REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGA DEL ESTADO BOLIVAR

SOCIALIZACIN DEL CONOCIMIENTO

T.S.U: Mayra Carvajal

C: I. 14.043.808
Seccin: M1- INF IX

Formacin Critica

Ciudad bolvar, octubre 2013

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La teora del conocimiento es una parte importante de la filosofa. Pero es
difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son los resultados a los que se
ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde qu postura, o concepcin
filosfica se est hablando. En el artculo sobre gnoseologa pueden verse algunas
indicaciones respecto a los diversos planteamientos filosficos del problema del
conocimiento, y la relacin de la denominacin teora del conocimiento con
otros trminos como epistemologa, &c. Aqu nos limitaremos a exponer
brevemente los problemas fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del
conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no
cientfico. Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica
y las diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento.
Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del
conocimiento.
El conocimiento cientfico y el no cientfico
En el contexto de la filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es
normal referirse a varios tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre
ellos. Empezando por el llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se
pasa inmediatamente al cientfico y se sealan despus otras formas de
conocimiento como el artstico, el filosfico, el religioso o el teolgico, de los
cuales este ltimo suele ser considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema
es fcil advertir a veces un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir
del cual el conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala
jerrquica de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como
verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado
Teora del conocimiento: ciencia o filosofa?
El conocimiento es un fenmeno con mltiples aspectos. Es un fenmeno
psicolgico, sociolgico, biolgico incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos

puntos de vista, a partir de mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del

conocimiento cientfico cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho
por la ciencia de la ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin
constituir una teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento
cientfico como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con
base en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, &c. En el artculo
epistemologa Por el momento aqu diremos nicamente que, en cualquier caso,
no parece que pueda negarse que todas las investigaciones empricas sobre los
procesos cognoscitivos
Parten de pre concepciones filosficas acerca de qu es el conocimiento
qu entendemos por conocer la realidad sin las cuales no podran orientarse
aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al trmino del proceso, la
posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de los resultados empricos
Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma
que se entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el
principio con opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso,
fundamentalmente, de la opcin necesaria a favor de una de las dos
interpretaciones extremas: realismo o subjetivismo idealista. La concepcin
realista parte del supuesto de que el mundo conocido es exterior al sujeto y de que
constituye un ideal de nuestro conocimiento el adecuarse con una realidad
previamente dada. La actitud realista ms consecuente es la que viene
acompaada del calificativo crtico.
El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca
agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de
forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las
diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea de

que el conocimiento es un asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible

entender la conexin entre nuestro conocimiento y la realidad que pretendemos

LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.

El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,

conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por
medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la
vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las
cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos

utilizados

por

el

ser

humano.

Los animales han

desarrollado

poderosamente el olfato y el tacto.

En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en

representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La
principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad
y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por
ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento
sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a
todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es
universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se
aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos
los padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.

En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo,

con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado

hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco

hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del
conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio
contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con
claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el momento
de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia entre el
conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras .

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

Racionalismo.

Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la

causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que
un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El
tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por
la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.

El empirismo.

Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico

principio del conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia )
opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia.
Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia
cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo
conocimiento.

El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal,

mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del
empirismo,

segn

lo

prueba

su historia,

frecuentemente

vienen

de

las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor

determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de
una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia.
Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El
fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en
el pensamiento.

Apriorismo.

En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de

intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin
considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se
diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la
experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la
tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos
elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin
tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el
apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar,
inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el
empirismo,

mientras

que

el

apriorismo,

se

acerca

al

racionalismo.

El

intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal

conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la
experiencia.

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

El dogmatismo.

Para l, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,

aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre
el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio

El escepticismo.

El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el

escepticismo. Mientras que el dogmatismo El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo.
Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal
posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por
tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es
imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos
abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su
fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un

contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta

imposibilitada para aprehender su objeto.

El subjetivismo y el relativismo.

El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el

relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin
embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombre lo
indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo
afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En
efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo, pero s
en forma indirecta al dudar de su validez universal.

El pragmatismo.

El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la

negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz
positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el escepticismo,
desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por
una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal concepcin el
hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser
prctico, un ser volitivo.

El criticismo.

Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza fundamental

en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza conduce al
dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas
las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general en el
conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular,
acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.se considera que la posibilidad de un
contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo
niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el
escepticismo