrations la seconde. Les octaves constituent non seulement un ensemble de notes, mais aussi un ensemble de manifestations. C'est ainsi que les dix premires octaves produisent les sensations du toucher et de l'oue, des manifestations qui peuvent tre senties et mmes vues et les manifestations du son. Les octaves suivantes 1donnent d'autres manifestations, et ainsi de suite, d'un bout l'autre des quatre-vingts octaves du clavier cosmique 2. Dieu, origine de toutes choses Quelle que soit l'interprtation que chacun puisse faire du terme de Dieu, elle restera toujours limite par celui qui cherche en connatre la nature. Il peut tre considr soit comme absolu, soit comme nant, selon qu'il se manifeste ou non. Mais, puisque Dieu est infini, il est tout naturellement indfinissable. Pour avoir toutefois une certaine ide de cet tat divin non manifest, nous allons emprunter quelques lignes au Rig Veda, l'une des plus anciennes critures sacres hindoues cherchant dcrire l'tat antrieur la cration : Il n'y avait alors ni entit, ni nant ; l'atmosphre n'existait pas, ni le ciel qui est au-dessus. Qu'est-ce qui enveloppait ? O, dans quel rceptacle ? Etait-ce l'eau, l'abme profond ? Il n'y avait, alors, ni mort, ni immortalit ; il n'y avait pas de distinction entre le jour et la nuit ; tant Un, cela respirait calmement, dans l'indpendance ; il n'y avait rien de diffrent de lui ou audessus de lui. L'obscurit existait ; l'origine enveloppe de tnbres, cet univers tait une eau que l'on ne pouvait distinguer.

Cette existence unique et sans forme est appele dans la Kabbale Ain Soph Aur , la lumire sans limite. Elle fut aussi appele l'ocan de pouvoir inactif du crateur, ou encore la cause ternelle et absolue de tout ce qui est et demeure. On reprsente cet tat par un cercle, symbole d'ternit, avant que n'apparaisse le point, au centre. On peut comparer cet espace non diffrenci la cleste Vierge universelle, la Mre de toutes les formes venir, que Platon nommait L'Ame du Monde . Cette grande substance 3en attente est appele en Inde Aksha, et les Rose-Croix lui donnent le nom de Nos. Premire union Pre-Mre Lorsque arriva la fin des tnbres et du repos, Dieu, la conscience de celui de qui rien ne peut tre dit, mit une expiration cosmique. Le premier souffle du Verbe, le Fils. On peut imaginer Dieu soufflant dans une paille l'intrieur d'une coupe emplie d'eau, l'eau serait la substance en attente, et le souffle d'air la vitalit du souffle du divin crateur. A cette action, nous pouvons associer cet extrait de la Gense : Et Dieu dit : Que la lumire soit et la lumire fut 4 Lorsque ce premier souffle de Dieu heurta la substance akashique, cela provoqua une pulsation, la premire vibration et le commencement d'un certain rythme rotatoire 5duquel procdrent tous les cycles de la manifestation. On peut conclure de cette premire action : Que deux forces divines diffrentes, venant d la deuxime personne et de la troisime personne de la Trinit, sont l'uvre pour construire les diffrentes matires de l'univers. La premire de ces forces fournit la premire matire ; puis agit la deuxime force qui produit les atomes de chacun des mondes crs (par exemple : de la pense, des motions, le monde physique). La premire force, parce qu'elle est aussi l'origine de la vie, oblige les atomes de base de chaque monde se combiner les uns aux autres, pour former comme des toffes de plus en plus paisses 6. L'Akasha, qui n'a pas encore t touche par la volont active de Dieu le Pre, est une substance sombre. Lorsque sonne le Fiat crateur, l'Akasha devient de faon plus relle ce qu'elle est suppose reprsenter. En effet, sa racine Kas signifie rayonner et possde ce moment le sens d' Aether donn l'espace par les mystiques et savants modernes. Et c'est seulement ce moment que lui conviennent les expressions de Saint-Esprit pour les chrtiens gnostiques, Mysterius Magnum pour les alchimistes, ou Lumire Astrale pour les martinistes. A partir de ce moment, on peut visualiser le symbole du cercle avec au centre un point positif rayonnant. L'Unique s'est maintenant ddoubl, la matire inerte (Akasha) a t touche par son souffle (Prana), et de cette union apparatront plantes et humanits. L'esprit pur de Dieu est dsormais au centre de toute EXISTENCE , comme source de vie produisant tout ce qui est convenable au dessein cosmique. Avant de progresser plus avant dans la Trinit, dfinissons les deux natures complmentaires dont nous venons de parler, c'est--dire Dieu le Pre, le point au centre de la sphre, et Dieu la Mre, la sphre elle-mme. Le Pre ou Esprit Divin (1er Logos) Cette premire apparition de Dieu lui-mme au sein de toute manifestation est appele le feu lectrique du Pur Esprit. C'est le UN, la monade de Pythagore qui contient tout en elle. Cette

tincelle divine en chaque homme se manifeste par la volont et le centre qui lui correspond est le centre coronal. Le symbole du Pre ou feu lectrique est une ligne verticale (pine dorsale) coupant une sphre en deux parties ; c'est le rayon de lumire divine pure descendant du ciel sur l'ocan d'Aether (ou d'eau) qui attend d'tre fcond. La Mre ou Matire Intelligente (3me Logos) Cette nergie passive est appele le feu par friction de la Mre ; cela se rapporte au feu dans la matire, car il brle par friction et acclre le taux vibratoire de la rotation des sphres 7leur action rciproque produisant la friction les unes contre les autres. Cette friction entre tout ce qui est de polarit oppose (Esprit-matire) devient le champ d'exprience des diffrents rgnes apparaissant sur une nouvelle plante, allant du minral le plus simple jusqu' l'homme. Chez ce dernier cependant, la plus haute manifestation du feu par friction a lieu lorsque les nergies du centre frontal et du centre laryng se combinent et fusionnent. Le symbole de la Mre est reprsent par une ligne horizontale l'intrieur d'un cercle et correspond dans l'homme au centre frontal. L'union cosmique du Pre et de la Mre A ce stade de notre tude, on est en droit de se demander pourquoi il fut ncessaire l'nergie de l'Esprit de pntrer dans la substance de la matire. Prenons donc une image simple mais qui en dira plus qu'un long et complexe commentaire : cette image est celle de l'lectricit, que tout le monde connat. Nous savons tous que, pour produire de la lumire, il faut mettre tout prs l'un de l'autre un fil positif (le pre) et un fil ngatif (la mre) ; cependant, ils ne doivent surtout pas se toucher au risque de provoquer un court-circuit. Ils sont donc uniquement rapprochs et maintenus courte distance l'un de l'autre pour que la polarit de l'un agisse sur la polarit de l'autre et inversement, chacun cherchant attirer l'autre dans son champ d'activit. Comme ils s'attirent mais ne peuvent s'unir, une tension va finalement tre engendre : c'est ce que nous appelons le feu par friction, et cette friction va finir par chauffer le fil de la lampe jusqu' le rendre lumineux. On peut dire par analogie que lorsque l'homme est dans le noir absolu il est incapable de lire ou d'exprimenter et ne peut donc acqurir aucune connaissance avant la venue de la lumire. L'illustration de la lampe reprsente l'unit humaine, le fil positif tant assimilable l'esprit, et le fil ngatif au corps. L'union de ces deux forces dtermine les expriences humaines bases sur le dualisme du monde manifest. De cette exprience terrestre (symbolise par la croix ou l'union des deux lignes verticale et horizontale), natra la lumire, c'est--dire la conscience au sein de la forme qui, de faon lente et progressive, va s'individualiser en passant par les quatre rgnes de la nature, jusqu' devenir une me-personnalit puis un Soi divin rintgr dans le cinquime rgne, celui des tres devenus parfaits. Ce troisime lment, ou Fils, par lequel apparat la lumire, n'est cependant pas une cration nouvelle. Dans l'exemple de la lampe, on ne peut pas dire que l'lectricit tait absente, en fait elle tait partout dans la pice, il s'agissait seulement de runir les conditions voulues pour qu'elle se

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manifeste. Dans l'homme, le fil qui s'chauffe et s'illumine est la personnalit exprimant les qualits de l'me qui taient latentes dans le premier souffle de Dieu et que l'enfant aspire lorsqu'il pousse le premier cri. C'est de cet enfant n du Pre et de la Mre que nous allons maintenant parler. Le Fils ou Feu Solaire (2me Logos) Le Feu Solaire 8est le mlange du feu de la matire et du feu lectrique. Cela se traduit par l'apparition dans le temps et l'espace d'une personnalit cherchant manifester les attributs de son me. Ce qui est instinctif devient alors conscient et la personnalit peut dsormais s'lever vers son Pre, rintgrer le foyer avec une grande richesse d'expriences dont la plus sublime est celle de l'acquisition de la conscience du Soi divin. C'est l le symbole du fils prodigue dans la bible. Le rapprochement dans l'espace de la volont divine au sein de la matire a produit le systme solaire objectif, le Christ Cosmique, dont la caractristique est l'amour et dont la nature est sagesse spirituelle. Dans l'tre humain, l'esprit-matire, ou plutt la vie et la forme, donne naissance l'me-personnalit qui est le produit de l'exprience humaine travers le monde des formes et qui manifestera un jour sur le plan terrestre l'amour et l'intelligence. Cette me, pourtant, n'est que le vhicule de l'esprit tout comme le systme solaire n'est que le vhicule du Christ Cosmique. Le symbole gomtrique du feu solaire est admirablement reprsent par un cercle avec au centre une croix, c'est--dire l'union de la barre verticale, l'esprit divin, et la barre horizontale, la matire. C'est ainsi qu'apparat l'homme crucifi dans les quatre lments de la matire. Lorsque l'homme s'lve au-del des forces attractives des quatre lments et ralise le Soi divin, le symbole devient celui d'une rose unique s'panouissant au centre de la croix. La Rose-Croix devient alors le symbole de la perfection ralise. L'homme tel que nous le connaissons est donc le rapprochement de la vie et de la forme dont le rsultat est la cration d'un fils de Dieu individuel ou d'une unit de soi divin, rplique exacte d'un grand fils de Dieu (Krishna, Bouddha ou Christ). Dans l'humanit actuelle, la lumire est sous le boisseau, c'est--dire enfouie sous le voile de la matire dense ; l'exprimentation multiple des opposs (actif-passif) amnera cette conscience encore inconsciente d'elle-mme briller d'un tel clat que les hommes eux-mmes en seront tmoins et, l'gal d'un Mose ou d'un Jsus, ils deviendront des soleils radiants et resplendissants. Chaque homme, chaque femme aspire cet tat qui ne surviendra que lorsque chaque cellule de son corps deviendra une sphre de gloire rayonnante, une lumire de feu et une source de radiation magntique. Alors Christos, le Moi suprieur, apparatra. Le Verbe doit tre fait chair et se manifester sur le plan physique en tant qu'amour, pouvoir et intelligence. Il n'y a pas de fils unique de Dieu, car tous les fils des hommes ns de l'Esprit sont des fils de Dieu et doivent le dmontrer, comme le dit saint Paul : Toute la cration gmit en travail d'enfantement, en attente de la manifestation des fils de Dieu. (Rom. VIIL) Lorsque l'Ame, le Soi divin se reconnat, des changements prcis commencent s'oprer et une vitalit croissante est apporte aux sphres de feu flamboyant que sont nos centres psychiques, ce qui fait encore dire Paul, l'initi, que ce corps de feu est le corps incorruptible (I, Cor. XV, 53) et le produit des trois feux que sont la volont (centre coronal), l'amour (centre cardiaque) et l'intelligence (centre coccygien).

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Lorsque la lumire de l'me devient visible (cela se rapporte aux halos de lumire entourant la tte des saints et des yogis) et que la chaleur peut tre ressentie par radiation, la forme, qu'il s'agisse d'un humain ou d'une plante, va tre consciemment utilise des fins spcifiques. Exemple : dans une plante, il s'agira de faire progresser la conscience d'une humanit et dans un homme il s'agira de dvelopper une conscience divine, un Christ intrieur qui brillera d'une gloire ternelle. Ce Christ intrieur naissant dans le cur de l'homme est l'unique nectar d'immortalit ; le Christ y fait ainsi allusion : A moins qu'un homme ne naisse de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu . Ceci se rfre la seconde naissance, l'initiation du baptme mystique ; partir de ce moment, la vision divine apparat et s'tend sans cesse jusqu' atteindre la pleine stature du Christ comme l'exhorte saint Paul (Eph. IV, 13). ... en vue de la construction du Corps du Christ, au terme de laquelle nous devons parvenir, tous ensemble, ne faire plus qu'un dans la foi et la connaissance du Fils de Dieu, et constituer cet Homme parfait, dans la force de l'ge, qui ralise la plnitude du Christ . Le Christ Cosmique nous a dmontr cette perfection en ce qui concerne la famille humaine par l'intermdiaire du Christ historique qui, voil deux mille ans, nous rvla des connaissances du Pre en terme de qualits . Le Christ nous dmontra galement la qualit de l'amour de Dieu (Bouddha en incarne la volont) et ainsi incarnait en lui-mme, dans sa propre perfection, une chose qu'aucun autre fils de Dieu n'avait fait avant lui. Pour rsumer, on peut dire que : A) B) C) La vie est une forme d'existence qui se manifeste au sein de la matire. Cette matire est le vhicule de l'Ame manifeste. Cette Ame est le vhicule de l'Esprit manifest.

La vie du Saint-Esprit (3e Logos) anime les atomes de la matire. La vie du Fils (2e Logos) anime les formes ou agrgats d'atomes. La vie du Pre (1er Logos) anime les formes composites. Ainsi, les trois nadis majeurs 9Ida, Pingala, Sushumna, ou encore Dieu le Saint-Esprit. Dieu le Fils et Dieu le Pre, forment une vie triple que l'on retrouve dans tout ce qui est en haut comme dans tout ce qui est en bas. Akasha et Prana Avant d'aborder l'aspect triadique de Dieu l'intrieur de sa manifestation, l'homme, il serait bon de faire une petite mise au point sur la diffrence entre l'nergie de l'Akasha et celle du Prana qui sont la substance de nos centres psychiques. Lorsque le mouvement dynamique est entr en action, les formes visibles des univers ont commenc vibrer et se transformer. Cette diversit peut tre considre comme une modification du Prana, que ces transformations soient d'ordre physique (nerfs, sang, respir) ou psychiques (conscience, mmoire, etc.). La forme matrielle ou enveloppe de matire du corps dense n'est pas, selon les adeptes de la sagesse, un principe, puisqu'elle est conditionne mais ne conditionne pas. Elle n'est en fait qu'un instrument passif d'autres tats suprieurs et est entirement soutenue et galvanise par les forces vitales du Prana (Nos). D'autre part, c'est la conscience (renfermant potentiellement le dessein de l'Intelligence Divine) qui pntre les fonctions du Prana et dtermine la forme que prendront les manifestations corporelles.

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Cependant, si la force vitale du Prana animateur est partout dans l'atome le plus petit et dans l'espace infini, il n'est pas l'tincelle divine de l'Esprit pur dont chaque me-Personnalit est en possession et qui, au demeurant, reste le vritable archtype divin la perfection duquel tout organisme simple ou complexe tend. Ces notions prliminaires taient essentielles afin de comprendre que les centres psychiques ou akras (roues) sont de la nature de l'Akasha tandis que les courants d'nergie qui les traversent et les vivifient reprsentent la force du Prana. La Corde d'Argent Nous avons vu que Dieu se manifeste de faon triadique. Nous observons un grand nombre de triades dans l'homme tant physique que psychique. La premire expression de la Trinit Divine dont nous allons parler est, pour notre tude, l'une des plus importantes puisqu'elle se situe au niveau du corps vital dans lequel se trouvent les centres psychiques ou akras. Une corde d'argent relie le corps vital ou pranique (positif) au corps terrestre (ngatif). Lorsque cette corde se rompt, la mort apparat et le corps terrestre priv de son principe vital se dsagrge. C'est cet vnement que se rfre le pome de Salomon : Avant que fil d'argent lche. Que la lampe d'or se brise. Que la jarre se casse la fontaine. Que la poulie se rompe au puits. Les Orientaux nomment ce fil thrique le Sutratma. Ce cordon relie le plan le plus lev de la divinit au plan le plus bas du rgne infrieur en passant par l'me-Personnalit aux niveaux suprieurs de la pense et de l'intelligence. La corde d'argent est quelquefois appele le sentier car c'est elle qui nous unit au divin ; elle est ancre dans l'homme dans trois parties importantes : Le premier point, celui du Pre, est situ aux alentours de la glande pinale appele dans la Tradition le trne de Dieu. Ce premier point manifeste l'aspect volont. Le second point se trouve dans le cur et reprsente le Fils symbolis par la grotte de la nativit. Le cur reprsente le centre de l'amour. Le troisime point, appel symboliquement la Mre du Monde , se trouve dans le centre le plus bas situ la base de l'pine dorsale. Il constitue la source de l'activit de la forme et de la matire.

Nous trouvons une seconde trinit dans les trois qualits divines que l'initi doit exprimer parfaitement, la volont, l'amour et l'activit, et dont les organes sont des moyens d'expression : L'aspect volont se manifeste au moyen des organes de respiration. Il trouve une autre expression dans la facult de dormir (l'quivalent du grand sommeil cosmique ou rintgration finale). L'aspect amour se manifeste travers le cur, le systme circulatoire et le systme nerveux. Cet aspect commande le corps thrique et sa facult d'assimiler la vitalit oprant la fois par le sang (force vitale du Nos ou Prana) et les nerfs (force psychique). L'aspect activit se manifeste travers les organes d'assimilation et d'limination. Un autre aspect triadique de l'homme se trouve au niveau de son vhicule physique : La nature de l'Esprit ou expression du Pre se manifeste par le systme nerveux qui anime tout l'homme physique et agit par lui.

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La nature de l'me ou expression du Fils se manifeste grce aux vaisseaux sanguins et au systme circulatoire qui, comme le sang, pntre toutes les parties du corps. La nature physique ou expression du Saint-Esprit se manifeste par la peau et la structure osseuse.

Nous noterons encore une trinit d'expression relative aux organes du corps : La rate, rceptrice d'nergie, est analogue l'Esprit du Pre qui anime. L'estomac, manifestation physique du plexus solaire, est analogue la nature de l'me, intermdiaire entre le haut et le bas. Les organes sexuels, aspect crateur du corps, sont videmment de la nature du SaintEsprit. Dans la tte, nous avons aussi un intressant aspect triadique qui, d'aprs le Tibtain, est d'une extrme importance et devrait faire l'objet d'une tude approfondie : Le cerveau et les cinq ventricules. Le symbole numrique cinq (les cinq sens) est associ au troisime aspect de la Trinit, celui du Saint-Esprit. Les trois glandes directement relies l'me (pinale, pituitaire, carotide) qui, nous le savons, est le second aspect de la Trinit, celui du Fils. Les deux yeux qui correspondent la volont, le premier aspect de la Trinit, celui du Pre. Nous pourrions trouver de cette faon des centaines d'exemples de cet aspect triadique de la divinit s'exprimant travers les diffrentes parties constituant l'entit humaine. Sur le plan qui nous intresse, celui des glandes et des centres, nous pouvons observer que les traits de personnalit et les ractions psychologiques d'un homme dpendent de l'activit et de la relation triadique de certains centres. En voici quelques exemples : Un homme en possession d'une bonne sant, magntique, a sans aucun doute un triangle de vitalit parfait, savoir le centre de l'paule, le centre prs du diaphragme et le centre de la rate. Un homme que l'on voit soumis aux turbulences de sa nature motionnelle et instinctive, en d'autres termes, un simple aspirant sur le sentier, aura les trois centres suivants actifs : le centre coccygien, le centre solaire et le centre du cur. Un homme dirig par sa nature mentale, ou un disciple polaris sur l'intellectuel, aura comme triangle actif : le centre coccygien, le centre cardiaque et le centre laryng. Un homme tant devenu un disciple avanc, c'est--dire un homme dont l'me commence faire sentir sa prsence, aura comme triangle : le centre cardiaque, le centre laryng et le centre alta-major (relis ses quatre centres secondaires). Un homme parvenu au degr d'initi avanc, c'est--dire. un initi ayant atteint l'tat de transfiguration, aura comme triangle : le centre cardiaque, le centre laryng et les sept centres de la tte unis en seul groupe. Un adepte avanc (bodhisattva ou Rose-Croix) aura tabli en lui-mme ce triangle de lumire constitu du centre cardiaque, des sept centres de la tte et des deux centres aux ptales multiples, frontal et coronal.

(1) Sont assimils ces hautes vibrations nos centres psychiques. (2) Manuel Rosicrucien. (3) Dans le premier chapitre de la Gense, cette substance mre primordiale est appele Les abmes d'eau , et un verset nous dit : Et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des abmes d'eau.

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(4) Ces bulles sont assimilables la premire lumire existant avant le soleil. Cela reprsente les tous premiers lments de la matire simple, les autres atomes vivifis par le soleil ne sont que des compositions plus complexes de l'atome primordial. Cependant, en tant que matire visible, on peut dire que c'est l'lectron qui en est la plus petite partie. (5) Ces sphres, au nombre de dix dans la Kabbale, sont appeles des manations ou Sphiroth ; les trois suprieures sont identifiables la trinit divine et les sept autres aux sept centres psychiques de l'homme. (6) Catchisme des enfants de l're atomique, Mgr Andr Lhote. (7) Qu'il s'agisse des premires sphres de feu plantaire ou des sphres du mme feu que nous appelons akras ou centres de force dans l'homme. (8) On remarquera que tous les fils de Dieu, Herms, Krishna, Bouddha, Christ, etc., font partie du culte solaire car ce sont eux qui se manifestent sur terre comme des envoys du Pre Eternel pour rvler aux hommes la sagesse de la Mre Divine et la connaissance du Pre Divin. (9) Voir chapitre III. Ces trois nadis sont les expressions de la Trinit divine localiss dans la matire thrique l'intrieur de l'pine dorsale.

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 Les apparences des dix sphres sorties du nant sont comme un clair de lumire qui serait sans fin. Le Verbe de Dieu circule en elles ; sortant et rentrant sans cesse, semblable un tourbillon, elles excutent l'instant la parole divine, et s'inclinent humblement devant le trne de l'Eternel. Sepher Yezirah.

APPARITION DES CENTRES Les livres anciens de l'antique sagesse ont toujours affirm que la vote des cieux tout entire tait une vaste sphre tournant lentement, entranant dans sa course ternelle les constellations et les univers. D'aprs toutes les traditions, la matire est apparue partir des roues ou centres cosmiques de force, autour desquels la matire cosmique primordiale se consolide aprs son passage travers les six sphres de la matrialisation. Cette matire devient sphrode et finit par se transformer en une plante. Dans la Kabbale, les orbes clestes qui participent la cration du monde sont reprsentes par les Auphanim, les anges des sphres dont ils sont l'me animatrice. Le prophte Ezekiel parle de cet ordre de puissance qui correspond galement Chokmah, la premire manation masculine de l'arbre sphirothique qui, je le rappelle, considre que le monde fut cr partir du grand vide cosmique sous la forme de six manations ou puissances spirituelles manes de Dieu le Pre (Kether-Couronne), et cela sous formes de sphre allant de l'nergie la plus spirituelle au monde le plus dense (Maikuth-le royaume terrestre). Les plantes ou plutt les forces qui les animent sont donc en parfaite relation avec nos propres sphres (akras) ; ceux-ci ont leur correspondance dans l'espace et tout particulirement dans cette force qui soumet les nbuleuses au mouvement rotatoire et tourbillonnant afin qu'elles deviennent au cours des ges des plantes visibles et vivables. Ainsi, de la sphre cosmique la plus vaste l'atome le plus petit, tout nat sous la forme la plus parfaite qui nous soit connue : le cercle. En reprenant l'arcane d'Herms : tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, nous pouvons immdiatement deviner que les sphres de l'espace sont u'une nature similaire aux akras de notre corps psychique ou vital, et que la formation de ces derniers dut immanquablement suivre un processus similaire de dveloppement. Dveloppement des centres. On pourra peut-tre reprocher au chapitre consacr aux akras de commencer par le akra le plus bas pour finir par le plus haut. Il ne faut surtout pas conclure que l'homme a dvelopp un corps dense qui, de priode en priode, va lentement s'thriser, se spiritualiser puis s'immortaliser. Le processus est l'oppos. L'homme est n parfait et pur, son enveloppe tait entirement thrique et spirituelle. Cependant, l'esprit tait seul et inconscient, il devint ncessaire qu'il sache, qu'il prenne conscience de sa nature divine. Pour cela, il lui fallait dvelopper une conscience ou personnalit animique qui, par les souffrances et les expriences terrestres rsultant de la dualit (esprit et corps) finirait par dvelopper la sensation, l'motion, la rflexion, puis

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l'intuition. En d'autres termes, elle deviendrait consciente du je suis , stade de l'homme moyen s'identifiant son apparence humaine et illusoire, pour finalement raliser le Soi vritable, c'est--dire l'union dfinitive avec l'essence divine et cela d'une manire consciente. Il y eut donc deux grandes priodes. La premire fut la priode pr-adamique o l'homme tait encore un . Il ne pensait pas et tait ignorant du mal puisqu'il n'avait pas de cerveau ni de matire mentale ; c'est cette priode que l'on fait allusion lorsque l'on parle du jardin d'Eden. Puis, l'tre se condensa et finit par se matrialiser : c'est l qu'Eve fit son apparition et que le un devint deux. Quelques millions d'annes passrent et l'homme pntra de plus en plus profondment dans l'lment de la matire dense. Cette chute dure jusqu' nos jours. Ainsi, nous aurions pu tablir le tableau des centres du haut vers le bas, c'est--dire de l'infini vers le fini comme il se doit ordinairement. J'ai nanmoins prfr partir de l're prsente o l'humanit qui s'est enfonce au plus profond de la matire commence remonter progressivement vers sa rintgration spirituelle. C'est en raison de cette remonte que toutes les techniques orientales font partir la mthode de dveloppement partir de l'aspect le plus bas. La premire priode o l'homme prend des robes de matire avec le concours de certaines puissances angliques a t suffisamment traite par des initis minents. Je me contenterai donc d'ajouter quelques informations sur la priode prsente et future qui est celle de l'unification, de l'volution et de la ralisation. Reprenons tout de mme l'homme l'aube de sa cration, sans oublier que l'humanit devra connatre au cours de ce cycle et jusqu'au jugement dernier, sept grandes races, l'occident tant actuellement au sein de la cinquime. Les centres et les races La premire race (bien que ce terme soit inadquat puisqu'elle n'tait pas physique) avait surtout le centre coccygien trs actif, centre qui donnera plus tard le germe des glandes surrnales. Le feu coccygien tait surtout utilis la vivification des organes de gnration et au dveloppement de la volont d'tre et d'exister. La seconde race qui tait encore androgyne et thrique dveloppa essentiellement le centre cardiaque. Elle s'exprimait travers le cur comme point focal de la vie coordonne. La troisime race, la race lmurienne, (considre comme la premire race physique) dveloppa par l'intermdiaire du centre sacr son apparence physique. Cette grande race mre s'exprimait plus particulirement par le processus de gnration. La quatrime race, la race atlantenne, dveloppa par son centre solaire le pancras et le plexus solaire. Elle s'exprima donc plus spcialement en sensitivit psychique et mystique. Dans notre race actuelle, la race caucasienne (ou aryenne), l'homme peut s'exprimer intellectuellement grce au centre laryng (thyrode) et son pouvoir crateur et occulte. La sixime race venir, par l'intermdiaire du centre frontal, exprimera surtout l'intuition spirituelle, et la septime race, agissant par les centres de la tte, manifestera le dessein et la volont divine.

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On peut rcapituler le dveloppement de la conscience humaine de cette faon : A) L'instinct, qui fut l'un des premiers tats de conscience de l'tre (et que nous possdons encore !), reste la marque de la nature automatique du corps vital ou thrique, ainsi que de la nature du dsir. L'instinct opre au moyen du plexus solaire et des organes de reproduction. L'intelligence, qui est un attribut des races actuelles, est la marque du dveloppement du mental. Elle opre au moyen de son instrument, le cerveau, et par l'intermdiaire des centres frontal et laryng. L'intuition reprsente la qualit de la nature de l'me et par consquent se rapporte l'lite des disciples et des initis ou de la race venir. L'intuition opre au moyen du mental, du centre cardiaque et des centres de la tte.

B)

C)

Eveil des centres C'est par l'observation du dveloppement des centres psychiques de l'homme que de nombreux symboles naturels furent crs, qu'il s'agisse du cercle ou de la croix. Voici comment les centres peuvent tre imagins en priode d'veil depuis le dbut de leur cration jusqu'au moment de leur activit parfaite : Le akra apparat dans les tous premiers stades de l'volution humaine sous la forme d'un cercle ayant une dpression en forme de soucoupe o le feu brle sans aucune intensit. Le akra tourne trs lentement, presque imperceptiblement. Ce stade correspond la priode lmurienne. Le akra apparat ensuite avec en son centre un point de feu brlant avec plus d'intensit. Le centre de la dpression a une rotation plus rapide. Cela correspond la priode o l'homme commence tout juste penser, c'est--dire la fin de la priode lmurienne. Le akra possde maintenant un point de lumire central trs lumineux grce au mouvement rotatoire qui en intensifie l'clat jusqu' ce qu'il commence projeter les rayons de ses feux dans deux directions. On nous dit alors que le clairvoyant peroit la flamme qui divise le tourbillon, la voit jaillir dans un perptuel mouvement de va-etvient. C'est ce stade qu'avait atteint l'humanit atlante. Le akra est maintenant trs actif et le feu s'irradie par quatre flammes le faisant ressembler une croix. Le mouvement giratoire touche la priphrie et le centre du akra ; cela indique que l'homme instinctif est devenu un brillant penseur. Il reste cependant encore peu touch par le spirituel. Ce stade d'veil correspond notre re actuelle. Le akra est ensuite normalement actif. Il est, nous dit-on, quadridimensionnel ; la croix tourne autour de son axe central en projetant des flammes de tous cts et ressemble ainsi une magnifique svastika. Ce stade d'activit correspond la priode qui inclut l'tat de disciple en probation jusqu' l'tat d'initi avanc. Lorsque la plus haute initiation est prise, les centres apparaissent comme des globes de feu radiants dont les rayons finiront par s'unir en un feu qui consume tout.

Ceci bien entendu ne concerne que l'veil d'un seul centre. Il existe cependant dans l'individu une progression de centre en centre s'organisant au cours de son volution afin qu'il soit rendu conforme au dessein sous-jacent de l'me.

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Dans un premier temps, c'est le centre coccygien qui est trs actif ; il vivifie les organes de gnration et produit physiquement les glandes surrnales : l'aspect vie prdomine. Ensuite, le feu s'lve dans le centre solaire qui devient alors le but de toute la personnalit. Puis le feu s'lve vers le centre cardiaque et les trois centres mentionns tournent l'unisson selon un rythme ordonn. Dans un quatrime temps, le feu s'lve vers la gorge et toute l'activit cratrice de l'homme se trouve idalise et spiritualise. Le son de sa voix devient le Verbe sous sa forme d'instructeur au service du monde ; cela dnote l'apparition du troisime il. Dans le stade final, les feux sont appliqus aux sept centres de la tte ainsi qu' leur veil complet ; ce moment seulement le feu matriel de kundalini peut tre veill et lev. Il n'existe pas de mthode gnrale indiquant comment stimuler les centres psychiques d'une faon intense et particulire, car cela est purement INDIVIDUEL et dpend de facteurs qui ne peuvent tre connus que d'un instructeur comptent, c'est--dire entran, clairvoyant et spirituellement clair. Ce genre d'instructeur fait rarement parler de lui car son enseignement peut tre donn en dehors du temps et de l'espace. De toute manire, ces personnes sont rares par rapport aux milliers de disciples qui depuis quelques annes foulent le sentier de la probation. Il faut avouer que dans l're que nous allons vivre ces instructeurs ne s'occupent pas d'aspirants mais de disciples avancs qui demandent en fait peu d'attention personnelle et sont de prcieux instruments de service pour instruire eux-mmes ceux qui sont encore dans l'obscurit et le mirage. Il est donc peu recommand pour les aspirants de se concentrer sur le dveloppement d'un centre en particulier, ce qui amnerait invitablement l'hyperstimulation de ce centre et par consquent des troubles graves allant de la maladie physique la dmence. Si par contre un disciple a pour but vritable le dveloppement spirituel (et ceux-l sont encore rares qui n'ont point quelque ambition camoufle), s'il n'aspire qu' servir selon sa comprhension avec sincrit et dans un esprit de compassion, d'altruisme et de fraternit, et si avec patience et srnit il s'applique fermement matriser ses faiblesses et ses passions tout en cultivant des penses positives, constructives et abstraites (par la mditation et l'tude des symboles), alors les rsultats se produiront automatiquement et les centres s'illumineront tous dans la plus parfaite harmonie, vitant de cette faon les dangers terribles car ignors qui guettent l'imprudent la conqute de la matrise.

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 Toutes choses se rsolvent en feu et le feu se condense en toutes choses, de mme que les marchandises se convertissent en or et l'or en marchandises. Hraclite.

LE CORPS VITAL ET LES NADIS Le corps vital est un corps d'nergie troitement li, c'est un habit de lumire tiss par les crateurs divins dont le but est de le rendre conforme au dessein de la divinit. C'est un rceptacle de lumire dans lequel la conscience de l'esprit pur pourra vivre, exprimenter et s'auto-raliser. Ce bol d'or pour reprendre un terme biblique est constitu par un vritable rseau de lignes de forces noues et croises comme un filet. Les hindous prennent pour imager le corps vital une feuille de l'arbre Ashvatha (ficus religiosa) dont les fibres minuscules et nombreuses reprsentent les nadis. Les Orientaux ont appel ces lignes de force des nadis, mot drivant de la racine nad , mouvement, car, dit-on, c'est en eux que circule constamment le principe vital. Les nadis dans leur ensemble sont la contrepartie vitale ou thrique des systmes nerveux, et servent de substrats tous les nerfs du corps. Ils sont les agents des impulsions directrices de l'me et ragissent l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique du cerveau. On peut comparer ces lignes de force aux mridiens (tsing) chinois sur lesquels travaillent les acupuncteurs. Le fait que les mdecins et anatomistes refusent encore (bien qu'avec beaucoup moins de conviction) l'existence de certains mridiens thriques vient du fait que ces derniers n'ont pas de correspondance avec des lignes physiques connues de nerfs ou de veines. A ce sujet, la tradition explique que, comme nous l'avons dit, tout le systme nerveux et sanguin est vitalis par les millions de nadis dont certains sont d'une telle finesse qu'ils n'ont apparemment aucune correspondance avec le corps. Cela vient du fait que les mdecins ignorent encore beaucoup sur l'homme physique et cela cause d'une recherche qui n'ose pas s'aventurer au-del de ce que les appareils les plus sophistiqus de la science moderne peuvent tmoigner. Dans un avenir proche, le meilleur appareil d'introspection de l'homme visible et invisible sera ses facults psychiques, clairvoyance suprieure entre autres ; alors seulement ce qui aujourd'hui parat mystrieux ou contradictoire deviendra clair et parfaitement comprhensible. D'ailleurs, l'acupuncture mdicale chinoise aura un rle important dans la reconnaissance de l'existence du corps thrique par la mdecine officielle. En ce qui concerne le nombre des nadis, il semble impossible de le dfinir avec justesse car les plus minentes autorits mettent souvent des avis diffrents. Par exemple, le Bhtashuddi Tantra indique 72 000 nadis ; d'autres textes en dnombrent 550 000. Parmi ces nombreux nadis, quatorze ont une importance plus grande (ce sont dans l'ordre : SUSHUMNA, IDA, PIN-GALA, GANDHARA, HASTAJIHVA, KUHU, SARASVATI, PUSHA, SANKHINI, PAYASWINI, VARUNI, ALAMBHUSHA, VISHVODHARA, YASASVINI). Sur ces quatorze, trois peuvent tre considrs comme majeurs, ce sont : Sushumna, Ida et Pingala. Des trois, Sushumna est le principal et tous les autres lui sont subordonns.

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Chaque nadi a une nature quintuple et renferme cinq fibres d'nergie troitement lies l'intrieur d'une gaine qui les recouvre. Ces filaments d'nergie sont unis les uns aux autres en des rapports transversaux. Il faut cependant noter que cinq types d'nergie forment une unit et que, pris dans leur ensemble, ils forment la gaine thrique elle-mme. C'est, dit-on, travers ces cinq canaux que s'coulent les cinq pranas majeurs, vitalisant ainsi tout l'organisme humain. Il n'existe aucune partie du corps qui n'ait un rseau de nadis sous-jacent sa forme. Les cinq diffrenciations du Prana dans le corps humain sont : Prana : s'tend du nez au cur et influence particulirement la gorge et la parole, le cur et les poumons. Samana : s'tend du cur au plexus solaire et agit surtout sur le pouvoir d'assimilation de la nourriture et de la boisson. Il est de cette faon en troite relation avec l'estomac. Apana : est particulirement actif depuis le plexus solaire jusqu' la plante des pieds et agit sur les organes d'limination, de djection et de la naissance. Son pouvoir est donc fortement reli aux organes gnrateurs et liminateurs. Udana : est situ entre le nez et le sommet du crne ; il est en relation avec le cerveau, les yeux et le nez. Vyana : correspond la somme totale des nergies praniques telle qu'elle est rpartie travers tout le corps par l'intermdiaire des milliers de nadis et nerfs ainsi que des canaux sanguins, des veines et des artres.

IDA - PINGALA SUSHUMNA Comme nous l'avons dit, trois nadis sont d'importance majeure. Ce sont : Ida, Pingala, Sushumna. Le premier, Ida nadi, a son point de dpart la base de l'pine dorsale immdiatement gauche de Sushumna et droite de Pingala ( droite de l'homme et non du spectateur). Chez la femme, c'est l'inverse. Tous ces parcours se terminent dans la moelle pinire. (Selon la croyance des yogas, Ida nadi aboutit la narine gauche et Pingala la narine droite.) Ida reprsente l'aspect fminin ou ngatif, symbolis par la force lunaire centripte. Ce courant est surtout contrl par la purification des passions, dsirs et motions. Pingala reprsente l'aspect masculin ou positif, symbole de la force solaire centrifuge, et se trouve droite. Ce second courant est surtout contrl par la discipline du mental. (H.P. Blavatsky, dans sa Doctrine Secrte, nous dit que Ida et Pingala ne sont que les dises et les bmols de ce fa de la nature humaine, la tonique et la note majeure de l'harmonie septnaire des principes.) La rencontre des deux nadis, Ida et Pingala, s'tablit dans le Sushumna nadi au niveau du centre coccygien, et forme cet endroit un nud connu sous le nom de Mukta Triveni. Une telle rencontre a lieu galement dans le centre cardiaque et dans le centre frontal. Ces trois nadis portent aussi les noms de GANGA (Ida), YAMUNA (Pingala) et SARASVATI (Sushumna). Il est intressant de comparer ces trois forces majeures aux traditions antiques de l'Inde, de l'Egypte, au christianisme originel ou mme aux fraternits initiatiques modernes. Dans le premier exemple, il s'agit du mont Mrou (ou Sumro), montagne hautement sacre de l'Orient considre juste titre comme ayant t le centre du monde et qui reprsente l'axe

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autour duquel tournait notre plante ; en d'autres termes, cet axe serait l'pine dorsale (Sushumna) de notre monde. Cette montagne sacre aurait t cre par Brahma lui-mme qui cra aussi le lac sacr Manasarovar au centre duquel crot un arbre invisible (l'arbre est encore l pour nous rappeler le tronc ou la colonne vertbrale). Le Manasarovar rappelle par sa forme l'astre solaire et il est situ l'est du mont Mrou. Du fait qu'il est lgrement plus haut que l'autre lac, il fut assimil Pingala. Cet autre lac se nomme Rakastal ; sa forme rappelle l'astre lunaire et sa localisation est l'ouest o se couche la lumire. Il fut donc identifi Ida. Le second exemple est celui du Nil qui, depuis l'Antiquit, reprsente galement Sushumna l'intrieur de la moelle pinire du crbro-spinal. Les Haute et Basse-Egyptes reprsenteraient Ida et Pingala ; les coles de mystres qui s'panouirent tout autour du Nil en seraient tout simplement les akras et plexus nerveux. On se souvient galement de cette grande initiation cosmique appele crucifixion o Jsus fut crucifi sur le Golgotha, le lieu du crne. Dans cette scne, le Christ lev au-dessus de la croix reprsentait l'esprit du Pre, c'est--dire le point d'lvation complte de Kundalini. Le corps de Jsus (le Fils) crucifi sur la croix reprsentait le canal de Sushumna. D'un ct, le bon larron symbolisait Pingala (position, et de l'autre, le mauvais larron symbolisait Ida (ngatif). De cette union des trois, la victoire sur la mort fut dfinitivement acquise. Cela reprsente allgoriquement la prparation et l'volution de l'humanit commenant par tre ignorante (le mauvais larron), puis se purifiant, passant par le discipulat et l'initiation (le bon larron), pour parvenir enfin la ralisation spirituelle (le Christ parfait). Il en est de mme au niveau humain et cela commence toujours par le processus de purification des nadis. Comprenons par l le processus qui opre l'intrieur de la gaine du nadi (symboliquement le corps glorieux l'intrieur de son ombre terrestre), qui se prsente au clairvoyant comme un tube encrass de l'intrieur et au centre duquel passe l'nergie pranique. Lorsque les centres majeurs deviennent actifs et rayonnants, le tube ou la gaine se trouvent purifis et les forces de l'me (le Christ) peuvent alors descendre et pntrer tout le corps vital. C'est ce moment que, comme le dit saint Paul (I Cor., XV, 53) ce corps de feu devient le corps incorruptible . L'nergie de l'me et des nadis (positif et ngation. en se mlangeant, prend une forme nouvelle indiquant qu'un tel homme est devenu un mystique avanc, un triomphateur du Saint-Graal ou de la divine Rose-Croix, un tre qui en lui-mme a su quilibrer harmonieusement les forces de l'me et de la personnalit. Simultanment cette purification, l'activit des deux nadis Ida et Pingala devient effective et le flux d'nergie peut dsormais passer du haut vers le bas et du bas vers le haut. Le rsultat en sera un dversement abondant d'nergie spirituelle dans les nadis, utilisant les zones se trouvant autour des sept centres comme moyen de distribution et vivifiant volont toutes les parties du corps. C'est ce moment que les disques thriques sparant chaque centre de l'pine dorsale sont dtruits et brls ; alors seulement Sushumna le canal central commence tre utilis pour l'lvation de Kundalini vers le centre coronal, le centre de la rintgration finale o toute existence de nature humaine disparat jamais. Ne dit-on pas que les deux nadis Ida et Pingala indiquent tous deux le Temps (Kla), et que Sushumna dvore Kla car, nous dit Arthur Avalon, on entre par cette voie, hors du temps.

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Sushumna nadi est situ entre le centre coccygien (au niveau de la deuxime vertbre coccygienne) et le Brah-marandhra. A l'intrieur du Sushumna se trouve trois autres nadis : le Vajr nadis, le Chitrini nadi l'intrieur duquel se trouve le Brahma nadi le long duquel s'lvera la Kundalini le moment venu, veillant les joyaux l'intrieur des akras du Muladhara jusqu' l'Ajna. Le nombre des centres Dans le corps thrique pourvu de millions de nadis, l'apparition des centres majeurs se forme l'endroit o les lignes de force se croisent de faon plus intense. On remarquera cinq concentrations le long de la colonne vertbrale et deux dans la tte. Rappelons encore que l o les lignes de force se croisent vingt et une fois on trouve un centre majeur ; les centres majeurs sont au nombre de sept. Lorsque ces mmes lignes se croisent quatorze fois nous obtenons un centre mineur ; les centres mineurs sont au nombre de vingt et un ainsi localiss : 1. 2. 3. 4. 5. 6 7. 8. 9. 10. 11. 12. Il y en a deux en avant des oreilles, prs de l'articulation maxillaire. Il y en a deux juste au-dessus des seins. Il y en a un la jonction des clavicules, prs de la glande thyrode. Avec les deux centres des seins, ils forment un triangle de force. Il y en a deux, un dans chaque paume de la main. Il y en a deux, un dans chaque plante du pied. Il y en a deux, juste en arrire des yeux. Il y en a deux en liaison avec les gonades. Il y en a prs du foie. Il y en a un en connexion avec l'estomac ; il est donc reli au plexus solaire mais sans lui tre identifi. Il y en a deux en connexion avec la rate. Ils ne forment en ralit qu'un centre, mais compos de deux centres superposs. Il y en a deux, un dans le creux de chaque genou. Il y a un centre extrmement puissant en connexion troite avec le nerf vague. Certaines coles sotriques le considre comme un centre majeur. Il n'est pas dans l'pine dorsale, mais n'est pas trs loign du thymus. Il y a un centre proche du plexus solaire. Il relie ce dernier au centre coccygien et forme ainsi un triangle. (La Gurison Esotrique, A.A. Bailey.) Il existe galement des centres encore plus petits crs par le croisement de sept nadis et dont le nombre est de plusieurs centaines. Tous les nerfs ainsi que le grand rseau des nadis sont relis par les sept centres psychiques et les nombreux plexus. Nous verrons un peu plus loin certaines correspondances, par exemple au niveau de l'aspect triadique du divin. Pre, Fils, Saint-Esprit. Cependant il en est une qui nous intresse tout particulirement car elle s'occupe des rapports existant entre les nadis, les nerfs et les glandes endocrines. A) B) C) Nous avons des millions de nadis apportant la vitalit pranique et solaire au corps tout entier. On peut donc affirmer que le corps thrique correspond l'aspect Vie . Le rseau nerveux quant lui est l'homologue de l'aspect de l'me. Le systme endocrinien, qui est l'extriorisation des nerfs et nadis runis correspond l'aspect forme.

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De cette faon, le systme nerveux, les nadis et les glandes reprsentent sur leur plan respectif les trois aspects divins : vie, conscience, forme. Cet aspect triadique est utile connatre car un change ininterrompu a toujours lieu entre ces trois aspects. Ne dit-on pas que Dieu est un en trois et trois en un ? Un exemple de cette intime relation peut tre donn en ce qui concerne la maladie : nous savons que l'origine d'une maladie rside dans une dsharmonie entre les forces positives des centres et les forces ngatives constituant l'enveloppe physique. Cependant la cause profonde est directement lie l'tat des centres eux-mmes, affectant les nadis qui leur tour vont affecter le systme nerveux en agissant sur le systme endocrinien qui, par le biais du courant sanguin, va transmettre cet tat gnral toutes les parties du corps physique. Remarquons une autre triplicit se rapportant aux trois nadis majeurs et leur connexion respective avec les trois centres majeurs : Ida nadi est sensible au centre solaire, fournissant ainsi l'impulsion du dsir et nourrissant la vie physique et le besoin de crer ; Pingala nadi est sensible au centre cardiaque, fournissant l'impulsion vers l'amour et vers le contact avec une expression divine plus tendue. Sushumna nadi est sensible au centre coronal, fournissant quant lui le dynamisme de la volont de vivre. Comme le lecteur l'aura certainement remarqu, il ne faut surtout pas confondre la partie matrielle du sang et des nerfs avec le feu subtil de l'nergie des nadis car, comme l'a trs justement dit Ren Guenon : Il n'y a que simple correspondance et non pas identification. Cette correspondance, du reste, se retrouve dans l'emplacement des centres sur la colonne vertbrale et dans leurs attaches sur le fil de Sushumna. En effet, la colonne vertbrale est divise en cinq parties. En partant du plus bas, nous avons la rgion coccygienne forme de quatre (identifies aux quatre ptales du centre correspondant) vertbres soudes entre elles et correspondant l'emplacement de Muladhara, le centre coccygien. Puis, la rgion sacre forme de cinq vertbres constituant un seul os, le sacrum et correspondant au Svadhistana ou centre sacr. Vient ensuite la rgion lombaire forme de cinq vertbres o est localis le Manipura ou centre solaire. Enfin, la rgion dorsale forme de douze vertbres o se trouve Anahata, le centre cardiaque (qui, je le rappelle possde lui aussi douze ptales). Enfin, la rgion cervicale forme de sept vertbres o se trouve Vishuddha, le centre laryng. Les deux autres centres Ajna et Sahasrara se trouvent dans la tte. L'tude des nombres, que ce soit ceux des vertbres ou ceux des ptales des centres, est symbolique et conduit des rvlations extrmement riches d'enseignements surtout bases sur la loi des harmonies et des correspondances entre l'me et son vhicule.

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 J'ai deux amours, l'un plein de bonheur, l'autre de dsespoir, qui sont comme deux esprits, me tenter sans cesse. Shakespeare.

CENTRES PSYCHIQUES ET GLANDES ENDOCRINES Les Sept Centres principaux Les centres psychiques que nous allons tudier sont, il faut le souligner encore, les parties relles et causales qui, au cours du temps, ont extrioris les glandes physiques. La seule tude d'une glande endocrine et de ses effets sur le comportement psychologique n'est toutefois pas suffisante pour dterminer avec prcision si le centre psychique correspondant est actif ou non. Cependant, une observation attentive de son caractre, de ses aptitudes et de ses dfauts, indiquera au lecteur les points forts et faibles de sa personnalit, et par l mme ceux de la ou des glandes correspondantes qui en sont responsables sans oublier que notre mcanisme glandulaire est lui-mme le rsultat de notre conscience et des leons qu'il lui faut apprendre et lui permettra un ralignement des tendances de sa personnalit.

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LE CENTRE COCCYGIEN Ce centre, qui donna naissance aux glandes surrnales, est appel dans la philosophie hindoue MULADHARA ; on lui donne quelquefois le nom de ADHARA AKRA, qui signifie support , du fait qu'il est vritablement le support de l'difice ainsi que de tous les autres centres psychiques du corps. Ce akra est symboliquement reprsent par un lphant, car cet animal reprsente la vigueur et la puissance concentres qui, une fois libres, emportent tout sur leur passage. Observ par clairvoyance, ce centre apparat dans la rgion la plus basse de la colonne vertbrale. Il possde quatre ptales disposs en forme de croix qui rayonnent d'un feu orang. L'origine du centre psychique coccygien est, selon les crits sacrs, la Mre du Monde, l'ternel fminin. Cette force fminine que beaucoup connaissent sous son nom oriental de Kundalini, ou feu kundalini, dverse une partie de sa force dans le centre coccygien qui assimile galement l'nergie de la volont et de la vie universelle. L'humanit en gnral est surtout contrle par la volont de vivre et d'exister ; c'est l un aspect de sa conscience qui contrle et organise toute sa vie, et produit ainsi ce que nous connaissons sous le nom de rincarnation. Et, de mme que le principe de vie est ancr dans le cur, de mme la volont instinctive et inconsciente d'exister est localise la base de la colonne vertbrale. Depuis que l'Occident a commenc l'tude des yogas et s'est un peu familiaris avec la constitution occulte et invisible de l'homme, un malentendu s'est maintenu sur ce qui a trait au feu kundalini. Prcisons tout de suite que le vritable initi, qui souvent est encore loin de l'adeptat, n'a que rarement faire avec ce feu. Il est extrmement dangereux de dvelopper prmaturment le centre coccygien, et on ne peut entre prendre un tel dveloppement qu'aprs tre pass par l'tat de disciple durant une longue srie d'incarnations consacres la discipline du corps physique, motionnel et mental, ayant pour base une thique extrmement rigoureuse. Les matres experts dans cette discipline de dveloppement dconseillent d'ailleurs de commencer rendre actif le centre coccygien avant que ne soit atteint un trs haut degr d'lvation spirituelle, celui que les chrtiens appellent la Transfiguration . Cet veil du centre coccygien pendant les toutes dernires tapes de l'exprience mystique chez un initi avanc n'en apporte pas moins des risques rels pouvant dangereusement affecter la colonne vertbrale et par consquent tous les nerfs priphriques s'tiolant dans toutes les directions du corps. Car l'lvation de la Kundalini lorsqu'elle est effectue d'une faon ignorante et prmature, risque de provoquer tout simplement la brlure rapide de tous les tissus protecteurs de matire thrique qui sparent les unes des autres les diverses rgions du corps o sont localiss les sept centres principaux. L'aspect vie domine donc presque entirement le centre coccygien, celui-ci ayant pour principale fonction de participer la formation du vhicule physique. C'est la raison pour laquelle toute l'nergie du centre coccygien est centre sur la recherche du dveloppement et de la perfection au niveau du corps dense. Lorsque ce centre est le seul actif, le type d'homme qui en rsulte est fort mais sans intelligence ; c'est l un type qui tend disparatre dans les jeunes gnrations, mais que l'on trouve encore dans certaines campagnes loignes des activits citadines ou dans certains pays sous-dvelopps. L'homme dont les centres psychiques autres que les capsules surrnales et les gonades sont dans un tat de constante apathie sera souvent un individu insensible plus

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proche de la conscience instinctive de l'animal que de la sensibilit d'un homme quilibr. Lorsque le centre coccygien devient actif, la nature motionnelle commence se dvelopper et la pense devient plus active ; ce moment-l, les autres centres ou akras commencent s'allumer. Les troubles du surrnalien primitif sont surtout d'ordre physique. Bien plus tard, lorsque sa sensibilit et ses penses se dvelopperont, les troubles qui l'affecteront seront plus subtils et plus complexes, car ils seront de nature psychologique. La moyenne de l'humanit a atteint ce point, et l'lite scientifique s'active trouver des moyens d'y remdier ; partir de cette recherche se dveloppent de nombreuses branches mdicales telles que la psychologie, la psychiatrie, la sophrologie et toutes les techniques psychosomatiques. De nos jours, aucun mdecin comptent ne mettrait en doute que plus de 80 % de nos maladies proviennent de troubles motionnels dont les causes sont rechercher dans une vie de total dsquilibre. Cette activit motionnelle, lorsqu'elle est mal dirige, s'lve et active dangereusement le plexus solaire, acclrant ainsi les aspects de l'instinct humain que sont les dsirs et les passions. Dans ce cas le plexus solaire et le centre solaire restent les centres dominants et conditionnent toute la vie de l'individu moyen. Le devoir de tout disciple ou de toute personne la recherche d'une vie plus heureuse et plus constructive est donc de faire un effort conscient pour faire passer la polarisation de son champ de conscience du centre solaire vers le centre du cur o plus tard seront transmues les nergies solaires (dsir de la forme) en nergie d'amour (idalisme raliste). Le centre coccygien, localis la base mme de l'difice humain et de son pine dorsale, sert en quelque sorte d'appui tous les autres centres. N'oublions pas non plus qu'il est encore un peu ensommeill et ne peut par consquent ragir qu' un acte de pure volont. Cela est d'ailleurs entrepris (avec tous les risques possibles !) par les coles de yoga et spcialement dans les branches du Hatha, Laya et Kundalini yoga. Cependant, il ne faut pas croire que les traditions d'Occident ignorent cet aspect de la haute science hermtique : en fait, toutes les coles de mystre d'Egypte, de Grce ou d'ailleurs, connaissaient parfaitement cette science des centres mais elle n'tait destine qu'aux disciples dment prpars depuis de longues annes. Pour tout mystique, l'importance de ce centre rside dans le fait qu'en lui, par l'effet de la loi d'volution, l'esprit et la matire se rencontrent. C'est l le grand mystre de la vie dans la forme ; cette dualit est parfaitement naturelle, car n'est-ce pas cause de cette dualit que l'humanit chuta dans la matrialit ? Mais n'est-ce pas aussi grce cette dualit que l'homme acquire la conscience du je , puis du Soi rel . Aussi peut-on dire que la dualit primordiale se trouve enfouie dans le centre coccygien de mme que la dualit suprieure, o l'union est cherche et trouve, se situe dans le centre suprieur de l'Ajna. Dans un tre parfait, le centre coronal (glande pinale), qui est le plus haut, et le centre coccygien (glandes surrnales), qui est le plus bas, reprsentent la grande opposition du ciel et de la terre, la grande dualit Esprit-Matire, et ils assument ensemble et en harmonie la totale direction du vhicule de l'me. Le quaternaire est le symbole sacr de ce centre car il reprsente la base parfaite sur laquelle peut tre construit un temple, ou tout difice devant durer longtemps et s'lever trs haut tel une pyramide par exemple, ou notre terre loge au centre des quatre points cardinaux. Pour l'observateur, les quatre ptales qui constituent le centre lui-mme nous donnent une

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indication prcise sur l'origine mme du corps. Le premier ptale reprsente le dveloppement du rgne minral, le second celui du rgne vgtal, le troisime celui du rgne animal, et le quatrime nous lve au rgne humain. Les quatre ptales forment une croix, la croix de la matire constamment crucifie au sein de la forme, et de son exprience terrestre. Le disciple consacr entreprend la tche de rendre le symbole fminin immortel. Les forces infrieures de l'motion, dites lunaires donc fminines, tant qu'elles restent centres vers le bas sans possibilit d'extension ni d'volution, sont le symbole de la mort ; la Mre divine reste cache sous le voile des apparences (sanskrit : maya), sa lumire est voile par la substance impure, grossire et primordiale ; l se trouve l'origine du premier culte des vierges noires. Au contraire, la Mre divine devient un symbole de sagesse transcendantale et d'immortalit au moment o les forces infrieures sont, par la puissance du corps thrique (le Saint-Esprit), transmues vers le haut, cet endroit prcis o toutes les nergies infrieures peuvent se joindre en une parfaite unit, dans le centre Ajna appel aussi dans les critures sacres La Mre (on constate d'ailleurs une certaine relation entre la glande pituitaire, manation physique de l'Ajna, et la substance corticale des glandes surrnales, car les deux glandes sont dites avoir une action cooprative sur le cerveau et les cellules sexuelles). On comprend mieux de cette faon le dicton occulte Que la mre connaisse le pre ; c'est l le vritable mariage alchimique de la Mre (la pituitaire) et du Pre (la pinale). Alors seulement le corps sera ravi et aura sa place la droite du Pre dans les cieux. LES GLANDES SURRNALES Les glandes surrnales se prsentent comme des structures aplaties qui coiffent le ple suprieur de chaque rein, au niveau de la premire vertbre lombaire. Elles psent normalement entre quatre et quatorze grammes chez l'adulte, leur poids moyen se situant aux alentours de cinq grammes. Les surrnales disposent d'une riche vascularisation artrielle : on a trouv dans certaines glandes jusqu' soixante rameaux artriels. Les surrnales sont composes de : La corticosurrnale, jaune chamois (enveloppe externe). La mdullosurrnale, bruntre, molle, fragile (substance interne).

Si ces deux lments sont lis sur le plan anatomique, ils sont par contre nettement dissocis sur les plans embryologique, physiologique et pathologique. Physiologie de la corticosurrnale Les corticosurrnales sont indispensables la vie. Elles scrtent de trs nombreuses hormones parmi lesquelles l'aldostrone, hormone de l'eau et du sel, la cortisol, hormone du groupe de la cortisone qui lve la glycmie et est indispensable pour le systme musculaire et les andrognes qui ont une action identique une hormone sexuelle mle. Pour la corticosurrnale, on dcrit des syndromes d'insuffisance soit chimique (maladie d'Addison), soit aigu (graves tats de choc), et des syndromes d'hyper-fonction. La maladie d'Addison entrane une pigmentation bronze et une fatigabilit croissante. L'hyperfonctionnement provoque un virilisme avec modifications de l'instinct sexuel.

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Physiologie de la mdullosurrnale La mdullosurrnale scrte l'adrnaline, hormone d'un intrt capital. C'est l'hormone de l'motion et de la vigilance crbrale. Elle constitue un exemple typique de la synergie entre le systme nerveux et les glandes endocrines, car la relation de cette scrtion avec la vigilance crbrale, les expressions motionnelles, la mise en alerte de l'organisme face aux chocs ou agressions, explique l'immense tendue de ses interventions dans les rponses fonctionnelles. L'adrnaline est un des relais des mcanismes psychosomatiques. L'injection d'adrnaline (chez l'animal ou chez l'homme) donne les mmes rsultats que l'excitation du systme nerveux sympathique, c'est--dire : Sur le systme circulatoire, une vasoconstriction intense et phmre qui a pour consquence une hypertension artrielle. Sur les viscres, une diminution de volume (nette sur le foie et la rate). Sur l'appareil respiratoire, une diminution de l'amplitude et de la frquence respiratoire. Une lvation thermique lgre, une augmentation du taux de glucose dans le sang.

L'activit gnrale des surrnales est fortement augmente par toute motion, qu'elle se nomme douleur, irritation, peur, ou rage. L'homme est, dans la vie trpidante des grandes cits, constamment sollicit par des agressions physiques et psychologiques dont les rsultats les plus dsastreux sont des tats motionnels nvrotiques comme la jalousie, l'envie, la haine, la culpabilit ou la dpression. Cette tension psychologique maintient dans le sang un flux surrnalien anormal allant jusqu' provoquer de graves perturbations au niveau du cur, en raison de l'impossibilit de ce dernier assumer des chocs violents dus la pression sanguine. Lors d'une hyper-stimulation, les surrnales apportent l'homme une grande puissance et un esprit dominateur qui risquent facilement de le rendre dur, froid et cruel, ou de le faire sombrer dans les pires excs sexuels, tant il est vrai que les surrnales acclrent fortement l'expression sexuelle. La recherche d'un quilibre ne pourra se faire que par la pleine activit de la glande pituitaire, car cette glande joue un rle prdominant dans le contrle des impulsions instinctives. L'homme d'action, dou d'un dynamisme exceptionnel, penseur profond et fcond, et dont l'thique est rigoureuse, sera, n'en pas douter, un individu chez qui l'harmonie est dfinitivement tablie entre les glandes surrnales et la glande pituitaire. Le type surrnalien masculin sera donc trs brun, poilu, plutt rbl, fort. Chez la femme se produira souvent une neutralisation de la scrtion ovarienne, une virilit excessive qui la rendra gnralement dure, svre, de forte corpulence avec une excroissance anormale du systme pileux. Les glandes surrnales sont absolument indispensables la vie du vhicule physique et la mort survient rapidement aprs l'ablation des glandes. D'un autre ct, une sous-activit dtermine rapidement un tat dpressif et un tat de faiblesse allant mme jusqu' l'vanouissement (quelquefois bnfique, du reste), la syncope et la mort, ce qui permet de comprendre quel point est vital le bon fonctionnement des surrnales en ce qui concerne la vie de la substance du corps terrestre. Sans aller si loin, l'inactivit des surrnales amne chez l'individu les symptmes d'une hypersensibilit toutes sortes d'impressions, bonnes et mauvaises, et si les penses ne sont pas

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assez fortes pour les contrler, il en dcoulera trs srement de trs graves perturbations physiques aussi bien que mentales. Selon d'minents endocrinologues, les surrnales sont des glandes de combat et, le produit de la conservation de l'espce s'exprimant sur le plan de la conscience dite instinctive, cet instinct est profondment ancr dans la qualit dominante par laquelle agit l'effet de la glande, c'est-dire le combat ou la fuite. Cette raction naturelle tant produite par une hyper-scrtion des surrnales, il en dcoule des effets qui peuvent quelquefois paratre miraculeux, tel le cas de ces mres soulevant des charges normes pour librer leur enfant pris en dessous, ou encore celui d'un homme courant une vitesse fantastique cause d'une peur panique. Bref, ce sont ces toutes petites glandes qui nous permettent de tels tours de force. Cependant, on ne saurait prolonger trs longtemps ces efforts car ce serait prcipiter tout l'organisme vers une mort certaine. Mais cette ventualit a t prvue par le divin constructeur de notre corps ; en effet, les causes qui provoquent la dcharge d'adrnaline dans le sang agissent simultanment sur l'hypothalamus, lequel ragit en incitant l'hypophyse librer une substance dite cortico-stimuline , qui stimule la production des hormones du cortex dont le rle au moment des agressions consiste d'une part maintenir la pression sanguine et la parfaite irrigation des organes vitaux, d'autre part transformer graisses et protines en sucre qui, nous le savons bien, est une source d'nergie immdiatement utilisable, et ainsi, tout peut rentrer trs vite dans l'ordre. Dans les moments de combat o l'homme agit sans raisonner, o sa colre est telle qu'il devient vritablement aveugl par ses actes et leurs consquences, il ne s'agit aucunement de ce que l'on appelle le courage, mais d'une raction purement animale et instinctive de l'individu. C'est d'ailleurs de cette faon que beaucoup de mdailles furent gagnes sur les champs de bataille. Le vritable courage quant lui est la consquence d'un acte de volition raisonn, lucide et librement entrepris, au risque de sa propre vie. Il ne s'agit plus d'une excitation des surrnales mais du mlange de celles-ci avec la scrtion de la pituitaire antrieure. Sur le plan psychologique, on peut affirmer que l'homme d'aujourd'hui est comme autrefois dans une priode de durs combats entre les paires d'opposs qu'il rencontre continuellement sur son chemin et qu'il doit quilibrer tant sur le plan motionnel par le dtachement, que sur le plan mental par le discernement et le difficile contrle qu'il s'efforce de raliser au sein de sa nature instinctive et animale par le biais d'une volont encore dfaillante mais dont le dveloppement entranera le contrle immdiat des surrnales au moyen de la glande pituitaire. Il existe une trs intressante relation entre les surrnales et la conscience objective et cosmique de l'tre humain parfaitement dfinie par le Dr H. Spencer Lewis : C'est partir de nos glandes surrnales que nos motions, nos penses concentres et les impulsions du Cosmique affectent notre systme nerveux grand sympathique, qu'elles sont traduites en effets mentaux ou physiques, et qu'elles augmentent en pouvoir dynamique pour se manifester fortement en nous (Essai d'un Mystique Moderne, H.S. Lewis.) Le fait que les surrnales soient si aisment affectes par les motions nous conduit penser qu'elles sont en relation avec le cerveau ; d'ailleurs, la fatigue crbrale est souvent due une

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fatigue des glandes surrnales et c'est pour prvenir le corps de certains dangers que la mdullosurrnale dverse dans le sang deux hormones : l'adrnaline et la noradrnaline. Il existe une troite relation entre nos glandes surrnales et les glandes sexuelles. Ceci a lieu par le biais des hormones sexuelles complmentaires, de celles qu'laborent les gonades. Cette relation est trs nette et permet d'observer l'influence qui a toujours exist entre la forme physique et son nergie de reproduction. De mme qu'il existe une autre relation entre l'nergie sexuelle et le centre de la gorge. Tous les deux s'expriment par la force de crativit : la force sexuelle cre de nouveaux vhicules physiques, alors que la gorge (reprsentant l'aspect mental) cre des ides, des concepts, des formes penses et des connaissances. Cette double relation apparat physiologiquement par la mue de la voie en priode d'adolescence. La gorge est donc trs importante pour la formation du corps comme nous le verrons en tudiant la glande thyrode un peu plus loin. C'est par la scrtion thyrodienne d'iode que les surrnales reoivent leur nergie potentielle.

MULADHARA AKRA Ce akra est localis la base de la colonne vertbrale, entre le sexe et l'anus. Il adhre l'entre de Sushumna et se trouve donc situ au-dessous du Kanda et de l'endroit o se rencontrent les trois nadis suprieurs.

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Mula signifie racine, et adhara, support. On le nomme ainsi car il est vritablement le centre sur lequel se repose Sushumna nadi et parce qu'il est le lieu de runion (kanda) de la racine de tous les nadis. Mula-dhara est form de quatre ptales rouges carlates sur lesquels sont crites en or quatre lettres de l'alphabet sanskrit, symboles des quatre batitudes : Va, Sha, Sha, Sa. Dans le mandala, Muladhara correspond l'lment terre et est symbolis sous la forme d'un carr de couleur jaune or. La syllabe Lam est la formule sacre de ce akra. Au centre du carr se trouve un triangle fminin appel Traipura, c'est ici que se trouve la rsidence de Kundalini, la force fminine potentielle. Chez l'homme, la pointe du triangle est inverse pour indiquer la diffrence de polarit, le corps subtil tant sexu comme le corps physique. On considre en effet gnralement que la femme est physiquement ngative et psychiquement positive, et que l'homme au contraire est physiquement positif et psychiquement ngatif. Dans le triangle la pointe en bas se dresse le Svyambhu-Lingam autour duquel, lumineuse et puissante, repose Kundalini, qui fait trois tours et demi sur elle-mme et couvre de sa tte l'orifice du Lingam. Lors de la mditation, on visualise Kundalini tenant le livre et la Vina, excutant les mudras Abhaya et Varana et chevauchant un lion. La divinit tutlaire de Muladhara est Brahma et sa Shakti (contrepartie fminine) est une Dakini debout sur un lotus rouge, tenant la pique, le khat-vanga, l'pe et la coupe de nectar ; elle est d'apparence terrifiante et confre l'illumination. Ce akra exprime la qualit de cohsion. Muladhara rgit l'odorat comme organe de sensation et les pieds comme organes d'action. L'lphant blanc, symbole des initis, reprsente Kundalini en action, lorsque celle-ci s'lve avec force et puissance travers les sept akras (les sept trompes de l'lphant).

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 Il en est du royaume de Dieu comme d'un homme qui jette la semence en terre : qu'il dorme ou qu'il veille, la nuit et le jour, !a semence germe et crot sans qu'il sache comment, car la terre produit d'elle-mme son fruit. Jsus.

LE CENTRE SACR Le centre sacr est appel en sanskrit le akra SVADHISHTHANA. Ce centre ainsi que le coccygien est le rcepteur de deux courants particuliers, l'un venant de la kundalini ellemme, et l'autre de la vitalit solaire. La qualit de l'nergie du centre sacr est encore de nature trs matrielle. Sa fonction est l'entretien de la vitalit qui anime et soutient le corps physique ainsi que ses diffrents organes d'assimilation. Ce centre affecte surtout les organes gnitaux ou gonades, qui en sont l'extriorisation physique. Le centre sacr est trs ancien et fut amen sa pleine activit fonctionnelle au temps de l'ancienne Lmurie qui est suppose avoir t le sige de la troisime race mre. Vu par clairvoyance, le centre sacr est comme un lotus vermillon six ptales ; il est situ dans la rgion lombaire la racine des parties gnitales. Le centre sacr est un centre psychique trs puissant puisqu'il contrle toute la vie sexuelle. Du point de vue initiatique, les matres disent qu'il doit rester aussi actif jusqu' ce que les deux tiers de l'humanit aient foul le sentier du disciple et pris une initiation. En effet, il faut que le processus des gnrations se poursuive et se maintienne suffisamment actif pour pouvoir fournir des vhicules physiques aux mes prtes se rincarner. Cependant, au fur et mesure des progrs de l'humanit, le centre sacr deviendra un centre parfaitement contrlable et la plupart de ses activits seront soumises la volont et la raison. En fait, elles rsulteront simplement d'une plus juste harmonie avec les principes mystiques et les lois cosmiques au lieu de rsulter, comme cela se passe de nos jours, de frustrations et de dsirs incontrls. Le centre sacr est souvent reprsent comme un soleil physique. De mme que lui, il est la source de la vitalit, l'agent porteur de la vie. C'est pourquoi il est symbolis par l'eau fertilisante et porteuse de vie, symbole aquatique qui se rattache primordialement la priode de gestation antrieure la naissance, que ce soit sur le plan du macrocosme ou celui du microcosme. Si l'on comprend bien sa nature, on peut retracer toute l'histoire d'une conception et d'une cration, qu'il s'agisse d'un corps humain, d'une organisation btie autour d'un idal, d'une plante, ou d'un systme solaire. Comme le raffirment souvent les matres de sagesse, le centre sacr est celui qui par-dessus tout devra exprimer un jour les forces d'impersonnalit afin que puisse tre dfinitivement rsolu le problme complexe et total du dualisme. Pour cela, il faut que les hommes en recherchent, avec srieux et patience, les causes profondes, et ce dans l'univers subtil et dlicat de la pense, afin que les ractions de nature physique, telles que la passion, la haine et la colre, l'orgueil et la jalousie, l'attachement et l'gosme, soient parfaitement reconnues et justement canalises vers le dessein de la divinit et qu'ainsi les hommes puissent comprendre que leur devoir le plus minent est de s'occuper des desseins divins et non de dsirs personnels. Lorsque cela sera bien compris et bien entendu appliqu, l'humanit approchera

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du point o un grand transfert d'nergie pourra s'effectuer dans le centre suprieur de la cration, le centre laryng. L'nergie du centre sacr qui alimente les organes gnitaux sera de cette faon transmue au centre de la gorge et le processus de cration sera poursuivi au niveau de la pense et des ides comme c'est maintenant le cas pour l'lite pensante de l'humanit. Ainsi sera veille l'intelligence encore endormie des races. Le Verbe crateur pourra alors exprimer une force essentielle de la divinit, la beaut de la pense. Il reste vident qu'une telle transmutation ne se fera pas en un jour. Ceux qui, pour une raison ou une autre, ont acclr le processus et rendu le transfert possible, doivent s'attendre toutes sortes de tensions et de ractions allant de la simple congestion l'inflammation, voire la naissance de maladies graves dans les organes situs la priphrie du centre sacr. C'est ce qui arrive de nos jours, particulirement dans les grandes villes surpeuples qui affectent le centre sacr ainsi que le plexus solaire. Les glandes majeures et mineures endocrines et lymphatique se trouvant dans la rgion abdominale sont souvent, chez les aspirants au caractre instable et changeant, puissamment affectes, et, en raison de leur hypersensibilit, constituent notre poque un source de troubles plus ou moins graves. La discipline personnelle est encore une ncessit en ce qui concerne le centre coccygien et le centre sacr. Le contrle de ce dernier est pour les disciples sur le sentier un travail ardu, car la force de ce centre est la force fondamentale de notre propre systme solaire et cette attraction doit tre transmue pour que finalement l'attraction de l'me finisse par remplacer l'activit cratrice de la reproduction matrielle. Voil pourquoi, dans les philosophies anciennes et dans les temples d'initiation, ce centre tait mis en sommeil (comme il doit l'tre de nos jours) par l'acte symbolique de se taire, l'une des injonctions du sphinx. Se taire se rfrant ici au centre sacr lorsque celui-ci est devenu silencieux. Un homme dont la conscience s'exprime par ce centre est un individu peu volu mentalement, rgi surtout par ses instincts et dont l'expression sera essentiellement fonde sur l'autoprotection, l'attachement aux objets, ainsi que sur la reproduction du moi. Hyper-activit Une hyper-activit du centre sacr s'avre trs dangereuse. Elle produira quelquefois des anomalies physiologique des organes de reproduction (mles et femelles). Ces troubles sont maintenant bien connus tant par le mdecin que par le psychologue. Le mystique doit tre prudent car, par ses efforts, il peut souvent soit faire descendre des nergies provenant des centres suprieurs, ou d'autres sources mal connues, soit bloquer tout simplement l'expression sexuelle naturelle, ce qui amne des stimulations exagres non seulement du centre mais encore de tous les organes proches de sa priphrie, et donc de graves perturbations obsessionnelles, voire des cancers. Il est utile de savoir aussi que ce centre a des rapports troits avec la construction des corps et donc avec le troisime aspect de la trinit (l'lment eau). Il est en quelque sorte le SaintEsprit, qui fertilise la matire vierge reprsente par l'lment terre du centre coccygien, afin que naisse le fils (l'lment feu) ou le second aspect de la trinit. Le centre sacr est donc troitement assimil la matire, en tant qu'agent qui prdispose la gnration physique, il est aussi reli par un afflux d'nergie deux autres centres qui sont :

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Le centre psychique de la rate, l'organe rcepteur du prana (ou Nous), c'est--dire de l'nergie vitale positive provenant du soleil. Le centre coccygien qui jusqu' ce que l'aspect

Volont divine soit veill chez l'homme, nourrit toutes les parties de la structure humaine en leur distribuant le grand principe donneur de vie, la volont de vivre. Ces trois grands centres crent ensemble un grand triangle de force se rapportant la matire, la cration de la vitalit et au parfait maintien des formes, par la loi d'attraction et de rpulsion. Cependant, ce triangle n'est que le reflet d'un triangle suprieur compos comme suit : Le centre laryng correspondant au centre sacr. La glande pituitaire correspondant au centre de la rate. La glande pinale correspondant au centre coccygien.

La relation entre ces deux triangles permet de dcouvrir le mystre de l'instinct de conservation, de la survie des corps subtils aprs la transition et du principe d'immortalit. Afin d'inciter la recherche ceux que ces questions intressent et surtout lorsque ces questions sont relatives aux maladies psychosomatiques, prcisons que le centre sacr est reli au centre frontal (Ajna) et que ces deux centres crent une dualit fonctionnelle produisant ce que nous appelons la personnalit. La loi d'attraction est en quelque sorte le rsultat du bon fonctionnement du centre sacr, c'est aussi son aspect le plus marquant. En effet, son extriorisation physique se trouve tre les gonades ou organes humains de reproduction considrs comme une unit fondamentale, bien qu'ils soient temporairement spars dans l'expression dualiste actuelle de l'tre humain (mentionnons ce propos une maladie trs rare qui est appele l'hermaphrodisme vrai, et qui est caractrise par la prsence simultane des deux sexes bien diffrencis l'un de l'autre, par exemple un testicule droite et un ovaire gauche). Cette sparation entretient une puissante tendance la fusion, ce pressant besoin que nous appelons sexe , et qui n'est rien d'autre que l'instinct qui pousse l'unit dans sa toute premire expression. C'est aussi le principe inn de tous les mystiques recherchant l'union avec Dieu. Comme dans tous les domaines abords par des hommes ignorants et inexpriments, nous avons dform une ide divine et rabaiss des dsirs matriels une ncessit immatrielle et divine. Il appartient donc aux tudiants mystiques du monde de continuer leurs efforts en vue d'orienter l'nergie du centre sacr vers ses fonctions relles, permettant ainsi de retrouver un quilibre fondamental sans lequel la construction des centres psychiques suprieurs du temple de l'homme ne serait qu'un mirage des sens. LES GONADES Du grec : gonos, qui signifie semence. L'appareil gnital de la femme se compose de deux glandes, des ovaires, des trompes utrines qui conduisent les ovules jusqu' l'utrus, de l'utrus, du vagin et de la vulve, ainsi que des glandes mammaires. L'appareil gnital de l'homme comprend les testicules, les voies spermatiques, le pnis, la prostate. Chaque testicule a la forme d'un ovode, dont le volume et le poids sont soumis des variations individuelles.

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Les gonades incarnent la force vitale et toute force inhrente au plan physique. C'est l'expression de la vie animale. On peut donc affirmer que leur origine est lie l'origine mme de la terre et que la qualit de l'nergie gnre par les gonades est en rapport exclusif avec la force vitale et thrique de l'homme et s'adresse par consquent aux individus peu ou pas volus. La gonade mle est le testicule o se forment les spermatozodes. Ils sont contenus dans le sperme, lui-mme contenu et emmagasin dans la prostate situe la base de la vessie dont elle entoure le col. La prostate a une influence extrmement importante au niveau de la personnalit et surtout du caractre. Le testicule de l'homme prsente une fonction endocrine et une fonction exocrine. C'est la scrtion interne de substance corticale qui rend l'homme viril. La fonction endocrine produit la testostrone qui agit sur le dveloppement musculaire et le squelette, fonction qui est sous le contrle de l'hypophyse (pituitaire). La fonction exocrine quant elle produit les spermatozodes. Le rle des testicules commence s'affirmer bien avant la pubert. En fait, il dbute ds la vie embryonnaire. N'oublions pas que le centre sacr qui a donn la vie ces glandes sexuelles est responsable de l'entretien de la vitalit dans le corps et cela ds la naissance. Il a t dmontr scientifiquement que la suppression des gonades embryonnaires un stade prcoce de la vie ftale empche la diffrenciation sexuelle de l'embryon mle qui se dveloppe alors selon le type femelle. Il est intressant de constater que le centre sacr a pour symbole l'lment eau et est en rapport avec le liquide amniotique dans lequel se trouve l'embryon. Les mystiques tibtains prtendent mme qu'ils peuvent agir sur le centre sacr en liaison avec certains cycles lunaires pour dterminer le sexe d'un enfant venir. Le centre sacr comme nous l'avons vu est li au centre de la gorge. C'est pour cette raison que la castration des garons avant la pubert retarde l'ossification et amne une atrophie du larynx ; la voix reste aigu, les poils ne poussent pas sur le visage et le type tout entier devient effmin. D'autre part, le mental reste faible et paresseux. D'ailleurs, nous verrons plus tard que le dveloppement du mental est surtout li au centre laryng. Les ovaires chez la femme prsentent galement deux fonctions, l'une endocrine et l'autre exocrine. La fonction endocrine est sous le contrle de la pituitaire et a pour rle la prparation aprs la libration de l'ovule. La fonction exocrine a une action qui aboutit chaque cycle la libration de l'ovule. Les ovaires rglent la distribution des sels calcaires et des grossesses successives puiseront finalement toutes les rserves de sel calcaire entranant une forte dcalcification osseuse. C'est la substance endocrine scrte par les ovaires qui vitalise et donne la femme sa fminit. Cependant, chez la femme qui on a pratiqu une ablation des ovaires, la fminit n'apparat pas et le type devient masculin. L'aspect des ovaires change au cours de l'volution de l'individu. Leur surface est lisse jusqu' la pubert, devient ensuite de plus en plus irrgulire. Aprs la mnopause, ils diminuent considrablement en volume. Les grandes priodes de maturation et d'involution des gonades (pubert, cycle gnital de la femme, mnopause), et les anomalies ou maladies des glandes sexuelles constituent des vnements la fois biologiques et psychosociaux de premire grandeur, de telle sorte que certains troubles mentaux peuvent tre la fois des effets des troubles hormonaux sexuels et

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des expressions de la libido, des conflits qu'elle implique dans le jeu des instincts et des sentiments. Les rapports des troubles psychologiques de la pubert avec le processus hormonal sont trs discuts. Les facteurs culturels sont de premire importance et les travaux des ethnologues insistent sur le fait que dans les socits o le dveloppement sexuel s'accompagne de ralisations libres, l'adolescent vite le passage d'une priode conflictuelle qui caractrise souvent l'ge pubertaire dans nos civilisations. Le docteur W. Kapp a dit justement que le sexe a soulev l'homme au-dessus de la banalit, mais il a aussi t la plus grande source de brutalit . Ces deux extrmes sont dtermins en fait par deux autres glandes endocrines. D'une part les surrnales qui acclrent l'expression sexuelle, et cela est d au dveloppement excessif du centre sacr dont la cause est souvent une mauvaise activit de la pituitaire ou du thymus ; les rsultats dterminent les psychoses bien connues de perversions sexuelles et mentales. D'autre part, le thymus qui lui a une fonction neutralisante sur le sexe et en quilibre la fonction, laquelle, ne l'oublions pas, doit tre utilise sainement et avec discernement, tout cela avec un profond respect et une parfaite connaissance des cycles par lesquels s'exprime l'nergie sexuelle cratrice. (Lire ce propos l'excellent ouvrage du Docteur H.S. Lewis sur La Matrise de Soi et le Destin, avec Les Cycles de la Vie. Editions Rosicruciennes) Cette force en action sur le plan physique tend unir mle et femelle en vue de procrer et de fournir une forme la vie, en incarnation. Lorsque l'homme devient spirituel, cette force se manifeste presque exclusivement sur le plan de l'me, comme un pouvoir cherchant conformer son dessein la personnalit infrieure et humaine. Sur le plan cosmique, cette nergie se manifeste comme une force attractive entre l'esprit et la matire. Lorsque les nergies du centre sacr, actuellement concentres sur la cration de vhicules physiques et cela pour la plus grande partie de l'humanit, ce qui au niveau terrestre est un acte des plus sublimes, seront leves et rorientes vers le centre laryng, le disciple deviendra (et beaucoup le deviennent trs vite !) une force consciemment cratrice daris les mondes suprieurs de la conscience cosmique et spirituelle. Voyons ce qu'en dit le grand yogi Aurobindo dont les efforts s'attachaient unir les sagesses d'Orient et d'Occident : L'nergie sexuelle utilise par la nature pour la reproduction est dans sa nature relle une nergie fondamentale de vie. Elle peut tre utilise non pour une lvation mais pour une certaine intensification de la vie vitale motive. Elle peut tre matrise et dtourne des fins sexuelles et utilise pour la cration et la productivit esthtique, artistique ou autre, ou conserve pour lever les nergies intellectuelles. Entirement matrise, elle peut aussi tre transforme en une force d'nergie spirituelle. C'tait un fait bien connu dans l'Inde antique et on l'appelait la conversion de Retas en Ojas par le Brahmacharya. Mal utilise, l'nergie sexuelle conduit au dsordre et la dsintgration de l'nergie de vie et de ses pouvoirs. (Sri Aurobindo.)

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SVADHISTHANA AKRA Ce akra est localis la base des organes gnitaux, l'intrieur de la nadi Sushumna. Il possde six ptales vermillons portant les lettres Ba, Bha, Ma, Ya, Ra, La. Il reprsente l'lment eau, son bija mantra est Vam . Dans le mandala, il a la forme d'un nnuphar huit ptales blancs comme neige, accompagn d'une demi-lune, et prend la forme de Varuna, dit prsidant aux eaux, qui est de couleur blanche et est monte sur le makara, animal mythique ressemblant un crocodile. La divinit assigne ce akra est Vishnou : il est vu sous la forme d'un adolescent quatre bras, avec un corps bleu et portant le Sriyatsa et le Kaustubha ; il tient dans ses mains la conque, le disque, la massue et le lotus ; il chevauche l'oiseau Garuda. Sa Shakti est Rakini : elle est assise sur un lotus rouge et porte la pique, le lotus, le damaru et le ciseau ; elle est de couleur bleue et d'aspect furieux ; ses trois yeux sont rouges de colre et une narine saigne abondamment. Ce akra rgit le sens du got comme organe de sensation et la main comme organe d'action.

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 Voici un mystre que je vous rvle : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs. Saint Paul.

LE CENTRE DE LA RATE La rate Le centre de la rate, situ un peu au-dessus du centre sacr, n'est presque jamais mentionn dans les diffrents textes du fait qu'il n'intervient pas dans le processus initiatique mais s'occupe surtout de l'aspect vital de l'homme. La rate canalise la vitalit non pas vers un centre particulier mais vers tous en gnral. On mlange souvent le centre sacr avec celui de la rate. En fait, le centre sacr est l'homologue spirituel de la rate. Ce centre est l'agent le plus important de la force inhrente la matire. Il est donc un important foyer distributeur d'nergie. Dans ce centre sont mises en contact la vie ngative de la matire (l'nergie de l'esprit) et l'nergie positive du double thrique (Nos ou Prana). De cette faon se produit l'tincelle entre le plan divin et le plan physique, et cela par l'intermdiaire du corps thrique. La vie dynamique inhrente l'oxygne vitalise le corps en y pntrant la naissance par la tte et le cur ; cependant un courant plus rduit et lgrement diffrent entre dans le corps physique par la rate et, s'lve vers le cur pour s'unir l'autre courant. Les archives occultes enseignent que l rside le mystre de l'attraction des lectrons et des cellules, ainsi que leur vitalisation. Le retrait de cette force vitale entrane la dsintgration des cellules dont le corps est compos. Dans l'tre humain, l'nergie vitale du soleil est assimile par le centre thrique de la rate qui est, je le rappelle, la contrepartie de la rate physique. Mais le centre rcepteur principal se trouve entre les omoplates ; il est prcisment situ entre le centre laryng et le centre cardiaque, dans la colonne vertbrale, mais reste cependant plus prs du cur que de la gorge. Un troisime centre est situ lgrement au-dessus du plexus solaire mais reste assoupi et inactif, du moins partiellement, et ce cause des conditions de vie (pollution) dans les grandes villes. Ces trois centres forment un triangle d'activit identique au rseau rcepteur de la vitalit l'chelle plantaire dont le centre rcepteur est assur par la voie lacte (le fleuve nourricier de certaines traditions, le Gange pour l'Inde, le Nil pour l'Egypte). Dans la contrepartie motionnelle, la rate est l'organe de la vitalit dans le sens de lien avec le plan de la pense, son nergie sert peu prs au mme but, mais travers ce centre se manifestent cette fois les formes-penses vitalises par l'intermdiaire de la volont stimulante. Prcisons que, dans cet aspect nourricier, existe un nouveau rapport entre la rate et le centre coronal au niveau du corps thrique. L'organe de la rate d'autre part a une correspondance avec le cordon ombilical qui, on le sait, relie la mre l'enfant, afin d'alimenter ce dernier, et qui est finalement rompu la naissance.

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Lorsque l'nergie vitale pntre dans l'un des trois centres ci-dessus mentionns, on nous dit qu'elle circule trois fois autour de ce triangle avant d'tre transmise toutes les parties du corps therique et de l au corps physique. La force est canalise dans six directions diffrentes, cependant les textes n'en mentionnent que cinq car certains des courants qui diffusent la force vitale, aprs que celle-ci ait t stimule par la rate, finissent par se rejoindre : dune part le courant bleu et le courant violet, d'autre part le courant rouge et le courant orang. On peut brivement rsumer leur destination : le premier courant violet-bleu va vers le centre laryng, le second courant, vert, est dirig vers le centre solaire et sa priphrie, le troisime courant, jaune, monte vers le centre du cur (et non pas dans le cur physique), le quatrime courant, rouge-orang, descend dans le centre coccygien et le cinquime courant, rouge fonc, se dirige vers l'ensemble des systmes nerveux. Lorsque ces forces sont correctement canalises dans l'organisme, il s'ensuit chez l'homme un retour la sant grce au dveloppement d'une aura magntique et bienfaisante tant pour luimme que pour ceux qui peuvent l'approcher. En effet, les manations canalises par des milliers de nadis s'extriorisent finalement du corps vital au moyen de la radiation de surface pour aller, aprs avoir fusionn avec le potentiel personnel de l'homme et lui avoir confr sa note et sa qualit particulire, alimenter des formes de vie lmentaire. C'est l une circulation magntique sans fin allant du plus haut vers le plus bas. Selon les enseignements traditionnels, le centre de la rate a sa correspondance dans l'activit et se manifeste par le pouvoir d'adaptabilit. Il constitue la base de toutes les activits fondamentales de la vie humaine, des adaptations priodiques avec l'environnement et les besoins, ainsi que de l'harmonie qu'elle opre avec l'universel. En ce qui concerne la rate physique, il y a peu dire except qu'elle joue un rle prdominant contre les affections, dans l'puration et la vitalisation du sang dont elle constitue un rservoir assez important. Elle peut en cas de besoin librer rapidement des globules rouges dans la circulation sanguine et suppler en partie une ventuelle perte de sang par hmolyse ou hmorragie. Elle a aussi pour fonction la fabrication des lymphocytes ou globules blancs et la destruction dfinitive des cellules du sang. Le processus de vitalisation du centre de la rate ne sera cependant efficace que si la rate physique est elle-mme en parfait tat ; d'o les soins porter la boisson et la nourriture.

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 A qui veux-tu adresser ton culte ? A ton feu ai-je rpondu. Manuscrit persan.

LE CENTRE SOLAIRE Le centre solaire, appel en Orient MANIPURA, a depuis fort longtemps t considr comme l'un des plus importants de l'homme. Il faut reconnatre que ses fonctions ont t et sont encore trs importantes, mais il n'est pas proprement parl un centre majeur. On localise gnralement le centre thrique solaire quelques centimtres derrire l'pine dorsale, la jonction des vertbres dorsales et lombaires. Sa couleur est rose avec un mlange de vert, et on lui attribue dix ptales ; son extriorisation physique est le pancras. L'nergie du centre solaire est une force de nature motionnelle fortement influence par les dsirs et les nerfs sensitifs du toucher. Le centre solaire est le cerveau par lequel ragit le rgne animal, de mme la conscience d'une grande partie des gens peu volus et des aspirants sur le sentier est fondamentalement polarise dans le centre solaire. Ce centre fut amen un haut degr de dveloppement l'poque atlantenne. II est reli de faon particulire au centre cardiaque, au thymus et au centre frontal, et cette relation est grandement facilite par un bon fonctionnement du plexus solaire. On considre avec justesse que le plexus solaire, rseau nerveux physique bien connu (qu'il ne faut surtout pas confondre avec le centre solaire plac derrire l'pine dorsale !), est le reflet du cur du soleil dans la personnalit, un peu comme le centre cardiaque. D'ailleurs, il reste pour la plupart le centre par o s'coule le plus grand flot d'nergie de nature encore motionnelle et astrale. Etant donn sa nature, il importe donc que chacun s'efforce de diriger et transmuer cette force en aspiration car c'est par lui (le centre solaire) qu'oprent mdium et voyant. Faisons ici remarquer que tous les hommes entirement gouverns par leurs instincts, c'est-dire leurs passions et leurs dsirs, ragissent par les trois centres que sont le centre sacr, le centre solaire et le centre cardiaque. A notre poque, le travail des disciples est surtout, et cela dans les premires phases de la discipline, de faire monter en les transmuant les nergies du centre solaire vers le centre cardiaque. Dans un certain sens et bien qu'il ne soit pas un centre majeur, le centre solaire est d'importance stratgique car il est le point de rencontre des centres localiss sous lui et audessus de lui. Il reprsente donc un point de fusion entre les nergies de la personnalit et celles de l'me. Dans la vie du disciple, c'est le moment crucial du choix entre la progression possible de la conscience vers le haut ou le maintien de la polarisation de la conscience dans les centres infrieurs, c'est--dire pour son bien propre, crant ainsi les effets bien connus de l'gosme, de l'gocentrisme, de l'hypersensibilit, de l'angoisse, etc.

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Ce centre, qui affecte l'individu moyen, est donc le responsable de toutes les maladies d'origine motionnelle, dont deux causes principales sont connues sous les noms de frustration et inhibition. Comme nous le constatons, le centre solaire est l'un des plus perturbateurs, il est la cause majeure des maux d'estomac et d'intestin, des troubles hpatiques et de bien d'autres encore. On peut affirmer que la majorit des gens ont la zone ventrale dans un perptuel tourbillon et cela est d autant des causes individuelles que collectives. Comme nous l'avons dj dit, les centres sont les causes premires dans la formation et la construction du temple de l'homme ou, en d'autres termes, du mcanisme de l'me. Il est donc normal de constater les difficults qu'ont les glandes endocrines s'adapter aux rythmes que lui impose la conscience objective en cours d'volution et particulirement dans ce sicle si riche en nouveauts. Mais cela fait partie du plan d'volution et chacun doit en tre conscient. A mesure que la nature motionnelle se dveloppe et que par consquent la pense et l'intellect deviennent plus actifs, les centres correspondants deviennent galement plus actifs et on peut alors observer l'mergence de troubles dfinis. Prenons l'exemple du centre laryng qui, en se dveloppant, entrane une activit accrue de l'intellect et dtermine ainsi une grande complexit de pense : nous verrons l'apparition de troubles d'ordre psychologique. Chaque centre dtermine donc un nombre bien prcis de troubles inhrents la qualit de son nergie respective. Si un effort n'est pas consciemment entrepris concernant le centre du plexus solaire et de sa vie intensment motionnelle, l'usure et la dgradation qui en dcoulent prdisposeront l'individu une sant faible, voire inexistante et cela cause d'nergies infrieures mal diriges et surtout mal employes. Dans les tous premiers stades de son dveloppement, le centre solaire influence l'homme dans son comportement exclusivement bas sur la nature de ses dsirs et de ses motions. Lorsque l'homme prend conscience qu'il n'agit pas conformment au plan divin et selon les lois cosmiques, il cherche dominer ce centre et c'est dans cette priode que beaucoup de techniques, de disciplines, ont pris naissance en Orient et que l'on mit tant d'importance sur la force et la valeur du ventre, spcialement au Japon avec la notion de Hara ou Seika Tanden, comme moyen d'quilibre et de libration. Vient, aprs cette priode de dur combat, un moment dans la vie du plerin o le centre solaire devient la chambre de compensation de tous les centres majeurs et mineurs. Alors seulement, par un effort volontaire et illumin, le disciple peut lever les forces du centre solaire vers le centre cardiaque ; c'est l une priode dlicate o souvent l'instinct purement animal fait place une dvotion que l'on peut dire excessive et fanatique dans bien des cas. Cela arrive lorsque le centre de la gorge n'est pas suffisamment actif. Nanmoins, lorsque cette transmutation a commenc et que la conscience motionnelle individuelle centre dans le centre solaire est leve dans le cur, l'homme acquiert le sens de la responsabilit de groupe et devient par consquent un serviteur vritable, non pas seulement parce qu'il faut servir mais parce qu'il a peru au plus profond de son me la valeur du service et que l'amour de ses frres lui impose ds lors d'tre leur serviteur. C'est l la note cl des disciples avancs.

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Un aspirant sachant que sa conscience est encore fortement focalise dans le centre solaire et s'exprime plus souvent par l'motion (plexus solaire) que par la raison, devrait s'abstenir de toute forme d'exercice respiratoire, voire d'exercices cherchant dvelopper des facults psychiques. Dans le premier cas, l'nergie vitale prise par l'exercice respiratoire ira immdiatement nourrir le centre solaire et intensifiera ses effets, dsirs et motions, avec toutes les consquences que l'on peut aisment imaginer. Dans le second cas, ce qui est dvelopp n'est pas en relation avec les pouvoirs spirituels de l'me, mais avec les forces instinctives de sa nature la moins leve. Finalement, l'aspirant est mis en contact avec ce champ de conscience infrieur appel le plan astral, rcoltant ce qu'il a volontairement sem : l'illusion, l'obsession et l'ignorance. Ceci s'adresse tout particulirement ceux qui s'adonnent des pratiques de magie sexuelle, ou encore ceux, spirites peu instruits recherchant des pseudo-contacts avec les dsincarns. Nous avons dj dit que les types d'hommes peu avancs du point de vue spirituel avaient comme foyer de conscience le centre solaire, sans oublier cependant que le point focal qui en contrle l'nergie reste tout de mme celui de la tte, mais n'est pas consciemment reconnu. C'est pourquoi, l'heure de la transition, l'me d'une telle personne quitte le corps par le centre solaire et non par le centre coronal comme cela doit avoir lieu pour les initis et adeptes. Cette sortie par un centre situ au-dessous du diaphragme empchera la continuit de conscience d'un plan l'autre. Bien que le centre solaire soit inclus dans le processus initiatique, il n'est pas spcifiquement reli aux initiations et cela l'inverse des centres suprieurs situs au-dessus de lui, car luimme et les centres localiss en dessous de lui sont surtout en rapport avec la personnalit, avec l'homme et sa psychologie, et il leur faudra finalement tre compltement sous le contrle de l'me au moment o sera prise une initiation d'un certain degr. La qualit de l'nergie du centre solaire est la chaleur ; c'est pour cela que l'lment feu est son attribut particulier. Il est, avec le centre frontal, un centre dit de synthse car en lui finiront par se concentrer toutes les nergies infrieures afin d'tre leves vers la partie suprieure de l'tre. LE PANCREAS Du grec Pan = tout Cras = chair Le pancras est une glande scrtion interne et externe relie au duodnum par ses canaux excrteurs. Il est solidement maintenu par le duodnum, auquel il est uni, par ses vaisseaux qu'il reoit ou qu'il met, enfin et surtout par le pritoine qui l'applique sur la paroi abdominale postrieure. C'est un organe allong de droite gauche, aplati d'avant en arrire, de forme trs irrgulire pouvant tre cependant compare celle d'un crochet. Les cellules du pancras scrtent l'insuline qui a une action hypoglycmiante ; celle-ci agit d'une part en facilitant l'entre du glucose dans les cellules des diffrents tissus et sa consommation par les cellules, et d'autre part en agissant sur le foie. Les cellules du pancras scrtent le glucagon dont l'action est complexe. Il semble que celui-ci favorise l'utilisation du glucose. Le pancras est l'extriorisation physique du centre solaire. Ce centre psychique possde une autre extriorisation secondaire au niveau de l'estomac et l'nergie prise par lui ou par la rate influencera fortement l'activit de l'estomac, du foie, de la vsicule biliaire et du systme

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nerveux en gnral. D'un autre ct, les fausses attitudes motionnelles contribuent engendrer des maladies surtout localises dans l'estomac, le pancras, le conduit biliaire, le foie et les intestins. Cela est d en grande partie aux violences de l'irritation constante et de la colre, ainsi qu'aux soucis de la vie quotidienne, de la peur sous toutes ses formes, de la tendance destructrice juger ou critiquer. Bref, tout cela gnre dans le sang des toxines dont il est relativement difficile de se dbarrasser si les habitudes ngatives dans la faon de vivre et de penser ne sont pas profondment transformes par l'amour, le tolrance ou le sens de la fraternit. C'est dans le centre solaire et le plexus du mme nom que se trouve la cause principale des maladies dite psychosomatiques, et on peut dire que 80 % de ces maladies proviennent dans nos grandes villes de causes exclusivement motionnelles. L'tude des relations entre les centres est donc fondamentale, car elles sont les causes relles de l'activit ou de la non-activit des glandes. Afin de rendre cela plus clair, prenons un exemple : le jugement agressif part du centre laryng qui envoie ses nergies vers le plexus solaire et, de cette faon, contribue en affecter les organes les plus faibles. Ainsi est-il plus ais de comprendre l'injonction biblique de ne pas juger autrui de peur d'tre jug soi-mme, la sentence d'un tel jugement tant un certain dsquilibre et une mauvaise sant. Ce n'est pas l une punition mais plutt un effet salutaire de la loi karmique ou loi de rtribution. Il faut donc prendre en considration que la matrise des motions ne s'obtient pas par quelque mthode de respiration, mais par le dveloppement de certaines vertus et qualits de conscience telles que la paix et le dtachement, l'tude des valeurs relles et permanentes, la culture de la patience et l'approfondissement des lois du temps et de l'espace, ainsi que par la pratique du service autrui et du sacrifice de soi. Tout cela tendra rgulariser le centre solaire sans cependant oublier que ce processus passe invitablement et paralllement par l'entretien des organes correspondants. C'est le centre solaire qui rend l'homme peu volu progressif puisque celui-ci est encore ambitieux et goste, attachant de l'importance ses propres satisfactions. Chez le disciple au contraire, il importe de sublimer les dsirs gostes en aspirations. Ce transfert des nergies du centre solaire vers le centre cardiaque est la cause de nombreux malaises et maladies cardiaques. C'est pour cela que tant de disciples sur le sentier meurent de nos jours par l'intermdiaire de maladies du cur. C'est le prix payer dans une vie ou dans une autre, ceci tant un processus volutif naturel qui n'a en dfinitive qu'une importance relative si l'on considre la vie de l'me dans sa continuit et non pas dans l'instant fragmentaire d'une incarnation. L, comme en toutes choses, il faut respecter la voix du juste milieu. Une dernire indication sur le pancras nous est donne ici par le Dr H. S. Lewis : En gnral, cette glande fonctionne de faon trs anormale chez les personnes qui ont laiss de ct le dveloppement du moi psychique et spirituel. Tant que ceci n'est pas corrig et que ces activits ne sont pas mises en mouvement, il ne peut y avoir en l'homme un mlange parfait de pouvoirs psychiques, spirituels et physiques du corps et de l'tre . [Essai d'un mystique moderne, Dr H.S. Lewis, ditions Rosicruciennes.]

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MANIPURA AKRA Manipura vient de mani , gemme flamboyante, et pura , cit. C'est un lotus rouge flamboyant localis peu prs deux pouces en-dessous du nombril. Il comporte dix ptales de couleur gris plomb portant les lettres Da, Dha, Na, Ta, Tha, Da, Dha, Na, P, Pha. A l'intrieur du akra se trouve un triangle rouge, pointe en bas, reprsentant l'lment feu, avec pour bija mantra la voyelle Ram . La divinit qui y rside est Rudra, vu sous l'apparence d'un vieillard, le corps blanchi par des cendres et des ornements forms de colliers de crnes et de serpents ; il fait les mudras Abhaya et Varana ; il a pour monture un taureau. Sa shakti est Lakini, desse de couleur bleu sombre, assise sur le lotus rouge et tenant la main le vajra ou sceptre ainsi que la lance : elle adopte les mmes mudras que Rudra. Ce akra rgit la vue comme organe de sensation et l'anus comme organe d'action.

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 O, Pre, Tu es dans mon cur et nul ne Te peut connatre si ce n'est moi. Ton fils. Akhnaton.

LE CENTRE CARDIAQUE Ce centre porte le nom de ANAHATA. Il est situ entre les omoplates lgrement gauche de l'pine dorsale. Il est constitu de douze ptales et apparat, la vision intrieure, proche de la couleur jaune ou or incandescent. Il correspond au cur central du soleil, donc la source spirituelle de lumire et d'amour. Les douze ptales correspondent galement aux douze disciples du Christ. Avant d'aller plus loin, il semble intressant de relever le fait suivant : la volont divine est localise dans le centre coronal, au-dessus de la tte et l'amour dans le centre cardiaque. Aussi certains tudiants ont-ils suppos que la voie mentale, nomme voie du Pre, tait la plus importante et la plus vitale pour l'homme du fait de la localisation. Ils ont en fait oubli que le centre coronal, bien qu'ayant le plus grand nombre de ptales, possde un cur central compos, comme le centre cardiaque, de douze ptales, qui reprsente aussi un aspect de l'amour divin. Ceci prouve la vrit de la parole des sages, savoir que notre systme solaire est un systme qui s'exprime dans l'humanit par l'nergie de l'amour. Par consquent, certains gards, le centre cardiaque peut tre considr comme l'un des plus importants dans la vie d'un homme. Ce centre touche non plus la personnalit mais au principe spirituel de l'tre. Il est mis en activit fonctionnelle aprs l'initiation intrieure et psychique connue sous le nom de baptme mystique dans les eaux du fleuve . Ce fleuve d'eau tant une rfrence non voile aux remous incessants de la nature motionnelle, allant d'un extrme l'autre. Le contrle de cette tendance inne signifie la purification du centre solaire et l'achvement du processus dualiste (entre les paires d'opposs). Car il est vrai, comme le disent les matres orientaux, que selon la manire dont un homme pense dans son cur, tel il est . Lorsque les dsirs de possession sont transmus en dsirs d' tre le soi rel, la conscience prend le cur comme point focal d'expression. Le centre du cur s'en trouve vivifi et le disciple peut alors esprer dcouvrir le matre, et cela parce que celui-ci est aussi attir par la lumire qui irradie du cur du disciple et lui indique qu'un serviteur est prt. A ce moment-l, un lien s'tablit et, via l'me, le matre peut sans risque et sans altration enseigner son disciple, celui-ci tant parvenu l'harmonie recherche en ayant fait fusionner en une seule force le cur et l'me. Lorsque la volont intervient chez un disciple avanc dans l'intention d'panouir le centre cardiaque, la tension impose au cur physique est excessive et des rsultats graves peuvent en dcouler ; aussi est-il ncessaire que ce processus s'opre graduellement sans aucune tension. Etant l'un des centres spirituels les plus importants du corps, c'est sur lui que seront tablis les fondements d'un dveloppement futur, et aucune cole authentique ne fera appel aux autres centres avant que celui-ci n'ait reu une certaine stimulation. Le centre du cur aura toutes les chances de se dvelopper harmonieusement et sans danger si le nophyte, ou l'homme en gnral, vit en tenant compte surtout des intrts de groupe, en cultivant le sens large de la fraternit et de la tolrance, en aimant collectivement, en cherchant constamment servir le plan divin sans proccupation de plaire, d'tre apprci ou

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rcompens. Cependant, avant que ceci ne soit parfaitement compris puis ralis et que l'veil du cur n'ait commenc, il sera vain, voire dangereux, de rechercher les pouvoirs crateurs du centre laryng. Un nophyte qui agirait ainsi subordonnerait ces pouvoirs des ambitions purement personnelles. Lorsque le centre du cur est panoui, le travail altruiste et totalement dsintress s'instaure et le disciple devient lui-mme le cur (avec ses qualits intrinsques) de sa famille, de sa commune de sa ville, ou de sa nation, jusqu'au jour o cette conscience d'amour et de service inclura, comme un tout harmonieux, la terre et le systme solaire tout entier. Il me semble intressant pour les tudiants d'avoir quelques prcisions sur le dveloppement du centre cardiaque depuis la grande race atlantenne jusqu' nos jours. Aux stades initiaux de dveloppement de l'individu et de la race, le lotus cardiaque invers et ses douze ptales sont orients vers le bas, en direction du centre solaire. Depuis l'poque de l'Atlantide, ce dernier centre s'est retourn et ses ptales sont maintenant orients vers le haut, en direction du centre cardiaque qui lui succde le long de la colonne vertbrale. Cette inversion est due aux nergies qui s'lvent lentement du centre du plexus solaire et cherchent s'chapper de la prison des rgions infrieures au moyen d'un processus de transmutation. En consquence, le centre cardiaque commence s'panouir lentement et aussi se retourner. L'inversion des centres en lotus rsulte toujours d'une double action : la pousse par le dessous et l'attirance par le dessus. L'inversion du lotus cardiaque et son panouissement vers le haut sont dus aux facteurs suivants : 1. 2. 3. 4. 5. La puissance croissante de l'approche hirarchique. L'tablissement rapide du contact avec l'me. La raction du lotus cardiaque en voie d'panouissement l'attrait de l'ashram du matre. La pousse vers le haut des nergies transmues provenant d'en dessous du diaphragme, via le plexus solaire, et rpondant l'attirance spirituelle. Le fait que l'homme comprend de mieux en mieux la nature de l'amour. {La gurison sotrique Alice A. Bailey.)

Pour les fervents d'astrologie, prcisons que la stimulation du centre cardiaque est surtout ralise par des nergies puissantes provenant des pliades et passant par le systme vnusien qui, ragissant d'une faon trs mystrieuse sur l'me humaine, engendrent une stimulation du centre du "cur.

LE THYMUS Du grec : Thumos = loupe. Le centre cardiaque est extrioris physiquement par le thymus, un organe dont l'heure actuelle les fonctions restent encore trs mystrieuses. Dans le pass, il fut tudi en tant que glande et cela reste vrai puisqu'il possde une scrtion interne. Cependant, on le considre de nos jours comme un organe lymphode central. La meilleure preuve en est qu'il n'est pas tudi en endocrinologie mais en hmatologie (c'est--dire tout ce qui concerne le sang).

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Le thymus est situ la partie infrieure du cou et dans la cavit thoracique, en avant de la trache et des gros vaisseaux du mdiastin antrieur. Chez le nouveau-n, le thymus pse environ cinq grammes et mesure cinq centimtres de long et un centimtre d'paisseur. C'est un organe mou, de coloration blanc ros. Le thymus se compose de deux lobes latraux unis sur la ligne mdiane, sauf leurs extrmits, et constitus de lobules. C'est un organe lymphode central qui de la naissance la mort, devient adipeux mais conserve toujours quelques lobules fonctionnels. En fait, le tissu lymphode est diminu dans tout l'organisme. Il forme environ 1 % du poids du corps et est constitu de trois secteurs qui n'ont pas le mme rle physiologique. Ce sont : le secteur mdullaire, les organes lymphodes centraux, les organes lymphodes priphriques.

Les organes lymphodes centraux, dont le thymus, jouent un grand rle dans la maturation immunitaire dans les mois qui suivent la naissance. Les petits lymphocytes, originaires du thymus, assurent l'immunit cellulaire. Voyons ce qu'est exactement l'immunit : c'est la lutte de l'organisme contre l'agression biologique naturelle ou artificielle, sans prciser si les processus immunitaires sont favorables ou non l'individu. L'immunit est elle-mme la transposition biologique de l'vidence philosophique : Tout tre tend persvrer dans son tre. (Spinoza.) Dans les phnomnes immunitaires, le moi reconnat le non-moi et cherche l'liminer. Le non-moi biologique est ordinairement un agresseur naturel tel que virus, bactries, champignons, protozoaires, ou une substance biologique introduite dans un tre (par greffe, par transfusion, etc.). Le thymus participe sa manire ce travail d'immunit. Dans un autre chapitre, nous avons remarqu que le centre solaire exprimait la vie sensorielle travers les systmes nerveux. Le thymus quand lui est surtout en relation troite avec la vie cellulaire et le sang. Cela est mis en vidence si l'on se souvient que le thymus est gouvern par les gmeaux, signe qui gouverne galement les ractions fluidiques du systme nerveux. Nous avons dit que le thymus tait en involution. Cet organe, au dbut de la vie tient en rserve les lments vitaux qui seront ncessaires la vie cellulaire de l'enfant pendant sa jeunesse. A mesure que celui-ci grandit et qu'il devient indpendant, le thymus dcrot progressivement jusqu'au moment o cette fonction de fournisseur d'lments sanguins est entreprise par la moelle rouge des os. La dcroissance du thymus a nanmoins une raison plus occulte dcrite ci-dessous par le Dr H.S. Lewis : Cette glande a son fonctionnement le plus important pendant l'enfance. C'est le centre qui attire la corde d'argent de l'me et amne dans le corps l'me qui se tenait prs de la mre, juste avant la naissance de l'enfant. Aprs l'entre de l'me dans le Corps et aprs que ce que l'on appelle mystiquement la corde d'argent soit entre dans le petit corps de l'enfant, le thymus diminue peu peu de taille. La corde d'argent vient en contact avec tous les centres psychiques, en particulier au fur et mesure qu'on les dveloppe. Par l'intermdiaire de cette corde, une liaison est toujours maintenue entre le corps et l'me, entre le corps et le moi psychique . (Essai d'un mystique moderne Dr H.S. Lewis). Le thymus a galement une relation avec la glande pinale que l'on peut dceler en tudiant les fonctions du centre cardiaque et du centre coronal. Une autre relation existe entre ces deux

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centres et le centre coccygien de sorte que le thymus a aussi une influence particulire sur les fonctions sexuelles. L'ablation du thymus pratique la naissance chez une souris est responsable d'un syndrome de rabougrissement caractris par une cachexie, des troubles digestifs et des modifications des phanres, qui aboutissent la mort de l'animal. Le dveloppement normal du thymus vient d'un dveloppement parallle du sens de responsabilit, un sens qui ne s'acquiert que lorsqu'un homme n'est plus gocentrique et qu'il se tourne vers les autres, prenant sur lui de les aider et de les servir, en d'autres termes et plus synthtiquement lorsqu'il aura acquis la conscience de groupe. Comme nous l'avons dj dcrit, lorsque les nergies du centre solaire viennent inonder le centre cardiaque, celui-ci finit par affecter fortement le nerf vague et en mme temps le systme nerveux automatique avec tous les troubles psychiques et psychologiques que l'on imagine. Le remde ces maux sera dcouvert dans un avenir proche, lorsque la science, l'gal des mystiques, portera son attention sur le dveloppement du thymus aprs la pubert. Son activit normale rgularisera le systme nerveux sympathique, le sang et le nerf vague. Dans certaines coles orientales, o se pratique le Kundalini-yoga et le Laya-yoga, un centre psychique trs puissant est dvelopp. Ce centre se trouve juste ct du thymus et est quelquefois utilis pour certaines expriences de trs haute porte spirituelle et cela, du fait qu'il se trouve tre en troite relation avec le nerf vague. A propos du nerf vague, rappelons que les hommes qui ne sont pas encore dirigs par les impulsions spirituelles de l'me restent sous le contrle du nerf vague, via le cerveau. C'est le long de ce nerf que les nergies entres par le centre coronal sont distribues au reste du corps. Le nerf vague (ou pneumogastrique) est le dixime nerf crnien. Il prend naissance au niveau du bulbe puis descend dans le cou avec les carotides, puis passe par le thorax et se termine dans l'abdomen, en grande partie dans le plexus solaire et les viscres abdominaux. C'est un nerf des plus importants aussi bien au moment de la naissance que pendant la vie et qu' l'instant non moins ngligeable de la transition. C'est sur lui qu'agissent les experts japonais d'art martiaux lorsqu'ils produisent une syncope chez un adversaire par le seul pouvoir d'un cri, le Ki-a. Pour finir sur ce nerf qui a aussi d'troites relations avec le thymus, mentionnons l'intressante description donne par la sagesse orientale : Deux centres puissants se trouvent en connexion avec le nerf vague, le centre cardiaque et le centre coccygien. Lorsque l'me agit par le centre coronal (Brahmarandra) et affirme son emprise sur ces deux centres, ceux-ci provoquent l'lvation du feu de la Kundalini. Lorsque cette ventualit se produit, tout le systme nerveux est entran dans une forme spciale d'activit et de raction rythmique. Ce phnomne s'accomplit sous le contrle du nerf vague. Il n'est pas l'instrument qui lve le feu Kundalini, la situation est inverse. Lorsque les centres coronal, cardiaque et coccygien sont en rapport dynamique et magntique, et produisent un effet irradiant, ils agissent sur le nerf vague. Les feux du corps sont alors unifis et levs. 11 en rsulte une purification et "l'ouverture de toutes les portes". (La gurison sotrique A.A. Bailey.)

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De mme, lorsque la transition est sur le point de s'accomplir, l'atome germe du cur o sont enregistres toutes les expriences de la vie monte par le nerf vague et s'chappe par la fontanelle thrique. Ainsi la vie cesse pour le corps et la forme se dsagrge.

ANAHATA AKRA Anahata est localis dans la rgion du cur. C'est un lotus de couleur noire comportant douze ptales de couleur rouge vermillon et portant les lettres Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, Chha, Ja, Jha, Nya, Ta, Tha, Cha. A l'intrieur, se trouvent deux triangles entrelacs de couleur gris fum renfermant un troisime triangle renvers brillant comme dix millions d'clairs et contenant un Bana-Linga au sommet duquel se trouve une demi-lune jointe un bindu. Dans le mandala, ce akra prend la forme du cercle et est associ l'air, symbolis par une antilope noire renomme pour sa rapidit. Son bija mantra est Yam . Sa divinit tutlaire est Isa aux trois yeux, le seigneur de la compassion par de bijoux et vtu d'un vtement de lin blanc. Sa shakti est Kakini, de couleur jaune, assise sur un lotus rouge et tenant la main le nud et le crne : elle excute les mudras Abhaya et Varada ; elle est vtue de noir et semble ivre de compassion. Anahata rgit l'oue comme organe de sensation et la bouche comme organe d'action. Audessous de ce akra s'en trouve un autre, plus petit, form de huit ptales rouges : c'est en lui que le mditant visualise sa divinit d'lection.

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LE CUR Nous avons mentionn le centre psychique du cur, le centre cardiaque, ainsi que son extriorisation physique, le thymus. Il est donc utile de donner quelques ides concernant le muscle cardiaque, celui qui par ses contractions et dilatations envoit le sang dans tout l'organisme. Certes, le cur physique n'est pas un centre psychique, nanmoins il a une activit spirituelle trs leve. Le cur est un point vital essentiel, car il est, nous le savons tous, le centre de la vie. C'est lui qui a pour mission de faire circuler le sang dans toutes les plus subtiles parties de l'enveloppe physique. C'est dans ce sang que se dverse la puissance de l'nergie vitale positive (connue sous le nom de Nous par les Rosicruciens). Cette vitalit provient du corps thrique en passant par un ou plusieurs des sept types particuliers de force, colorant ainsi le sang de la qualit des glandes endocrines qui leur sont associes. Par la perfection de nos penses et le sacrifice librement consenti de nos tendances infrieures, le sang s'aurole de vitalit magntique et les centres psychiques se trouvent purifis et activs. C'est dans ce sens qu'il faut interprter les paroles du Christ-Jsus ses disciples : Buvez, car ceci est mon sang , cet acte symbolisant sa prsence relle au sein de la liqueur de vie. Tout cela nous remet en mmoire la divine loi triadique dont les correspondances nous font mieux entrevoir la fonction particulire du cur, la demeure de Christos : La tte que nous tudierons la fin et qui correspond au Pre dans les deux. C'est la monade, l'tincelle divine ou encore le lieu de dessein. Le cur qui correspond au Fils, le Christ, le principe de la raison pure, de l'intuition et de l'amour. le centre o rside la Mre et o descend le Saint Esprit adombrant, dans la chaleur des vertbres sacres. Ceci se rapporte la personnalit en cours d'volution. Le cur est donc le lieu o devra apparatre le matre rel et un certain moment la Conscience Christique . Les troubles actuels qui affectent l'homme ont bien entendu des causes nombreuses et diverses. Cependant, l'une des plus importantes reste le fait d'une dsharmonie entre le cur et le mental. Bien souvent, le cur nous pousse pardonner et c'est lui qui souvent et avec spontanit se penche affectueusement sur la souffrance d'un frre en dtresse. Trop souvent cependant, la rai son ragit, juge avec orgueil, critique sans tolrance et finalement va rencontre de l'impulsion divine d'un cur libr d'gosme. Comme nous l'avons vu, le cur est l'intermdiaire entre le dessein incomprhensible du Pre et la personnalit ; il se place donc dans le corps entre les opposs, la tte et le ventre. Si nous plaons ce concept au niveau de l'humanit, nous avons la mme analogie : d'une part un lieu o le dessein de Dieu est connu, que les chrtiens nomment le Royaume des Cieux et les orientaux Shambhala, lieu de rsidence du Pre, d'autre part l'humanit o vivent les hommes. Entre ces deux centres plantaires, nous trouvons un troisime centre, celui de la Hirarchie des matres ayant pour chef le Christ lui-mme et dont la mission est identique celle du moi rel dans l'homme : comprendre la volont divine du Pre et la rendre accessible aux hommes

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et aux femmes de bonne volont. C'est donc dans le cur et le sang que va s'oprer la grande alchimie spirituelle qui cependant sera glorifie dans les centres de la tte. Ceci dit, revenons l'aspect triadique de l'tre et essayons de mieux cerner un autre aspect des nombreuses fonctions du cur : celui qui est en rapport avec la corde d'argent, ce lien lumineux qui attache l'me son enveloppe physique au moment de la naissance. Cette corde d'argent est triple et est ancre dans le corps trois endroits prcis : Un fil de ce triple cordon est attach au cerveau. C'est lui qui exprime l'aspect conscience du Pre. L'attache du cordon a lieu aux alentours de la glande pinale. Le second fil est attach dans le ventricule gauche du cur exprimant ici l'aspect vie du Fils et permettant de cette faon le maintien de l'attraction entre le corps et l'esprit. Le troisime fil qui, lui, est attach dans le centre coccygien, manifestant l'aspect de la forme physique.

Nous voyons donc que le cur, l encore, est l'intermdiaire indispensable pour que la vie et plus tard la conscience puisse se manifester. Le cur touche galement de trs prs le problme de la transition, l'oppos de la vie (sur le plan physique du moins !...). L'ancien Testament nous dit que le sang, c'est la vie et, par une trange concidence, il semble que par ce mme sang s'opre le retrait de la vie du corps qu'elle anime pendant une priode prcise. En effet, lorsque l'me a sonn l'heure de la transition, tout le systme glandulaire se met en action et injecte dans le sang une substance hormonale encore inconnue dont la mission similaire celle d'un poison sera de provoquer selon les circonstances karmiques le dcs du sujet. Cette substance va permettre par l'intermdiaire de la lymphe entourant le cur d'en dtacher le fil de vie et d'arrter les pulsations cardiaques. Le cur est aussi le porteur d'un petit atome particulier 1qui, rencontre de tous les autres, sera maintenu en vie pour se rincarner dans une nouvelle expression corporelle. Cet atome de lumire est un vritable rcepteur de toutes les images de la vie. C'est en lui que sont enregistres toutes les expriences de la vie objective, formant de cette faon le grand dpt de la mmoire inconsciente. Ainsi s'explique le phnomne des clichs de la vie que l'on revoit passer dans sa mmoire juste avant que la transition n'ait atteint son terme. Ces cas sont bien trop connus pour que nous donnions des exemples. Par ce qui vient d'tre dit on comprendra mieux pourquoi la lecture ou la connaissance des archives akashiques est en troit rapport avec le cur.
(1) Cet atome se trouve sur le plan physique au niveau du nud sino-auriculaire qui, et cela est important, reoit les fibres du nerf vague.

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 Avant que la voix puisse parler en prsence des Matres, elle doit avoir perdu le pouvoir de blesser. La Lumire sur le Sentier.

LE CENTRE LARYNG Le centre laryng, en sanskrit VISHUDDHA, est situ la base de la gorge dans le Sushumna Nadi, l'arrire du cou. Il s'tend en hauteur jusqu' la moelle allonge, englobe la glande carotide et descend en direction des omoplates. Ce centre a seize ptales de couleur bleuargent, mais avec une nette dominance de bleu. Tout comme le centre frontal (Ajna), la glande thyrode affecte un grand nombre d'habitudes tant mentales que physiques. Ordinairement, l'instinct protgeant les habitudes, la vie de l'organisme, se trouve sous le contrle du plexus solaire, et l'intellect sous le contrle du mental et du cerveau, bien qu'oprant travers le centre de la gorge et celui du front. Nous verrons plus loin que le centre de la tte reprsente la conscience mentale, le centre cardiaque la conscience de la sensibilit, et le centre laryng la conscience cratrice (aspect le plus important dans les fonctions de ce centre). Lorsqu'un homme exprime la vrit en pense, en parole et en action, il le fait travers le centre de la gorge. Lorsque, comme le figuier de l'allgorie biblique.il reste strile et incapable de porter des fruits, ou en d'autres termes d'exprimer cette vrit, les causes doivent avant tout tre recherches dans la relation du centre sacr avec le centre laryng. Lorsque cette harmonie est inexistante, on dit qu'il se produit une friction ; on ne peut donc rellement exprimer le vrai sous toutes ses formes que si les forces du centre crateur ou sacr ont t leves jusqu'au centre lui aussi crateur de la gorge. Alors, dit l'axiome occulte, la "parole" qui est essentiellement l'homme "sera faite chair" et on verra enfin, sur le plan physique, une vritable expression de l'me . Nous tudierons dans le prochain chapitre ce qui a trait aux fonctions de la glande pituitaire et surtout de l'importance qu'elle a sur le dveloppement et l'expression sexuelle. Signalons tout de mme, car cela entre dans la mme catgorie, que la tendance actuelle l'homosexualit tant fminine que masculine n'est nullement due, comme beaucoup s'empressent de le dire, au fait que la race est en train de redevenir ce qu'elle tait l'origine, savoir androgyne, mais en rgle gnrale, une squelle hrditaire dont l'origine profonde remonte un lointain pass. Cette rminiscence gntique influe de nos jours sur ceux qui dans le pass avaient dj succomb cette anormale prdisposition. A cette poque, l'homosexualit tait relativement naturelle puisque, pour la plupart des humains, les forces de l'me taient descendues dans leur conscience dans le but d' affirmer la nature du je et influenaient donc surtout le processus d'individualisation. En, consquence de quoi la stimulation touchait essentiellement les centres infrieurs! En raison de certains cycles particuliers, cette mme tendance resurgit dans les consciences par le biais d'un quipement endocrinien dficient. Cela ne signifie pas qu'il faille adopter une attitude passive et fataliste (mme chose pour les autres faiblesses de notre personnalit), il convient au contraire de faire preuve de sage discernement pour dcouvrir la cause de cette influence et y remdier en choisissant

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librement de suivre un traitement de nature physique ou psychologique, bien que le meilleur remde dans ce cas soit de dvelopper l'intuition spirituelle par la mise en activit des deux centres suprieurs. Ds lors, le dessein de l'me se laisse mieux entrevoir et de plus justes motivations permettent de raliser ce transfert de l'impulsion sexuelle ou de l'attraction anormale vers le centre laryng, qui devient de ce fait un vritable crateur au sens le plus lev, car il utilise cette nergie disponible bon escient, des fins plus justes, plus constructives et surtout en plus grande harmonie avec les lois naturelles et divines. Il faudra cependant tre trs prudent car, dans tous les cas extrmes, le centre laryng peut tre l'origine de crises difficiles surmonter. Par exemple, dans le cas o l'nergie cratrice sexuelle est inhibe ou refoule (et cela est frquent de nos jours surtout pour les citadins), l'nergie se concentre anormalement puis finit par s'lever pour s'couler lentement dans la glande thyrode. Si cette dernire n'est pas utilise des fins de cration dans le domaine artistique, musical ou littraire, la thyrode et le centre laryng vont tre temporairement hyper-activs et engendreront une vie active et souvent incontrle au niveau des nerfs et du caractre. On remarquera galement l'apparition de goitres et de troubles de la thyrode allant mme jusqu'au cancer de la gorge. La critique, la haine et la tendance se juger les uns les autres sont d'autres causes de maladie de la gorge et d'empoisonnement du sang, donc d'un drglement de tout l'organisme. En effet, toutes ces attitudes ngatives partent, lorsqu'elles sont manifestes, du centre de la gorge vers le centre solaire et ces deux centres se renvoient diverses qualits d'nergie pour la plupart totalement indsirables puisque manant des centres infrieurs. Chez l'initi, l'nergie sexuelle cratrice est conserve, ce qui ne signifie pas qu'un tel homme soit oblig d'observer le clibat. De nos jours beaucoup d'adeptes sont maris ; nanmoins, ils respectent certaines rgles cycliques. L'acte sexuel sera un don de soi l'autre et cela selon les plus hautes aspirations que l'me puisse suggrer, enfin et surtout il aura pour but la cration d'un corps afin de permettre une me de s'incarner. En dehors de ces exceptions, l'nergie ainsi conserve pourra tre utilise sur le plan mental et devenir cratrice sur ce mme plan, par l'emploi de la parole et des sons. C'est pourquoi, l'gal de son dieu intrieur, qui est un avec Dieu, l'initi devient son tour un crateur d'ides originales et nouvelles pour son prochain. Cela se ralise par la continence, la puret de la vie et de la pense et non pas par quelque travestissement de la vrit occulte telle que la magie sexuelle et les dviations base de tantrisme (qui eut sa ncessaire application voil des milliers d'annes, mais ne l'a plus), et toutes les normits que constituent des perversions sexuelles qui sont surtout le fait de malades ou d'auteurs ignorants. LA GLANDE THYRODE Du grec : Thuroeids signifiant qui a la forme d'un bouclier . La glande thyrode est la plus volumineuse de toutes les glandes endocrines. Elle est situe la face antrieure du cou, devant la trache ( laquelle elle est intimement unie). Elle la fait mouvoir lors des mouvements de dglutition. A l'tat normal, le corps thyrode pse 25 30 grammes et est peine perceptible la palpation. Les corps thyrodes dont le volume a augment, ou goitres, sont toujours palpables ; quand ils sont trs volumineux, ils dforment

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la base du cou et sont vidents ds l'inspection. On dit que la thyrode a la. mme origine tissulaire et provient presque de la mme zone que le lobe antrieur de l'hypophyse. On considre de nos jours, et juste titre, que la thyrode est indispensable dans le maintien d'une parfaite sant. C'est d'ailleurs l l'une de ses plus importantes fonctions : quilibrer les diffrents composants du corps physique. Etant en contact avec le corps terrestre ou aspect de la forme, la thyrode a naturellement une relation avec le troisime aspect de la Trinit, celui de l'intelligence et de la substance. Occultement, elle est donc relie au Saint-Esprit ; nous avons dj brivement abord le sujet en tudiant le centre psychique laryng. Il est courant de dire que dans les formes primitives de la vie, la thyrode tait une glande sexuelle appele quelquefois le troisime ovaire et cela est confirm par les plus authentiques traditions qui nous dvoilent que dans les premires priodes de l'poque dite lmurienne, le corps humain commena se dplacer verticalement et, de cette faon, l'me commena exercer sur lui un certain contrle. C'est partir de ce moment nous dit-on que commencrent se former en lui un larynx et un cerveau. Cela fut ralis grce la force cratrice sexuelle qui fut spare en deux parties, l'une resta dans sa fonction originelle, c'est--dire cratrice d'autres formes terrestres, alors que l'autre partie fut utilise la construction du cerveau, des organes de perception et des fonctions larynges. Le cerveau, grce aux expriences que lui procurrent ses cinq sens, devint au cours des sicles l'organe du libre arbitre et de l'intelligence. Cela nanmoins ne put tre ralis qu'aprs le dveloppement normal du centre de la gorge et de la glande thyrode, qui est indispensable chez l'homme au dveloppement et l'volution d'une conscience suprieure. C'est pour cette raison que dans le cas de mauvais fonctionnement de la thyrode on constate une paresse mentale et intellectuelle allant de l'hbtude jusqu' l'idiotie. De nos jours et en rapport avec l're du Verseau, des nergies cosmiques d'une qualit particulire descendent sur notre humanit et mettent en activit d'une faon prcise le centre de la gorge, d'o l'actuel et intense dveloppement de cette glande, avec pour consquence la croissance du mental et de l'intellect. L'homme, de cette faon, et appel devenir un vritable crateur, non plus sur l'unique plan physique, mais galement sur celui des ides et des concepts, prparant le monde un nouveau cycle de vie spirituelle. La thyrode a donc une action fondamentale autant au niveau du psychisme et du mental qu'au niveau du corps physique. Voici un exemple de son importance dans la croissance du corps : Chez les ttards, l'ablation de la glande empche la mtamorphose de se produire. Les animaux oprs continuent de grandir, mais conservent la forme larvaire. A l'inverse, l'administration de thyrode frache, d'extraits thyrodiens ou de thyroxine des ttards dclenche la mtamorphose de faon prmature, mais les grenouilles parvenues leur plein dveloppement sont de taille infrieure la normale. (Les glandes endocrines de Jacques Decourt Collection Que Sais-je ? .) Etant donn que l'action de la glande pituitaire sur le corps physique intervient un peu plus tardivement que celle de la glande thyrode, le nanisme provoqu par le dfaut d'hormones thyrodiennes sera plus svre puisqu'il agit ds la plus tendre enfance. On gardera l'esprit, au cours des tudes sur la glande thyrode, que dans la gense de l'homme, au tout dbut de la cration, l'un des lments les plus importants qui intervenaient dans la construction de sa

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charpente tait le fer (mtal martien), qui fut en partie responsable de la cration du sang rouge et chaud. Voici galement d'autres lments qu'il ne faut pas omettre tant leurs rapports avec la thyrode est intressant et rvlateur : il s'agit de l'eau et du sel. Signalons ce propos le fait extraordinaire que c'est la thyrode qui maintient dans le sang la mme proportion d'iode que celle se trouvant dans la mer, c'est--dire une goutte d'iode environ pour cent litres de sang (ou d'eau de mer). La glande thyrode agit donc principalement sur la croissance des tissus internes et externes du corps, sur l'dification des nerfs et des tissus du cerveau. Les syndromes dits thyrodiens sont en ralit neuro-hypophyso-thyrodiens. Une hormone hypophysaire, la thyrostimuline, joue en effet un rle capital dans le fonctionnement de la thyrode, puisque sans elle, la scrtion thyrodienne s'arrte. Cette scrtion dont l'hormone est assimile la thyroxine (la thyroxine, l'hormone de la thyrode, possde dans sa structure chimique, quatre atomes d'iode et ses scrtions contrlent tout le rythme de la vie), est ncessaire la croissance. Les hormones thyrodiennes ont une action sur la croissance des os longs ainsi que sur les diffrents mtabolismes en les augmentant (mtabolisme gnral ou de base, azot, glycmique, lipidique). En outre, elles agissent sur le rythme et le dbit cardiaque, le systme nerveux, les muscles, la peau, la thermorgulation, la rsistance aux diffrentes agressions, l'rythropose et les phanres. L'action sur les fonctions psychiques est galement nette et on note des difficults d'intgration intellectuelle et des rponses motionnelles anormales chez les sujets hypothyrodiens. Le bon fonctionnement de la thyrode est sous la dpendance du taux d'iode dans l'organisme. Si celui-ci vient manquer, les vsicules thyrodiennes se vident de leur collode, puis une hyperplasie glandulaire apparat, suivie d'un goitre. Ce phnomne s'observe plus particulirement chez les habitants des rgions montagneuses loignes des sources d'aliments iods, exemple que l'on observa trs longtemps en Suisse. La thyrode est galement l'organe de l'motion du fait que la force motrice des glandes surrnales tire sa puissance du fer thyrodien. Aussi est-il urgent de cultiver le dtachement, le calme intrieur et un sentiment de paix profonde qui sont des lments de premire importance afin que la glande thyrode puisse se dvelopper harmonieusement. Pour finir, je citerai un texte du Dr H.S. Lewis concernant certaines qualits de la thyrode, spcialement dans ses rapports avec la nature psychique de l'homme, qui ne manquera pas d'intrt surtout si on cherche tablir des correspondances avec le centre laryng : Psychiquement la glande thyrode agit comme une sorte de contrle rapide dans l'change des impressions objectives et subconscientes. Elle n'est pas l'endroit o ces impressions changent rellement de plan, de l'objectif au subconscient, ou vice et versa, mais c'est la rapidit avec laquelle a lieu ce changement qui est contrl par cette glande. (Essai d'un mystique moderne, H.S. Lewis.)

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VISHUDDHA AKRA Vishuddha est situ la jonction de l'pine dorsale et de la moelle pinire allonge, juste derrire la gorge. C'est un lotus transparent possdant seize ptales de couleur gris fum auxquels sont associes les seize lettres suivantes : A, A, I, I, U, U, R, Ri, Iri, Iri, E, Ai, O, Au, Am, Ah. A l'intrieur se trouve un cercle blanc autour d'un triangle porteur du bija mantra Ham . Il reprsente l'lment espace, l'akasha ; il est symbolis sous la forme d'un cercle blanc. Sa divinit tutlaire est Sadasiva (l'ternel Siva) sous son aspect d'Ardhanaris-var (androgyne) compos d'une moiti masculine de couleur blanc-argent et d'une moiti fminine de couleur jaune-or. Sadasiva a cinq visages et dix bras, chacun pourvu d'un attribut symbolique ; il est assis sur un sige royal plac sur un taureau ; il est ceint d'une peau de tigre et par d'une guirlande de serpents et d'une demi-lune pour diadme. Sa Shakti est Sakini, blanche et assise sur un lotus rouge ; elle porte comme attributs l'arc et la flche, le nud et l'aiguillon ; elle possde aussi cinq visages et est en tat d'ivresse mystique. Vishuddha contrle le sens de l'oue. LES GLANDES PARATHYRODES Les parathyrodes sont quatre petites glandes de la taille d'une lentille situes la face postrieure du corps thyrodien sur lequel elles s'appliquent troitement. L'hormone

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parathyrodienne ou parathormone a pour rle d'lever le taux du calcium sanguin aux dpens du calcium contenu dans le squelette. Les parathyrodes semblent avoir pour fonction essentielle le contrle du mtabolisme du calcium ou des sels calcaires de l'organisme. Elles sont d'une importance capitale pour l'quilibre du systme nerveux et pour le contrle des muscles. L'hyper-fonctionnement des parathyrodes a pour consquence une hypocalcmie qui entrane une hyper-excitabilit neuro-musculaire qui se traduit par des crises de ttanie. (De nos jours, bien des praticiens considrent que les crises de ttanie sont distinguer de l'pilepsie et cxistent avec la tendance l'anxit dans certains tats nvrotiques tels que la nvrose d'angoisse.) De mme que la glande pituitaire est spare en deux lobes lui permettant d'exprimer deux polarits complmentaires, de mme les parathyrodes, troitement associes la pituitaire, ont pour mission d'tablir l'harmonie avec les forces cosmiques. Grce elles, l'aura de l'homme est accorde aux vibrations spirituelles de l'me et un vritable quilibre s'instaure entre le systme nerveux crbro-spinal et le systme grand sympathique. Comme nous pouvons facilement le deviner, il existe une relation trs intime entre le corps thyrodien et les parathyrodes. Malheureusement, bien peu d'informations prcises ont transpir travers les archives occultes du pass. La citation qui va suivre aura donc une grande valeur mystique qu'il appartiendra chacun d'tudier trs attentivement pour en extraire toute la substance dans le but de rendre visible les liens qui unissent ces glandes toutes les autres. Elle (la thyrode) symbolise le troisime aspect, intelligence et substance imprgne de pense. En ralit, elle est relie au Saint-Esprit, ou troisime aspect divin en cours de manifestation et, comme dit la Bible couvrant de son ombre la Mre, la Vierge Marie. Les parathyrodes symbolisent Marie et Joseph et leur relation avec le Saint-Esprit qui les surpasse en clat. En fin de compte, on dcouvrira une relation troite et prcise entre la glande thyrode et la glande pituitaire, ainsi qu'entre les parathyrodes et les deux lobes du corps pituitaire. On runira ainsi en un seul systme composite la totalit des zones de la gorge et de la tte. (La Gurison Esotrique d'Alice A. Bailey.) LE CENTRE ALTA-MAJOR Le centre cphalique Alta-Major est extrioris physiquement par la glande carotide, glande qui semble pouvoir tre identifiable la moelle allonge se trouvant dans le bulbe rachidien et place trs exactement au sommet de la medulla oblongata . Peu de choses peuvent tre dites sur ce centre qui n'est actif que chez les hauts initis et les adeptes de la sagesse. Chez les tres avancs, le cerveau est devenu un transmetteur et un rcepteur parfait de l'nergie de la vie elle-mme. A cet effet, le cerveau utilise la glande carotide gouverne par le centre psychique Alta-Major, tablissant ainsi une trs troite relation avec le cur et le centre du cur. La glande carotide, la glande pituitaire et la glande pinale conditionnent tout particulirement la substance cervicale. Ce triangle est entirement reli chez l'adepte. Par contre, la glande thyrode remplace la carotide chez le disciple, ce qui affecte surtout le dveloppement de l'intellect et donc de la matire mentale. Cependant lorsque le cerveau est utilis comme

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transmetteur de l'nergie de vie, c'est la glande carotide gouverne par l'Alta-Major qui est concerne, et lorsqu'il devient rcepteur de l'nergie mentale c'est le centre Ajna qui devient le principal agent. La tradition orientale indique que lorsqu'un homme est devenu un adepte, qu'il a unifi et purifi sa personnalit et qu'une certaine unit existe entre cette personnalit et l'me, alors seulement il lui est possible d'agir sur l'nergie propre veiller le feu kundalini qui sommeille dans les profondeurs des vertbres sacres. Ainsi l'nergie projete vers le bas doit passer par l'Alta-Major, descendre le long de la moelle pinire et s'unir aux deux autres courants en attente. La remonte unifie de ces trois forces dterminera alors l'ouverture et l'activit de tous les centres. Nous avons donc trois courants relis trois centres de cette faon : le canal central reli au centre coronal et les deux autres canaux relis, l'un l'Ajna, l'autre l'Alta-Major.

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 La lampe du corps, c'est l'il. Si donc ton il est sain, ton corps tout entier sera dans la lumire. Mais si ton il est malade, ton corps tout entier sera dans les tnbres. Matthieu VI, 22.

LE CENTRE FRONTAL Le centre frontal, appel AJNA en sanscrit, se trouve localis la racine du nez entre les deux yeux. On lui donne aussi le nom de lotus mdullaire . Il possde, selon les textes sacrs, quatre-vingt seize ptales (48 + 48 = 96) que les clairvoyants peroivent sous la forme de deux ptales s'talant comme deux ailes, gauche et droite, et qui furent symboliss par les deux ailes de la colombe blanche ou celles du caduce d'Herms ; elles peuvent aussi reprsenter les deux branches de la croix chrtienne, ou encore le sentier de gauche et le sentier de droite des initis. Lorsque les deux ptales vibrent, cela signifie qu'un travail d'unification s'tablit entre l'me et le corps, entre le subjectif et l'objectif. Le clairvoyant les peroit ainsi : une partie rose et jaune, l'autre plutt bleue et pourpre. Il existe une intressante relation de forme entre les deux lobes de la glande pituitaire, dont la fonction, spcialement lie au mental et aux systmes nerveux, est foncirement double. Nous avons dj voqu le centre coccygien qui porte quelquefois le nom de Mre du Monde, symbole de l'nergie primordiale existant la base de toute cration. Dans la gense, cette nergie (appele le premier grand dluge) est compare la terre noye sous les eaux, terre strile car non encore fconde par les rayons solaires. Il en est de mme pour le disciple qui reste dans l'obscurit tant que sa conscience (et les nergies) n'a pas t transmue des centres infrieurs vers les centres suprieurs. En d'autres termes, il faut que la force des cinq centres que nous avons tudis fusionne dans le centre frontal, lequel prend alors le nom de Mre. En effet, il reprsente alors la personnalit intgre et prte s'unir au principe divin (Shiva). Esotriquement, il reprsente la Mre, non plus strile et cache sous le voile de Maya (illusion de la forme), mais pleinement glorifie et en phase de s'unir au Pre (le centre coronal). Ceci explique trs bien la sage parole des anciens : Que la Mre connaisse le Pre. Il ne faut pas perdre de vue que lorsque nous parlons du centre frontal, nous nous adressons sa principale fonction, celle qui concerne le dveloppement dans l'homme d'une vritable personnalit, c'est--dire l'entit subjective et subconsciente galement appele l'tre intrieur, qui est le rsultat des incarnations antrieures et des milliers d'expriences. Tant qu'un homme n'a pas dvelopp sa propre personnalit, il cherche prendre celle des autres, ainsi que leurs penses, leurs idaux et mme leur apparence. Un tel tre est influenc par la publicit, le cinma, la lecture, la foule, la mode, bref par tous les mouvements lui donnant une occasion d'exprimenter la vie et ses apparences phnomnales. Les personnes, nombreuses de nos jours, qui se donnent une apparence (culture, art de bien parler, de s'habiller; etc.) agissent en essayant de se comporter comme ceux qui ont une vritable personnalit. De l sont ns le culte, l'idoltrie, ou simplement la recherche d'un matre, qui caractrisent un individu dont le centre frontal n'est pas, ou peu, actif.

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Un peu plus tard, un tel homme finira par dvelopper et agir par les deux centres cardiaque et laryng, et acquerra alors son intelligence. Cela lui permettra de devenir l'observateur de ce qui se passe autour de lui. Nanmoins, les ractions seront encore mues par l'intrt personnel. Lorsque le centre frontal commence prendre en main la personnalit, on remarque des changements trs importants au niveau des conceptions de l'individu : il abandonne alors dvotion et mysticisme excessifs ainsi que les formes rigoureuses de discipline asctique. Tout cela fait place une plus juste vision du service et de sa position au sein de la famille humaine. Il prend alors conscience de faon intuitive des valeurs et des mirages que lui confre le centre frontal. Il apprend les utiliser aux besoins de la race de faon parfaitement altruiste, si le centre du cur fonctionne normalement. On peut dire qu' ce moment l tous les centres infrieurs (jusqu'au centre solaire) deviennent soumis sa volont illumine, ou bien son ambition du moment. (La recherche ambitieuse des pouvoirs, qu'elle soit motive par un but personnel ou non, vient de l'action rciproque de centre frontal et du centre de la gorge.) Nous avons dj vu que le nombre des ptales du centre coccygien ajout celui de la gorge donne le nombre quarante-huit. Si nous additionnons les deux ptales majeurs du centre frontal (dont le but est d'tre un centre de fusion), nous obtenons le chiffre cinquante qui est le nombre de la personnalit parfaite ; sa syllabe sacre est d'ailleurs OM, la voyelle de la fusion et de l'union. On peut donc considrer qu'un homme dont le caractre est toujours identique lui-mme, c'est--dire calme, souple, serein, sympathique, dont l'humeur est toujours gale et la personnalit attirante, imposante et magntique, est sans aucun doute un homme qui agit et ragit correctement par son centre frontal. Les premiers signes d'activit du centre frontal commencent lors de la seconde initiation chrtienne appele le Baptme , et il atteint son plein panouissement au moment de la Transfiguration . Le centre frontal, lorsqu'il se dveloppe, entrane, comme nous l'avons fait remarquer pour le cur, des adaptations nouvelles qui amnent tout naturellement des troubles dans les organes correspondants ; c'est--dire troubles de la glande pituitaire et de ses fonctions physiques et psychologiques, maux de tte, troubles des oreilles, dsordres nerveux, et troubles oculaires galement. N'oublions pas en effet que le centre Ajna est le centre de la vision interne ou de la clairvoyance ; il est aussi le sige de la lumire donnant ce qui est appel l'illumination . Le cerveau et surtout la partie frontale peuvent donc tre dans certains cas troubls ou malades cause de l'hyper-activit du centre Ajna. Prcisons une autre grande difficult que le disciple doit surmonter : la sensibilisation du cerveau autre chose qu' l'accumulation de donnes intellectuelles (l'intellect reprsente la soi-conscience intelligente dirigeant la personnalit intgre et quilibre par le biais des penses, du cerveau, et utilisant pour cela les centres laryng et frontal). Il faut en effet qu'il finisse par se perfectionner afin d'tre capable d'enregistrer correctement les impressions venant de l'me. Cela ncessite tout particulirement l'activit du centre frontal. Lorsque celui-ci sera subordonn au centre coronal, un alignement harmonieux et conscient s'tablira entre l'me, la pense et le cerveau, et l'nergie de la personnalit sera focalise dans la tte au moyen du centre frontal.

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L'HYPOPHYSE (OU GLANDE PITUITAIRE) Il existe deux manires d'aborder l'tude de la glande pituitaire : d'une part en restant sur le plan de son action physique, d'autre part en tudiant exclusivement ses effets psychiques et spirituels. Ces deux approches tmoignent cependant d'une double action de cette glande et il convient d'en dire quelques mots. Ce trait n'tant pas un ouvrage de spcialiste s'adressant des mdecins endocrinologues, nous laisserons de ct ce qui pourrait embrouiller notre propos et le rendre confus. Toutes les personnes intresses pourront, si elles le dsirent, trouver des ouvrages trs rudits traitant de cette question. Quant nous, nous gnraliserons pour ne conserver que l'essentiel des activits de la glande pituitaire. La glande pituitaire est une glande endocrine de la grosseur d'un pois, pesant environ 0,5 gramme. Bien que de petite taille, elle a un rle vital, non seulement par l'intermdiaire de ses hormones, mais encore par l'action qu'elle exerce sur les autres glandes et par ses relations avec les deux systmes nerveux, le sympathique et le crbro-spinal. Elle est situe la base du cerveau sous le plancher du troisime ventricule et est loge dans la selle turcique ; lorsque cette dernire ne se dveloppe pas correctement, le sujet peut devenir attard mentalement et intellectuellement. La pituitaire est proche, dans sa partie suprieure, du chiasma optique dont elle n'est spare que par une petite membrane, le diaphragme sellaire, et latralement, du sinus caverneux et des nerfs oculaires. Elle reoit des incitations de nombreux centres nerveux qui l'entourent, en particulier du diencphale. Elle scrte plusieurs hormones qui stimulent la scrtion des autres glandes endocrines. On a dit que la pituitaire est le chef d'orchestre des glandes scrtion interne, ce chef d'orchestre tant lui-mme sous la direction du systme nerveux. Un syndrome typique de l'hypostimulation est ralis par l'infantilisme hypophysaire : il s'agit d'un sujet dont la pubert n'apparat pas l'ge normal et qui l'ge adulte garde la taille d'un enfant, les caractres sexuels secondaires tant absents. La glande pituitaire est souvent appele le cerveau somatique, car elle semble tre le centre des actions subconscientes. Au fur et mesure que la science progressera, de plus amples explications seront donnes sur cet aspect et cela en conjonction avec l'action de l'hypothalamus sur le sommeil. D'un autre ct, l'tude du centre frontal apportera beaucoup de lumire et de comprhension sur l'importance de la pituitaire tant sur le plan physique que spirituel. La glande est compose d'une partie antrieure et d'une partie postrieure. C'est une sorte de combinaison mle-femelle car le lobe antrieur est de polarit positive et le lobe postrieur de polarit ngative. Le lobe antrieur ou ante-hypophyse nat de l'bauche pharynge. Cette partie est considre avec justesse comme la partie matresse du systme endocrinien. En effet, ce lobe assimile l'nergie de vie emmagasine dans l'oxygne que nous respirons ; nergie vitale qui sera ensuite redistribue tant au cerveau et au systme nerveux crbro-spinal qu'au systme nerveux psychique ou sympathique. (Ce processus est en rapport avec le dveloppement correct des parathyrodes voir ce chapitre.)

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D'autre part, ce lobe est en rapport intime avec la pression sanguine et le cur (cette troite correspondance existe entre le centre du cur et la glande pituitaire). On comprend mieux ainsi l'importance de la respiration permettant au sang de se charger d'nergie vitale et positive. Les lments cellulaires du lobe antrieur prsentent sept types particuliers correspondant aux sept hormones scrtes par l'ante-hypophyse. Ce nombre de sept possde galement une signification occulte trs profonde. Le lobe antrieur a galement un grand pouvoir sur la force sexuelle et cratrice. Une hyperfonction de cette glande donnera des organes sexuels anormalement dvelopps et entranera la perte du dsir sexuel. La pituitaire agit galement et trs fortement sur le squelette humain ; ainsi une hyper-scrtion du lobe antrieur et une hypo-scrtion du lobe postrieur donneront le type mme du gant. C'est encore ce lobe qui est responsable du dveloppement de la capacit mentale et intellectuelle, alors que le lobe postrieur rgit surtout les sentiments et les motions tels que la tendresse, l'instinct maternel, la sympathie, etc. On peut donc considrer qu'un homme ayant une personnalit forte et bien quilibre possde les deux lobes de sa pituitaire en parfaite activit. Quand il existe chez l'adulte un dficit global de scrtion de toutes les hormones ante-hypophysaires, se trouve ralise la cachexie hypophysaire. Les signes sont un amaigrissement de dix vingt kilos, une perte d'apptit, une insuffisance gnitale, un effondrement du mtabolisme basai, une hypoglycmie, etc. Le lobe postrieur ou posthypophyse mane du diencphale ou cerveau intermdiaire, auquel le relie la tige pituitaire qui met cette partie en rapport avec l'hypothalamus. Ce lobe est en quelque sorte le transmetteur de l'nergie prise par l'autre lobe, et son travail sera d'en diriger le flux vers certains centres du cerveau. Etant d'origine nerveuse, il a un rle physiologique beaucoup moins important et beaucoup moins complexe que celui de l'ante-hypophyse. D'aprs les travaux modernes, il semble que certains centres nerveux du diencphale scrtent une hormone antidiurtique qui s'accumule dans ce lobe. En ce qui concerne les multiples effets de la glande pituitaire, en voici quelques-uns mentionns par le Dr Kapp : Parmi les effets produits par l'ablation de la glande pituitaire se trouvent l'arrt de la croissance, l'atrophie des glandes et des organes sexuels accessoires, la suppression de la scrtion lacte, la diminution de volume ou l'affaiblissement mammaire, l'atrophie ou le dprissement de la glande thyrode, des glandes surrnales et des parathyrodes. L'ablation de la glande pituitaire provoque aussi la diminution du mtabolisme basal. l'hypoglycmie (moins de sucre dans le sang), un accroissement de sensibilit l'insuline, une diminution du taux normal de sucre dans le foie et les muscles, un ralentissement de l'activit naturelle et normale de l'animal et une rsistance moins grande l'infection et au choc. (Les glandes nos invisibles gardiennes Dr W. Kapp). Pour finir sur un aspect plus spcifiquement mystique, mentionnons quelques rflexions du Dr H.S. Lewis au sujet de la pituitaire : Son importance psychique rside dans le fait qu'elle maintient une relation harmonieuse entre les forces physiques du corps et les forces spirituelles dans leurs ractions les unes sur les autres, pour amener la rgnrations des tissus et des cellules uses et maintenir dans le corps ce que nous appelons harmonie. {Essai d'un mystique moderne H.S. Lewis).

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Notons galement que la glande pituitaire maintient dans le sang la mme proportion de sel qu'il y a dans la mer.

AJNA AKRA L'Ajna est localis dans l'intervalle entre les sourcils. C'est un lotus blanc resplendissant qui comporte quatre-vingt seize ptales spars en deux ptales majeurs (les ailes d'Hamsa) auxquels sont associes les lettres Ha et Ksha. En son centre se trouve un triangle blanc renvers contenant l'Itara-Linga lumineux comme le cristal ainsi que le bija mantra Om . La divinit qui prside est reprsente par l'Atman, l'esprit pur, le vritable Soi, qui rayonne comme une flamme ; sa lumire relie en leur milieu le ciel (l'espace vide au sommet de la nadi Sankhini) et la terre (I Muladhara akra). Sa shakti est Hakini, d'une blancheur lunaire, porteuse de six visages rouges et de six bras portant chacun un attribut, soit : un crne, un chapelet, un damaru et un livre. Les mudras excuts sont Abhaya et Varada. Ajna est associ aux facults cognitives de l'esprit. LE TROISIME IL Le troisime il n'a pas d'existence relle car il est cr artificiellement au cours de la mditation. Dans la plus grande partie de l'humanit, ce troisime oeil n'existe pas encore ; nanmoins, les nergies qui circulent sont ainsi canalises, l'il droit est l'agent des forces de dsir et d'motion, l'il gauche est celui des penses et le centre de distribution est le centre frontal. Lorsque l'homme moyen devient un disciple sur le sentier, c'est--dire qu'il devient rceptif aux ides illumines de son me, la rpartition des nergies change et s'organise ainsi : le

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troisime il dont nous allons parler rpartit l'nergie cosmique venant de l'me, l'il droit reste l'agent des forces motionnelles, l'il gauche vhicule l'nergie du mental concret et le centre Ajna ou frontal devient le point focal de ces trois nergies. On doit donc nettement diffrencier le centre frontal (Ajna), et la glande pituitaire. Ceci prcis, qu'est-ce alors que le troisime il ? Lorsque l'me est proche de l'union avec la conscience objective de l'homme spirituel, la glande pinale et le corps pituitaire (extriorisation physique du centre frontal), sont en processus de dveloppement. Lorsque la personnalit est devenue parfaite, elle engendre dans le corps pituitaire une raction magntique qui ira en s'intensifiant jusqu'au moment o cette radiation magntique touche la glande pinale (appele le Pre dans les crits occultes). Alors nat le troisime il, rsultat de l'interaction vibratoire entre les forces de l'me agissant par la glande pinale et les forces de la personnalit agissant par le corps pituitaire. Ces forces positives et ngatives ragissent les unes sur les autres et lorsque leur magntisme commun entre en relation se produit ce qui est appel la lumire dans la tte , lumire bien connue des pratiquants de Raja Yoga, et qui au demeurant n'est pas obligatoirement perue objectivement. Cette lumire se trouve dans un point situ au centre de la tte entre le corps pituitaire et la glande pinale ; c'est l, nous disent les adeptes avancs, que le disciple doit prendre la position , car c'est l un point d'une extrme importance qui n'est ni physique, ni motionnel, mais qui est un point de force vitale devenu le champ du service conscient et de la force utilise des fins particulires. Lorsque ce troisime il sera n, une vritable vision spirituelle apparatra, qui n'a rien voir avec la voyance (venant souvent du centre solaire), ou mme la clairvoyance qui n'est que le fait d'un changement dans la structure nerveuse de l'il. Grce cette sagesse ou vision spirituelle se produira chez l'initi : un veil de la conscience de l'me par le cerveau, la reconnaissance de l'activit du 3' il comme centre dynamique dont les nergies serviront les desseins de l'me par le service en action dans l'impersonnalit.

D'autre part, le troisime il deviendra un instrument pour l'me : 1. 2. 3. afin de voir au-del de la forme illusoire, c'est--dire que par cette nouvelle fonction l'tre prend contact avec l'me Universelle sous toutes ses formes, afin d'agir sur les plans psychique et spirituel pour mieux servir et aimer son prochain. comme agent de purification par la destruction des vieilles formes tant physiques qu'thriques.

Pour finir, prcisons que le troisime il est l'instrument par lequel est obtenue une connaissance directe et que tout vritable initi doit avoir acquis ce troisime il avant de devenir un adepte.

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 O, Esprit, veille-moi afin que je puisse aller hors du tombeau de la chair dans la conscience de mon corps cosmique. Paramahansa Yogananda.

LE CENTRE CORONAL Le centre coronal, en sanskrit SAHASRARA, est situ juste au dessus du crne. On lui donne tort le nom de Brahmarandhra dont la vraie traduction signifie orifice divin et reprsente la tige du akra coronal ou, pour tre prcis, la fontanelle thrique par o s'chappe l'me au moment de la transition. Vu par clairvoyance, il est semblable un merveilleux soleil blanc tincelant de mille feux dors ; c'est le plus lumineux de tous ; on le dit constitu de douze ptales majeurs blancs et dors et de neuf cent soixante ptales secondaires disposs tout autour. Si on additionne ces neuf cent soixante ptales avec les quatre-vingt-seize du centre Ajna, on obtient un total de mille soixante ptales dans les deux centres de la tte qui, du point de vue de l'initiation, ne forment qu'un seul centre. C'est dans le centre coronal que se dversent l'nergie violette venant du centre laryng et l'nergie jaune provenant du centre cardiaque. Le centre coronal est rendu actif par la mditation et le service, et surtout lorsque l'homme, l'gal de Jsus, devient capable de comprendre et de raliser les paroles du Christ : Que ta volont soit faite et non la mienne. Lorsque la volont de la personnalit (pituitaire) s'est entirement soumise la volont divine du Pre, le centre coronal reprsentant la force monadique s'panouit et s'illumine. Actif, le centre coronal confre l'adepte la pleine activit de tous les centres et de tous les pouvoirs de l'me ; il lui confre galement la facult appele la continuit de conscience, c'est--dire de ne pas perdre un seul instant conscience d'tre, que ce soit de l'tat de veille au sommeil ou de la vie la transition. Cependant le centre coronal tant le plus lev de tous, il ne commence vraiment son activit qu'aprs l'initiation majeure appele Transfiguration . Pour les fervents d'astrologie, prcisons que chez les disciples Uranus gouverne le centre coronal. Il est le foyer de la volont spirituelle qui rgit surtout l'activit des zones suprieures du cerveau, ainsi que l'il droit. Comme nous l'avons dit au chapitre sur le centre coccygien, il existe une relation entre ce dernier et le centre coronal. En effet, grce au centre coronal, les quatre ptales du coccygien se multiplient et ainsi le quaternaire se fond dans l'universel ; cet tat se ralise lorsque le centre frontal tablit une harmonie dfinitive avec le centre coronal, la demeure de l'esprit. De cette unit, un rapport s'tablit entre la glande pituitaire et la glande pinale conditionnant la personnalit et permettant ainsi la pntration de l'me. Le centre coronal est le centre de la conscience monadique du Pre. C'est l'endroit o la volont de Dieu est connue, le lieu du dessein que seul le Fils (le Christ, ou l'me) peut apprhender et connatre pour finalement en rvler la connaissance la personnalit. C'est ce centre, ou plutt sa qualit, que s'adressait Jsus-Christ avec humilit lorsqu'il parlait du Royaume des Cieux et prcisait ses aptres que ce Royaume des Cieux tait audedans de chacun. Le centre coronal est donc l'tape ultime, le point le plus lev de conscience qu'un homme puisse raliser.

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Dans le symbolisme, on le reprsente toujours comme le sommet d'une montagne ou d'un endroit lev o le plerin est suppos voir, entendre, dialoguer et recevoir la lumire de Dieu lui-mme. En Orient, le centre coronal est localis en haut du stoupa (au Tibet : chorten), o se trouve l'lment divin de l'ther transcendant. Au Japon, se sera le sommet des pagodes o se trouve le Mani ou joyau (la monade). Au Tibet, c'est le mont Mrou, la demeure du Roi du Monde. C'est aussi Kther, la Couronne, ou l'manation premire et suprme de celui qui ne peut tre nomm dans la Kabbale juive. C'est encore le triangle fait d'un alliage d'or et reprsentant les forces solaires que l'on trouvait voil quelques sicles encore au sommet des pyramides. Plus prs de nous. Mose reut lumire et connaissance sur le mont Sina, et JsusChrist fut crucifi sur le Golgotha (l'endroit du crne). Quel que soit le pays ou la religion, le centre du sommet, symbole du soleil spirituel central (alors que le Christ correspond au cur du soleil) reprsentera toujours l'aboutissement du sentier humain et le lieu de la rintgration de l'homme dans l'blouissante lumire de la prsence divine, le Nirvana des bouddhistes. Cette illumination cosmique fait de l'adepte un prtre jamais dans l'Ordre de Melchisdek (le logos), comme il est dcrit dans la Bible. Pour finir, citons un texte intressant concernant la formation du centre et de ses ptales : Le lotus aux mille ptales est le seul des sept centres qui, l'poque o la libration est paracheve, conserve la position d'un lotus invers. La tige de ce lotus (en ralit l'ANTAKHARANA) s'lve jusque dans le "septime ciel", reliant ainsi l'initi avec le premier centre plantaire majeur, Shamballa. Tous les autres centres commencent par tre inverss, avec tous les ptales tourns vers la partie infrieure de l'pine dorsale. Au cours de l'volution, ils dploient progressivement leurs ptales et ensuite se tournent lentement vers le haut, "vers le sommet du sceptre", comme le dit l'ancien commentaire . (La gurison sotrique de Alice A. Bailey.) GLANDE PINALE (ou piphyse) La glande pinale est trs petite et pse peine 0,16 grammes. Elle rappelle par sa forme une pomme de pin, d'o son nom de glande pinale. Elle se trouve au centre du cerveau dans une cavit l'arrire et au-dessus de la glande pituitaire, lgrement en retrait de la racine du nez, cavit situe la partie postrieure du toit du troisime ventricule crbral. Elle a donc une origine neuro-ectoblastique et prsente d'troites relations avec le systme nerveux. On sait depuis peu que la glande pinale, faisant partie intgrante de l'pithalamus, est de grande importance dans la psychologie du comportement. La nature exacte et le rle de la pinale font encore l'objet de nombreuses controverses tant sur le plan de sa scrtion endocrine que sur le plan ontognique o la glande est quelquefois assimile un il vestigial , ce qui est mis en doute par de nombreux scientifiques rationnels. Cependant, on note la probabilit de l'existence de trois hormones : 1. La mlatonine, dcrite par Jacques Decourt de cette faon : La mlatonine se forme aux dpens de la srotonine sous l'influence d'une enzyme que les cellules piphysaires possdent en exclusivit : l'hydroxyindol-o-mthyltransferase (Axelrod, 1965). L'activit de cette enzyme est en relation avec l'clairement de la rtine. La pinale s'enrichit en srotonine le jour, et mlatonine la nuit (Wuetman, 1963).

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2.

3.

On a cru y dceler une hormone spcifique : la glomrulonphrite (rf. Les glandes endocrines de Jacques Decourt, Que sais-je ?) qui influence et exerce un contrle sur la scrtion par les cortico-surrnales de l'aldostrone. On suppose l'existence d'une relation entre la glande pinale et la fonction thyrodienne, ce qui ne serait nullement improbable puisque, dans les cas de tumeurs de la glande pinale, on a vu des dveloppements anormaux des capacits sexuelles (rappelons ici les relations troites qui existent entre la thyrode et la sexualit).

Selon le Docteur W. Kapp, la glande pinale agit en liaison avec les glandes surrnales dans la pigmentation de la peau. Il ajoute galement qu'elle fonctionne aussi en connexion avec les glandes sexuelles et le cerveau. Le fait de la rduction du volume et de l'activit de la glande pinale vers l'ge de sept ans provient de plusieurs facteurs. Parmi eux, notons que le fait d'avoir une personnalit s'exprimant en grande partie par ses cinq sens et presque exclusivement par sa conscience objective, diminue considrablement l'action de la pinale qui elle ragit surtout la nature intuitive et inconsciente de l'tre rel et intrieur. D'autres raisons purement physiques peuvent galement intervenir comme l'alimentation et l'ablation des amygdales. Pour beaucoup de mystiques, la glande pinale est en quelque sorte le centre de la vision spirituelle et divine. Il faut revenir trs loin dans le pass pour retrouver les traces de cette ancienne facult qui, de nos jours, tend s'veiller nouveau. Les mythologies en parlent, les races de gants et les cyclopes antiques en sont des vestiges, vestiges de races maintenant disparues depuis des millnaires et que leur structure physico-thrique pourvoyait d'une vision surtout polarise sur les mondes intrieurs. Les deux yeux, cette lointaine poque, taient physiquement beaucoup moins parfaits que maintenant et, comme le dit un texte ancien : Leur troisime il embrassait l'ternit. Il ne s'agit pas de ce dont nous parlons dans le chapitre intitul Le troisime il , mais d'un organe d'orientation et sensation qu'utilisaient ces premiers tres de la cration. Avec le temps et la cristallisation du corps physique, cet organe de perception est devenu la glande pinale , une glande endocrine aux fonctions presque totalement inconnues de la science dite moderne. En rapport avec cette longue mtamorphose ayant presque totalement supprim la vision intrieure, il est intressant de se souvenir que sans le dveloppement de la partie postrieure des hmisphres crbraux, le corps pinal serait parfaitement visible en enlevant les os paritaux. La science n'ignore plus maintenant que le systme nerveux grand sympathique dpend de l'inconscient, alors que le systme nerveux crbro-spinal dpend quant lui de la conscience objective. Il nous sera aussi trs fructueux de mditer sur le fait que la glande pinale tait en relation avec le systme nerveux grand sympathique pendant la dernire partie de l'poque lmurienne et la premire priode atlantenne. En effet, l'homme voyait et communiquait sans difficult avec les mondes intrieurs mais, partir de la moiti de la priode lmurienne, l'homme construisit et perfectionna son corps physique ; ceci put tre ralis grce aux techniques de Hatha Yoga. L'homme dveloppa de cette manire son mcanisme de sensations objectives ainsi que son systme crbro-spinal jusqu' ce que, l'poque atlantenne seulement, un vritable contact put s'tablir avec le monde extrieur : l'tre intrieur devint conscient du monde des formes matrielles et de ce

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fait perdit le contact avec les mondes spirituels. Dans l're actuelle la liaison entre les deux glandes pinale et pituitaire avec le systme crbro-spinal est presque acheve. Par consquent, la conscience objective peut de plus en plus entrer consciemment en contact avec le monde intrieur et spirituel afin de raliser l'exprience de la conscience cosmique. Voici galement l'opinion du Dr H.S. Lewis : Elle (la glande pinale) est l'organe important charg du transfert des impressions, du subjectif au psychique, et elle est vraiment le transformateur qui connecte et transfre l'intelligence de la conscience psychique la conscience objective. Quand, chez un enfant, cette glande est trs dveloppe ou quand elle a un dveloppement au-dessus de la normale, nous avons ce qu'on appelle un enfant prcoce. Il rsulte aussi un enfant qui se rappelle facilement et amne sa conscience objective prsente beaucoup des impressions qu'il a recueillies dans son incarnation antrieure. (Essai d'un mystique moderne, Dr H,S. Lewis, Editions Rosicruciennes.). Prcisons galement que si le corps pinal est surtout li aux impressions venant de l'me, il ne faut pas le confondre avec ce qui est communment appel le troisime il, lequel possde une fonction unique et particulire. Ils sont tous les deux apparents mais non pareils. Il ne faut donc pas confondre la vision spirituelle avec la vision thrique. Rappelons encore que c'est au sein de cet organe de perception spirituelle que se produisent les contacts avec l'me. Dans la vision thrique ou astrale, l'aspect spirituel n'en est pas la cause : des animaux comme le chat ou le cheval possdent cette facult qui permet de voir ce qui est invisible l'il physique ; cela dpend essentiellement d'une diffrence dans la structure physique de l'il, et l'humanit, de plus en plus, commence ressentir le dveloppement de cette nouvelle facult. Mais, cela n'est rien de plus que la possibilit de voir des vibrations de frquence peine plus leve que la matire, frquence relativement peu leve par rapport aux hautes vibrations de l'me. Cette nouvelle facult permettra nanmoins de connatre un autre monde de manifestation thrique et bien rel, tel que l'manation lectromagntique des formes de vie, ou le contact avec les devas (anges). Le texte qui est maintenant cit vient d'enseignements oraux qui furent donns par ce grand initi que fut H.P. Blavatsky, dans son uvre magistrale : La Doctrine Secrte. Voici donc ce qui est dit au sujet de la glande pinale : La perception a pour organe physique spcial le cerveau, elle est localise dans l'aura de la glande pinale. Cette aura rpond par des vibrations toutes les impressions, mais elle ne peut tre que sentie et non perue, chez l'homme vivant. Durant le processus de la pense se manifestant dans la conscience, une vibration constante se produit dans la lumire de cette aura, et un clairvoyant qui examinerait le cerveau d'un homme vivant pourrait presque compter, presque voir avec l'oeil spirituel les sept degrs, les sept tons de lumire passant du plus sombre au plus brillant. Vous touchez-vous la main ? Avant que vous ne l'ayez touche, la vibration a dj atteint l'aura de la glande pinale et y a produit sa propre nuance. C'est cette aura qui dtermine l'usure de l'organe, par les vibrations qu'elle fait natre. Le cerveau, mis en vibration, transmet les vibrations la moelle pinire et, de cette faon, au reste du corps. Le bonheur, comme le chagrin, dterminent de fortes vibrations et usent ainsi le corps. De puissantes vibrations de joie ou de chagrin peuvent donc tuer. (La Doctrine Secrte, n 6 (miscellanes) H.P. Blavatsky, Editions Adyar.)

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SAHASRARA AKRA Le lotus aux mille ptales se trouve l'emplacement de la fontanelle (Brahmarandhra), environ quatre pouces au dessus du sommet de la tte. C'est un lotus de couleur blanche, la corolle tourne vers le bas. Les cinquante lettres de l'alphabet sont rptes vingt fois, pour faire mille, et se lisent de droite gauche. C'est dans ce lotus que se trouve Shiva, le suprme gourou : il est assis sur Hamsa, le cygne cosmique symbole de l'expiration Ham et de l'inspiration Sa, et par le biais duquel le yogi, dans la pratique des pranayamas, parvient lever sa conscience. Dans ce akra se ralise l'union finale entre le Dieu et sa shakti, c'est-- dire entre Shiva le Pre et Kundalini la Mre, aprs que celle-ci ait travers les six akras infrieurs. Ainsi, celui qui a connu cette union ultime connatra le grand vide d'o l'on ne revient plus (Paranirvana) et aura par consquent rompu tous les liens karmiques le rattachant la terre ; c'est ainsi que cesse le cycle des rincarnations terrestres (Samsara). LES AKRAS MINEURS Les akras mineurs sont quelquefois mentionns dans les textes sacrs des hindous. Nanmoins, ils offrent trs peu d'intrt, sauf ceux qui sont en troit rapport avec le cerveau et auxquels font parfois allusion certains auteurs : Le Lalan akra, en face de la luette, ayant douze ptales (ou lobes), rgion que l'on suppose associe la production des sentiments et des affections ego-altruistes,

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comme l'amour-propre, l'orgueil, l'affection, le chagrin, le regret, le respect, la vnration, le contentement, etc. (1). L'initi se concentre sur ce centre lorsqu'il visualise son instructeur pour en solliciter des connaissances diverses. Le centre Lalan est responsable des douze paires de nerfs crniens qui quittent le cerveau pour aboutir aux diffrents organes des sens. Le Mana akra, le sensorium, avec ses six lobes (cinq sensoria spciaux pour les sensations d'origine priphrique, et un sensorium commun pour les sensations d'origine centrale, comme dans les rves et les hallucinations1. On considre gnralement que le Mana akra est physiquement extrioris par le cervelet. C'est aussi partir de ses ptales que naissent les sensations des cinq sens. Le Soma akra, ganglion seize lobes, comprenant les centres du milieu du cerveau, au-dessus du sensorium ; sige des sentiments altruistes et du con trle de la volont, la compassion, la douceur, la patience, le renoncement, le caractre mditatif, la gravit, le srieux, la rsolution, la dtermination, la magnanimit, etc.1

C'est, disent les yogis, dans ce centre que peut tre contemple la gloire du glorieux Ishvara (Ishvara correspond au second aspect de la trinit chrtienne, c'est--dire au Fils, au Christ en manifestation. Ishvara est aussi Aum, le mot sacr*; il est le Christ en nous, l'esprance et la gloire ).
(1) Arthur Avalon, La puissance du serpent, Dervy-Livre.

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 L'homme est l'esprit et la femme est l'me de l'homme : le tout se runit dans le chef commun. L, la femme se lie l'esprit pur, et l'homme trouve l'me pure. Voil le vritable mariage. L.C. de Saint-Martin.

LES SYSTEMES NERVEUX Les systmes nerveux font encore aujourd'hui l'objet de nombreuses recherches et leur complexit est telle que bien des mystres planent encore sur cette partie du corps humain. La science secrte cependant, forte de sa connaissance ancestrale, a depuis longtemps tudi en profondeur cet aspect de l'homme que nous semblons redcouvrir. Nous allons donc essayer d'en analyser trs brivement, et sans prtention technique, les lois essentielles. Nous pouvons tout de suite tablir que l'homme est pourvu de deux systmes nerveux : A) B) Le systme nerveux crbro-spinal ou central, li la vie de relation et tout spcialement adapt au plan physique et la conscience objective. Le systme priphrique ou organo-vgtatif, lui-mme doublement constitu. Ce systme concerne spcialement la vie intrieure, psychique et divine de l'homme.

Ces deux systmes principaux dmontrent nouveau au lecteur, par polarit respective, la grande loi de dualit : Esprit-matire, positif-ngatif. A) Le systme nerveux crbro-spinal Le systme nerveux crbro-spinal est appel central en raison de sa localisation l'intrieur de la moelle pinire de l'pine dorsale. Ce systme nerveux appartient la partie physique de l'homme, c'est--dire qu'il en rgit toutes les actions volontaires et objectives. Ainsi, tout effort musculaire par exemple est vitalis par ce systme dont l'nergie circule dans deux directions par l'intermdiaire des nerfs (un nerf tant, il faut le souligner, le canal matriel et ngatif par o s'coule l'nergie vitale et positive d'un nadi). En effet, les cinq sens peuvent communiquer au cerveau des impressions objectives vhicules par les nerfs ffrents. Ensuite, des influx nerveux sont renvoys du cerveau par l'intermdiaire des nerfs ffrents afin de vitaliser les actions volontaires que nous utilisons quotidiennement sur le plan physique. Comme son nom l'indique, le systme crbro-spinal agit en troite relation avec la matire mentale ; il est donc principalement reli avec le centre frontal et avec la glande pituitaire. La polarit fondamentale de ce systme est, rptons-le, essentiellement ngative. B) Le systme nerveux priphrique et vgtatif Ce systme est le plus mystrieux des deux. Il est lui-mme doublement constitu du systme orthosympathique d'une part, et du systme parasympathique d'autre part. 1. Le systme orthosympathique Nous l'appellerons simplement le sympathique. Ce systme comprend des fibres nerveuses rpandues dans tout l'organisme et tout spcialement dans la rgion cervicale avec trois ganglions essentiels :

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Le ganglion cervical suprieur. Le ganglion cervical moyen. Le ganglion cervical infrieur (voir fig. n2).

Ces ganglions sont runis par deux chanes de ganglions sympathiques rpartis de chaque ct des vertbres de l'pine dorsale ; un ct de la chane est ngatif, l'autre positif. Ces deux chanes sont directement relies aux centres sympathiques de la moelle pinire (emplacement des akras) et les nerfs priphriques. Chaque chane du sympathique comprend vingt-trois ganglions qui se runissent finalement au niveau d'un ganglion impair, le ganglion coccygien. Ce sont ces ganglions positifs et ngatifs qui transmettent l'nergie cosmique et psychique de l'intelligence universelle et divine toutes les parties de l'organisme afin que celles-ci puissent fonctionner conformment au dessein de l'me adombrante. Voil pourquoi les yogis de l'Orient aussi bien que les gnostiques de l'Occident ont donn tant d'importance aux exercices spirituels touchant exclusivement ces ganglions sympathiques. L'ensemble du systme nerveux sympathique est le vhicule de ce que l'on nomme un peu nbuleusement le subconscient, qui doit lui-mme devenir un jour le vhicule de l'me. 2. Le systme parasympathique Le systme parasympathique, ou nerf vague, constitue la seconde partie du systme vgtatif. Il part du bulbe rachidien la base du cerveau (prs du centre respiratoire), et innerve la gorge, les poumons, l'aorte, l'sophage, l'estomac, l'intestin grle, le pancras, le foie, la rate, les reins, le clon et les vaisseaux sanguins des viscres. Les systmes sympathique et parasympathique sont superposs, c'est--dire qu'ils dirigent tous deux la scrtion des glandes, la contraction des muscles lisses, etc. Mais, tandis que le sympathique est acclrateur du cur, le parasympathique est au contraire inhibiteur. En d'autres termes, les deux systmes sont antagonistes et conus pour s'quilibrer rciproquement. Dans le cadre du systme sympathique, n'omettons pas le nerf pelvien localis dans le sacrum et concentr en un petit plexus reli au rectum, au clon descendant, l'anus, la vessie et aux parties sexuelles, dont l'importance est trs grande lors des hautes initiations. Comme nous le voyons sur la planche nl, les filets nerveux psychiques du sympathique (appel aussi systme autonome) parcourent tout l'ensemble du corps de la mme manire que ceux du crbro-spinal. Le premier, avec sa double polarit (et son double chapelet), alimente le corps en nergie positive et ngative, alors que le second, qui est unique (au centre de l'pine dorsale) se borne envoyer l'nergie motrice dans une direction et les impressions des sens vers le cerveau. L'coulement de l'nergie du systme sympathique double se fait par des filets nerveux qui aboutissent des ganglions placs de faon stratgique dans le corps. La mission de ces petits transformateurs d'nergie, souvent constitus de filets orthosympathiques et parasympathiques, est de servir de point focal d'nergie et d'accomplir un travail de rgnration psychique. Ces ganglions priphriques de moindre importance sont en fait l'expression matrielle d'un grand nombre de akras moyens et mineurs.

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Ces ganglions, que nous appelons dans le prsent ouvrage : systme priphrique, aboutissent des plexus qui s'tendent la manire d'une toile d'araigne sur un muscle ou un organe, et l'interpntrent dans ses moindres recoins afin de l'alimenter en nergie psychique dont, ne l'oublions pas, la principale caractristique est d'tre thrapeutique. Ainsi, toutes les parties du corps bnficient de l'nergie du systme sympathique. C) Le systme sympathique et le systme crbro-spinal Les deux grands systmes nerveux sympathique (positif) et crbro-spinal (ngatif) ne sont nullement indpendants l'un de l'autre, bien qu'agissant sur deux plans distincts. Observons les figures n1 et n4. Entre le systme central et les deux chanes sympathiques se trouvent des nerfs appels rameaux communicants gris qui relient (presque en face de chaque vertbre) les nerfs rachidiens au systme sympathique. Les rameaux blancs de leur ct, attachs aux ganglions sympathiques, transmettent les impressions aller et retour du systme sympathique au crbro-spinal. En fait, mesure que l'homme ralise sa divinit et qu'il utilise consciemment son systme sympathique, une connexion de plus en plus troite a lieu entre les deux systmes par l'intermdiaire des trois centres importants que sont l'alta-major, le centre Ajna et le centre coronal. Nous avons dit que les sensations objectives, perues par les cinq sens, sont transmises au cerveau par le systme crbro-spinal. Il en est tout autrement des sensations perues par le systme nerveux sympathique et psychique. Les cordons nerveux de ce systme ont, eux aussi, des plexus leurs extrmits, et ils sont relis toutes les parties du corps sans exception. Cependant, les sensations reues sont perues par des centres rcepteurs infiniment plus sensibles que le cerveau. Ces centres sont les akras et leur mcanisme, les glandes endocrines. Voil pourquoi un aveugle peut voir avec sa vue psychique (glande pinale) des couleurs, des formes, voire des crits ou des paysages. Les sensations vibratoires ne sont pas captes par les yeux mais par les doigts, le front ou toute autre partie du corps ayant dj acquis une sensibilit au contact. Les frquences vibratoires (ou sensations potentielles) sont transmises aux nerfs sympathiques et la glande endocrine correspondante qui retransmet la vibration au systme crbro-spinal, par l'intermdiaire des rameaux blancs, o elle sera envoye au cerveau pour tre interprte par la conscience objective. Tel est, excessivement schmatis, le processus de perception psychique. Cette interprtation dpend en grande partie du bon fonctionnement des deux glandes pituitaire et pinale. Cette relation entre les deux systmes est galement la cl des maladies psychosomatiques qui naissent souvent dans les corps subtils du psychisme infrieur et se rpercutent finalement sur le corps physique dense. On peut donc aisment comprendre que l'harmonie et la ralisation spirituelle rsultent dans une certaine mesure de l'quilibre et de la bonne entente entre les deux grands systmes nerveux. Chacun ragit sur l'autre sans cependant agir autre part que sur son propre plan. Notons aussi que le systme sympathique est un instrument indispensable car il permet l'me de fonctionner sur le plan physique par l'intermdiaire du corps psychique.

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Le systme crbro-spinal a son sige dans le cerveau, le sympathique a le sien dans le cervelet et les centres qui s'y rattachent. Enfin, titre d'information, prcisons que les systmes nerveux pris comme un tout sont rgis par Vnus.

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 Seul celui qui n'est pas exclusivement accapar par la lutte pour l'existence peut sagement apprcier la vie. Lao-tseu.

LA COLONNE VERTEBRALE La colonne vertbrale est symboliquement le tronc central qui soutient et protge la charpente du corps. Ce centre de gravit a son quivalent dans les reprsentations de stupas de l'Inde, dans les pagodes de l'Asie, dans les chortens tibtains. Nous en avons parl dans le chapitre consacr aux nadis suprieurs. Cependant, il faut noter que l'pine dorsale est le conduit physique de la moelle pinire, ainsi que des nergies matrielles, spirituelles et divines. Son tude extrieure est utile bien des gards, surtout comme symbole vivant et naturel pouvant, par la loi de correspondance, nous amener une comprhension illuminante de ce qu'elle cache dans sa contrepartie thrique ; sans oublier que la colonne vertbrale a son quivalent dans l'axe de la terre et ses deux grands ples, le Mrou situ au nord, la demeure des dieux, le Patla situ au sud, la demeure infrieure. Ces deux axes produisent les saisons ou des tats de conscience particuliers si l'on associe ces axes macrocosmiques l'homme microcosmique. L'pine dorsale part de la base du tronc, ou sacrum, et monte jusqu' la base du crne avec l'atlas soutenant le crne. Elle possde 33 vertbres ; ce symbolisme peut tre retrouv dans tous les systme mystiques et religieux, exemple : l'identification du temple de Salomon avec l'me. Ce temple de l'me n'est finalement construit que lorsque Kundalini s'est leve jusqu' la 33e vertbre cervicale. C'est pour cela qu'il est dit que le premier temple de Salomon a resplendi pendant 33 ans. C'est ce mme temple que Jsus se rfre lorsqu'il annonce qu'il rebtira le temple en trois jours (aprs sa crucifixion 33 ans). Voil encore pourquoi la Maonnerie possde 33 degrs initiatiques. L'pine dorsale a aussi un rapport numrique avec l'astrologie. Elle se divise en cinq parties. Commenons par le haut : cette premire partie est appele la rgion cervicale et se compose de sept vertbres, chacune sous l'influence d'une plante particulire, la premire sous celle de Saturne, la seconde sous celle de Jupiter, la troisime sous celle de Mars, la quatrime sous celle du .Soleil, la cinquime sous celle de Vnus, la sixime sous celle de Mercure, et la septime sous celle de la Lune. Vient ensuite la rgion dorsale avec douze vertbres dites thoraciques symbolisant les douze signes du zodiaque. Puis nous avons la rgion lombaire pourvue de cinq vertbres en relation avec les cinq lments, feu, terre, air, eau, ther, que nous retrouvons reprsents sur les stupas orientaux. Certains auteurs prtendent que ces cinq lments sont rgis par la Balance, car c'est l que se trouverait le centre de gravit ! On pourrait plutt parler de centre de vitalit car c'est l que les forces du ciel et de la terre se runissent et s'quilibrent.

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Puis, nous arrivons la rgion sacre constitue par les cinq segments du sacrum dont la contrepartie thrique recle la force endormie du serpent Kundalini, d'o son nom de sacr . Ces cinq segments sont rgis par le Scorpion. En dernier lieu vient la rgion coccygienne avec les quatre segments du coccyx correspondant aux quatre ptales du centre coccygien. Les vertbres sont places les unes sur les autres, lies ensemble par des apophyses pineuses et transverses ainsi que par des muscles, le tout articul par l'intermdiaire des disques vertbraux. Il est d'ailleurs intressant de noter que ces disques existent galement dans la matire thrique de l'pine dorsale. En effet, il est dit que chaque centre psychique attach Sushumna est spar de celui du dessus par des disques composs de substance gazeuse et thrique. Il en existe quatre situs entre les cinq centres de l'pine dorsale et trois se trouvant dans la tte en forme d'toile six branches. Ces disques d'ther tournent des vitesses dtermines selon l'activit des centres. La libre circulation des forces montantes et descendantes ne peut se faire avant que ces sparations ne soient dtruites, permettant aux centres d'entrer en rapport les uns avec les autres afin que puisse s'lever sans entrave l'nergie de Kundalini. Cependant, il est fort dangereux de brler prmaturment ces disques protecteurs par le biais de techniques telles que les Pranayama. Les rsultats dsastreux qui surviennent aprs de telles pratiques (dans le cas du disciple non prpar) engendrent des effets terribles allant du dsordre mental jusqu' la mort. Bien des clairvoyants ont pris les feux de ces disques pour les centres psychiques car chacun d'eux brille d'une lumire individuelle. Entre chaque vertbre sortent des nerfs rachidiens venant de la moelle pinire (la moelle pinire est l'extriorisation matrielle de la corde d'argent ou Sutratma) et qui se dirigent vers des organes particuliers. La colonne vertbrale est destine, dans le cas de personnes avances spirituellement, transmettre des stimulations aux centres et rpartir l'nergie aux rgions voisines. Tout cela se passe bien entendu au niveau de la moelle pinire et des nerfs qui en sont issus.

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Ce schma reprsente une coupe latrale de lpine dorsale montrant les deux systmes nerveux principaux : A) Le systme nerveux crbro-spinal B) Le systme nerveux orthosympathique (grand sympathique) ainsi que leur relation mutuelle par le biais des rameaux gris et blancs.

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 Les motions sont ce qui donne une valeur la vie. La raison et le discernement aident dcider de la valeur. Validivar.

LE CERVEAU Le cerveau, appel en Orient l'ombre du mental dont il est l'expression physique, est sans doute la partie la plus noble du systme nerveux et le sige de la motricit volontaire, de la sensibilit consciente et surtout le sige o la conscience divine est ancre. Il est la partie suprieure du systme nerveux central et se situe dans le prolongement du tronc crbral et de la moelle, et au-dessus du cervelet. Il est protg par la bote crnienne dont nous dirons quelques mots en fin de chapitre. Nous avons dit dans le chapitre traitant des fonctions du centre laryng que la thyrode avait t construite avec une partie de la force sexuelle, nous pouvons galement constater que cette nergie fut la base de la formation du cerveau. Nous n'entrerons pas dans des dtails d'ordre mdical, cela n'est pas de notre comptence. Notons seulement que le cerveau est divis en deux hmisphres 1 et envelopp par trois tissus particuliers groups sous le terme de mninges. Il existe pour chaque hmisphre six lobes, soit douze au total, qui sont l'expression physique des douze demeures ou des douze lumires (centres) brillant dans la tte certaines initiations majeures2 Les deux hmisphres crbraux unis par les fibres du corps calleux sont diffrents du point de vue strictement fonctionnel. On remarquera par exemple que les grands centres de la parole sont situs dans l'hmisphre gauche. Le lobe parital quant lui contient les zones responsables des messages sensoriels et des rponses motrices alors que les lobes frontal et temporal interviennent surtout au niveau de la dcision, de la mmoire et de l'intelligence, etc., en un mot, on peut se rendre compte que le cerveau, et surtout la rgion frontale, est l'origine des nerfs volontaires, donc de nature objective, concrte et ngative alors que le cervelet situ dans la partie postrieure du crne est la source des nerfs involontaires, agents de la partie inconsciente de l'homme. Cela, bien entendu, nous remettra en mmoire les deux polarits des deux principaux systmes nerveux et de bien d'autres dualits qui ont leur correspondance dans tout l'organisme. Sur le plan mystique, le cerveau nous intresse tout particulirement du fait de la prsence des deux glandes suprieures, la pituitaire et la pinale. D'autre part, la tte possde sept centres correspondant aux sept centres majeurs qui sont : les deux dj mentionns plus l'alta-major, ainsi que quatre centres infrieurs fusionns dans ce dernier. De nos jours, les hommes et les femmes qui se consacrent sans rserve au travail et au service du monde sont peu nombreux. Cependant, beaucoup apprennent se qualifier afin de devenir de parfaits instruments de bonheur, que ce soit pour eux ou pour leur entourage. Ces tres rayonnants et intelligents agissant dans notre monde avec srnit, courage, patience et efficacit, sont tous pourvus de certaines facults rsultant d'une certaine harmonie ralise en eux-mmes et que nous pouvons brivement indiquer. La premire condition de succs est une certaine union tablie entre l'me, le mental et le cerveau, d'o l'importance de ce dernier

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comme moyen de perception et de retransmission. Le cerveau doit donc tre tlpathiquement sensible aux inspirations du monde des mes et celui du monde des hommes. Chez la plupart des mystiques, l'me et le mental ont t amens un contact troit, nanmoins le cerveau physique reste encore insensible aux impressions suprieures. Un travail prcis doit avoir lieu afin de rendre le cerveau capable d'enregistrer correctement les ides et concepts illumins de l'me. Le cerveau est surtout conditionn par le systme endocrinien et en tout premier lieu par la glande pinale, la glande pituitaire et la glande carotide. Lorsque ces trois centres sont parfaitement synchroniss, un triangle de feu est cr qui, par l'intermdiaire de la glande carotide situe dans la moelle allonge, est mis en relation avec les autres glandes et centres. Le cerveau devient alors un agent trs puissant de direction ainsi dcrit par le Tibtain : A) En tant rcepteur et transmetteur de la pure nergie ou de la vie, il (le cerveau) utilise la glande carotide, gouverne par le centre Alta-Major, et tablit une relation troite avec le cur et le centre du cur.

B) En tant que rcepteur de l'nergie mentale, ou nergie de l'me, c'est le centre Ajna qui devient l'agent directeur, c'est le centre qui gouverne le corps pituitaire. C) Ces nergies sont reues via le centre de la tte qui gouverne la glande pinale. L'nergie motionnelle pntre le systme de la personnalit via le centre du plexus solaire, ou elle gouverne, ou elle est transmue et leve. {Les Rayons et les Initiations; Alice A. Bailey.)

Lorsque le cerveau devient une plaque sensible et rceptive des forces de l'me, certains phnomnes tranges relis au cerveau apparaissent et surtout ce phnomne appel la lumire dans la tte . Cela arrive chez un disciple avanc lorsque les forces venant de l'me par l'intermdiaire du centre coronal viennent fusionner avec la lumire magntique du corps vital agissant par le centre cardiaque, ce qui provoque la stimulation des sombres atomes du corps physique ( travers le centre coccygien). Lorsque ces trois centres de force ainsi que le centre solaire s'unissent, une initiation d'un certain degr est sur le point d'tre ralise. C'est gnralement ce moment que la lumire de l'me pntre dans la rgion de la glande pinale et produit une irradiation des thers de la tte stimulant de cette faon les atomes du cerveau. Cette irradiation finit par fusionner avec la lumire de l'me et la lumire magntique. De cette union natra le soleil radieux au centre du cerveau, dans lequel pourra un jour tre trouve l'entre qui mne au vritable sentier. Ajoutons cependant que cette lumire n'est pas toujours perue, mme par les tres avancs spirituellement. Dangers et maladies du cerveau Il existe sans aucun doute des dangers rels pratiquer de faon inconsidre certaines formes de mditation mal adaptes au temprament du mditant ou son degr de ralisation. Parmi ces dangers, notons tout de suite l'un des plus frquents : celui d'une mditation anormalement soutenue et mal pratique qui entrane des congestions, un panchement des vaisseaux sanguins et une tension trs forte sur les tissus dlicats du cerveau. Il est donc indispensable et en tout cas prudent d'observer les troubles mineurs qui indiquent une mauvaise mditation : ce sont la migraine, l'engourdissement du corps, la dpression nerveuse, l'irritation et la fatigue.

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Tous ces signes doivent tre pris au srieux car ils peuvent mener le mditant jusqu'au portail d'un hpital psychiatrique. Le second danger provient d'une recherche effrne et inconsidre dans le but d'veiller le feu sacr par des exercices respiratoires et autres exercices de mme nature. Cette nergie de feu est quelquefois attire vers le haut avant mme que le corps vital ne soit purifi, aussi la force monte-t-elle et brle-t-elle tout ce qui obstrue son passage et en particulier les tissus trs fragiles du cerveau, apportant souvent la folie et parfois aussi la mort. Le crne Bien peu de choses peuvent tre dites concernant l'enveloppe protectrice du cerveau, c'est-dire le crne. L'avenir en dira beaucoup plus par la seule observation de la bote crnienne, mais pour le moment rien de vraiment concret n'est encore apparu dans le domaine de la phrnologie. Il existe cependant une intressante tude symbolique des nombres concernant le crne. En effet, nous savons que celui-ci est compos de vingt-deux os, quatorze formant la face et huit la calotte crnienne. Certains crivains mystiques ont mme relev que le Sepher Yetsirah, texte sotrique de la Kabbale, s'y rfre en mentionnant que le Seigneur disposa les vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu en forme de muraille. Quant aux ventricules du cerveau, ils symboliseraient les grottes servant d'habitacle aux saints ermites et aux sages parvenus la perfection, qui le devinrent aprs avoir remont le fleuve sacr de l'pine dorsale, c'est--dire Sushumna nadi.

(1) L'hmisphre droit du cerveau est, dit-on, sous l'influence de Mercure, plante de l'intelligence. Chaque hmisphre agissant sur la partie inverse du corps, la partie gauche du corps sera particulirement influence par Mercure. L'hmisphre gauche du cerveau qui agit sur le ct droit du corps est sous l'influence de Mars, plante du combat et de la guerre. (2) Cela correspond la couronne d'pine du matre Jsus crucifi au sommet du Golgotha, le lieu du crne. Les pines tant l pour dmontrer la souffrance qui survient lorsque les douze centres du cerveau s'illuminent et confrent l'initi la plnitude de ses pouvoirs spirituels. Le cerveau est aussi associ la chambre haute, dcrite dans les Evangiles, o apparut le Christ alors que portes et fentres taient closes. Cette apparition correspond la venue du Fils, la lumire du troisime il, au centre des douze disciples runis que l'on identifie aux douze circonvolutions, et c'est dans le troisime ventricule que se trouverait la gloire de Shekinah, la Divine Prsence.

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 Il prit le sang des jeunes taureaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine carlate et de l'hysope, et il aspergea le livre lui-mme et tout le peuple en disant : Ceci est le sang de l'alliance que Dieu a prescrite pour vous. Eptre aux Hbreux IX-19-20

LE SANG Le sang a toujours t reconnu comme tant un facteur vital dans le maintien de la vie. Les sacrifices dans lesquels intervenait le sang ont toujours eu une signification sotrique et mystique, mme si le sens profond en fut quelquefois dtourn et masqu dans une intention goste et malsaine. De tels sacrifices avaient pour but de rpandre le sang dans une intention bien prcise. Pour bien comprendre celle-ci, il faut se rappeler que le sang possde en lui la chaleur de l'me et que ce mme prana, cette nergie solaire, alimente non seulement notre corps physique mais nourrit galement l'motion et le psychisme. En fait, le courant sanguin est le rpartiteur du principe de vie et des forces du vhicule thrique, des systmes nerveux et bien entendu du systme endocrinien. Lorsque le sang s'coule l'extrieur d'une plaie au cours d'un rituel, l'essence vitale qu'il contient est libre et se spare de la substance purement chimique qui, elle, se coagule. Cela est la base des rites de magie animique. C'est de ce double principe du sang que vient l'erreur consistant croire que Jsus prconisa de boire son sang, alors qu'il s'agissait uniquement d'en recevoir la subtile essence vitale et spirituelle. D'ailleurs, ce sujet, la Bible nous dit qu'il tait interdit aux Juifs de boire du sang puisque, dit-elle, l'me de toute chose se trouve dans le sang . (Lvitique 17,11,14.) L'essence vitale libre au cours des rites sanglants tait considre comme un moyen puissant, un intermdiaire efficace par le truchement duquel certaines forces ou entits lmentaires de l'invisible pouvaient se manifester. C'tait chez les peuples primitifs (il existe malheureusement encore de tels tres dans nos grandes cits) la possibilit de communiquer avec les plans intermdiaires du cosmique pour en recevoir certaines directions ou connaissances. L'expression suprieure (mais encore trs infrieure l'adeptat et l'initiation) de cette magie animique est appele le spiritisme, et le sang a t avantageusement remplac par une table ou un guridon. De nos jours, les disciples avancs recherchent principalement la communion directe avec Dieu par le biais de l'me-Personnalit ; nous constatons que, l encore, l'me et le sang sont en troite relation. Comme intermdiaire, le sang tait autrefois un agent efficace entre les hommes et les dieux. Dans l're prsente, il reprsente surtout un lien entre l'homme et son esprit, et cela est la base des grandes religions. En effet, le mot religion vient du latin religare qui signifie relier ; la religion est donc, comme le Yoga, le moyen de se relier son essence divine, le Dieu de son cur . Cet emblme sublime n'est pas sans nous rappeler la lgende traditionnelle de la Coupe du Saint-Graal. Ce divin rceptacle aurait t utilis par Joseph d'Arimathie pour rcuprer le

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sang trs prcieux du Seigneur agonisant sur la croix. Ceci est bien entendu purement symbolique car c'est la force spirituelle contenue dans le sang qui fut plus tard recherche par les Chevaliers du Graal, et non le liquide en tant que substance. Il en fut de mme pour les aptres qui, de faon allgorique, se conformaient l'un des plus sotriques et des plus beaux sacrements de l'glise, celui de la trs sainte Eucharistie ainsi dcrite : Or, tandis qu'ils mangeaient, Jsus prit du pain et, aprs avoir prononc la bndiction, il le rompit et le donna ses disciples en disant : "Prenez et mangez, ceci est mon corps," Puis, prenant une coupe, il rendit grces et la leur donna en disant : "Buvez-en tous car ceci est mon sang, le sang de l'alliance"... (Matthieu 26,26.) Par le moyen de la communion christique, communion qui, au demeurant, tait fort bien connue des anciens Essniens, une alliance est ralise entre le dvot et son Dieu. D'autre part, souvenons-nous que l'expression sauv par le sang du Christ a une ralit purement collective et que, en ce qui concerne l'aspect strictement individuel, ce n'est srement pas par le sang du Christ mourant sur la croix que l'homme sera sauv, mais uniquement par ses efforts en vue d'acqurir la puret et la vitalit d'un sang par lequel la conscience et la qualit du Christ se manifeste et s'exprime en perfection. La communion sous les deux espces (corps et sang) semble signifier que le corps doit devenir le saint rceptacle du sang christique. Ce rceptacle est identifi au temple que Jsus se promettait de reconstruire en trois jours aprs sa complte destruction (la crucifixion). Il s'agissait ici, non pas du corps physique, mais du corps causal ou corps de l'me qui, au moment de cet ultime renoncement disparat, faisant de l'me-Personnalit une me pure, sans aucune identification aux choses terrestres. L'histoire mystique et allgorique nous dit que ce temple a t l'Arche d'Alliance de Mose, puis le Temple de Salomon ; il fut ensuite termin et glorifi par les Rose-Croix et les Chevaliers du Temple ; chacun ayant eu la mission d'difier un temple du Saint-Esprit dans lequel la communion avec Dieu pourrait tre ralise. Pour les Rose-Croix, le sang de la souffrance et du sacrifice tait symbolis par une croix reprsentant l'homme physique ou l'incarnation de l'esprit dans la matire. Cependant, par cette vie de souffrances et d'expriences terrestres, s'panouit l'intersection des deux branches (symboles des deux grandes forces de la nature, l'actif et le passif) une rose reprsentant la conscience de l'me ou Christos intrieur. Les Templiers ont exprim cette dualit par la structure mme de l'Ordre. Pris dans un sens gnral, celui-ci tait constitu d'un cercle extrieur, une Milicia dont le but tait la protection des plerins en Terre sainte ; pour cela l'pe tait utilise sur les champs de bataille, elle protgeait mais rpandait toutefois le sang. D'autre part, il existait un cercle intrieur, le noyau des vritables Templiers initis, c'est-dire ceux qui avaient accs au saint des saints du Temple du Saint-Esprit ; l, lpe tait uniquement utilise dans un but de transmission initiatique. Pour en revenir au Graal, on peut dire que la Coupe reprsente le corps thrique, le vritable rceptacle ou temple de l'Esprit. Cette notion de temple identifiable au corps de l'homme a toujours t l'un des plus intressants concepts permettant, par la loi de correspondance, une approche intrieure de la vrit sotrique. Ceci a d'ailleurs fait l'objet d'une remarquable tude par Schwaller de Lubicz qui a fort bien fait ressortir l'analogie existant entre le temple de Louxor 1 et le temple de l'homme, mettant en valeur l'troite relation du physique et du spirituel, ainsi que la dcomposition des salles de Louxor et de leurs rapports occultes avec les sept centres de force de l'homme.

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Les textes les plus sacrs ont toujours dcrt que le sang, c'est la vie . Cela se rfre l'Arbre de Vie dans le jardin d'Eden, c'est--dire une vie vgtative et non consciente. C'est de cette existence instinctive que se rclament les races primitives et les tres non pensants pour qui la vie est surtout en rapport avec la vitalit et la reproduction des corps. Pour les tres plus avancs, dire que le sang, c'est la vie se rapporte l'autre arbre du jardin d'Eden, celui de la connaissance. Le sang devient ici le symbole de l'existence sensible o s'inscrivent, en plus de la vitalit, la sensibilit et l'motion. Cette sensibilit permettant l'me un champ plus vaste d'expriences se trouve l'intrieur du sang rouge ; c'est donc en lui que rside la vritable limite entre le rgne vgtal, aliment par des nervures de sve, et le rgne animal, aliment par un systme sanguin. Le foie, nous dit-on, est 4'organe responsable du dsir (thriquement parlant). Il est d'ailleurs rendu malade par une motivit excessive. Le foie, vrai dire, a beaucoup d'importance dans sa relation avec le sang et les deux organes bien connus que sont l'estomac et le pancras. Le foie possde galement des lments qui permettent la composition des globules rouges ; cependant nous n'entrerons pas dans les dtails si ce n'est pour examiner la nature du dsir travers la couleur rouge du sang. La couleur rouge, nous le savons, est d'influence martienne et est assimile Mars, la plante de la guerre. C'est une couleur qui brle et s'chauffe facilement. Dans les moments de colre, le rouge fait souffrir et provoque l'action. Le rouge du sang est attribu Lucifer qui peut signifier le porteur de lumire 2 , et, comme nous l'avons vu, le sang est effectivement le porteur de cette vitalit thre et magntique qui un jour doit tre rendue visible, mme aux yeux de la chair. Cependant cette lumineuse irradiation magntique est obscurcie par les scrtions hormonales des glandes endocrines infrieures et le sang noir voile la lumire. C'est pour cela que Lucifer est devenu le symbole de l'ange dchu de ses droits divins pr-adamiques et le rgent de l'humanit (elle aussi dchue). Lorsque l'homme s'lve en perfection, les glandes endocrines suprieures scrtent le nectar d'immortalit. La densit magntique apparat alors dans le sang et l'me peut commencer dvelopper sa conscience partir de ce temple parfait qu'est le corps thrique devenu glorieux. On dit ce propos que le sang rouge-noir fonc reprsente l'enfer de l'homme et le sang rouge-vermeil son paradis.

(1) Un autre temple en forme de croix fut construit par le grand pharaon Amenhotep IV (Akhenaton). Cette croix avait la mme signification que celle que nous avons donne pour les Rose-Croix. Le temple, actuellement en ruines, est situ sur la cit d'El-Amarna, en Egypte. (2) On se souvient de la lgende : Lucifer se battant avec l'ange y perdra la plus belle meraude de sa couronne (le centre coronal). C'est dans cette meraude verte, prtend la tradition du Graal, que fut taille la Sainte Coupe. Cette perte est le symbole d'une humanit ayant perdu le pouvoir du Verbe, et les cls de la Parole. Les chevaliers du Graal sont ceux qui doivent par l'preuve et le courage retrouver la Coupe pour en boire le prcieux contenu.

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 En vrit, je te le dis, si un homme ne nat pas d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Jsus-Christ.

LES CENTRES ET L'INITIATION L'initiation et les centres sont des aspects insparables de l'tat spirituel ou psychique vers lequel l'homme se dirige. L'initiation dpend de l'activit normale des centres et ce chapitre trouve sa place ici, alors que jusqu' maintenant nous nous sommes plus spcialement attachs aux centres en eux-mmes plutt qu'aux effets qu'ils engendrent dans la conscience de l'homme, du disciple et de l'initi. Lorsqu'un disciple s'est dment prpar et que le matre a fait tinter le son de sa prsence, une troite relation se cre entre les deux, qui ira en s'intensifiant mesure que l'lve progresse sur le sentier de la vie. Ce contact avec le matre n'est pas forcment peru objectivement par l'lve. La prsence physique n'est d'ailleurs nullement indispensable, car ce n'est pas sur ce plan que la connaissance est transmise. L'une des aides importantes accomplies par le matre envers son lve est d'en vivifier les centres psychiques au moyen du son et de la couleur et de faire en sorte que ceux-ci aient un veil correct. Lorsque les nadis sont purifis, le matre peut intervenir pour aider l'lve travailler correctement sur ses centres et faire en sorte que le feu qui s'lve puisse circuler dans une juste progression gomtrique du centre coccygien au centre coronal. L'aide que peut donner un matre aura le plus souvent lieu au cours de la nuit, lorsque le disciple est hors de son corps de chair ou encore durant les priodes de mditation de celui-ci. Lorsqu'un matre admet un disciple dans la priphrie de sa propre aura, celui-ci devient un disciple accept. C'est uniquement partir de cet instant qu'un enseignement suprieur et une aide pratique peuvent lui tre donns concernant ses centres afin d'amener ces derniers une parfaite et puissante vitalisation prparant le disciple l'initiation. Voici maintenant ce qui se passe au niveau des centres pendant l'initiation. Il faut tout d'abord se rendre compte que l'essentiel du travail a dj t accompli par le disciple, que tous ses centres sont en activit et que les quatre centres infrieurs de la personnalit ont dj commenc transfrer leurs feux aux trois centres suprieurs. L'application du sceptre durant la crmonie produit des effets prcis, tels que l'lvation du feu sacr de la base de l'pine dorsale vers celui des centres qui est l'objet d'une attention particulire, et cela varie avec chaque initi. Le centre en question est alors intensifi et la vitesse du mouvement rotatoire est augmente. Au cours de l'initiation, certains mots et certaines phrases emplis de pouvoirs, et qui varient avec chaque initiation, sont prononcs et le feu lectrique descend dans le cur puis, de l, dans le sceptre ou vajra, s'il s'agit d'un rite oriental, ou encore dans l'pe, s'il s'agit d'un rite occidental, de l'initiateur vers les deux adeptes entourant l'initiable. Ces derniers reoivent l'nergie et la font circuler travers leur propre cur avant de la retransmettre au nouvel initi, formant de cette faon un triangle de feu parfait. Le hirophante prononce alors Le Mot et la force est ainsi prcipite dans les centres psychiques de l'initi et cela en rapport avec le degr qu'il aura atteint et l'initiation qu'il doit

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prendre. L'nergie qui est ainsi prcipite descend par les centres du plan mental via ceux du plan motionnel, pour atteindre enfin les centres thriques o elle est finalement absorbe. Comme nous l'avons dj vu, un centre se compose de trois spirales concentriques qui se meuvent trs lentement dans la priode o l'homme commence seulement s'engager sur le sentier du noviciat, puis plus rapidement lorsqu'il s'approche du portail de l'initiation. A ce moment-l, le point de feu latent qui se trouve l'intrieur du centre psychique est touch par le feu sacr, la rotation s'intensifie alors jusqu' devenir quadridimensionnelle. Cependant, pour qu'un novice puisse accder aux toutes premires initiations, que nous pouvons concevoir comme une expansion du pouvoir de l'me, il faut comme nous l'avons souvent rappel que par la mditation et la discipline la lumire de l'me se fonde avec celle du corps vital jusqu' ce que les atomes physiques eux-mmes deviennent de minuscules centres rayonnants et cela ne peut arriver avant une harmonieuse collaboration des centres coccygien, cardiaque, solaire et coronal. Lorsque nous avons parl de discipline, nous faisions allusion aux quatre centres infrieurs de l'homme que l'on retrouve dans le symbolisme des quatre lments de tous les systmes occultes du monde, par exemple le Stupa (au Tibet : Shorten) des bouddhistes, les quatre lettres I.N.R.I. plantes sur la croix du Christ, les quatre vanglistes, ou encore le Sphinx d'Egypte dont nous connaissons tous la devise : vouloir, savoir, oser, se taire, quatre cls donnant accs la matrise des quatre lments sans laquelle l'initiation ne peut tre ralise. Vouloir. Ce verbe a trait l'accomplissement suprme o, par un acte combin de la volont de l'me et de l'homme infrieur, l'unification et la ralisation s'effectuent. Cela touche au centre coccygien. Savoir. Cela concerne le centre frontal, situ entre les deux yeux. Un indice se trouve dans la sentence : "Que la Mre connaisse le Pre." Cela se rapporte au mariage dans les cieux. Oser. Ce verbe fait allusion la subordination de la personnalit, au lien troit avec le plexus solaire, le grand centre du dsir et des forces astrales, mais aussi le centre principal de l'uvre de la transmutation. Se taire. Ce verbe concerne la transmutation de l'nergie cratrice infrieure en vie cratrice suprieure. Le centre sacr doit se rsigner au silence. (Trait sur la Magie Blanche, Alice A. Bailey.) Sans oublier, nous fait remarquer le Tibtain, que vouloir est la prrogative de l'Esprit, savoir la fonction de l'me, oser le devoir de la personnalit, et se taire le destin ultime de l'aspect matriel, de la nature animale, dans ses changes avec l'me.

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 Insens, ce que tu smes ne reprend pas vie si d'abord il ne meurt... Le corps est sem corruptible et il ressuscite. Il est sem mprisable et il ressuscite glorieux. Il est sem infirme et il ressuscite plein de force. Il est sem animal et il ressuscite spirituel. Saint Paul.

KUNDALINI ET CENTRES PSYCHIQUES Il y a actuellement peu dire sur cette force divine d'une puissance considrable que chacun d'entre nous possde potentiellement en soi. Tout ce qui concerne cette nergie est rest par prudence trs secret, car il est dangereux de la manipuler. C'est pourquoi la connaissance de cette force est transmise de matre disciple et, prcisons-le, des disciples suffisamment avancs dans le travail de purification physique, mental et moral. Cependant, aux lecteurs dsireux d'approfondir cet aspect particulier de l'sotrisme, nous conseillons, pour une approche intellectuelle, l'ouvrage trs rudit d'Arthur Avalon. Quant nous, nous essayerons ici de formuler quelques indications simples en vitant la terminologie orientale souvent fort complexe pour les europens non familiariss avec les termes sanskrits. Kundalini est une nergie localise dans les profondeurs des dernires vertbres sacres (d'o l'origine ancienne et vritable du qualificatif sacr ). Elle a reu les noms les plus divers tel que Feu Serpent ou Mre du Monde. Cette dernire appellation lui convient d'ailleurs parfaitement car c'est elle qui vivifie nos diffrentes enveloppes de matire, de la plus subtile la plus dense. La Kundalini Shakti est aussi cette force qui, lorsqu'elle s'anime, se manifeste comme tant l'univers. Kundalini est aussi appele le pouvoir annulaire ou serpentin cause de la manire dont elle progresse en s'levant de centre en centre, c'est--dire selon une spirale en perptuel mouvement. Cette nergie hautement sacre est un pouvoir occulte de feu lectrique associ l'azote des alchimistes ou l'Akasha des hindous. C'est uniquement grce cette nergie que le monde peut exister et, en dernier lieu, c'est elle la force primitive qui sous-tend toute la matire organique et inorganique. Ce grand principe divin tant partiellement endormi a besoin d'tre veill afin de pouvoir s'lever. Cette lvation concerne toute la technique fondamentale des coles sotriques, surtout celles d'influence tantrique. Ainsi, selon la croyance habituelle, lorsque cette force s'lve dans le Brahma nadi ( l'intrieur du Sushumna), il s'ensuit une activit acclre des centres psychiques et les canaux montant et descendant le long de l'pine dorsale sont dbarrasss de toute obstruction. Ce processus est dangereux, car il constitue une inversion des faits rels. En fait, ce feu kundalini n'est tout naturellement lev et conduit vers la lumire dans la tte que lorsque tous les centres sont pleinement veills et lorsque les chenaux situs le long de l'pine dorsale sont entirement libres d'accs. Aussi est-il prfrable pour les disciples de s'intresser aux centres avant tout essai d'lvation de Kundalini.

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Selon la tradition sotrique, la monte de Kundalini a lieu lorsque l'me agit par le centre coronal et lorsque celui-ci affirme son emprise sur les deux centres, cardiaque et coccygien, en connexion avec le nerf vague. Kundalini subit d'autre part une certaine attraction cause par l'union des trois centres suprieurs (pituitaire, pinal, Alta-Major). A mesure que Kundalini s'veille, elle accrot continuellement l'action vibratoire, non seulement des centres, mais aussi de chaque atome de matire dans les corps, thrique, motionnel, et mental. C'est pourquoi on peut dire qu'elle est le feu de la matire. Lorsque apparat la lumire dans la tte, Kundalini monte vers le haut en consumant tout ce qui obstrue son passage dans Sushumna et elle vitalise les cinq lotus se trouvant le long de l'pine dorsale, ainsi que les deux centres de la tte. C'est alors que les ventricules du cerveau et les aires vitales deviennent eux aussi actifs et produisent ce que l'on nomme l'illumination . Voici rsums, par le Tibtain, les effets de la monte de Kundalini : A) Elle agit sur la concentration de la conscience de soi au niveau des trois vhicules infrieurs, l'entranant de haut en bas, dans une pleine expression et largissant son contact sur les trois plans, dans les trois mondes. Elle fait descendre de l'esprit triple, de plus en plus du feu de l'esprit, accomplissant pour le corps causal ce qui fait l'ego pour les trois vhicules infrieurs. Elle provoque l'unification du suprieur et de l'infrieur et attire la vie spirituelle ellemme. Quand ceci est fait, quand chaque vie successive voit son accroissement de vitalit dans ses centres, et quand la Kundalini dans sa septuple facult sensibilise chaque centre, alors le corps causal mme se rvle inadquat pour l'influx de vie venant d'en haut.

B) C)

Un autre tmoignage, celui du Swami Sivananda Sarasvati, nous intresse car il explique fort justement l'ascension de Kundalini : Ensuite, le Yogin s'lve tout le long de la Sushumna, de centre (lotus) en centre. L'ascension a lieu graduellement, grce de patients efforts. Mme un simple choc la base de la Sushumna procure un grand nanda (batitude). Vous en tes comme enivr. Vous en oubliez totalement le monde ! Quand l'ouverture de la Sushumna est un tant soit peu mise en branle, la force cosmique (Shakti) du Serpent de Feu (Kula kundalini) s'efforce de pntrer dans la Sushumna. Il s'tablit alors un grand Vairgya (esprit de renoncement). Vous deviendrez impavide, vous contemplerez diverses visions. Vous admirerez la splendide lumire intrieure (antarjyotish). Cela s'appelle "unmaniavasth". Vous obtiendrez diffrents pouvoirs supra-normaux (siddhis), diverses espces d'nanda, plusieurs genres de connaissance en contrlant et en exerant les divers akras. Si vous avez matris le Muldhr chakra (le centre dj conquis le plan terrestre. Si vous avez matris le centre situ au niveau de l'ombilic (Manipra akra), vous avez dj conquis le feu. Le feu ne vous brlera pas. Les Pancha-dhrans (cinq espces de concentration) vous aideront conqurir les cinq lments. Apprenez-les sous la direction d'un matre spirituel (ou gourou) qui soit un vrai yogi ou ascte. {La Pratique de la Mditation de Swami Sivananda Sarasvati, p. 32 Ed. Albin Michel.) Dans le symbolisme maonnique, Kundalini peut tre identifie Chiram, celui-ci tant l'quivalent du feu spirituel remontant travers les trente-trois degrs (voyez le chapitre sur la colonne vertbrale), ou segments de l'pine dorsale, et qui pntre dans le dme de la chambre

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haute (le crne), passant finalement dans le corps pituitaire- (Isis) o est voqu R (pinale). Alors seulement le mot sacr et secret est rvl. Mose est galement un exemple type de l'initi parvenu la Transfiguration rsultant d'une lvation de Kundalini au sommet de la tte. C'est cette exprience qui est symbolise par la vision divine de Mose au sommet de la montagne. Mose possde de grands pouvoirs qu'il manifeste par l'intermdiaire de son bton, symbole de l'activit de Kundalini dans l'pine dorsale, bton qui, devant les grands magiciens d'Egypte, se transforme en un serpent. L encore, on reconnat le Feu Serpent. Ainsi Mose finira-t-il par faire sortir d'Egypte les enfants d'Isral. Il en dirigera les douze tribus (les douze facults ou lumires dans le cerveau) en levant le serpent d'airain dans le dsert. On pourrait aussi parler du caduce d'Herms, symbole adopt par nos mdecins modernes et reprsentant Kundalini s'levant avec Ida et Pingala vers la glande pinale ; les ailes reprsentent la libration vers les mondes spirituels et bien entendu la libration de toute souffrance ou maladie. Nous trouvons en Inde un grand nombre d'objets ayant une signification identique, qu'il s'agisse du bton des brahmanes sept nuds ou des baguettes portes par les initis Todas du sud de l'Inde. Nous voyons l encore que le symbolisme est universel. On ne saurait trop rpter, surtout de nos jours, que bien trop nombreux sont les gourous de l'Inde prtendre lever ce feu sacr par leur seule prsence. De mme, peuvent tre dangereux dans des mains inexpertes les enseignements livresques cherchant dvoiler des mthodes pour veiller le Feu Serpent. En fait, mme la prparation qui prcde la pratique d'veil de Kundalini est fort longue et ncessite patience et courage. L'nergie de la vie, nous le savons, s'lve naturellement en chacun de nous par Ida et Pingala ; ceci concerne la vie de l'homme moyen jusqu'au disciple. Jusqu' ce stade, une cole initiatique traditionnelle, des ouvrages, des confrences, bref, toutes les tudes thoriques et pratiques seront largement suffisantes et ne prsenteront aucun danger pour l'tudiant. Mme une approche solitaire peut tre fructueuse. Tout se complique lorsqu'il s'agit d'unir Ida et Pingala et de les fusionner dans la Sushumna. C'est uniquement l qu'un matre est indispensable, car la force qui s'lve ira gomtriquement de centre en centre, formant un certain nombre de figures triangulaires. Cependant le circuit que doit prendre Kundalini est diffrent pour chaque individu selon son stade d'volution spirituelle et selon l'activit de ses centres. Voil pourquoi des instructions prcises quant au cheminement du Feu Serpent ne peuvent tre donnes que personnellement par un haut adepte ayant lui-mme matris Kundalini, ce qui est au demeurant fort rare. Aussi, lorsque l'on dit que le matre arrive quand le disciple est prt, il s'agit d'un disciple qui, nos yeux, pourrait dj apparatre comme un trs grand initi. Cependant, vis vis d'un matre, il ne sera qu'un simple disciple. Cela pour nous amener plus de modestie concernant notre tat. Les archives des matres de sagesse admettent qu'en restant trs optimiste un disciple sur mille est prt aborder ce dlicat travail, surtout en Occident o la vie moderne et pollue ne se prte gure l'asctisme rigoureux que se doit d'observer un tel pratiquant. Rappelons pour finir que Kundalini peut tre salvatrice ou destructrice selon le degr de prparation du disciple et le matre Asanga (fondateur du Tantrisme) rsume trs justement cette prudente prparation : Dcouvrez le serpent de l'illusion l'aide du serpent de la sagesse et ensuite le serpent endormi montera vers le lieu de rencontre.

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 Vous avez perdu votre vie, disaientils, en regardant mes mains vides ; et personne n'entendait le Dieu qui chantait dans mon cur. Louis Cattiaux.

CENTRES DE FORCE ET SACREMENTS DANS L'GLISE La connaissance de l'homme invisible et de ses rapports avec les centres de force a t depuis la plus haute antiquit la prrogative des prtres religieux. Il faut cependant reconnatre que l'Orient seul l'a perptue jusqu' nos jours (1). Dans l'glise chrtienne ces connaissances, bien qu'oublies, n'en demeurent pas moins des vrits gardiennes de la sagesse, non soumises un clerg cristallis mais reliant d'une faon imperceptible le candidat srieux et sincre la force adombrante de l'glise chrtienne, le Christ lui-mme. Comme nous avons pu le constater, les centres psychiques de l'homme mentionns allgoriquement dans tous les textes religieux du monde sont d'une importance essentielle pour celui dont la conscience doit tre nourrie par des nergies de nature astrale, mentale et spirituelle manant et pntrant ces centres. Il est donc tout naturel que le Christ, dans l'intention de maintenir l'grgore christien au sein de la communaut chrtienne, ait rvl ses aptres et disciples des canaux permettant d'tablir entre lui et la mass des hommes une communion spirituelle et la possibilit pour les femmes et les hommes de bonne volont de devenir eux-mmes des rceptacles de l'amour du Christ et du Christ lui-mme. Ceci fut tabli par l'intermdiaire des rapports existant entre les centres plantaires macrocosmiques et ceux de l'homme sur son propre plan. Par cette connaissance, il devenait possible la force spirituelle du cosmique d'tre prcipite dans les centres des fidles, les mettant de cette faon en intime relation les uns avec les autres (communaut), et tablissant surtout un lien de lumire avec le Christ Cosmique. C'est donc avec l'aimable autorisation de Monseigneur Andr Lhote que nous extrayons de ses crits les informations qui vont suivre et qui traitent des centres et de leurs relations avec certains rites de l'glise Catholique Librale. Dans l'exemple donn ci-dessous, il s'agit du rituel baptismal. Le baptme est toujours prcd d'un rite d'exorcisme dont le but est surtout d'amoindrir l'empire des germes du mal venus des existences passes : A la premire onction, la "roue" (akra) de la gorge ou celle du coeur, ainsi que celle de la nuque (qui travers la colonne vertbrale commande les autres roues jusqu' celle du sacrum) sont ointes, puis une large croix est trace sur le devant du corps du baptis, sur toute la longueur, et une autre derrire le dos, le pouce tant humect d'huile des catchumnes. C'est ce moment que l'ange gardien est li au baptis. Puis a lieu le baptme avec l'eau baptismale, eau qui doit couler sur les deux roues du sommet du crne (2) et du front. Pour les Catholiques Libraux, le baptme est une initiation un systme de grces institu par le Christ pour le bonheur de son peuple. Il n'est pas considr comme la condition du salut, mais comme une force mise en jeu pour que le baptis soit aid dans sa qute vers Dieu. Aprs le baptme proprement dit a lieu l'onction de la roue du sommet du crne et de celle du

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front avec le saint Chrme. Celle qui est donne sur le front est considre comme le signe de la rception dans l'glise du Christ. Mgr Leadbeater, dans La Science des Sacrements (dit. St-Alban), dit que pour le clairvoyant, cette marque avec le saint Chrme est visible sur le corps de vitalit ou corps thrique. Dans le sacrement de la Confirmation, les deux centres du sommet du crne et du front sont utiliss. Le Veni Creator ayant t chant par tous, l'vque (ministre ordinaire de la Confirmation), tenant la crosse la main gauche, impose la main droite sur le sommet de la tte du candidat, l'emplacement de la roue coronale, en disant Recevez le Saint-Esprit pour le doux parfum d'une vie sainte . A ce moment, un torrent d'nergie venant du Troisime Aspect du Divin qui est l'Architecte du Cosmos, descend par la porte d'entre de la roue coronale et pntre jusqu'au germe du Saint-Esprit intrieur qui demeure dans l'Esprit de l'homme, et le stimule et le vivifie. Puis, l'vque prend du saint Chrme et trace un signe de croix l'emplacement de la roue du front en disant. Je vous marque du signe de la croix + et vous confirme du Chrme du salut au nom du -f- Pre, du + Fils et du -l- Saint-Esprit, Amen . Le saint Chrme est de nouveau employ, ce qui confirme ce qui a t fait au baptme, la rception dans l'glise. Le signe utilis sur le front n'est pas sans nous remettre en mmoire que les lus dans l'Apocalypse seront marqus au front, que c'est galement sur ce centre que le templier recevait le souffle et une certaine imposition. Mme chose dans le rituel de la Maonnerie gyptienne du Comte de Cagliostro, ou dans les coles plus rcentes comme le Martinisme par exemple. Au Japon, au sein de la secte sotrique SHINGON, l'initiable, aprs une onction sacre, est symboliquement opr de l'ignorance avec une baguette d'or (japonais : Konchu) dirige vers le centre frontal. Cela provoque sur le plan thrique une importante stimulation de l'Ajna. En Inde et au Tibet, la mme opration a lieu, mais avec l'aide d'un Vajra (sceptre). Dans l'glise chrtienne des premiers temps, les sacrements taient de vritables initiations. Celles-ci sont au nombre de trois et correspondent l'entre d'un candidat dans l'ordre des ordinations majeures. Ces ordinations sont prcdes de six ordres mineurs qui ont pour but essentiel d'entraner et de prparer le clerg aux fonctions mineures au cours des crmonies, et surtout devenir de srieux candidats aux ordres majeurs. Selon Mgr Andr Lhote, il se passe dans l'ordre du diaconat (qui est le premier ordre majeur) une opration subtile comparable une opration chirurgicale (pour reprendre les termes de Mgr Leadbeater) : Au moment o l'vque, tenant sa crosse de la main gauche, place l'autre main sur le sommet de la tte du candidat en disant Recevez le Saint-Esprit pour le travail de diacre dans l'glise de Dieu , la force qui vient du Saint-Esprit pntre travers la roue (akra) du sommet de la tte et l'lanc, imprimant dans l'tre de celui qui la reoit une transformation irrversible. Le lien entre la personnalit et le mental suprieur est considrablement renforc, et un lien direct est tabli entre le mental suprieur et l'intuition. Mgr Lhote prcise que c'est ce degr qu'un lien avec le rgne anglique est cr, permettant de cooprer avec ces tres glorieux. Dans le deuxime ordre majeur, c'est--dire celui de la prtrise, les tapes de l'ordination se droulent de cette faon : Aprs le chant des litanies, les bndictions sur les vhicules de conscience du candidat ayant t donnes par l'vque comme pour les deux ordinations prcdentes, celui-ci procde la premire impositions des mains, en silence. Ce faisant, il veut, que cet homme devienne un prtre du Christ. La force du Christ se dverse par ses mains, il a pos les deux mains sur le sommet de la tte du candidat. Cette force opre de

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grandes transformations, tablissant un nouveau lien permanent entre l'intuition et la volont spirituelles tandis que le canal cr entre la personnalit et le Soi spirituel est encore largi. Puis, a lieu le chant du "Veni Creator", et l'vque posant les deux mains sur la tte du nouveau prtre dit : "Recevez le Saint-Esprit pour le travail et l'office d'un prtre dans l'glise de Dieu." Puis, une prire avec le signe de croix trac devant le nouveau prtre largit la voie entre le cerveau physique et les vhicules suprieurs de conscience, et c'est alors que les fonctions du prtre, dont le pouvoir de consacrer le pain et le vin en Corps et Sang du Christ, lui sont confrs ainsi que le pouvoir d'absoudre. Lorsque le prtre a t revtu des ornements sacerdotaux insignes de son ministre (tole sur les deux paules, chasuble) a lieu la crmonie de l'onction des mains avec l'huile des catchumnes. L'vque oint et bnit les mains du prtre selon un rite appropri, et l'essentiel de la crmonie est termin. A la seconde imposition des mains, un lien direct est tabli entre le corps intuitionnel du prtre et le mental suprieur. L'onction des mains et leur bndiction est omise dans l'glise orientale. La plnitude du sacerdoce est ralise par la conscration piscopale. L'vque conscrateur et ventuellement ses assistants tracent d'abord un, puis deux, puis trois signes de croix audessus du candidat. Ces signes ont la mme signification que pour les autres ordres majeurs : prparer le candidat, esprit, me et corps, au dversement d'nergie qui va tre opr. Aprs le chant du "Veni Creator", les vques conscrateurs placent leurs deux mains sur le sommet de la tte du futur vque, et la phrase la plus solennelle de la liturgie catholique est prononce : "Recevez le Saint-Esprit pour le travail et l'office d'un vque dans l'glise de Dieu." Le dversement de force est prodigieux. "Au nom du + Pre, et du + Fils et du + Saint-Esprit, Amen" terminent les conscrateurs. Le lien entre le mental suprieur et le corps d'intuition est encore renforc, et ce vhicule de conscience est directement rattach au germe de Dieu le Fils prsent dans l'esprit humain. Le lien entre l'intuition et la volont spirituelle est encore renforc. Puis a lieu une importante crmonie, omise dans l'glise orientale : le sommet de la tte du nouvel vque est largement oint avec le saint Chrme, l'onction se faisant dans le signe positif, c'est--dire le sens des aiguilles d'une montre. Cette onction consacre dfinitivement la roue du sommet du crne, de sorte qu'elle devient prodigieusement plus active que par le pass. Les principes de la volont spirituelle et de l'intelligence sont exalts et brillent merveilleusement. Les trois germes de la Trinit dans l'esprit humain sont directement relis les uns aux autres. A cause de cela, l'vque peut faire rayonner dans son corps causal le pouvoir de la Trinit Immanente. Cette belle crmonie est complte du fait que les mains du nouvel vque sont ointes avec le saint Chrme et consacres par les vques conscrateurs. Cette crmonie est galement omise dans l'glise orientale. Il y a encore bien des crmonies de mises en rapport avec les divers instruments de fonction, mitre, crosse, croix pectorale. Les couleurs sont galement extrmement importantes dans les crmonies. Elles ont pour but d'harmoniser les penses de ceux qui participent aux crmonies avec l'intention particulire de celles-ci. Le blanc est utilis dans les ftes de joie de l'glise. Le vert symbolise l'influence de la nature sur la croissance de l'me. Le rouge est la couleur du sacrifice joyeusement consenti, la couleur du Saint-Esprit et de son influence sur la croissance de l'me. Le violet est la couleur de la purification ; on l'utilise aussi pour cette raison dans les crmonies pour les dfunts 3. Remarquons galement que les couleurs tant les manifestations d'tats psychiques influent

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sur les centres de force des officiants pendant la crmonie et que l'utilisation consciente des couleurs peut permettre au prtre ou l'vque d'aider considrablement les fidles. Nous ne donnerons qu'un seul exemple : il concerne deux couleurs dont le but permet d'accorder et d'harmoniser le centre laryng et le centre frontal ; ces deux couleurs sont le violet et l'or. De mme que la loi du rythme fut utilise dans l'glise primitive, de mme les fidles, par l'emploi du mouvement du corps pendant certaines psalmodies, parvenaient aligner les trois vhicules infrieurs avec l'me. Lorsque cet alignement tait associ une intense aspiration, il en rsultait une prcipitation de la force d'en haut avec, pour consquence, la vivification des trois centres majeurs, ralisant ainsi un certain degr d'illumination. Un quatrime sacrement fait usage des diverses portes d'entre que sont les roues . Ce sacrement est celui de l'onction. On peut considrer ce sacrement comme destin nous transmettre une partie des merveilleux pouvoirs de gurison du Christ. Ce sacrement, qui est un sacrement de gurison, a t dtourn de son but ordinaire par l'glise traditionnelle qui en a fait le sacrement des mourants. Dans cette perspective, on priait Dieu de pardonner au mourant toutes les fautes qu'il avait faites avec les divers organes des sens. L'onction au mourant avait aussi un but moins vident qui tait d'empcher toute entit indsirable d'animer de faon illgitime le corps du dfunt, les centres de force tant en quelque sorte scells. Dans son ptre gnrale, saint Jacques a fourni le plan qui est suivi par le rituel du service d'onction aux malades de l'glise Catholique Librale. Si l'onction d'huile (il s'agit videmment d'huile sainte) est mentionne dans l'ptre de saint Jacques, les emplacements o cette onction doit avoir lieu ne sont pas mentionns. En administrant l'onction le patient ayant pralablement reu l'absolution et ayant t exorcis le clbrant oint d'abord le front, puis le sommet de la tte, la gorge et enfin le cou du patient. Cette dernire onction, on l'a vu propos du baptme, permet d'atteindre les centres infrieurs, travers les canaux de la moelle pinire sans avoir les toucher directement, ce qui serait impraticable mme en priv. Nous pouvons, pour finir ce chapitre, faire une intressante comparaison entre les trois ordres majeurs et les trois nadis suprieurs : le diaconat pourrait tre considr comme une vivification de Ida nadi, la prtrise comme celle de Pingala nadi, et l'piscopat comme celle de Sushumna nadi.

(1) Exception faite par l'Eglise Catholique Librale qui a maintenu dans son enseignement la connaissance et la vrit sotrique enseigne par Jsus-Christ. Pour tout renseignement, s'adresser Editions Saint-Alban, 169, rue de Rennes, Paris-6e. (2) La tonsure, marque circulaire reprsentant le akra coronal, est l'emblme du culte solaire port au Christ Cosmique. (3) Mgr Andr Lhote, Catchisme des enfants de l're atomique. ditions Saint-Alban, 4, square Rapp, Paris-7e.

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 Nul ne sera instruit s'il ne cherche l'instruction, nul ne sera guri s'il ne cherche la gurison, nul ne sera sauv s'il ne cherche la rgnration. Louis Cattiaux.

LES CENTRES ET LA GURISON Comme nous venons de le voir prcdemment, la gurison dans la religion est l'une des actions les plus belles et les plus utiles. La gurison est avant tout un acte d'amour envers ceux qui souffrent ; c'est aussi la perception d'une dsharmonie laquelle on cherchera par tous les moyens remdier afin d'inclure les units spares dans l'unit de l'harmonie cosmique universelle. La maladie ou la dsharmonie peuvent avoir comme cause profonde le karma ; elles dpendent aussi de causes extrieures comme les pidmies. Cependant la plupart des maladies ont pour germe les centres psychiques qui sont dans la majorit des cas apathiques ou hyper stimuls. L'activit correcte des centres est absolument indispensable pour que s'exprime en harmonie le corps physique et cela sous diffrentes formes telles que ides nouvelles, inspiration divine, service humanitaire ou de gurison, Jsus-Christ, dit-on, tait un essnien-thrapeute ; il tait en tout cas un gurisseur qui sut utiliser harmonieusement toutes les techniques qu'elles soient terrestres (naturopathie), astrales (foi), mentales (suggestions, visualisation, etc.), ou qu'elles manent des aspects les plus hauts de la Conscience Cosmique laquelle il avait accs. Les initis du monde entier connaissent (sans toujours pouvoir la pratiquer) la manire d'oprer des cures dites miraculeuses qui ne sont en dfinitive que l'expression de formules, de lois et de rgles dont le but principal est ralis par la connaissance exacte des qualits des centres et de leurs relations rciproques avec l'ensemble des organes du corps physique. Il existe plusieurs faons de gurir. Nous resterons cependant dans le sujet qui nous intresse, celui des centres, sans malheureusement pouvoir nous tendre trop longuement. Il tait toutefois ncessaire d'aborder ce sujet en raison de l'troite relation existant entre la sant physique, l'harmonie spirituelle et les centres psychiques. Lorsque l'homme est parvenu un haut degr d'volution spirituelle et de matrise de soi, et si sa note le pousse vers le service de gurison, il peut tre mme d'utiliser volont ses propres centres ; pour cela, il utilisera certaines parties de son corps selon la cure envisage ; ce pourra tre sa pense, ses yeux, sa parole, ou ses mains. Ces dernires nous intressent particulirement car elles reprsentent les premiers stades d'exprimentation du gurisseur. On gardera l'esprit qu'il existe dans chaque creux de la main un centre mineur qui peut devenir extrmement actif chez les initis avancs. C'est ainsi que Jsus-Christ de faon concrte autant qu'allgorique gurit l'aveugle-n : Prenant l'aveugle par la main, il le conduisit hors du bourg. Aprs lui avoir crach (symbole du Verbe) sur les yeux et lui avoir impos les mains, il lui demandait : "vois-tu quelque chose ?" Et l'autre qui commenait voir de rpondre : "J'aperois les gens, c'est comme si c'tait des arbres que je vois marcher." (Saint Marc 8,23.)

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Dans ce cas bien particulier, le matre Jsus semble utiliser la gurison magntique. Pour raliser cette cure, un homme doit tre capable d'unir son me, son cerveau, son cur et ses mains. La force s'coulant par les mains (qu'il s'agisse du centre de la paume ou des doigts) vient des deux centres de la rate et du cur. Il existe galement la gurison par radiation. Dans ce cas prcis, le gurisseur doit unir son me, le cerveau, le cur et sa sphre aurique. Ici, les mains ne sont plus ncessaires ; seule l'aura opre les gurisons. C'est cela que se rfre la Bible lorsqu'elle dit : L'ombre de Pierre passant proximit gurissait chacun d'eux. (Actes V,15.) La connaissance et l'application de ces lois de gurison ne peuvent cependant pas tre efficaces avant que le gurisseur n'ait atteint un trs haut degr de puret morale dans sa vie quotidienne et qu'il ait d'autre part dvelopp en lui cet amour qui est la cl de toute vritable russite dans ce domaine. Sa sensibilit devra tre telle que son diagnostic sera sr et que le mal sera immdiatement reconnu et localis. Ceci ne peut tre obtenu avant que le centre cardiaque ne soit normalement actif. De plus, la clairvoyance est une aide trs prcieuse que la race dveloppe progressivement. Comme nous pouvons l'imaginer aisment, le travail du gurisseur occulte s'adresse la connaissance de ses propres centres et de ceux du malade. Il est donc important pour lui de savoir concentrer l'nergie ncessaire dans le ou les centres du malade les plus proches du foyer o se localise la maladie. En effet, le centre malade est rceptif grce au centre correspondant dans le corps du gurisseur. La technique est relativement simple : elle consiste tout d'abord s'approprier la substance thrique cosmique, ou prana solaire, qui baigne l'espace et les tres, puis en diriger la force vers le centre intress. On doit alors chercher avec amour et surtout sans faire intervenir la volont faire pntrer l'nergie vers la glande endoctrine correspondante ou dans la rgion malade. Puis, on expulse toute l'nergie ainsi concentre l'extrieur du corps. Cette purification prcde toujours l'autre partie de la cure o il s'agit, non plus de purifier ou nettoyer le sige du mal, mais de vivifier les organes lss en remettant en activit la partie correspondante du corps thrique et des nadis. Il existe de nos jours de trs nombreuses maladies dont la cause vritable est rechercher au niveau des centres psychiques, le cancer en est un exemple. L'avenir est cependant proche o, par la reconnaissance de l'existence des centres, les maladies finiront par tre en grande partie guries.

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 De l'irrel, conduis-nous au Rel, de l'obscurit, la Lumire, de la mort, l'Immortalit. Yajur Veda I, III, 28.

LES CENTRES DANS L'APOCALYPSE DE SAINT JEAN Les centres tant dans l'homme ce qui le met en harmonie avec toutes choses dans l'univers ont des correspondances qui elles aussi sont tout naturellement universelles. Les Rose-Croix ont souvent mentionn dans leurs crits anciens la nature des sept centres majeurs, que ce soit par l'intermdiaire de sept roses ou tout simplement en se rfrant aux sept toiles de l'Apocalypse. Pour qui apprhende l'identit exceptionnelle de Jean, il ne fait aucun doute que son Apocalypse reste au sein de la Bible l'enseignement le plus sotrique qui puisse tre donn au monde occidental. Sous la forme voile du symbolisme, cet enseignement, que certains affirment tre kabbaliste, renferme des connaissances se rapportant l'histoire de l'homme aussi bien qu' sa nature invisible et spirituelle. Il n'est pas seulement prophtique mais explique trs clairement le sentier que le disciple doit suivre pour parvenir la stature du Christ. Bien entendu, le texte dans cet objectif ne pouvait pas omettre de mentionner la prsence des sept lumires dans l'homme qui lui ouvrent les portails de la rvlation. On se souvient du tout dbut de l'Apocalypse o il est question du jugement des sept glises, chacune se voyant octroyer par le Christ glorifi une certaine rcompense. Ces sept glises sont les tapes volutives allant du disciple le moins lev jusqu'au Pre lui-mme. Il est aussi question de sept toiles dont la correspondance se trouve dans les sept plantes sacres, ainsi que dans les sept centres dans la tte de l'initi. Chaque rcompense offerte aux glises semble se rfrer une initiation cosmique prcise que l'on pourrait sans doute assimiler aux crises du matre Jsus-Christ, c'est--dire la naissanc5, le baptme, la transfiguration, la crucifixion, la rsurrection, l'lvation, et une autre crise qui n'est pas nettement mentionne dans la Bible. Chaque initiation illumine l'un des centres spirituels, levant progressivement l'initi vers la divinit et la rintgration finale. Voici donc les correspondances. On observera attentivement ce qui est promis aux glises car c'est l que rsident les cls les plus importantes de l'Apocalypse et chacun y trouvera l'occasion de fructueuses mditations. A l'glise d'Ephse qui signifie dsirable , il est promis : Au vainqueur, je ferai manger de l'arbre de vie plac dans le paradis de Dieu. Les tres de cette glise, c'est--dire ceux qui ont atteint ce niveau d'volution intrieure, sont particulirement influencs par le centre coccygien. A l'glise de Smyrne qui signifie amertume , il est dit : Le vainqueur n'a rien craindre de la seconde mort. Cela se rapporte au baptme mystique dans le Jourdain. Cette glise correspond au centre sacr. A l'glise de Pergame, qui signifie lvation , il est dit : Au vainqueur, je donnerai de la manne cache, je lui donnerai aussi un caillou blanc, un caillou portant grav un

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nom nouveau que nul ne connat, hormis celui qui le reoit. Cette glise correspond au centre solaire et la transfiguration. A l'glise de Thyatire, qui signifie encens broy , il est dit : Le vainqueur, celui qui restera fidle mon service jusqu' la fin, je lui donnerai pouvoir sur les nations. C'est avec un sceptre de fer qu'il les mnera comme on fracasse des vases d'argile ! Ainsi moi-mme j'ai reu ce pouvoir de mon Pre, et je lui donnerai l'toile du matin (Vnus). Cette glise est relie au centre cardiaque et la crucifixion. A l'glise de Sardes, qui signifie chant de joie , il est dit : Le vainqueur sera revtu de blanc et son nom, je ne l'effacerai pas du livre de vie, mais j'en rpondrai en prsence de mon Pre et de ses anges. Cette glise correspond au centre laryng et cet tat d'tre spirituel qui est l'attribut d'un matre cosmique ou d'un libr de tout ce qui est humain. A l'glise de Philadelphie, qui signifie amour des frres , il est dit : Le vainqueur, je le ferai colonne dans le temple de mon Dieu, il n'en sortira plus jamais et je graverai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la cit de mon Dieu, la nouvelle Jrusalem qui descend du ciel de chez mon Dieu, et le nom nouveau que je porte. La rfrence la colonne dans le temple de Dieu est une allusion peine voile de l'tat d'lvation de la force Kundalini travers Sushumna nadi. Un tre parvenu ce degr de ralisation est un membre vie de la Hirarchie Cleste appele dans les crits sacrs La Grande Loge Blanche . Le texte la nomme ici la nouvelle Jrusalem. La Hirarchie dans l'homme a sa correspondance dans le centre frontal et celui-ci est en relation avec cette glise. A l'glise de Laodice, qui signifie peuple juste , il est dit : Le vainqueur, je lui donnerai de prendre place auprs de moi sur mon trne, comme moi-mme, aprs ma victoire, j'ai pris place auprs de mon Pre sur son trne. Le Pre est le but ultime, le point de rintgration finale identifi dans l'homme sa monade, dans laquelle Bouddha atteignit le nirvana. Cet instant est celui o toutes les Sphiroth (manations) de la Kabbale sont rabsorbes dans l'ternel. Ce dernier stade de l'volution est bien entendu en rapport avec Kether (La Couronne), la plus leve de toutes les manations. Cette couronne est identique au centre coronal, ce divin trne o un jour l'homme aura lui aussi le privilge de prendre place.

Aprs cette mention des sept glises (ou puissances angliques cratrices), l'Apocalypse se rfre aux prliminaires du grand jour de Dieu, et surtout quatre vivants constells d'yeux (omniscience) que nous identifions aisment aux quatre seigneurs du karma des traditions d'Orient dont la mission est de distribuer avec sagesse-amour et quit les preuves karmiques l'individu autant qu'aux nations ou l'humanit. Chaque seigneur est en harmonie particulire avec une plante et son rgent divin, le soleil (Michel), la lune (Gabriel), Mercure (Raphal), Vnus (Uriel). Ensuite, le texte nous parle du Christ brisant les sept sceaux ou les sept preuves prparant sa venue. Notre but n'est pas ici de faire une interprtation de l'Apocalypse, cependant quelques explications s'imposaient pour en arriver au verset o d'intressantes explications sont donnes concernant les centres et leurs ptales (Ap. 7,3). Ce verset prcise qu'avant de malmener la terre, les serviteurs de Dieu doivent tre marqus au front (centre Ajna), et que 144 000 seront de cette faon sauvs du cataclysme. Bien entendu, on aura tout de suite compris qu'il s'agit l d'un nombre symbolique qualitatif et non quantitatif. En effet, lorsque l'on additionne les cinq centres infrieurs, nous obtenons un total

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de 48 ptales, en ajoutant les 96 ptales des deux lobes du centre frontal nous obtenons le nombre 144, symbole de l'uvre spirituelle accomplie et manifeste, c'est--dire le fameux mariage dans les deux entre l'me et sa personnalit. Si maintenant on multiplie 144 par les mille ptales gnralement reconnus au centre coronal, on obtient 144 000, nombre des lus de l'Apocalypse, lus car ils auront veill en eux toutes les forces spirituelles manifestes par l'activit des 144 000 ptales, et se seront levs au niveau de conscience de la septime glise o ils pourront eux aussi prendre place dans le centre coronal et faire ds lors partie intgrante du peuple juste de l'glise de Laodice.

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 Il y aura l une voie que l'on appellera sainte. Nul impur, n'y passera... Ceux qui la suivront, les simples mmes, ne s'gareront pas. Isae

LES SEPHIROTH ET LES CENTRES Kabbale : ce mot a plusieurs significations. Nous retiendrons la plus courante qui est celle de tradition . On dit que la Kabbale est d'origine juive. Il s'agit bien entendu de sa forme actuelle car, en essence, la Kabbale remonte l'Egypte ancienne, voire aux plus lointaines traditions indo-aryennes. Elle est un systme mtaphysique particulirement centr sur l'ontologie et la cration. Elle traite des relations de l'homme avec la Cause Initiale ainsi qu'avec les puissances et les forces de l'univers. Les fondements de la pense kabbalistique reposent sur l'explication que la cration est une srie d'manations ou de concentrations du pouvoir divin. La faon dont ces manations firent leur apparition a donn naissance un archtype constitu de trois piliers que l'on assimile Sushumna nadi entour de Ida et Pingala. Le Sepher Yetsirah, l'un des plus profonds livres de la Kabbale, dsigne cette srie d'manations divines sous le nom d'clairs lumineux : L'apparition des dix sphres hors du nant est comme un clair sans fin. Sa parole est elles quand elles vont et reviennent ; elles se dplacent par Son ordre comme un tourbillon et s'humilient devant Son trne. (Chapitre I, 5.) Ces dix sphres tourbillonnantes ou manations sont appeles Sephiroth. Il en existe dix (nombre de perfection) que nous retrouvons en Orient dans la doctrine hindoue des dix manations de Vishnou, les dix avatars. C'est dans le nombre des Sephiroth et leurs combinaisons que l'on peut trouver tout le dveloppement de la personne humaine et de ses attributs divins. En d'autres termes, la nature divine a une valeur numrique et ses pouvoirs peuvent tre nouveau rendus manifestes par la prononciation de certaines lettres (mantra) agissant sur nos plexus nerveux et dveloppant paralllement les akras qui leur sont associs. Cela est vrifi par le clbre adage hermtique : Tout ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Chaque Sephirah est donc en rapport avec un centre psychique de l'homme. Ainsi nous trouvons trois Sephiroth suprieures divines qui sont : KETHER, HOCHMAH et BINAH, suivies de sept Sephiroth infrieures formant les sept jours de la cration. Dans le corps humain, les Sephiroth sont reprsentes par les akras ou centres psychiques. Ainsi la Kabbale dveloppe les centres de l'homme par un systme de mditation sur le symbolisme de chaque Sephirah. Nous allons essayer, je dis bien essayer ! de prsenter un ensemble de correspondances tout en restant trs prudent car, dans le monde des manations divines comme dans celui des courants d'nergie de nos centres psychiques, le statique n'existe pas et tout est en perptuel mouvement. Il faut donc viter de commettre l'erreur consistant concrtiser l'excs des notions abstraites ou de rendre fixes des nergies soumises un rythme incessant. Le tableau prsent ne sera donc qu'une hypothse de travail qui n'aura de valeur que si elle est soumise votre rflexion et votre mditation. Etant donn que nous voguons dans un univers relatif,

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les correspondances seront elles aussi relatives. Je ne donnerai qu'un exemple, celui des influences plantaires : Les centres psychiques aussi bien que les Sephiroth subissent fortement les influences plantaires. Voici donc une premire srie de correspondances entre un centre psychique et une plante : Chez l'homme moyen, le centre coronal est influenc par Pluton, le centre frontal par Vnus, le centre laryng par la terre, le centre cardiaque par le soleil, le centre solaire par Mars, le centre sacr par Uranus et le centre coccygien par Pluton. Chez un disciple avanc ou encore un initi d'un certain degr, toutes ces correspondances changent : en prenant le mme ordre, nous trouvons alors Vulcain, Vnus, Saturne, Jupiter, Neptune, Uranus et Pluton.

Le fait que notre reprsentation veuille rester hypothtique s'explique aisment lorsque l'on sait que Dion Fortune dans sa Cabale Mystique nous fait observer qu' sa connaissance les deux seuls crivains ayant tent d'tablir une corrlation entre centres psychiques et Sephiroth sont Crowley et le Gnral J.F.C. Fuller et que, l'tude de la littrature de ces trois rudits de l'occulte, on s'aperoit qu'aucun d'eux n'est d'accord sur ces fameuses correspondances. Peuttre ce dsaccord est-il d une connaissance limite des akras car, du temps de ces crivains, peu de chose avait t consign dans des crits. Nous allons donc dcrire brivement chaque Sephirah, mais il appartient au lecteur d'accepter ou non la correspondance faite avec un akra du corps. Kether La premire Sephirah mane du Nant (Ain Soph) se nomme Kether, la Couronne . Elle se rapporte au centre universel dont tous les autres centres manent et peut tre identifie la monade. C'est le lieu d'unit o les lments trouvent leur origine et leur salut. Son clat est aveuglant et la conscience qui pntre dans cette Sephirah disparat jamais du monde humain. Les bouddhistes associent cette exprience au Paranirvana. Le symbole de Kether est un point dans un cercle et est appel l'ancien des jours . La plante qui y est associe est Sirius, et l'ordre anglique qui lui est associ est compos des saintes cratures vivantes Shaloth Ha Qadesh. Le nom de Couronne donn Kether suggre bien entendu le centre coronal dont la force est manifeste dans le microcosme humain par Sushumna nadi. Hochmah La Sagesse est la seconde Sephirah. Elle mane de Kether et donnera naissance Binah. Hochmah se trouve la tte du pilier droit qui est appel pilier de misricorde . Cette manation est de polarit masculine par rapport Kether qui synthtise en elle-mme les deux polarits sous la forme d'une unit potentiellement androgyne. On donne souvent Hochmah le nom de Abba (Pre). C'est partir de cette Sephirah, unie Binah qui est fminine, que natront les cycles, les temps et les priodes, en un mot les existences alternes en phases actives et passives. Hochmah ainsi que Kether ne sont pas en manifestation et restent donc sur leur propre plan ; elles adombrent l'univers de leur qualit respective. Hochmah est l'aspect mle de Kether : la Kabbale lui donne du reste l'apparence d'un mle barbu, par opposition Binah, la prochaine

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Sephirah, qui est l'aspect fminin de Kether reprsent sous l'apparence d'une matrone. Toutes les Sephiroth sont soit positives, soit ngatives, et le parfait quilibre des polarits une fois manifestes se fera en Tiphereth. L'ordre anglique correspondant Hochmah est celui des Auphanim (les roues), et le zodiaque lui est attribu. C'est le centre Ajna qui lui correspond et qui est manifest dans le microcosme humain par Pingala nadi. Binah L'intelligence est la troisime Sephirah. Elle est fminine et a sa place la tte du pilier de gauche appel rigueur. Elle correspond l'intelligence sur le plan archtypal et Ida nadi dans le microcosme humain. C'est le grand tourbillon de l'nergie fminine primordiale, c'est pourquoi on lui donne des noms tels que : la sombre Mre strile, la grande Mre, Marah, Ama, etc. Le Zohar crit : De l, la Sagesse la Sephirah, et le commencement du dveloppement quand elle procda du Saint-Ancien, s'exprima en mle et femelle, car la Sagesse se dploya et l'Intelligence, la troisime Sephirah, procda d'elle, et ainsi nous avons obtenu le mle et la femelle, savoir la Sagesse le Pre et l'Intelligence la Mre, de l'union desquelles maneront successivement les autres couples de Sephiroth. L'ordre anglique attribu Binah est l'Aralim (Trnes) et sa plante est Saturne. Ces trois manations suprieures correspondent la triade du monde divin. Elles sont l'archtype de la tri-nit connue comme Dieu le Pre (Kether), Dieu le Fils (Hochmah), Dieu le Saint-Esprit (Binah). Entre ces trois Sephiroth suprieures et les autres Sephiroth de l'arbre se trouve ce que les kabbalistes appellent un abme qui spare le microcosme du macrocosme ou, en termes plus simples, l'homme de son Dieu. C'est souvent dans cet abme que se place une Sephirah invisible nomme DAATH qui pourrait bien tre ce pont appel en Orient Antakharana qui unit la personnalit humaine au divin par l'intermdiaire de l'Alta-Major et d'un centre situ dans le cervelet. Cela semble correspondre assez bien ce que dit Dion Fortune sur cette Sephirah : Daath, la mystrieuse, l'invisible Sephirah, qui n'est jamais marque sur l'arbre, est associe, dans le systme occidental, avec la base du cou, le point o l'pine dorsale rencontre le crne, celui o le dveloppement du cerveau eut lieu chez nos premiers anctres1. Cela est trs important et peut tre une cl. Les textes de la Kabbale font ensuite mention de sept Sephiroth reprsentant les sept jours de la cration et qui seraient la manifestation visible et concrte des sept centres psychiques2. Les trois manations suprieures appartenant la triade divine restent au-del de l'abme pour l'homme ou l'initi moyen. Aussi ne traiterons-nous que du reflet terrestre de ces sept akras dont quelques explications ont t donnes au tout dbut de l'ouvrage. Comme le dit encore justement Dion Fortune : Hesed, la premire Sephirah de l'univers manifest, reprsente l'expression de l'ide archtype, la concrtisation de l'abstrait. On considre donc gnralement que Hesed est la manifestation dans l'homme du grand principe divin, de Kether. Hesed est par consquent l'expression visible du Logos. La Kabbale la reprsente sous la forme d'un puissant roi couronn assis sur son trne. Le couronnement nous rappelle le centre coronal, cependant il faut plutt y voir ici son extriorisation physique, la glande pinale.

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Si nous suivons maintenant la descente de l'clair, nous parvenons Geburah, Sephirah fminine symbolise par la glande pituitaire. Puis nous arrivons Tiphereth, le cur et nous apercevons qu'il manque une Sephirah reprsentant le 3e aspect de la divinit, c'est--dire le centre laryng situ dans la Sephirah maternelle de Binah. C'est peut-tre l que Daath a sa vritable signification. Nous avons dit que l'Alta-Major avait toutes les chances d'tre Daath et nous savons que l'Alta-Major est extrioris par la glande carotide qui se trouve dans le bulbe rachidien. La relation entre la carotide et cette glande thyrode que nous n'avons pas trouve peut tre rsume ainsi : il existe trois glandes majeures dans l'homme formant chez le disciple un triangle form par les glandes pinale, pituitaire et thyrode ; chez un adepte, la thyrode est remplace par la glande carotide (contrle par l'Alta-Major). Voila pourquoi la Sephirah Daath n'apparat pas sur les diagrammes, elle reste invisible car son apparition est tardive. Un autre dtail tendrait prouver que Daath est l'Alta-Major. Voici comment elle est dcrite par Dion Fortune : Si nous nous remmorons que Daath est situe au point o l'abme spare le pilier du milieu, que sur ce pilier du milieu existe le sentier de la flche le long duquel la conscience chemine quand l'me monte d'un plan l'autre, que l aussi gt Kundalini, nous voyons qu'en Daath est contenu le mystre de la rgnration, la cl de la manifestation de toutes choses, par leur diffrenciation en paires d'opposs et leur union dans un troisime terme3. Il s'agit ici du processus d'lvation de Kundalini dans Sushumna. Dion Fortune insiste sur le fait que Daath est la cl de cette rgnration ou monte, et que celle-ci a lieu par l'union de Ida et Pingala dans un troisime terme. Si nous analysons maintenant le processus d'lvation de Kundalini, nous remarquons que l'nergie de la volont divine descend chez l'initi par le centre Alta-Major, l'unique portail ; et la cl est donc bien Daath. Aprs cela, l'nergie pntre dans la carotide, descend le long de l'pine dorsale, s'unit aux deux forces d'Ida et Pingala. Par cette fusion des trois feux, Kundalini peut s'lancer dans la flche de Sushumna en direction de Kether, le centre coronal. La lumire est alors dverse dans l'homme, passant nouveau par Daath qui est alors le symbole de la connaissance transcendantale ou claire conscience . C'est le pont qui permet cette connaissance illumine de traverser l'abme vers Tiphereth, symbole de toutes les descentes divines ou avatars solaires. De l, elle est amene dans la conscience psychique de Yesod et est rendue objective dans le cerveau o se trouve Malkuth. C'est ainsi qu'ont lieu l'illumination et la ralisation. Cela dit, nous pouvons maintenant donner les dtails des sept autres Sephiroth partir de Hesed. Hesed La Misricorde est la toute premire Sephirah du monde manifest et peut donc tre compare au premier jour de la cration. Hesed est place sur le pilier masculin et la glande qui lui correspond est la glande pinale, expression microcosmique de la volont du centre coronal. Hesed reprsente la justice, et son double aspect (positif et ngatif) vient du fait qu'elle peut tre constructive ou destructive : elle signifie dans un sens trs large et sur le plan humain l'action de cration du monde manifest (action constructive), et sa rintgration ou ralisation (action destructive) au sein du grand vide. L'ordre anglique de Hesed est celui des tres lumineux ou Chasmalim. La plante qui la gouverne est Jupiter.

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Geburah La Force est le second jour de la cration. Elle est fminine et possde un double aspect puisque, en tant que force en action, elle assemble ou spare les lments. Elle correspond la glande pituitaire qui, elle aussi, est double. Nous pouvons envisager que ce double aspect reprsente la force uvrant dans l'homme infrieur et dans l'homme suprieur. Le rle de la glande pituitaire est aussi d'unir la conscience objective au subconscient, ou l'homme sa divinit. Lorsque notre personnalit ou nos penses se cristallisent et deviennent contraignantes et non expansives, c'est par l'intermdiaire de la force de Geburah qu'elles sont dtruites et remodeles selon un archtype plus lev. Geburah est personnifie par un guerrier cuirass et arm d'une pe. Sa plante est naturellement Mars. L'ordre anglique attribu cette Sephirah est celui des Seraphim, les serpents de feu. Tiphereth La Beaut, se trouve sur le pilier central, celui de la synthse et de l'quilibre. Tiphereth se rapporte au troisime jour de la cration (trois tant sa signature astrale). On identifie cette manation avec le centre cardiaque et par consquent avec le Christ intrieur et le grand principe de l'amour. En observant le tableau on remarque que l'homme en tat de perdition dans le royaume terrestre de Malkuth doit s'lever par Yesod, de l Tiphereth avant de parvenir Kether. C'est pour cette raison que le Christ a dit que nul n'irait au Pre sans passer par lui. On donne Tiphereth d'autres appellations telles que : le Fils ou le Dieu sacrifi. Sa plante est donc le soleil. Ses aspects sont la haine, l'arrogance et l'orgueil. L'ordre anglique qui lui est attribu est celui des Malachim, les rois. Aprs Tiphereth, nous arrivons aux quatre Sephiroth infrieures. Les trois Sephiroth les plus leves reprsentent dans l'homme le prototype de l'esprit divin. Les trois qui suivent, c'est-dire Hesed, Geburah, Tiphereth, reprsentent l'me ou le Soi Suprieur de l'homme. Les quatre Sephiroth que nous allons maintenant tudier en forment la personnalit. Netzach La Victoire, est masculine et apparat au quatrime jour de la cration. Elle est identifie au pancras et au plexus solaire dont nous connaissons tous les bons et les mauvais aspects selon qu'ils sont influencs soit par Hod soit par Tiphereth : le plexus solaire se comporte alors avec un gosme extrme ou au contraire une sublime gnrosit. Netzach est gouverne par Vnus. Les initis juifs attribuent cette manation le nom de Seigneur des Armes ; souvenons-nous galement que les guerriers japonais faisaient du centre solaire (Hara ou Seika Tanden) le centre de la force guerrire et de la vie. L'ordre anglique attribu Netzach est celui des Elohim, les dieux. Hod La Splendeur est le cinquime jour de la cration. On lui donne aussi le nom de El Shadda'i. Cette Sephirah dsigne les quatre mondes des kabbalistes, savoir les mondes du feu, de l'eau, de l'air et de la terre. Sa plante est Mercure et le centre qui s'y rapporte est celui qui

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donne forme aux puissances de l'astral, le centre sacr. Le fait que Hod soit de polarit fminine s'explique trs bien : en effet, le centre sacr est symbolis par l'eau fertilisante et porteuse de vie, et l'eau, comme nous le savons, est l'lment qui fertilise la terre ; il a aussi l'importante fonction de rgler toute la vie sexuelle et est donc troitement associ la formation des corps, d'o le fait qu'il soit en rapport avec la force des quatre lments. On lui donne comme vertu, la vracit, et comme vice, la fausset. L'ordre anglique qui lui est attribu est celui des Fils de Dieu, Bni Elohim. Le centre sacr, de mme que les gonades ou organes de reproduction, est attribu Yesod par Fuller et Hod par Crowley. Il semble que ce dernier soit dans le vrai, bien qu' Hod nous puissions attribuer le centre de la rate, si important dans la vivification des quatre lments. Yesod La Fondation, apparat au sixime et avant-dernier jour de la cration. On peut mme lui attribuer le dernier jour .puisque la Gense nous dit que le septime jour fut un jour de repos ! Par rapport Malkuth, le monde de la matire, Yesod en est l'ther animateur. Il est trs malais de dterminer o se trouve cette force fminine latente appele Kundalini. Certains auteurs l'ont vue en Yesod, d'autres en Malkuth. En fait, il semble qu'elle soit en sommeil en Malkuth mais qu'une partie de son pouvoir actif commence en Yesod puisque nous savons que l'nergie sexuelle y est troitement associe. Le fait que la lune soit attribue Yesod prouve cette influence trs forte du flux et du reflux en Yesod. Yesod est l'quivalent de ce qu'on appelle la lumire astrale et le fait qu'elle soit appele Fondation vient de ce que toute fondation est base sur la grande loi de l'attraction et de la cohsion qui est le fondement de toute cration. Voil pourquoi on donne pour correspondance Yesod l'image des organes de reproduction et on lui attribue les gonades, l'ensemble des glandes sexuelles masculines et fminines. Yesod rgit surtout la vie animale de l'homme. La vertu de Yesod est l'indpendance (vertu permettant le contrle sexuel) et son mauvais aspect est l'oisivet qui laisse l'homme sans volont et enclin cder ses instincts. L'ordre anglique attribu Yesod est celui des Kerubim, les puissants. Malkuth Le Royaume, est le jour de repos, c'est--dire le septime. Cette Sephirah reprsente le point culminant de la matrialit et forme avec Kether la grande opposition du ciel et de la terre. C'est le secret mme de la vie et de la conscience. Malkuth est souvent appele la Mre infrieure, la Reine, ou la Vierge ; cela se rapporte Kundalini qui est d'ailleurs appele la Mre du monde car c'est de sa force fminine que naissent les mondes et les univers. Kundalini dans l'homme est donc responsable de son apparence matrielle. Kundalini est aussi appele le Feu Serpent, du fait que cette nergie s'lve dans le pilier central de Sushumna de faon ondulatoire. Il existe aussi un rapport avec le cur anglique attribu Malkuth, Ashim, les mes de feu. Les deux aspects de Malkuth sont discernement et quilibre. Malkuth en effet reprsente la matire dans laquelle l'humanit a dchu et o elle est maintenue par la force d'inertie (Kundalini). C'est donc en combattant les oppositions multiples que ce monde nous impose, et en ralisant le parfait quilibre dans nos penses, nos paroles et nos actes, que s'acquiert le discernement grce auquel s'quilibre Rigueur et Misricorde (Ida et Pingala). Alors seulement s'veillera la Sombre Mre dans le royaume de Malkuth, cette Vierge cleste pourra ds lors s'lever jusqu' Tiphereth et tre glorifie dans le plus sublime de tous les

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mariages divins. Ensuite enfin, la Mre cleste ira s'unir au Pre cleste dans une union mystrieuse au-del de la comprhension humaine. Nous ne prtendons nullement ne pas nous tre nous-mme tromps dans cette brve tude de correspondances, mais cette tude peut servir de support une recherche plus pousse pour tous ceux qui s'intressent la Kabbale, surtout s'ils la conoivent comme autre chose qu'une tude intellectuelle et plutt comme un systme exprimental de mditation. En effet, chaque Sephirah ou chaque centre psychique est en troite relation avec un rayon divin. Les rayons sont au nombre de sept et sont les sept diffrenciations primordiales de l'nergie qui est tout ce qui existe. La Bible les a mentionns comme les sept Esprits devant le trne de Dieu. Les kabbalistes quant eux en ont fait les sept archanges primordiaux. Chaque rayon ou force divine se retrouve dans un centre psychique et conditionne ainsi toute l'entit humaine. Il me parat donc intressant de faire suivre les correspondances sephirothiques des qualits et vices des rayons attachs chaque centre donn dans les crits du Tibtain. Cela pourrait permettre au lecteur d'tablir d'autres correspondances ou d'approfondir cette tude des centres psychiques. Centre de la tte Premier rayon : volont ou pouvoir. Vertus spciales : force, courage, fermet, fidlit rsultant d'une absence absolue de crainte, pouvoir de gouverner, capacit de saisir les grandes questions avec un esprit large, de manier les hommes. Vices du rayon : orgueil, ambition, enttement, duret, arrogance, dsir de dominer les autres, obstination, colre. Vertus acqurir : tendresse, humilit, sympathie, tolrance, patience.

Centre Ajna Cinquime rayon : connaissance concrte. Vertus spciales : notions strictement prcises, justice (sans merci), persvrance, bon sens, droiture, indpendance, intelligence vive. Vices du rayon : critique dure, troitesse d'esprit, arrogance, caractre ne sachant pas pardonner, manque de sympathie et de respect, prjugs. Vertus acqurir : respect, dvotion, sympathie, amour, largesse d'esprit.

Centre de la gorge Troisime rayon : intelligence active. Vertus spciales : vue large sur toutes les questions abstraites, sincrit des intentions, intellect clair, capacit de concentration sur les tudes philosophiques, patience, prudence, absence de cette tendance se tourmenter pour soi-mme ou pour les autres au sujet de bagatelles.

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Vices du rayon : orgueil intellectuel, froideur, isolement, imprcision quant aux dtails, distraction, enttement, gosme, critique exagre d'autrui. Vertus acqurir : sympathie, tolrance, dvotion, prcision, nergie, bon sens.

Centre du cur Deuxime rayon : amour, sagesse. Vertus spciales : calme, force, patience et endurance, amour de la vrit, fidlit, intuition, intelligence claire et caractre serein. Vices du rayon : se laisser trop absorber par l'tude, froideur, indiffrence l'gard d'autrui, mpris des limitations mentales chez les autres. Vertus acqurir : amour, compassion, dsintressement, nergie.

Plexus solaire Sixime rayon : dvotion. Vertus spciales : dvotion, unit d'intention, amour, tendresse, intuition, loyaut, respect. Vices du rayon : amour goste et jaloux, appui exagr sur autrui, partialit, tendance la dception, sectarisme, superstition, prjugs, conclusions prmatures, violentes colres. Vertus acqurir : force, sacrifice de soi, puret, vrit, tolrance, srnit, quilibre et bon sens.

Centre sacr Septime rayon : magie crmonielle. Vertus spciales : force, persvrance, courage, courtoisie, grand soin dans les dtails, confiance en soi. Vices du rayon : formalisme, bigoterie, fiert, troitesse d'esprit, jugement superficiel, trop d'indulgence pour l'opinion personnelle. Vertus acqurir : ralisation de l'unit, largissement de l'esprit, tolrance, humilit, gentillesse et amour.

Base de l'pine dorsale Quatrime rayon : harmonie. Vertus particulires : grandes affections, sympathie, courage physique, gnrosit, vivacit de l'intellect et de la perception. Vices du rayon : gocentrisme, tendance se tourmenter, imprcision, manque de courage moral, fortes passions, indolence, extravagance.

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Vertus acqurir : srnit, confiance, contrle de soi-mme, puret, dsintressement, prcision, quilibre mental et moral 4.

(1) Dion Fortune, La Cabale mystique. ditions Adyar. (2) Dion Fortune mentionne dans sa Cabale mystique que Fuller assimile le centre coccygien Malkuth et le centre sacr Yesod, alors que Crowley assimile ce dernier Hod. Crowley attribue Tiphereth les centres solaire et cardiaque, alors que Fuller les identifie Geburah et Hesed. Puis, Crowley assimile Binah au centre laryng et la glande pinale l'Ajna, ce qui est une erreur puisque la pinale est relie au centre coronal. Pour Crowley enfin, pinale et thyrode unissent leurs fonctions en Daath, ce qui parat difficile concevoir. (3) Dion Fortune, La Cabbale Mystique. (4) Trait sur les sept rayons, volume I, Psychologie sotrique, A.A. Bailey.

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 Un homme qui lutte avec courage contre ses passions peut en trois ou quatre ans changer son visage mme s'il est vieux. Matre Philippe.

LES POUVOIRS PSYCHIQUES DES CENTRES Le dveloppement et l'activit des centres psychiques sont responsables de l'acquisition des pouvoirs de mme nature. Quelques mots s'avrent donc ncessaires en raison des dangers que de tels pouvoirs peuvent crer. Les pouvoirs occultes ont t l'une des grandes motivations qui ont pouss plus d'un aspirant l'asctisme et aux pratiques occultes. Le pouvoir a t et reste encore un important sujet de proccupation et il ne suffit pas de rpter qu'il n'est pas une fin en soit ou que son obtention ne prouve nullement un avancement spirituel, le fait reste d'actualit et aujourd'hui comme jadis de nombreux aspirants sur le sentier ont t profondment troubls par des phnomnes auditifs ou visuels rsultant de la pratique mystique. Il faut cependant reconnatre que l'attrait vers les pouvoirs est une chose naturelle, non seulement du fait qu'ils sont une consquence de l'volution, mais encore parce qu'ils sont (ou supposs tre) le symbole d'une matrise laquelle nous aspirons tous. D'autre part les pouvoirs psychiques et spirituels ont fortement choqu l'esprit de ceux qui, ignorants de la nature des lois mises en actions, les considraient comme de vritables miracles, ce qu'ils ne sont assurment pas. Tous les grands tres du pass ont su utiliser et manifester ces possibilits psychiques et spirituelles. Il faut reconnatre cependant que le but n'tait pas d'exhiber leur science mais d'appliquer les lois naturelles et universelles du cosmique, et les pouvoirs qu'ils possdaient n'taient, je le rpte, que la consquence de leur volution spirituelle et n'taient utiliss que comme de simples mais merveilleux instruments au service de leur mission sur terre. Qu'il s'agisse de Zoroastre, d'Orphe, de Gautama Bouddha, ou d'tres comme Apollonius de Tyane, le matre Philippe de Lyon, Cagliostro, ou simplement les mystrieux Rose-Croix, tous sans exception furent dtenteurs d'une grande sagesse mais galement de puissants pouvoirs, dmontrant de cette faon qu'ils avaient transcend une partie importante de leur nature humaine. Dans les cas cits ci-dessus, il s'agit de pouvoirs spirituels en tant qu'expression directe de l'me, pouvoirs qui restent la prrogative des tres librs. C'est uniquement ces pouvoirs que se rfrait le Christ lorsqu'il promit ses disciples s'tonnant des miracles qu'il accomplissait, qu'un jour ils en feraient de plus grands encore. Les pouvoirs psychiques infrieurs et suprieurs constituent selon l'avis clair des matres de sagesse des obstacles l'tat spirituel le plus lev et le seul fait de s'y intresser indiquerait pour l'tudiant un manque vident de progrs, car les pouvoirs ne peuvent tre utiliss sans danger qu'aprs l'abandon total de tout dsir et de toute passion terrestres. Aprs cela, lorsque le disciple est capable de penser en terme de conscience de groupe et de vivre profondment de faon fraternelle, et qu'il est presque entirement dpolaris de lui-mme avec comme

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dessein immdiat le service dsintress, alors seulement les pouvoirs deviennent des instruments dociles et utiles au service du plan. Les dangers de l'acquisition de pouvoirs au service de ses propres intrts a t fort bien dmontr par la vie du grand yogi Milarpa qui avait utilis (allgoriquement) deux formes de pouvoir, premirement ceux de nature infrieure dans la premire partie de sa vie, et ceux de nature suprieure dans la seconde partie. Expliquons la diffrence : les pouvoirs infrieurs rsultent uniquement des forces et nergies (anima mundi) de toutes les formes dans les trois mondes et de tous les corps dans les quatre rgnes de la nature. Ces pouvoirs sont l'expression des centres psychiques localiss sous le diaphragme. Les pouvoirs suprieurs rsultent quant eux de la conscience non plus individuelle mais collective ; ils englobent les pouvoirs infrieurs et mettent en plus l'homme en communion avec les formes de la vie se trouvant dans les plans suprieurs de la conscience (le royaume des cieux). Les effets de ces pouvoirs suprieurs sont appels en termes divers, mais en expriment trs justement la nature, exemple : perception intuitive, comprhension spirituelle, connaissance directe. Les traditions orientales ont recens avec une extrme prcision les diffrents pouvoirs. La liste des pouvoirs de nature infrieure serait trop longue, aussi noterons-nous seulement les huit pouvoirs de nature suprieure. A celui qui a entirement matris les huit pouvoirs suprieurs est donn le titre de Siddha, mais il convient d'tre trs prudent et circonspect en ce qui concerne les adeptes dont la voie est celle des Siddhas. Peu d'entre eux (surtout parmi ceux connus en Europe) ont su associer un dveloppement spirituel parallle. Dcrivons maintenant ces huit pouvoirs : 1. ANIMA (exigut). C'est la facult que possde l'initi de se faire aussi petit qu'un atome, ou plutt de s'identifier avec l'essence de la plus petite partie de l'univers dont il est lui-mme constitu. Selon Monseigneur Leadbeater, cet organe de vision est form d'un petit tube flexible de matire thrique termin par un renflement en forme d'oeil et c'est cet il qui, en se dilatant ou en se contractant, permet de voir l'infiniment grand (Mahima) ou au contraire l'infiniment petit (Anima). MAHIMA (magnitude). C'est le pouvoir d'augmenter de volume, c'est--dire d'largir le cercle de sa conscience et de parvenir la plnitude de la connaissance de l'infiniment grand. GHARIMA (gravitation). Ceci concerne le poids et la masse, et s'applique la loi de gravitation qui est l'un des aspect de la loi d'attraction. Un matre japonais d'arts martiaux connat bien cette technique au point qu'il peut devenir si lourd qu'un agresseur plusieurs fois suprieur en poids et en force ne pourra le remuer d'un millimtre. Ce phnomne a galement t observ chez les yogis en tat de Samadhi. LAGHIMA (lvitation). C'est la possibilit qu'a l'adepte de devenir plus lger que l'air en dtournant la force d'attraction de la terre et de s'en dtacher. C'est, dit-on, l'oppos du troisime pouvoir. L'exemple le plus beau qui fut manifest aux hommes est celui du matre Jsus-Christ marchant sur les eaux. PRAPTI (raliser l'objectif). Celui qui possde ce pouvoir a la capacit d'atteindre ses buts en projetant sa conscience dans tous les endroits qu'il juge ncessaire, que ce soit sur le plan physique ou sur le plan cosmique. Ce pouvoir fut depuis toujours trs

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utilis par les mystiques du monde entier. C'est ce pouvoir qu'utilisa Jsus pour enseigner ses disciples aprs la crucifixion : Le soir de ce mme jour, le premier de la semaine, toutes portes tant closes par crainte des juifs, l o se trouvaient les disciples, Jsus vint et se tint au milieu d'eux. Il leur dit : "Paix soit vous !" (Evangile de saint Jean 20.19.) Prapti dveloppe aussi clairvoyance, clairaudience et tlpathie. Il permet de comprendre le langage de la nature et de possder le don des langues, comme le reurent les aptres de Jsus-Christ, 6. PRAKAMYA (la volont irrsistible). Ce pouvoir confre l'adepte la possibilit de voir se raliser tous ses dsirs par la force de sa volont divine, lorsque cette volont a remplac en partie la volont personnelle et que ses dsirs sont en parfaite harmonie avec le plan divin. Le couronnement de ce pouvoir a t atteint par le matre Jsus lorsque, sur le point de boire la coupe amre, il s'cria vers son Pre : Que Ta volont soit faite et non la mienne. D'aprs Sivananda, le yogi pourvu de ce pouvoir est capable de rester sous l'eau autant de temps qu'il le dsire. C'est aussi ce pouvoir qui permet au yogi de pntrer dans le corps d'un autre homme et ainsi de l'animer. C'est ce que fit, bien qu' un degr hautement suprieur, le Christ en adombrant son disciple Jsus. VASHITVA (le pouvoir de commander). C'est le pouvoir de se rendre matre des forces lmentaires de la nature en utilisant le pouvoir du son crateur ou mantra. Par le mot sacr, des vibrations sont engendres dans l'ther et des formes diverses peuvent tre produites. On se souviendra de la transformation de l'eau en vin par le matre Jsus, ainsi que de la multiplication des pains. Selon les yogis, ce pouvoir permet galement de se rendre dociles les animaux sauvages ainsi que d'avoir un ascendant sur l'esprit des tres et des choses. ISHATVA (le pouvoir crateur). Ishatva concerne le pouvoir qu'a l'adepte de disposer des lments en leurs cinq formes et de ressusciter la vie sur le plan physique, comme le fit Jsus-Christ avec Lazare. Bien d'autres matres ont ralis ce grand pouvoir spirituel ; tels furent Tomo-Gesh Rimpoch, Babaji, pour ne citer qu'eux.

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Comme nous allons maintenant le constater, chaque centre dveloppe certains pouvoirs particuliers. Ceci est le rsultat d'exercices mystiques tels que le TRATAKA, c'est--dire la fixation du regard sur un objet. Cependant, les pouvoirs rsultent surtout d'un triangle constitu de la concentration (DHARANA), de la mditation (DHYANA), et de l'extase contemplative (SAMADHI), tat rsultant de la monte de Kundalini. Ces trois tapes sont appeles le SAMYAMA. Il existe bien entendu des voies plus spcifiques qui insistent sur le dveloppement des centres psychiques comme le LAYA YOGA ou le KUNDALINI YOGA, tous les deux tant d'ailleurs inclus dans la pratique des techniques tan triques. Voici rsume la qualit des pouvoirs inhrents chaque centre psychique : 1. Le centre coccygien confre selon sa nature mme des pouvoirs exceptionnels sur l'nergie de la matire et surtout sur son aspect ngatif. Il est donc trs dangereux pour celui qui n'est pas parvenu une puret morale absolue, puret morale qui du reste est l'essence mme de toutes les branches du Yoga. Le pouvoir de lvitation, le contrle du mental et du souffle, la connaissance du pass et du futur, la matrise du liquide sminal, tout cela rsulte de l'activit normale du centre coccygien.

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Le centre sacr. La science orientale explique que deux nadis relient directement le centre sacr un autre centre d'importance secondaire, le BODHAKA, localis au sommet du palais, et toute action ralise sur lui influence automatiquement l'autre. Le centre sacr confre le pouvoir de contrler l'nergie subtile de l'eau et de matriser les dsirs du corps. Pour y parvenir, il est ncessaire que l'tudiant apprenne combattre fortement l'illusion, la rpugnance, la luxure, le soupon et l'indiffrence (avec compassion). Le centre solaire confre le pouvoir de contrler toute sa vie vgtative et de mettre volont le corps physique en profonde lthargie. Par l'activit du centre solaire, la sant se trouve dveloppe et maintenue. L'initi parvenu contrler ce centre est suppos ne plus craindre le feu. C'est du reste ce centre qui permet aux Yamabushis asctes japonais de marcher pieds nus sur des braises ardentes sans souffrir d'aucune douleur ni brlure... On obtient la matrise du centre solaire par la purification des vices comme l'attachement, l'orgueil, la jalousie, la colre, l'indolence et la crainte. Le centre cardiaque donne le pouvoir de lire cur ouvert dans l'esprit des autres et d'en connatre toutes les penses. Il confre la possibilit de voir ses dsirs et prires raliss. Il permet d'our le son sacr l'intrieur du cur. Le fait de pouvoir contrler l'lment air signifie que l'adepte peut projeter sa conscience vers toutes les parties du monde, vers un endroit o une personne se trouve, et agir distance sans avoir dplacer son corps physique. En se purifiant de l'gosme, de la vanit, de la cupidit, de l'indcision, puis en dveloppant le sens fraternel, la charit, l'amour et le discernement, on obtiendra sans aucun doute une activit normale du centre cardiaque. Le centre laryng confre une grande puissance sur l'nergie vitale de l'espace et sur le contrle de la transition. Il permet en outre ce dveloppement de la clairaudience et de la connaissance du pass, du prsent et du futur. Il dveloppe la mmoire psychique et donne la facult de prophtie. Le centre frontal confre un pouvoir spirituel immense, celui d'tre un membre part entire de la fraternit des hommes et des femmes rendus parfaits . Il dtruit tout lment de nature karmique (ngatif) et confre au yogi la totalit des huit pouvoirs majeurs et des trente-deux mineurs. C'est par lui que seront perus la lumire dans la tte ainsi que le OM sacr dans sa plus splendide ralit. 7. Le centre coronal donne l'adepte la totalit de tous les pouvoirs ainsi que celui de ne plus en avoir besoin pour agir dans le triple monde infrieur des hommes. Le centre coronal normalement actif permet l'initi de quitter en pleine conscience son enveloppe physique. De plus, ce centre est le portail de la complte libration, de l'acquisition d'un pouvoir divin de nature intraduisible et inexprimable.

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Il convient, aprs ce bref rsum, de ne pas commettre l'erreur qui consiste croire qu'un seul centre permettes facults numres alors que les pouvoirs n'agissent que par l'intermdiaire de plusieurs centres la fois. D'autre part, les effets engendrs dans le monde phnomnal n'offrent qu'une valeur relative et limite si l'on en croit les dires des plus grands matres dont l'unique but tait la rintgration finale au sein de la divinit. Ainsi donc, avant de porter une attention excessive sur l'obtention des pouvoirs psychiques, n'oublions pas les sages paroles

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du Seigneur Christ : Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, tout le reste vous sera donn par surcrot.

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 Alors Yahve Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un tre vivant. Gense 2,7.

LA SCIENCE DU SOUFFLE EN OCCIDENT Dieu souffla dans les narines, et l'homme devint une me vivante. La grande loi de la vie est donc contenue dans le souffle et sa vitalit qui, depuis toujours, a maintenu la vie de l'homme et du systme solaire tout entier. Le souffle de Dieu est le respir de l'homme. Que celui-ci cesse de prendre l'air quelques instants et sa forme se dsintgre. Par consquent, nous pouvons affirmer que l'air et la force de vie qui lui est inhrente est l'une des plus grandes richesses de l'homme sur la terre. En Occident, on parle tous vents de cette science que les hindous appelle Pranayama ou le contrle du Prana, science qui au demeurant a toujours t la prrogative des traditions authentiques tant de l'Orient que de l'Occident. La science du respir Le respir, ou science du Pranayama, est avant tout l'art de la vie cratrice. Par le rythme et au moyen du rite, le respir entrane l'homme au sein de la pulsation du grand tout universel. L'intrt que le monde occidental porte la respiration, tant sur le plan sportif (sant) que mystique (harmonie), tmoigne d'une reconnaissance subjective du grand principe de vie. On peut prvoir que, dans un proche avenir, les techniques et exercices de respiration seront quotidiennement pratiqus, aprs avoir t soigneusement adapts chaque cas particulier. Nous pouvons dj voir les rsultats positifs de l'accouchement sans douleur. Plus tard, les psychologues apprendront les effets plus subtils de rajustement et d'quilibre qui rsulteront de l'art de bien respirer, surtout en ce qui concerne les tats motionnels et nerveux ; cette tude est dj entreprise mais se base encore sur le rythme et non sur l'effet du Prana (non encore reconnu par la science). Prana Avant de parler des Pranayamas, dfinissons ce qu'est le Prana. Nous avons dit que cette essence tait le principe mme de la vie ; elle est la totalit de toute l'nergie vitale contenue dans l'univers, dont l'homme est une tincelle vivante. Les Orientaux considrent le cur comme le sige du Prana car c'est le sang qui en est le principal vhicule et parce que c'est le cur qui apporte la forme la vie, le mouvement et l'tre, comme l'exprime fort bien un axiome biblique, il n'existe qu'une seule force appele Prana, cependant ses fonctions et ses effets peuvent tre multiples. Prana signifie nergie vitale. C'est un mot sanskrit driv de PRA (au-dehors) et de AN (vivre-respirer). PRA-AN ou PRANA est donc li la vitalit. Quelquefois le Prana est assimil aux motions et aux dsirs, mais il est en ralit le pouvoir producteur qui unit par la

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force attractive et rpulsive, car le Prana est au sein de chaque cellule dans tous les rgnes de notre terre. A ce propos, Paracelse le Rose-Croix disait : Tout le microcosme est potentiellement contenu dans la liquor vitae, un fluide nerveux dans lequel se trouvent la qualit, le caractre et l'essence de tous les tres. Paracelse, en parlant du fluide nerveux, se rfrait au Prana, prcisant que le Prana est aussi le responsable des sensations perues par nos sens objectifs, sens illusoires pour certains systmes philosophiques du fait que le corps physique dense ne doit pas tre considr comme ayant une existence indpendante, mais comme tant sous la dpendance entire de son principe dirigeant et vital qu'est le Prana appel aussi corps thrique, fluidique. C'est ce corps qui est l'animateur de l'enveloppe terrestre. Lorsque, la mort, le corps thrique se dtache du corps physique (la corde d'argent ou lien thrique les reliant tous les deux se dtache alors de son point d'ancrage dans le ventricule gauche du cur), la forme terrestre se dsintgre, n'tant plus soumise la force attractive et cohsive du Prana. De nos jours, l'homme vit encore l'existence quaternaire du monde. Son centre de conscience est encore bien bas, cependant les eaux de l'motion et du dsir commencent progressivement se purifier par le feu de l'amour et l'idal spirituel contenu dans le souffle divin. Trs longtemps l'homme a expriment les lois de l'univers par le seul biais de ses cinq sens. Le corps pranique et thrique est le prochain but atteindre ; ce sera le champ nouveau d'exprimentation de l'homme (actuellement accessible aux disciples). Cela se manifestera tout d'abord par la facult naturelle (de naissance !) de voir le plan thrique et par-l mme de mieux diriger les courants de force dans le corps, de gurir par consquent la plupart des maladies dont les racines se trouvent dans ce tissu de lignes de force entrecroises (cancer, inhibition, frustration, congestion, etc.). Le corps thrique est donc d'une trs grande importance, puisqu'il est l'intermdiaire entre la forme physique et son champ de perception motionnel ; d'autre part, il permet l'me d'tre en rapport avec son milieu terrestre grce aux systmes nerveux. Le corps thrique a donc de grandes proprits, mais son utilisation dpend de l'alignement et de l'activit normale et harmonieuse des akras, vritables tourbillons de force servant d'entre aux sept grandes qualits de la force universelle. Ces sept centres psychiques affectent et dveloppent l'homme depuis sa nature terrestre et animale jusqu' sa nature la plus divine. En ce qui concerne le akra spcifique la rception et la distribution du Prana, voyez le chapitre consacr au centre de la rate. Pranayama occidental La question doit tre maintenant pose : Les Occidentaux sont-ils aptes pratiquer les formes de Pranayama de la Yoga hindoue ? Nous rpondrons que cela dpend des cas mais qu'en rgle gnrale leur pratique n'est plus ncessaire car certaines techniques sont inutiles et d'autres trop puissantes et par consquent dangereuses. Cela tient au fait que notre frre oriental, par des sicles de vie asctique et vgtarienne, s'est form un corps dont la vitalit et les systmes nerveux sont plus sains et plus puissants que les ntres. Aussi, sachant qu'il n'y a pas de hasard natre ici plutt qu'ailleurs, il faut nous rsigner en tant qu'Occidentaux apprendre la leon de la civilisation et de la science concrte. A ce titre, nous ne sommes nullement dfavoriss puisque nous sommes pourvus d'un intellect et d'un esprit pratique (mental) et crateur. Le lecteur aura donc bien compris que le seul yoga ncessaire l'aryen (type mental) est l'quivalent du RAJA YOGA qui est

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parfaitement enseign dans des traditions de pure influence occidentale comme celle des Rose-Croix, par exemple, dont l'influence bien connue a toujours opr au sein mme de la civilisation, o l'intellect quelque peu gocentrique par nature doit finalement acqurir le sens de la fraternit, de la synthse. L'Oriental dans son contexte aura pour but immdiat le contrle de sa nature motionnelle. Tue le dsir , ne cessait d'enseigner Bouddha. C'est de l que vient la ncessit imptueuse de l'asctisme. Nanmoins, il faut reconnatre que l'Occidental doit cependant se proccuper de son corps vital. Mais, en raison de sa faible qualit physique, il entreprendra cet effort avec prudence et discernement. C'est ici que la technique orientale ne convient plus... Car le contrle du mental par le corps physique (HATHA YOGA, PRANAYAMA, etc.) est, pour le type occidental, dpass. Sa ligne de moindre rsistance est au contraire le contrle direct du mental qui, une fois purifi et parfaitement matris, entranera les nergies qui lui sont immdiatement infrieures et qui s'expriment par l'instinct, l'motion, les dsirs et surtout le rythme respiratoire. Ainsi, tous ces aspects seront parfaitement rendus leurs fonctions vritables. Rythme respiratoire Dans le HATHA YOGA (adapt l'Occidental et bien souvent dform), le yogi cherche le contrle du mental par le moyen de la respiration, tant donn que celle-ci a pour effet d'carter le voile des qualits infrieures des penses, de purifier les courants thriques (nadis) et de rendre le mental stable et clair, favorisant ainsi la concentration. Cependant, nous ne devons plus aller du bas vers le haut, mais au contraire transmuer l'infrieur par le suprieur. Expliquons-nous : Le yogi, cela est bien connu, obtient de merveilleux rsultats par un acte puissant de volont relatif une technique quelconque (respir par exemple). La volont humaine ou l'acte objectif de vouloir est un aspect fondamental de la technique orientale et les rites invocatoires la divinit le prouvent. Patanjali qui compila l'enseignement oral des Yogas il y a dix mille ans avait inaugur des techniques bases sur cet aspect de la volont du fait que c'tait, cette lointaine poque, le meilleur moyen de matriser (souvent en force) la puissance attractive du dsir au sein de la race. Cela a fini par crer dans l'individu un centre respiratoire automatique fonctionnant comme intermdiaire entre l'homme conscient et l'homme inconscient. Je rappelle que de nos jours personne ne fait d'effort de volont pour digrer ses aliments, il suffit seulement de choisir de bons aliments. Il en est de mme pour les Occidentaux (je parle des disciples sur le sentier) qui ont leur service le mental comme moyen de direction. Centre psychique du respir Le centre respiratoire qui dirige les actions involontaires de la respiration se trouve dans la moelle allonge ; celle-ci est un bulbe spinal (bulbe rachidien) qui se trouve au sommet de l'pine dorsale. Sa fonction est de conduire les impulsions entre le cerveau et la colonne vertbrale. Ce centre agit automatiquement. Il a une activit rythmique semblable celle des muscles du cur. Il est trs sensible une stimulation par rflexe. Le centre respiratoire est li aux nerfs crniens et spinaux et leurs canaux. Un nerf sensoriel affect par de l'eau froide, un bruit, une peur, etc. affecte le centre respiratoire et par-l, le souffle. C'est la glande pitui-

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taire qui contrle le cur et la respiration, elle transforme les nergies grossires en nergies plus subtiles. [Fragments de Sagesse Rosicrucienne, A.M.O.R.C.] Comme cela est expliqu, il existe une troite relation entre la respiration volontaire (relie au cerveau) et la respiration involontaire ou automatique (relie au centre du bulbe rachidien). Aussi existe-t-il un risque pour l'Occidental vouloir imposer un certain rythme son souffle et par consquent son cur, du fait que son vouloir dpend de critres tels que la valeur de son instructeur, de son enseignement. Mme si l'exercice est pratiqu dans les nombreuses conditions requises, dans bien des cas la nature motive est encore trs active et le cur prend un rythme ncessairement plus rapide pour rparer l'usure ou la dvitalisation. Imposer un rythme au souffle dans ces conditions a pour effet de provoquer des consquences dsastreuses, principalement au niveau du cur car ce rythme est anormal (risque de congestion, d'asthme, de maladie du cur, etc.). Le lecteur aura compris que c'est dans cet acte de volont que rside le mauvais aspect de la pratique inconsidre du Pranayama en Occident. La sagesse des matres d'Occident avait prvu ces choses et, dans les techniques qu'elle a labores, la respiration physique n'est plus ncessaire puisque le centre psychique du respir s'harmonise automatiquement avec les penses ds lors qu'une vibration de paix profonde et de dtachement s'instaure au niveau du mental. Il y a donc une forme de violence vouloir imposer un rythme sa respiration sans avoir au pralable ralis un rythme calme et quilibr dans sa vie quotidienne. On y parviendra par l'acquisition d'un juste discernement, d'une comprhension plus vraie des valeurs, d'un dtachement envers ce qui n'est qu'illusion puisque transitoire, par une confiance absolue en la justice divine et surtout par une attitude impassible et sereine devant lpreuve et l'adversit. Il faut maintenir cet tat intrieur de paix profonde et cultiver sans cesse l'amour envers autrui. De cette faon seulement souffle, motion et cur se synchroniseront sur la vibration de l'me et cet tat de conscience appel l'illumination cosmique pourra finalement tre atteint. La juste pense n'est pas dogmatique. Elle ne dpend pas d'un credo ou mme d'un enseignement qui imposerait certaines rgles qui elles-mmes susciteraient l'appui de la volont humaine. Non ! La pense juste est une reconnaissance intuitive et claire du dessein divin et l'intention d'en devenir l'instrument. C'est la transmutation de la volont humaine, cause de dsharmonie, en intention ou volont divine, cause d'quilibre et de permanence. Nous pouvons rsumer en disant que le corps thrique est vitalis et contrl par la pense illumine qui l'amne en fin de compte fonctionner pleinement et correctement. Cela s'accomplit en Occident par le mental et non par des exercices respiratoires. L'nergie cratrice du Prana Le Prana qui est pris dans les exercices de respiration, tant le vritable pain de vie, a pour dessein principal de nourrir et de vivifier, mais il peut aussi brler et dtruire, provoquer des hmorragies, des congestions, mener le disciple imprudent aux pires catastrophes comme par exemple la destruction des cellules nerveuses entranant la folie voire la mort. N'oublions donc jamais que le souffle est double, actif et chaud, ou passif et froid. C'est ce qui donna les techniques de Pranayama utilisant les narines gauche et droite (suryabheda ou sukha purvaka pranayama).

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Cette respiration physique (inspir et expir des poumons) n'est que le symbole microcosmique d'une grande vrit occulte, de la loi divine de cration qui comporte, comme chacun le sait : Un stade d'inspiration, o la vie pntre dans la forme. Un stade de rtention, o la vie s'identifie la forme. Un stade d'expiration, o la force leve et vivifie est restitue sa source. Il est courant de dire, en Orient, que l'nergie suit la pense, et en Occident, que la pense est cratrice. Voyons pourquoi... Lorsque le Prana est emmagasin, par la technique du Pranayama, un effet dfini a lieu au niveau des centres psychiques tout autant qu'au niveau des formes de penses rsultant d'une visualisation quelconque. Prenons l'exemple d'un nophyte sans discernement et sans guide : si pendant l'exercice du respir sa conscience est polarise vers le plexus solaire (comme le conseillent parfois de malheureux gourous d'occasion), le centre thrique solaire sera nourri et vitalis, ainsi que sa fonction qui est de nature affective, et l'hypersensibilit motionnelle sera renforce avec pour consquence, crainte, doute, haine, inhibition, etc. Admettons maintenant que ce mme disciple n'ait pas encore obtenu un contrle de sa nature sexuelle cratrice, il en rsultera une stimulation exagre du centre correspondant et la manifestation anormale d'obsessions. Il ne faut donc jamais oublier que le Prana nourrit autant le bon que le mauvais. C'est pour cette raison qu'il est conseill aux disciples avancs de se concentrer dans la tte pendant les exercices de respiration, et aux dbutants de se purifier en se consacrant au service envers l'humanit. Formes-penses et Prana Un rsultat identique ce qui vient d'tre dit a lieu au niveau des penses (c'est en cela que rside le secret du pouvoir de cration). En effet, lorsqu'une image est nettement visualise dans la conscience, la rtention respiratoire a pour effet de donner vie et force cette image, de la matrialiser en quelque sorte. Pendant l'expiration, cette forme-pense pourra, du fait de sa densit, tre projete et atteindre son but (si celui-ci bien entendu est constructif dans son dessein). La respiration chez un individu sain spirituellement sera profonde et naturelle. Une telle respiration est la preuve qu'un tel homme est libr de la peur sous ses nombreuses formes 1ainsi que d'une bonne partie de sa nature gocentrique. Les troubles respiratoires quant eux sont en rapport avec le coeur et concernent l'tablissement d'une juste relation avec l'entourage que l'on peut symboliser par l'utilisation de l'air en commun. Ces troubles dnotent l'existence d'un centre individuel de vie autant qu'une participation de tous la vie collective et universelle. Ce bref rsum n'a aucune prtention si ce n'est celle de mettre en garde les Occidentaux travaillant soit sous la direction de quelque dbutant en Pranayama, soit avec l'unique lecture d'ouvrages traitant des diffrents yogas. Effet du Prana Pour finir cet expos, notons tout de mme les effets engendrs par les Pranayamas en Orient, et par certains exercices adapts des cas particuliers en Occident.

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La matrise externe du prana utilisant la science du souffle par les poumons au moyen de l'oxygne (Orient) met les organes physiques et les centre nerveux (mans des nadis et du corps thrique) dans une condition d'harmonie. Elle a aussi pour rsultat l'oxygnation du sang et son puration d'o dcoule automatiquement un retour vers une sant puissante et magntique. Le seul Pranayama hindou utilis par les nophytes occidentaux est celui du UJJAYI PRANAYAMA qui est extraordinairement bnfique au bon maintien de l'organisme. La synchronisation et la coordination entre les vibrations physiques et thriques de l'tre ainsi que la transmission des forces thriques sa contrepartie physique. La matrise interne du prana, que nous conseillons plus particulirement l'occidental, se ralise de trois faons : Par la comprhension et la connaissance de la nature thrique, ainsi que par la connaissance concrte des systmes nerveux et glandes endocrines. Par l'tude des centres psychiques et la qualit de leurs diffrentes nergies. Par l'obtention d'un rythme mental harmonieux et quilibr dans la vie quotidienne (purification de la nature motion-dsir). Lorsque ce stade est entirement ralis, le disciple est prt et le matre intrieur arrive. Alors seulement et avec moins de risque la pratique de certains exercices suprieurs de respiration pourra tre entreprise et applique avec la plus grande sagesse.

(1) La peur congestionne le plexus solaire et cela empche l'ouverture complte de la cage thoracique, c'est pourquoi les personnes craintives et introverties ont beaucoup de mal se redresser.

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 Je suis la rsurrection. Qui croit en moi, fut-il mort, vivra, et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais. Saint Jean 11,25.

L'AURA Il me semble, aprs maintes rflexions, important de traiter de ce dlicat sujet qu'est l'aura, et cela pour plusieurs raisons. La premire est que l'aura humaine fait partie intgrante du grand Tout akashique dont nous avons parl dans le chapitre consacr la cration. La seconde dcoule de la premire : en effet, l'aura est rendue puissante et lumineuse au fur et mesure du dveloppement harmonieux des diffrents centres et des tats de conscience qu'acquiert l'homme au cours de son volution. Troisime raison enfin : certains ouvrages expliquent de faon parfaitement errone ce qu'est l'aura et comment la dvelopper. Essayons donc de dfinir l'aura le plus simplement possible. Toute matire, toute forme de vie, qu'elle soit atome, pierre, homme ou plante, baigne dans un ocan de force et d'nergie divines ; ainsi, un tre humain, l'gal d'une simple pierre, met une radiation que nous appelons aura . Cette radiation provenant de l'tre rel et de ses diffrentes enveloppes a longtemps t mise en doute par la science, tout comme le corps thrique dont elle mane. De nos jours cependant la science a suffisamment progress pour acqurir des preuves irrfutables rendant crdible ce que les mystiques du pass ont toujours soutenu, savoir qu'il existe autour des corps vivants un rayonnement qui peut tre peru et de nos jours mesur grce certains appareils hautement perfectionns. La photographie d'une aura ne fait plus sourire personne ; il ne s'agit pourtant que de la photographie du rayonnement le plus dense, celui qui mane du corps physique et que nous appelons : aura de sant . Dans un avenir proche, des appareils encore plus perfectionns aideront percevoir l'activit vibratoire des frquences lectromagntiques et psychiques. L'histoire religieuse ne manque pas d'exemples se rfrant aux bienfaits de l'aura des saints et des yogis et bien des cures ont t ralises par la seule prsence du malade dans l'aura puissante d'un matre. On se souvient notamment des gurisons obtenues par les croyants qui, au seul contact du manteau de Jsus, se trouvaient guris. Je ne nie absolument pas la possibilit de gurison psychosomatique o la foi est l'lment essentiel, mais ce serait mconnatre les pouvoirs de l'aura que d'attribuer toutes les gurisons au seul support de la foi. Voici une intressante dfinition de l'aura qui nous permettra d'en dvelopper quelques principaux aspects : Aura : Champ magntique ou lectrique qui entoure en particulier le corps animal et qui contient des couleurs dues la frquence vibratoire de l'nergie de ce champ. Une telle nergie est due au dveloppement psychique et aux forces vitales du corps. L'aura change de couleur au cours de l'volution psychique, passant d'un violet trs vif un blanc trs pur dans les tats les plus avancs. L'aura est visible dans certaines conditions et a t photographie. Elle peut affecter certains instruments dont la rceptivit a t parfaitement rgle. Toute cellule vivante a son aura et il en est de mme des groupes de cellules 1.

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L'aura est la consquence de certaines nergies en activit dans notre champ de conscience. Ces nergies, qu'elles proviennent du soleil ou de l'me, sont emmagasines dans l'homme grce ses centres psychiques ; lorsque ceux-ci sont actifs, l'aura le devient galement. Les centres dterminent la nature et la qualit de l'aura. Plus les centres sont levs, plus le rayonnement de l'aura est large et bnfique. En dehors de l'aura de l'Esprit, dont la vibration n'est perue que lors des dernires initiations, il existe trois feux dont la fusion compose l'aura humaine : Le rayonnement spirituel de l'me dont les frquences vibratoires ne peuvent tre perues que par les trs hauts initis. La radieuse lumire dore du corps thrique ou vital aliment par le centre de la rate. La lumire sombre qui indique la lumire latente cache au sein de l'atome. Le dveloppement de l'aura dpend donc surtout de l'activit normale et unifie de ces trois feux. Voici comment s'illumine l'aura au cours du temps : Lorsque, par la discipline et le service, un homme commence recevoir en lui les nergies solaires provenant de son me, une stimulation puissante a lieu au niveau de son corps vital et les millions de nadis s'illuminent jusqu' ce qu'ils deviennent le corps glorieux incorruptible . Cela a pour effet de stimuler fortement les atomes du corps physique de telle manire que chacun d'entre eux devienne son tour une petite sphre rayonnante. C'est ainsi que, lors des toutes premires expriences de mditation et de contrle mental, la lumire des atomes sera perue par le mditant comme une lueur lgrement diffuse au niveau des cellules crbrales. Plus tard, aprs une longue pratique, le mditant commencera percevoir un vritable soleil de feu l'intrieur de sa tte. Cela rsulte de l'union des nergies thriques du corps vital (positif) et des nergies du corps physique (ngatif). Dans les hauts degrs de contemplation et d'illumination, la lumire du soleil devient plus petite, plus brillante et plus puissante ; on dit alors que la lumire lectrique de l'me s'est unie aux deux autres. C'est dans cette union triadique qu'apparat l'trange rayonnement blouissant de l'aura et la radiation aurique trs puissante au niveau de la tte qui fut mme quelquefois perue par des non-clairvoyants et que l'on a souvent reprsente sur les icnes nimbant la tte des saints et des prophtes (quelle que soit la religion). L'aura atteint ds lors une telle frquence vibratoire qu'elle mne l'initi au portail de la Transfiguration . Une telle aura, comme nous l'avons dj dit, dpend de la mise en activit et de l'interaction des quatre centres psychiques qui sont : le centre coronal, le centre solaire, le centre cardiaque et le centre coccygien. L'aura tant une radiation de l'homme rel ne peut devenir puissante et magntique que lorsque le disciple est parvenu un stade avanc de raffinement physique, motionnel et mental. Une aura panouie est donc la consquence d'une parfaite intgration, et purification, des trois corps de la personnalit susmentionns avec l'me son principe adombrant. La Triple Aura L'aura la moins leve est appele aura de sant car, lorsqu'un homme est en bonne sant, il possde une accumulation d'nergie vitale, qu'il aura trouve dans la nourriture, la boisson et la respiration, qui s'irradiera environ quatre ou cinq centimtres de la surface de son corps. Le clairvoyant peroit l'aura de sant sous la forme de lignes droites allant de la surface du corps dans toutes les directions. Lorsqu'un organe est malade, l'endroit correspondant rayonne plus faiblement et les rayons de lumire deviennent flous et faibles.

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Le rayonnement du corps astral ou motionnel est beaucoup plus subtil. Il s'tend lui aussi tout autour du corps physique ; ses vibrations sont trs sensibles tout ce qui est de nature motionnelle (passion, dsir, haine, etc.). Cette manation peut avoir de vingt-cinq quarante centimtres de large. Le rayonnement du corps mental est beaucoup plus large que celui du corps astral. La frquence vibratoire de cette aura dpend surtout du degr de dveloppement intellectuel. On constate galement que plus l'intelligence cosmique est leve, plus l'aura mentale devient pure et d'une exceptionnelle splendeur. Seule l'union et l'harmonie parfaite entre ces trois auras peut invoquer l'aura leve de l'me et les faire fusionner toutes les quatre dans un mme feu consumant et transfigurant. Les Formes-Penses Le penseur qu'est l'homme vritable est envelopp de plusieurs auras qui seront utilises pour construire ce que nous appelons une forme-pense et que certains nomment des clichs , c'est--dire une vibration particulire manant soit de l'aura astrale, soit de l'aura mentale. La couleur de cette forme-pense est dtermine par sa qualit et sa forme le sera par sa nature. Revoyez d'autre part ce qui a t dit dans le chapitre consacr aux Pranayamas. C'est le centre de la rate qui donne aux formes-penses une puissance cohsive leur permettant d'atteindre leur but respectif. Lorsqu'un homme est peu volu et que sa conscience objective est presque entirement focalise sur sa nature animale et ses instincts, l'aura astrale est peu leve et les vibrations engendrent des couleurs, vritables signatures astrales de vices ou vertus de la personnalit, comme l'a justement dcrit le grand clairvoyant C.W. Leadbeater : Nous dirons que le noir signifie la haine et la mchancet ; le rouge, dans toute sa gamme, du sombre rouge brique l'carlate brillant, indique la colre ; la colre brutale se manifeste par des clairs rouge sombre traversant d'pais nuages bruns, pendant que la noble indignation se montrera comme de l'carlate trs vif qui sera loin d'tre laid quoique dplaisant par son clat ; un rouge sombre repoussant, presque exactement ce qu'on appelle rouge sang de dragon , est l'indice de passions animales et de tous les dsirs sexuels 2. Les penses qui manent du niveau de l'aura mentale se colorent donc des diffrents dsirs et passions de l'astral. Elles peuvent cependant tre d'une grande lvation spirituelle ; dans ce cas l'aura mentale fusionne avec la douce et lumineuse irradiation de l'me elle-mme. Dans un tel cas, nous verrons apparatre des formes-penses constructives et utiles qui sont souvent perues dans l'aura d'un tel homme sous la forme de figures gomtriques d'une grande nettet. Cependant, comme le lecteur a pu le remarquer, il est difficile, voire impossible de dresser un tableau des couleurs et des sentiments. Ceux-ci en effet varient l'infini ; ils apparaissent, colorent l'aura puis disparaissent avec une grande inconstance, surtout chez l'homme ordinaire. Il existe nanmoins une couleur ou note fondamentale qui peut tre perue par le clairvoyant initi et qui indique trs clairement le niveau d'volution atteint par un homme. Cette couleur difficilement perceptible est, quant elle, relativement stable. Un tableau de correspondances est possible, cependant les nuances sont trs varies entre deux notes et il faudrait un volumineux ouvrage pour toutes les dcrire. Aussi ne donnerons-nous que quelques exemples simplifis :

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D'une faon gnrale, ce qui appartient la gamme des jaunes se rfre l'intellect ; un jaune lumineux indique une intelligence leve. Toutes les teintes bleues sont l'indication de sentiments spirituels et profondment religieux ; le bleu azur dmontre un esprit de renoncement et d'aspiration. Si par exemple le sentiment d'affection s'unit l'adoration, une douce couleur violette apparatra dans les contours de l'aura. Comme on peut le remarquer, l'aura change de couleur selon nos penses et nos sentiments, de mme que la note fondamentale de cette aura s'panouit en harmonie avec notre conscience intrieure. L'aura, en un mot, est l qualit du rayonnement de n'importe quelle forme de vie. Ce que peroit donc le clairvoyant est une impression intuitive de ce rayonnement ; un contact avec la qualit vibratoire de ce rayonnement se produit et est enregistr par les dlicats rcepteurs que sont nos centres psychiques eux-mmes relis au systme nerveux grand sympathique. L'impression vibratoire d'une aura ne possde en ralit aucune couleur ; cependant l'impression des hautes vibrations de l'aura perues par le grand sympathique sera transmise au systme crbro-spinal puis au cerveau afin d'tre interprte, c'est l seulement que les vibrations acquirent formes et couleurs. Formes-Penses et Aura Les formes-penses cres chaque seconde de sa vie, qu'elles soient de nature affective ou strictement mentale, par un homme de nature goste et gocentrique, sont toujours dangereuses : en effet, les penses gnres restent dans la priphrie de son aura et s'y accumulent au point de le sparer totalement du monde qui l'entoure et de l'enfermer aussi srement qu'une prison dont les murs pais reprsentent r illusion . C'est ce mur qui nous ferme la perception du rel en nous et autour de nous. Si aucun effort n'est entrepris pour changer la nature de telles formes-penses, c'est--dire l'intrt personnel et l'gosme, ces formes-penses deviennent de plus en plus puissantes, en fonction de l'attention qui leur est porte, au point qu'un tel individu devient la victime de ce qu'il a lui-mme cr et qui se transforme en obsession . La ncessit de changer sa faon de penser a t trs bien dmontre par le Dr H.S. Lewis qui affirmait que de petites penses font de petits hommes . Il arrive galement que les formes-penses soient projetes vers l'aura d'un individu ou d'un groupe engendrant ainsi des effets dtermins par la qualit des formes-penses. Prenons l'exemple d'une forme-pense puissante et malsaine envoye vers un groupe passif (ou rceptif) ce genre de sentiment, cela crera au sein du groupe des ides obsessionnelles dont la consquence sera de jeter un nuage d'illusion dans l'esprit des membres de ce groupe et les portera accomplir des actions dites inconscientes comme le sont par exemple les manifestations de rue, les modes vestimentaires, les suicides collectifs, en bref tous les actes de fanatisme et d'extrmisme. C'est ce qui caractrise les membres des sectes qui, dans la plupart des cas, subissent passivement les formes-penses d'un instructeur, que celui-ci soit un initi ou un parfait charlatan. Cependant, lorsque ces formes-penses ngatives sont projetes vers une personne saine de corps et d'esprit se produit l'effet boomerang ou choc en retour ; en effet, ds lors qu'un homme est en harmonie avec son me et l'me Universelle, il lve les vibrations de son aura et acquiert ce qui est appel une toison d'or ou un manteau blanc , c'est--dire un vritable bouclier aurique qui, dans certaines conditions, permettra d'tre protg aussi bien des formes-penses que des mfaits de nature matrielle ; ainsi, la forme-pense ricoche

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littralement sur ce bouclier aurique et revient vers celui qui l'avait envoye, engendrant les effets destructeurs ds sa nature. Au contraire, les formes-penses diriges vers une personne que l'on aime et que l'on veut protger demeurent dans son aura comme un vritable gardien qui cherchera toutes les occasions de dfendre et d'aider, selon son dessein, celui vers qui elles furent envoyes, affaiblissant de cette manire les tendances ngatives de l'aura. Une bndiction, par exemple, est une forme-pense puissante qui fait office d'ange gardien. Tout ceci tait bien connu des initis du Moyen ge, comme le prouvent les crits de Paracelse, mdecin et mystique rosicrucien du XVIe sicle. La force vitale n'est pas enferme dans l'homme, mais elle rayonne autour de lui comme une sphre lumineuse, et on peut la faire agir distance. Dans ces rayons moiti naturels, l'imagination 3 de l'homme peut produire des effets sains ou morbides. Elle peut empoisonner l'essence de la vie et causer la maladie, ou bien la purifier une fois qu'elle a t souille et rendre la sant. Nos penses sont tout simplement des manations magntiques qui, en quittant notre cerveau, pntrent dans la tte des autres et y portent, avec un reflet de notre vie, l'image de nos secrets. Aura et Initiation Comme nous l'avons constat, ce sont nos penses qui tissent les formes et les couleurs de l'aura. Il faut donc tre vigilant chacune de nos penses et de cette faon purifier notre aura afin que, par cet intense travail, il nous soit donn de toucher la priphrie de l'aura du Christ intrieur que le Nouveau Testament nomme le bord de son vtement . Il est impossible un disciple de s'lever en conscience jusqu' cet tat christique ou de s'approcher de l'aura d'un matre cosmique ; cependant, lorsqu'un tel disciple est jug digne, il est mis en contact avec un initi ou une cole initiatique dont la mission sera d'lever l'aura de ce disciple afin qu'il puisse un jour pntrer dans l'aura du matre sans danger. Dans l'initiation, l'aura est donc d'une importance capitale puisque l'initiation est la mthode qui consiste essentiellement produire la libration de l'tre rel qui apparat de faon subtile dans l'aura au fur et mesure que les diffrents corps (dont le matriel est le plus dense) sont purifis. L'tre rel devient alors radiant et se prsente sous l'apparence d'une lumire ou d'un feu flamboyant ; c'est uniquement sous cette apparence volatile et thre qu'une transmutation pourra tre ralise et qu'une fusion aura lieu avec le plan des Matres de Sagesse (l'aura du 5' rgne). Nous savons que les rgnes minral, vgtal, animal et humain sont apparemment spars les uns des autres mais que, par le biais de l'volution de la vie, les consciences lmentaires du rgne minral doivent finalement s'lever et tre transmues dans le rgne qui lui est suprieur, le vgtal. Il en est ainsi jusqu'au plan du rgne divin. Ainsi, lorsqu'une forme s'est leve au sommet de son propre rgne, intervient un processus que l'on nomme radio-activit. Cela signifie que cette forme, aprs de longs cycles d'existence, a permis l'essence spirituelle intrieure d'tre libre afin de pouvoir se fondre ou s'harmoniser avec le rgne suprieur. Il est inutile d'insister sur les effets de la radio-activit, phnomne bien connu des scientifiques. Au niveau du rgne vgtal existe aussi un tat identique de radioactivit dans des plantes comme le ginseng et l'eucalyptus. Le rgne animal quant lui subit le phnomne de radiation par son contact avec l'homme. Enfin, du rgne humain on peut dire qu'il devient radio-actif au moment de la sublime initiation que l'on nomme Transfiguration .

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La transfiguration est l'unique moment o l'aura parfaitement synchronise sur la note de l'me devient tel point brillante et rayonnante qu'elle peut devenir visible aux yeux de la chair. C'est ce qu'il advint Mose qui, aprs avoir communi avec la lumire de la volont divine (centre coronal), descendit du Sina entour d'un tel rayonnement qu'il dut se servir d'un voile pour en masquer l'clat auprs des Hbreux. Plus tard, ce rayonnement aurique sera nouveau rendu visible en la personne de Jsus-Christ : Et il fut transfigur en leur prsence ; son visage devint resplendissant comme le soleil et ses habits devinrent clatants comme la lumire. Ces deux exemples sont les plus connus mais il existe des centaines d'initis qui ont atteint cet tat spirituel. Autre exemple : au Moyen ge, les rosicruciens qui taient parvenus passer par le portail troit de cette haute initiation cosmique taient appels des illuminati ; cet tat prparait l'initi atteindre la perfection humaine qui faisait de lui un ralis . C'est par les vibrations de cette lumire manant du Christ intrieur que l'homme transfigur peut tre lev . Le Christ historique n'a-t-il pas affirm lorsqu'il vnt parmi nous : Je suis la lumire du monde. C'est cette lumire qu'il faut dvelopper en nous sous la forme d'une aura de feu puissante, magntique et lumineuse car, par notre propre lumire, nous lverons la lumire des autres et, par l'union de toutes leurs auras, les membres de la fraternit humaine deviendront un seul corps, une seule me, une seule vrit. En un mot, ils manifesteront la perfection divine sur la terre sous la forme d'un grand brasier d'amour divin o disparatront nos faiblesses et nos limitations humaines, tant il est vrai, comme le dit la Bible, que notre Dieu est un Dieu consumant.

(1) Manuel Rosicrucien, ditions Rosicruciennes. (2) Les Formes-Penses, par Annie Besant et C.W. Leadbeater. (3) Paracelse pense certainement en parlant d'imagination de cet art que nous appelons visualisation qui est un art magique permettant la construction de formes-penses partir de notre imagination.

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 Il vous a tous forms de terre. Il vous y fera retourner et vous en retirera de nouveau. Mahomet.

LA TRANSITION Nous avons abord, dans les chapitres prcdents une srie de sujets se rapportant quelquesunes des parties essentielles de l'homme et tout particulirement aux centres psychiques. Nous avons tout naturellement parl de la cration et de la vie au sein de la forme. Nous terminerons donc cet essai par un chapitre consacr la plus haute exprience que chaque homme fait un jour ou l'autre : la transition , puisque les centres psychiques et le corps vital sont intimement lis au processus de restitution appel communment la mort. La dfinition la plus juste de la transition semble tre : absence de conscience. Les hommes ne devraient pas s'effrayer de la transition puisque, chaque nuit, ils meurent la vie du monde physique pour natre la vie cosmique. Bien entendu, la vie est Une, tout comme la conscience, mais cette dernire s'exprime sur l'un ou l'autre plan. Donc, mourir chaque soir signifie seulement oublier le monde objectif, ce qui rejoint la dfinition de la transition. Ainsi, la transition n'est en ralit qu'une cessation de la conscience objective du monde physique, pendant un temps relativement plus long que le sommeil ordinaire. La diffrence entre ces deux tats rside dans la corde d'argent le long de laquelle la force vitale de l'me afflue vers l'enveloppe physique en reliant cette dernire l'me : dans le sommeil, elle est conserve intacte tandis que dans la transition elle est rompue, empchant ainsi l'entit de rintgrer sa demeure de chair, laquelle, prive de sa force vitale et cohsive, finit par se dsintgrer. La transition peut donc tre considre comme tant le moyen d'abstraire hors de la forme le principe de vie et de conscience vers le cosmique. Utilit de la transition L'homme n'est pas vritablement la forme laquelle il s'identifie trop souvent. Il est la conscience ou me-personnalit qui dveloppe perptuellement ses propres capacits latentes. L'me n'a rien apprendre, elle est parfaite et pure. Mais, comme elle n'a pas le moyen de se reconnatre en tant qu'me, elle doit dvelopper une personnalit qui, au cours de milliers d'incarnations, par l'exprience de la vie terrestre, parviendra un jour cette perfection qui est le lot de tous ceux qui ont ralis le Soi Divin, c'est--dire l'identification et la fusion entre la personnalit et l'me. Les expriences de l'homme sur terre n'ont pas toujours t constructives et spirituelles. Il y a donc ncessit pour lui de se dgager des conditions anciennes et d'en perdre, sinon la mmoire, du moins le souvenir. Lorsque la conscience intrieure s'veille, et cela se retrouve dans tous les rgnes de la nature, l'extension de la force en constant dploiement rejette la forme contraignante et se rincarne dans une autre forme plus adquate sa nouvelle expression. Nous avons dj parl de la corde d'argent qui relie l'me son vhicule terrestre. Cette corde d'argent est ancre trois endroits du corps, mais seuls nous intressent ici les deux torons attachs l'un au cur, l'autre aux alentours de la glande pinale. Au moment de la transition, il y a un retrait de ces deux attaches thriques ayant pour consquence la rupture du troisime

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toron attach au centre coccygien, la dsintgration de la forme en ce qui concerne l'attache du cur et une perte de conscience en ce qui concerne l'attache du cerveau. Dans certains comas prparatoires la transition, seul reste le fil de vie ancr dans le cur alors que le lien de conscience a t dfinitivement dtach. Les trois portails Dans certaines traditions, il est fait mention de trois portails localiss dans le corps, par o sort l'me du dfunt. Le premier se trouve dans le centre solaire, endroit d'o la force vitale tait sense partir chez les samouras, au moment du seppuku ou hara-kiri. C'est en gnral par ce centre de dsir et d'motion que l'me de l'homme mauvais ou ordinaire se dgage, car la conscience des hommes primitifs est surtout dirige et influence par le plexus solaire. Lorsque la conscience sort par ce centre, l'homme en perd automatiquement conscience, c'est ce qui arrive au mdium en transe dans les sances de spiritisme. Le second portail, qui caractrise un stade plus avanc, est le centre du cur, centre des hommes bons et quilibrs. Lorsque la conscience sort par ce centre, l'homme n'en perd pas totalement conscience. Le troisime portail est situ vers la fontanelle. Les Tibtains possdent une technique particulire qui consiste se concentrer, chaque soir, pendant des annes, sur le sommet du crne, juste avant de s'endormir, afin de parvenir percer la fontanelle thrique, au moyen d'un mantra. Une fois le rsultat obtenu, il devient facile l'initi (nous parlons bien sr de l'initi avanc) de quitter volont son enveloppe physique en pleine conscience cette fois, rencontre des mdiums passifs et inconscients. Processus occulte de la transition Lorsque l'me a dcrt que le temps de vie sur terre tait termin, l'nergie commence oprer un retrait. Lors de ce processus de transfert, un clairvoyant peut voir les centres psychiques s'teindre petit petit : les quarante-neuf points lumineux s'teignent pour se fondre dans les vingt et une lumires, lesquelles, leur tour, sont absorbes dans les sept lampes ou centres psychiques majeurs. Avant que ceux-ci ne s'obscurcissent dfinitivement, se produit une intensit lumineuse qui indique la rupture irrversible de la force vitale d'avec son ancien habitacle, le corps physique. Lorsque l'me a engag le processus de retour dans le Cosmique, elle agit sur certains centres du cerveau et, de l, sur les nadis qui s'organisent alors en consquence. La premire phase du processus de transition affecte tout particulirement le sang, sige de la vie. Certaines glandes endocrines injectent dans le sang une substance mortelle qui touche le cur. C'est cette substance qui est la cause du coma prparatoire la transition (il existe par ailleurs d'autres formes de comas qui prcdent la gurison). Au moment o le coma provoque une action rflexe sur le cerveau a lieu la rupture entre les nadis du corps thrique et le systme nerveux physique. La dernire attache ancre dans le cur se dtache alors et la vibration de la vie s'lve par le nerf vague jusqu' la fontanelle. L, l'nergie vitale exerce une action sur la fine membrane de matire thrique qui se perfore, laissant ainsi s'chapper la force de la vie. Le dtachement de l'enveloppe corporelle a

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lieu lentement avec une grande douceur, tandis que le corps se dtend, en commenant par les yeux. Ce processus n'est pas toujours vcu consciemment. Cependant des contacts spirituels tablis entre des initis avancs, dots de clairvoyance et de clairaudience, et des moribonds, ont laiss apparatre qu'au cours de cette phase de transition, ces derniers se sentaient baigns dans une grande paix, tandis que leurs corps semblaient de plus en plus lgers. Certaines personnes plus sensibles peroivent mme la couleur des entits angliques collaborant au travail divin, ainsi que les membres de la famille cleste prts les accueillir. C'est alors que la vue physique semble faire place par transposition la vue spirituelle qui permet au moribond, conscient du processus, de contempler l'autre univers o l'attend sa nouvelle famille. Pendant l'extriorisation, le corps psychique prend vaguement le contour de la forme qu'il anima au cours de sa vie terrestre ; cela est ralis grce la forme-pense de lui-mme chafaude depuis sa naissance. Dans le cas de personnes non volues, ce corps thrique peut s'attarder longtemps dans le voisinage du corps physique en voie de dcomposition, car l'attraction opre par l'aspect matriel se trouve tre plus forte que l'attraction de l'me. Noublions pas que de l'autre ct du voile, l'homme garde intacts, sa personnalit, ses tendances, ses vices ou sa ralisation. Durant la priode transitoire, et ceci a t notamment constat dans les hpitaux, le fantme thrique est quelquefois visible sous l'aspect d'une forme lumineuse qui reste prs du corps du mourant pendant plusieurs heures ou plusieurs jours. De mme, ces formes lumineuses peuvent tre parfois vues prs des tombes. Ce phnomne qui n'a rien d'extraordinaire ou de malfique a pourtant provoqu la prolifration d'une multitude de superstitions errones. Cependant, il faut savoir qu'il existe des entits attaches la terre par le dsir, mais elles sont peu nombreuses en comparaison de ce que les esprits Imaginatifs ont crs. Pendant les quelques jours qui suivent la transition, le dfunt peut subjectivement conseiller, aider, soulager sa famille, ses amis chers, par l'intermdiaire des rves et grce l'intuition. Quant aux mes peu volues, elles restent dans un tat comateux pendant plusieurs mois ou plusieurs annes sans avoir conscience d'tre passes par le processus de la transition. Ce plan astral ou plan des formes-penses est un tat de conscience illusoire dont le disciple bien prpar doit se librer pour s'lever vers la pure lumire divine du Cosmique 1, atteignant ainsi l'tape de la vritable seconde mort. Dans ce royaume de paix, les mes libres et purifies de toute influence des mondes qu'elles viennent de quitter auront le privilge de sjourner dans l'une des douze demeures divines, comme dans l'une des douze chambres d'un grand Temple, et d'y habiter jusqu'au moment de leur rincarnation 2. C'est ce royaume divin que faisait allusion Jsus lorsqu'il disait qu'il y avait plusieurs demeures dans la maison de son Pre. Les mes dsincarnes qui se retrouvent dans l'une de ces demeures vont se prparer en mditant sur les erreurs vcues. Par le repentir sincre, elles seront bnies et purifies de toutes leurs fautes, mais il n'est pas question pour ces mes d'chapper la responsabilit des dettes karmiques qui sont la consquence des erreurs de l'incarnation passe. Dans certaines des douze demeures, il est possible ceux qui sur terre s'taient dvous par amour au service de leurs frres de poursuivre ce travail de service en projetant leur conscience vers l'humanit, tant entendu que lme ne peut absolument pas descendre sur

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terre si ce n'est au moment de la nouvelle incarnation. Ces aides cosmiques qui sont des aides invisibles ralisent le mme travail que celui qui est accompli par l'homme incarn durant les heures de sommeil. L'avenir est proche o l'on enseignera que la transition est moins pnible que la naissance car elle est un processus de libration alors que lors de la naissance l'me vient vritablement habiter sa future prison. Il est donc souhaiter qu'une meilleure comprhension du processus de la transition puisse apporter aux esprits angoisss un certain apaisement. Comprendre une chose, c'est la reconnatre librement et l'accepter. Mais il ne faut surtout pas la dsirer car, comme l'enseignait le Matre Philippe de Lyon : Il vaut mieux rester dans cette existence-ci le plus longtemps possible. Une minute est prcieuse. Ce qui est supprim sera refaire.
(1) Le Livre des Morts Tibtain et le Livre des Morts Egyptien font mention du transfert de cet tat de conscience astrale dans la claire lumire de l'me. (2) Les Demeures de l'me, H. Spencer Lewis, Editions Rosicruciennes.

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CONCLUSION Les Occidentaux affirment avec justesse que l'homme est tel que sont ses glandes endocrines. Les Orientaux, quant eux, affirment que l'homme est tel que sont ses centres psychiques. Il semble en fait que le mcanisme de l'homme, incluant sa personnalit toute entire, forme un tout qu'il appartient chacun de perfectionner, au niveau des glandes, des systmes nerveux, d'une psychologie pratique ou des centres psychiques, afin que l'me puisse, travers ses diffrents vhicules, exprimer sa beaut, sa force et son intelligence. Lorsqu'une me, par la loi d'harmonie, est attire vers un corps pour s'y incarner, elle reoit comme hritage du pass un corps pourvu de certaines facults ainsi que de certaines faiblesses d'ordre psychologique et physique. Un tel tre aura pour devoir de remdier aux faiblesses en comprenant que, si l'me n'a rien apprendre car en tant qu'expression du divin elle est dj parfaite, un important travail doit nanmoins tre accompli au sein de l'expression humaine (centres psychiques et glandes endocrines), afin de rendre la personnalit ce point sensible et parfaite qu'elle puisse rpondre aux impulsions de l'me. L'homme n'est donc pas le rsultat fig de ses mcanismes de manifestation, mais celui de l'harmonie qu'il ralise avec son me au cours de chaque incarnation, au fur et mesure des efforts constructifs entrepris au cours de sa vie terrestre pour communier plus troitement avec son principe divin et en manifester les attributs. L'homme s'incarne dans des corps de plus en plus purs, chappant progressivement au karma de l'incarnation difficile dans des familles humaines atteintes de certaines tares hrditaires. Ayant compris cela, un homme aura l'imptueuse mission d'essayer, dans la mesure de ses capacits mentales et psychiques, d'en arrter le cours. L'hrdit n'est pas ternelle et l'tre dont l'effort aura permis l'lvation de la conscience et la purification du corps thrique et physique produira, par le pouvoir crateur de la reproduction, des vhicules sains que d'autres, (ou nous-mmes), habiteront un jour, comme mrite de nos efforts passs. C'est chacun de choisir son devenir et de reconnatre, par l'tude de son mcanisme, ce qu'il est , et ce quoi il aspire devenir . Il semble difficile, voire impossible, de conclure un sujet aussi vaste, peu ayant t dit et tout restant dcouvrir. Le souhait le plus ardent que je puisse maintenant formuler est que cet essai motive des chercheurs de formation scientifique pourvus d'un cur gnreux et d'une conscience mystique, afin que soient entreprises des recherches plus approfondies dans le domaine du psychisme et de l'endocrinologie riche en perspectives pour les races futures. Je terminerai sur la pense d'un minent Matre rosicrucien, pense qui marquera de son sceau le dessein de cet ouvrage avec l'espoir que celui-ci clairera un peu l'esprit errant du chercheur solitaire : Le temps est venu o toutes choses doivent tre rtablies dans leur puret primitive et o nous avons prparer pour le monde, en un acte de fraternit sans exception, la paix suprme qui est sa destine ! Pax Vobis ! (Fr. Hironymus, Imperator.)

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Bibliographie Manuel Rosicrucien, Editions Rosicruciennes. Les Glandes, nos invisibles gardiennes, Dr W. KAPP, Editions Rosicruciennes. Essais d'un mystique moderne, Dr H.S. LEWIS, Editions Rosicruciennes. Fragments de sagesse rosicrucienne, R. BERNARD, Editions Rosicruciennes. Les Demeures de l'me, Dr H.S. LEWIS, Editions Rosicruciennes. La Gurison sotrique, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve. Les Rayons et les initiations, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve. Trait sur les sept rayons, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve. Trait sur la magie blanche, A.A. BAILEY, Editions Lucis, Genve. Les Formes-penses. A. BESANT et C.W. LEADBEATER, Publications thosophiques. La Cabale mystique, Dion FORTUNE, Editions Adyar, Paris. La Pratique de la mditation, Swami Sivananda SARAS VATI, Editions Albin Michel, Paris. La Puissance du serpent, A. AVALON, Dervy-Livres, Paris. Les Chakras, C.W. LEADBEATER, Editions Adyar, Paris. La Doctrine Secrte n 6 (miscellannes), H.P. BLAVATSKY, Editions Adyar, Paris. Les Fondements de la mystique tibtaine. Lama Anagarika Govinda, Spiritualits Vivantes, Editions Albin Michel, Paris. Corps subtil et corps causal, Tara MICHAEL, Le Courrier du livre, Paris. Les Glandes endocrines, J. DECOURT, Collection Que Sais-je ? . P.U.F. Le Livre des Morts Tibtains, Librairie d'Amrique et d'Orient, A.MAISONNEUVE, Paris. Catchisme des enfants de l're atomique. Editions Saint-Alban, Paris. The Etheric double, A.E. POWELL, Londres, 1960.

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