Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao

William Cardeal Levada

Aos Eminntissimos e Excelentssimos Presidentes das Conferncias Episcopais Esta Congregao decidiu publicar a Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao (conforme segue) Tal documento pretende chamar a ateno a todos os fiis catlicos sobre alguns princpios fundamentais acerca do anncio do Evangelho nas circunstncias actuais, esclarecendo importantes implicaes de carcter antropolgico, eclesiolgico e ecumnico. Ao pedir-lhe que d a conhecer com urgncia o referido texto ao menos um ms antes aos Bispos dessa Conferncia Episcopal, o qual ser publicado no Osservatore Romano no dia 15 de Dezembro de 2007 (embargo: 14 de Dezembro, 12.00h), este Dicastrio confia que a mesma Conferncia Episcopal e cada um dos seus Bispos no pouparo esforos em ordem a uma boa recepo da Nota doutrinal junto dos sacerdotes e dos fiis. Ao mesmo tempo, pedimos que os Bispos estejam vigilantes para que os contedos do presente documento constituam um ponto de referncia iluminante e normativo para as problemticas a que se refere. Ao agradecer-lhe pela sua amvel solicitude e grato pela sua preciosa colaborao, apresento as mais cordiais saudaes em Cristo Willian Cardeal Levada Prefeito da Congregao pela Doutrina da F 26/10/2007

Congregao para a Doutrina da F Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao

I. Introduo 1. Enviado pelo Pai a anunciar o Evangelho (cf. Mc 1, 14), Jesus Cristo convida todos os homens converso e f (cf. Mc 1, 14-15), confiando aos Apstolos, depois da sua ressurreio, a continuao da sua misso evangelizadora (cf. Mt 28, 19-20; Mc 16, 15; Lc 24, 4-7; Act 1, 3): como o Pai me enviou tambm Eu vos envio (Jo 20, 21; cf. 17, 18). Na verdade, atravs da Igreja, Ele quer atingir cada poca da histria, cada lugar da terra e cada mbito da sociedade, chegar a cada pessoa, para que haja um s rebanho e um s pastor (cf. Jo 10, 16): Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura. Quem acreditar e for baptizado ser salvo, mas quem no acreditar ser condenado (Mc 16, 15-16). Com efeito, os Apstolos, movidos pelo Esprito, convidavam todos a mudar de vida, a converter-se e a receber o Baptismo[1], porque a Igreja peregrinante necessria salvao[2]. o prprio Senhor Jesus Cristo que, presente na sua Igreja (cf. Mt 28, 20), precede a obra dos evangelizadores, a acompanha e a segue, fazendo frutificar o trabalho. Aquilo que aconteceu nas origens do cristianismo continua ao longo de toda a histria. No incio do terceiro milnio, ressoa, ainda no mundo, o convite que Pedro, juntamente com o irmo Andr e os primeiros discpulos, escutou do prprio Jesus: faz-te ao largo e lanai as redes para a pesca (Lc 5, 4)[3]. E, depois do milagre de uma grande pesca, o Senhor anunciou a Pedro que se tornaria pescador de homens (Lc 5, 10). 2. 0 termo evangelizao tem um significado muito rico[4]. Em sentido amplo, esse resume toda a misso da Igreja, porque toda a sua vida consiste em realizar a traditio Evangelii, o anncio e a transmisso do Evangelho, que fora salvadora de Deus para todo aquele que acredita (Rm 1, 16) e que em ltima essncia se identifica com o prprio Cristo (cf. 1 Cor 1, 24). Por isso, assim entendida, a evangelizao

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tem como destinatria toda a humanidade. Em todo o caso, evangelizar significa no s ensinar uma doutrina, mas anunciar Jesus Cristo com palavras e aces, isto , fazer-se instrumento da sua presena e aco no mundo. Toda a pessoa tem o direito de ouvir a 'boa nova' de Deus que se revela e se d em Cristo, para realizar plenamente a sua prpria vocao[5]. Trata-se de um direito conferido pelo prprio Senhor a cada pessoa humana, pelo qual cada homem e cada mulher pode verdadeiramente dizer com So Paulo: Jesus Cristo amou-me e entregou-se a si mesmo por mim (Gal 2, 20). A este direito corresponde um dever de evangelizar: pois, anunciar o evangelho no para mim motivo de glria. antes uma necessidade que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! (1 Cor 9, 16; cf. Rom 10, 14). Compreende-se, ento, como toda a actividade da Igreja tenha uma essencial dimenso evangelizadora e nunca deve ser separada do compromisso para ajudar a todos a encontrar Cristo na f, que o objectivo primrio da evangelizao: a questo social e o Evangelho so entre si inseparveis. Onde dermos aos homens s conhecimentos, habilidades, capacidades tcnicas e instrumentos, ali levaremos muito pouco[6].

3. Todavia, hoje verifica-se uma crescente confuso que induz muitos a deixar inaudvel e inoperante o mandato missionrio do Senhor (cf. Mt 28, 19). Muitas vezes pensa-se que toda a tentativa de convencer os outros em questes religiosas seja um limite posto liberdade. Seria licito somente expor as prprias ideias e convidar as pessoas a agir segundo a conscincia, sem favorecer urna converso a Cristo e f catlica. Diz-se que basta ajudar os homens a serem mais homens ou mais fiis prpria religio, que basta construir comunidades capazes de trabalhar pela justia, a liberdade, a paz, a solidariedade. Alm disso, alguns defendem que no se deveria anunciar Cristo a quem O no conhece, nem favorecer a adeso Igreja, pois seria possvel ser salvos mesmo sem um conhecimento explcito de Cristo e sem uma incorporao formal Igreja. Perante tais problemticas, a Congregao para a Doutrina da F julgou necessrio publicar a presente Nota. Essa, pressupondo o conjunto da doutrina catlica sobre a evangelizao, amplamente tratada no Magistrio de Paulo VI e de Joo PauloII, tem a finalidade de esclarecer alguns aspectos da relao entre o mandato missionrio do Senhor e o respeito da conscincia e da liberdade religiosa de todos. Trata-se de aspectos que tm importantes implicaes antropolgicas, eclesiolgicas e ecumnicas.

II. Algumas implicaes antropolgicas 4. Esta a vida eterna, que te conheam como o nico Deus verdadeiro e aquele que enviaste, Jesus Cristo (Jo 17, 3): Deus deu aos homens a inteligncia e a vontade, para que livremente o pudessem procurar, conhecer e amar. Por isso, a liberdade humana um recurso e um desafio oferecidos ao homem por Aquele que o criou. Uma oferta dirigida sua capacidade de conhecer e amar aquilo que bom e verdadeiro. Nada como a procura do bem e da verdade pe em jogo a liberdade humana, solicitando-a a urna adeso tal que compromete os aspectos fundamentais da vida. De modo particular o caso da verdade salvifica, que no s objecto do pensamento, mas algo que afecta toda a pessoa inteligncia, vontade, sentimentos, actividades e projectos quando essa adere a Cristo. Tal procura do bem e da verdade j obra do Espirito Santo, que abre e dispe os coraes para o acolhimento da verdade evanglica, segundo a conhecida afirmao de S. Toms de Aquino: omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sanctu est[7]. E, por isso, importante valorizar esta aco do Espirito, que cria afinidade e aproxima os coraes verdade, ajudando a inteligncia humana a maturar em sapincia e em abandono confiante ao verdadeiros[8]. Todavia, hoje formulam-se, com maior frequncia, interrogaes sobre a legitimidade de propor aos outros a fim que possam aderir por sua vez aquilo que verdadeiro para si. Muitas vezes, tal proposta vista como um atentado liberdade dos outros. Esta viso da liberdade humana, desvinculada da sua referncia inseparvel da verdade, uma das expresses daquele relativismo que, nada reconhecendo como definitivo, deixa sozinho, como ltima medida, o prprio eu com as suas decises, e sob a aparncia da liberdade toma-se para cada um uma priso[9].Nas diversas formas de agnosticismo e relativismo presentes no pensamento contemporneo, a legtima pluralidade de posies cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de que todas as posies so equivalentes: trata-se de um dos sintomas mais difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta ressalva vale tambm para certas concepes de vida originrias do Oriente: que negam verdade o seu carcter exclusivo, ao partirem do pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas diversas ou mesmo contraditrias entre si[10]. Se o homem nega a sua fundamental capacidade da verdade, se cptico sobre a sua faculdade de conhecer realmente aquilo que verdadeiro, ele acaba por perder o que, de facto, pode fascinar a sua inteligncia e encantar o seu corao. 5. A tal respeito, na procura da verdade, quem pensa confiar s nas suas prprias foras, sem reconhecer a necessidade que cada um precisa da ajuda dos outros, engana-se. O homem desde o seu nascimento aparece integrado em vrias tradies; delas recebe no apenas a linguagem e a formao cultural, mas tambm muitas verdades nas quais acredita quase instintivamente. (...) Na vida duma pessoa, so muito mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que aquelas adquiridas por verificao pessoal[11]. A necessidade de se fiar nos conhecimentos transmitidos pela prpria cultura, ou adquiridos por outros, enriquece o homem tanto com

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verdades que ele no podia conseguir sozinho, como pelas relaes interpessoais e sociais que ele desenvolve. Pelo contrrio, o individualismo espiritual isola a pessoa impedindo-a de se abrir corn confiana aos outros e por isso de receber e dar em abundncia aqueles bens que nutrem a sua liberdade e pondo em perigo tambm o direito de manifestar socialmente as prprias convices e opinies[12]. Em particular, a verdade que capaz de iluminar o sentido da prpria vida e de a orientar, atinge-se tambm mediante o abandono confiante a quem pode garantir a certeza e a autenticidade da prpria verdade: a capacidade e a deciso de confiar o prprio ser e existncia a outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente mais significativos e expressivos[13]. O acolhimento da Revelao, que se realiza na f, apesar de acontecer a um nvel mais profundo, entra na dinmica da busca da verdade: a Deus que revela devida a obedincia da f (Rom 16,26; cfr. Ronz 1,5; 2 Cor 10, 5-6); pela f, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo "a Deus revelador o obsquio pleno da inteligncia e da vontade" e prestando voluntrio assentimento sua revelao[14]. 0 Conclio Vaticano II, depois de ter afirmado o dever e o direito de cada homem de buscar a verdade em matria religiosa, acrescenta: a verdade deve ser buscada pelo modo que convm dignidade da pessoa humana e da sua natureza social, isto , por meio de uma busca livre, com a ajuda do magistrio ou ensino, da comunicao e do dilogo, com os quais os homens do a conhecer uns aos outros a verdade que encontraram ou julgam ter encontrado[15]. Em todo o caso, a verdade no se impe de outro modo seno pela sua prpria fora[16]. Por isso, solicitar honestamente a inteligncia e a liberdade de uma pessoa, no encontro com Cristo e o seu Evangelho, no uma indevida intromisso nos seus confrontos, mas uma legtima oferta e um servio que pode tornar mais fecundo as relaes entre os homens. 6. A evangelizao, alm disso, uma possibilidade de enriquecimento no apenas para os destinatrios mas tambm para os seus autores e para toda a Igreja. Por exemplo, no processo de inculturao, a prpria Igreja universal se enriquece com novas expresses e valores nos diversos sectores da vida crist (...); conhece e exprime cada vez melhor o mistrio de Cristo, e estimulada a urna renovao continua[17] . A Igreja, de facto, que desde o dia de Pentecostes manifestou a universalidade da sua misso, assume em Cristo as inumerveis riquezas dos homens de todos os tempos e lugares da histria humana[18]. Alm do seu valor antropolgico intrnseco, cada encontro com uma pessoa ou uma cultura concreta pode despertar potencialidades do Evangelho pouco explicitadas anteriormente, que enriquecem a vida concreta dos cristos e da Igreja. Mesmo graas a este dinamismo, a tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo[19]. De facto o Esprito que, aps ter realizado a incarnao de Jesus Cristo no ventre virginal de Maria, vivifica a aco materna da Igreja na evangelizao das culturas. Mesmo que o Evangelho seja independente de todas as culturas, ele capaz de as impregnar a todas sem se escravizar a nenhuma delas[20]. Neste sentido, o Esprito Santo tambm o protagonista da inculturao do Evangelho, aquele que preside de modo fecundo ao dilogo entre a Palavra de Deus, revelada em Cristo, e as questes mais profundas que brotam da multido das pessoas e das culturas. Continua assim na histria, na unidade de uma nica e mesma f, o evento do Pentecostes, que se enriquece atravs da diversidade das linguagens e das culturas. 7. A actividade pela qual o homem comunica aos outros eventos e verdades significativas do ponto de vista religioso, favorecendo o acolhimento, no apenas est em profunda sintonia com a natureza do processo de dilogo, de anncio e de aprendizagem, mas tambm responde a uma outra realidade antropolgica: prprio do homem o desejo de tornar participantes os outros dos prprios bens. O acolhimento da Boa Nova na f, impulsiona por si a tal comunicao. A Verdade que salva a vida acende o corao de quem a recebe com um amor para com o prximo que move a liberdade a voltar a dar aquilo que gratuitamente j se recebeu. Embora os no cristos se possam salvar mediante a graa que Deus d por "caminhos que s Ele sabe"[21], a Igreja no pode no ter conta do facto que a esses falta um grandissimo bem neste mundo: conhecer o verdadeiro rosto de Deus e a amizade com Jesus Cristo, o Deus conosco. De facto, no h nada mais belo do que ser alcanados, surpreendidos pelo Evangelho, por Cristo. No h nada de mais belo do que conhec-Lo e comunicar com os outros a Sua amizade[22]. Para qualquer homem a revelao das verdades fundamentais[23] sobre Deus, sobre si mesmo e sobre o mundo so um grande bem; enquanto viver na obscuridade, sem a verdade acerca das questes ltimas, um mal, muitas vezes na origem de sofrimentos e de escravaturas dramticas. Eis porque S. Paulo no hesita a descrever a converso f crist com uma libertao do reino das trevas e uma entrada no reino do Filho predilecto, no qual temos a redeno e remisso dos pecados (Cor 1, 13-14). Por isso, a plena adeso a Cristo, que a Verdade, e o ingresso na sua Igreja no diminuem mas exaltam a liberdade humana e a impulsionam para o seu cumprimento, num amor gratuito e pleno de carinho pelo bem de todos os homens. um dom inestimvel viver no abrao universal dos amigos de Deus, que brota da comunho com a came vivificante do Seu Filho, receber Dele a certeza do perdo dos pecados e viver na caridade que nasce da f. A Igreja quer tomar participantes destes bens todas as pessoas, para que tenham assim a plenitude da verdade e dos meios de salvao, apara entrar na liberdade dos filhos de Deus (Rom 8, 21). 8. A evangelizao comporta tambm um dilogo sincero, que procura compreender as razes e os sentimentos dos outros. De facto, no se acede ao corao do homem sem gratuidade, caridade e dilogo, de modo que a palavra anunciada no seja s proferida, mas tambm adequadamente comprovada no corao dos seus destinatrios. Isso exige ter em conta as esperanas e sofrimentos das situaes concretas aos quais dirigida. Alm disso, atravs do dilogo, os homens de boa vontade abrem mais livremente o corao e partilham sinceramente as suas experincias espirituais e religiosas. Tal partilha, caracterstica da verdadeira amizade, uma ocasio preciosa para o testemunho e para o anuncio cristo. Como em qualquer campo da actividade humana, tambm no dilogo em matria religiosa pode entrar o pecado. Algumas vezes, pode acontecer que tal dilogo no seja guiado pelo seu natural fim, mas ceda ao engano, a interesses egosticos ou arrogncia, faltando ao

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respeito dignidade humana e liberdade religiosa dos interlocutores. Por isso, a Igreja probe severamente obrigar quem quer que seja a abraar a f, ou induzi-lo e atra-lo com processos indiscretos, do mesmo modo que reclama com vigor o direito de ningum ser afastado da f por meio de vexaes inquas [24]. O impulso originrio da evangelizao o amor de Cristo pela salvao eterna dos homens. Os autnticos evangelizadores desejam apenas dar gratuitamente quanto j receberam gratuitamente: Desde os comeos da Igreja, os discpulos de Cristo esforaram-se por converter os homens a Cristo Senhor, no com a coaco ou com artifcios indignos do Evangelho, mas primeiro que tudo com a fora da palavra de Deus[25]. A misso dos apstolos e a sua continuao na misso da Igreja antiga permanece como modelo fundamental da evangelizao para todos os tempos: uma misso frequentemente marcada pelo martrio, como demonstra a histria do ltimo sculo. o prprio martrio que d credibilidade aos testemunhos, que no procuram poder ou ganhos mas do a prpria vida por Cristo. Esses manifestam ao mundo a fora inerme e cheia de amor pelos homens que dada a quem segue Cristo at ao dom total da sua existncia. Assim, os cristos, desde os incios do cristianismo at aos nossos dias, sofreram perseguies por causa do Evangelho, como Jesus anunciara: Se me perseguiram a mim, perseguir-vos-o tambm a vs (Jo 15, 20).

III. Algumas implicaes eclesiolgicas

9. Desde o dia de Pentecostes, quem acolhe plenamente a f incorporado na comunidade dos crentes: aqueles que acolheram a sua palavra [de Pedro] foram baptizados e naquele dia uniram-se a eles cerca de trinta mil pessoas (Act 2, 41). Desde o incio o Evangelho, na potncia do Esprito, anunciado a todos os homens, para que acreditem e se tornem discpulos de Cristo e membros da sua Igreja. Tambm na leitura patristica so constantes as exortaes para realizar a misso confiada por Cristo aos discpulos[26]. Geralmente usa-se o temo converso referindo-o exigncia de trazer os pagos para a Igreja. Todavia, a converso (metanoia), no seu significado propriamente cristo, uma mudana de mentalidade e de aco, como expresso da vida nova em Cristo proclamada pela f: trata-se de uma contnua reforma do pensamento e de obras para uma mais intensa identificao com Cristo (cf. Gal 2, 20), que so chamados primeiro os baptizados. Tal , em primeiro lugar, o significado do convite formulado por Cristo: convertei-vos e acreditai no Evangelho (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17). O esprito cristo foi sempre animado pela paixo de conduzir toda a humanidade a Cristo na Igreja. De facto, a incorporao de novos membros Igreja no a extenso de um grupo de poder, mas o ingresso na rede de amizade com Cristo, que liga o cu e a terra, continentes e pocas diversas. a entrada no dom da comunho com Cristo, que vida nova animada pela caridade e pelo empenho pela justia. A Igreja instrumento - grmen e incio[27] do Reino de Deus; no uma utopia poltica. j presena de Deus na histria e traz em si tambm o verdadeiro futuro, aquele definitivo no qual Ele ser tudo em todos (1 Cor 15, 28); uma presena necessria, pois s Deus pode trazer ao mundo verdadeira paz e justia. O Reino de Deus no como alguns hoje sustentam urna realidade genrica que domina todas as experincias ou as tradies religiosas, e s quais deveriam tender como que a uma universal e indistinta comunho todos aqueles que procuram Deus, mas acima de tudo uma pessoa, que tem o rosto e o nome de Jesus de Nazar, imagem do Deus invisvel[28] . Por isso, qualquer apelo do corao humano para Deus e o seu Reino s pode conduzir, pela sua natureza, a Cristo e ser orientado entrada na sua Igreja, que daquele Reino sinal eficaz. A Igreja , ento, veculo da presena de Deus e instrumento de uma verdadeira humanizao do homem e do mundo. O dilatar-se da Igreja na histria, que constitui a finalidade da misso, um servio presena de Deus mediante o seu Reino: de facto no se pode desligar o Reino da Igreja[29]. 10. Hoje, todavia, o anncio missionrio da Igreja posto em causa por teorias de ndole relativista, que pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de facto, mas tambm de jure (ou de princpio)[30].H muito que se criou uma situao na qual, para muitos fiis, no clara a mesma razo de ser da evangelizao[31]. Afirma-se mesmo que a pretenso de ter recebido em dom a plenitude da Revelao de Deus esconde uma atitude de intolerncia e um perigo para a paz. Quem raciocina assim ignora que a plenitude do dom da verdade que Deus faz, revelando-se ao homem, respeita esta liberdade que Ele prprio cria como trao indelvel da natureza humana: uma liberdade que no indiferena, mas tenso para o bem. Tal respeito uma exigncia da prpria f catlica e da caridade de Cristo, um constitutivo da evangelizao e, por isso, um bem a promover inseparavelmente do compromisso de fazer conhecer e abraar livremente a plenitude de salvao que Deus oferece ao homem na Igreja. O devido respeito pela liberdade religiosa[32] e a sua promoo de modo algum nos devem tornar indiferentes perante a verdade e o bem. Pelo contrrio, o prprio amor que incita os discpulos de Cristo a anunciar a todos a verdade salvadora[33]. Tal amor o selo precioso do Esprito Santo que, sendo o protagonista da evangelizao[34], no cessa de mover os coraes para o anncio do Evangelho, abrindo-os para o seu acolhimento. Um amor que vive no corao da Igreja e dai, como fogo de caridade, se irradia at aos confins da terra, at ao corao de cada homem. Na verdade, o corao do homem espera encontrar Jesus Cristo. Compreende-se, ento, a urgncia do convite de Cristo para evangelizar e como a misso, confiada pelo Senhor aos apstolos, se dirige a todos os baptizados. As palavras de Jesus ide e ensinai todas as naes, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do esprito Santo, ensinando-lhes a observar tudo o que vos mandei (Mt 28, 19-20) interpelam a todos na Igreja, cada um segundo a sua vocao. E, no momento presente, diante de tantas pessoas que vivem nas diversas formas de deserto, sobretudo no deserto da escurido de Deus, do esvaziamento das almas que perderam a conscincia da dignidade e do caminho do homem[35], o Papa Bento XVI recordou ao mundo que a Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, coma Cristo, devem pr-se a caminho, para conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude[36]. Este dever apostlico um dever e, ao mesmo tempo, um direito irrenuncivel,

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expresso prpria da liberdade religiosa, que tem as suas correspondentes dimenses tico-sociais e tico-polticas[37]. Um direito que, infelizmente, em algumas partes do mundo, no ainda legalmente reconhecido e em outras, no respeitado na realidade [38]. 11. Quem anuncia o Evangelho participa na caridade de Cristo, que nos amou e se deu a si mesmo por todos ns (cf. Ef 5, 2), seu embaixador e suplica em nome de Cristo: deixai-vos reconciliar com Deus! (cf. 2 Cor 5, 20). Uma caridade que expresso daquela gratido que nasce do corao humano quando se abre ao amor dado por Jesus Cristo, aquele Amor que pelo universo se difunde[39].Isto explica o ardor, a confiana e a liberdade de palavra (parrhesia) que se manifestavam na pregao dos Apstolos (cf. Act 4, 31; 9, 27-28; 26, 26; etc.) e que o rei Agripa experimentou ao escutar Paulo: por pouco no me convenci a fazer-me cristo (Act 26, 28). A evangelizao no se realiza s atravs da pregao pblica do Evangelho, nem unicamente atravs de obras de relevncia pblica, mas tambm por meio do testemunho pessoal, que sempre unia via de grande eficcia evangelizadora. De facto, ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. O mesmo Senhor a ps em prtica muitas vezes, por exempla as conversas com Nicodemos, com Zaqueu, corn a Samaritana, com Simo, o fariseu, e com outros, atestam-no bem, assim como os apstolos. E vistas bem as coisas, haveria uma outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para alm da que consiste em comunicar a outrem a sua prpria experincia de f? Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro[40] De qualquer modo, recorda-se que na transmisso do Evangelho a palavra e o testemunho da vida caminham juntos[41]. Para que a luz da verdade se irradie a todos os homens, necessrio, antes de mais, o testemunho da santidade.

Se a palavra contrria ao comportamento, dificilmente acolhida. Mas, nem sequer o testemunho suficiente, porque ainda o mais belo testemunho vir a demonstrar-se impotente com o andar do tempo, se ele no vier a ser esclarecido, justificado, aquilo que So Pedro chamava dar "a razo da prpria esperana" (1 Pd 3,15) explicitado por um anncio claro e inelutvel do Senhor Jesus[42].

IV. Algumas implicaes ecumnicas

12. Desde os incios o movimento ecumnico esteve intimamente ligado evangelizao. A unidade , de facto, a marca da credibilidade da misso e o Conclio Vaticano II manifestou com pesar que o escndalo da diviso prejudica a santissima causa da pregao[43]. O prprio Jesus, na viglia da sua morte, rezou: para que todos sejam uma s coisa... para que o mundo acredite (Jo 17, 21). A misso da Igreja universal e no est limitada a determinadas regies da terra. A evangelizao, no entanto, realiza-se de um modo diferente, segundo as diversas situaes em que acontece. Num sentido prprio a missio ad gentes dirigida queles que no conhecem Cristo. Num sentido mais lato fala-se de evangelizao, relativo ao aspecto ordinrio da pastoral, e de nova evangelizao, relativo queles que deixaram a praxis crist[44]. Alm disso, h evangelizao em pases onde vivem cristos no catlicos, sobretudo em pases de antiga tradio e cultura crist. Aqui requer-se tanto um verdadeiro respeito pela sua tradio e riquezas espirituais, bem como um sincero esprito de cooperao. Banindo toda a aparncia de indiferentismo, de confusionismo e odiosa rivalidade, os catlicos colaborem com os irmos separados, em conformidade com as disposies do decreto sobre o Ecumenismo, por meio da comum profisso de f em Deus e em Jesus Cristo diante dos gentios, na medida do possvel, e pela cooperao em questes sociais e tcnicas, culturais e religiosas[45]. No compromisso ecumnico, podem-se distinguir vrias dimenses: primeiro a escuta, como condio fundamental de qualquer dilogo; depois vem a discusso teolgica, pela qual, procurando compreender as confisses, tradies e as certezas dos outros, se pode encontrar a concrdia, por vezes escondida na discrdia. E inseparvel destas duas, no pode faltar outra essencial dimenso do trabalho ecumnico: o testemunho e o anncio dos elementos que no so tradies particulares ou nuances teolgicas mas pertencem Tradio da prpria f. Mas o ecumenismo no tem apenas uma dimenso institucional que procura fazer crescer a comunho parcial existente entre os cristos at plena comunho na verdade e na caridade[46]:essa tarefa de todo o fiel, principalmente atravs da orao, da penitncia, do estudo e da colaborao. Sempre e em toda a parte, cada fiel catlico tem o direito e o dever de dar testemunho e anunciar totalmente a sua f. Com os cristos no catlicos, o catlico deve entrar em dilogo respeitoso da caridade e da verdade: um dilogo que no apenas uma troca de ideias mas de dons[47], de modo a ser-lhes oferecida a plenitude dos meios da salvao[48]. Assim se conduzido sempre a uma mais profunda converso a Cristo. A este respeito de realar que se um cristo no catlico, por razes de conscincia e convencido das verdades catlicas, pede para entrar em plena comunho na Igreja catlica, isso respeitado como obra do Espirito Santo e como expresso da liberdade de conscincia e de religio. Neste caso no se trata de proselitismo, no sentido negativo atribudo a este termo[49]. Como reconheceu explicitamente o Decreto

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sobre o Ecumenismo do Conclio Vaticano II, evidente que o trabalho de preparao e reconciliao dos indivduos que desejam a plena comunho catlica , por sua natureza, distinto da empresa ecumnica: Entretanto, no existe nenhuma oposio entre as duas, pois ambas procedem da admirvel Providncia divina[50]. Logo, tal iniciativa no priva do direito nem exime da responsabilidade de anunciar em plenitude a f catlica aos outros cristos, que livremente aceitam acolh-la. Esta perspectiva requer naturalmente evitar qualquer indevida presso: na difuso da f religiosa e na introduo de novas prticas, deve sempre evitar-se todo o modo de agir que tenha visos de coaco, persuaso desonesta ou simplesmente menos leal, sobretudo quando se trata de gente nade ou sem recursos. Tal modo de agir deve ser considerado como um abuso do prprio direito e leso do direito alheio [51] . O testemunho da verdade no procura impor algo pela fora, nem por uma aco coerciva ou artificios contrrios ao Evangelho. O prprio exerccio da caridade gratuito [52] . O amor e o testemunho da verdade procuram acima de tudo convencer pela fora da palavra de Deus (cf. 1 Cor 2,3-5; I Tes 2,3-5)[53] . A misso crist reside na potncia do Esprito Santo e na prpria verdade proclamada.

V. Concluso
13. A aco evangelizadora da Igreja no pode ser menor, pois nunca lhe faltar a presena do Senhor Jesus na fora do Esprito Santo, segundo a sua prpria promessa: Eu estou convosco todos os dias, at ao fim do mundo (Mt 28, 20). Os relativismos e irenismos de hoje em mbito religioso no so um motivo vlido para descurar este trabalhoso mas fascinante compromisso, que pertence prpria natureza da Igreja e sua tarefa primria[54]. Caritas Christi urget nos o amor de Cristo nos impele (2 Cor 5, 14. testemunha-o um grande nmero de fiis que, levados pelo amor de Jesus tiveram, ao longo da sua histria, iniciativas e obras vrias para anunciar o Evangelho, a todas as pessoas e em todos os mbitos da sociedade, corno aviso e convite perene a todas as geraes crists a cumprirem com generosidade o mandato de Cristo. Por isso, como recorda o Papa Bento XVI, o anncio e o testemunho do Evangelho so o primeiro servio que os cristos podem dar s pessoas e humanidade, chamados a comunicar a todos o amor de Deus, que se manifestou plenamente no nico Redentor do mundo, Jesus Cristo[55]. O amor que vem de Deus une-nos a Ele e transforma-nos em um Ns, que supera as nossas divises e nos faz ser um s, at que, no fim, Deus seja "tudo em todos" (1 Cor 15, 28)[56].

O Sumo Pontfice Bento XVI, na Audincia concedida ao Cardeal Prefeito, no dia 6 de Outubro de 2007, aprovou a presente Nota doutrinal, decidida na Sesso Ordinria desta Congregao, e ordenou a sua publicao. Dado em Roma, na sede da Congregao para a Doutrina da F, a 3 de Dezembro de 2007, memria litrgica de S. Francisco Xavier, Padroeiro das Misses. William Cardeal LEVADA Prefeito

+ Angelo AMATO, SDB Arcebispo titular de Sila Secretrio

NOTAS

[1] J. PAULO II, Redemptoris missio, 7-XII-1990, n. 47: AAS 83 (1991) 293. [2] Lumen gentium, n. 14; Ad gentes, n. 7; Unitatis redintegratio, n. 3. Esta doutrina no se contrape vontade salvifica universal de Deus, que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tim 2, 4); por isso necessrio manter unidas, estas duas verdades: a real possibilidade de salvao em Cristo para todos os homens, e a necessidade da Igreja para essa salvao (J. PAULO Il, Redemptoris missio, n. 9: AAS 83 (1991) 258). [3] Cf. J. PAULO, Novo millennio ineunte , 6-1-2001, n. 1: AAS 93 (2001) 266. [4] Cf. PALLO VI, Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 24: AAS 69 (1976) 22. [5] J. PAULO II, Redemptoris missio, n. 46: AAS 83 (1991) 293; cf. PAULO VI, Evangelii nuntiandi, nn. 53 e 80: AAS 69 (1976) 41-42, 73-74. [6] BENTO XVI, Homilia de 10-IX-2006: AAS 98 (2006) 710.

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[7] TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I II, q. 109, a. 1, ad 1. [8] Cf. J. PAULO II, Fides et ratio, n. 44: AAS 91 (1999) 40. [9] BENTO XVI, Discurso de 5-VI-2005: AAS 97 (2005) 816. [10] J. PAULO II, Fides et ratio, 14-IX-1998, n. 5: AAS 91 (1999) 9-10. " [11] Ibidem, ri. 31: AAS 91 (1999) 29; cf. Gaudium et spec, n. 12. [12] Tal direito foi reconhecido e afirmado tambm pela Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 (aa. 18-19). [13] J. PAULO II, Fides et ratio, n. 33: AAS 91 (1999) 31. [14] Dei Verbum, n. 5. [15] Dignitatis humanae, n. 3. [16] Ibidem, n. 1. [17] J. PAULO II, Redemptoris Alissio, n. 52: AAS 93 (1991) 300. [18] Cf. J. PAULO H, Slavorum Apostou, n. 18: AAS 77 (1985) 800. [19] Dei Yerbum, n. 8. [20] Cf. PAULO VI, Evangel nuntiandi, nn. 19-20 AAS 69 (1976) 18-19. [21] Ad gentes, n. 7. Cf. Lumen gentium, n. 16; Gaudium et spes, n. 22. [22] BENTO XVI, Homilia de 24-IV-2005, n. 7: AAS 97 (2005) 711. [23] Cf. CONCILIO VATICANO I, Dei Filius, n. 2: E graas a esta divina revelao que todos os homens podem, na presente condio do gnero humano, conhecer facilmente com absoluta certeza e sem qualquer erro, aquilo que nas coisas divinas no de per se inacessvel razo (cf. Toms de Aquino, Sunimu Theologiae, I, 1,1) (DH 3005). [24] Ad gentes, n. 13. [25] Dignitatis humanae, n. I 1. [26] Cf., por exemplo, CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources chrtiennes, 2,154); AURLIO AGOSTINHO, Sermo 14, D [= 352 A], 3 (Nuova Biblioteca Agostiniana, XXXV/1, 269-27, 1). [27] Cf. Lumen gentium, n. 5. [28] A tal propsito cf. J. PAULO II, Redemptoris missio, 7-XII-1990, n. 18: AAS 83 (1991) 265-266 Se separarmos o Reino, de Jesus, ficaremos sem o Reino de Deus por Ele pregado, acabando por se distorcer quer o sentido do Reino, que corre o risco de se transformar numa meta puramente humana ou ideolgica, quer a identidade de Cristo, que deixa de aparecer como o Senhor, a Quem tudo se deve submeter (cf. 1 Cor 15, 27. [29] J. PAULO II, Redemptoris missio, n. 18: AAS 83 (1991) 266. Sobre a relao entre a Igreja e o Reino, cf. tambm CONGREGAAO PARA A DOUTRINA DA FE, Dominus Jesus, nn. 18-19: AAS 92 (2000) 759-761. [30] CONGREGAAO PARA A DOUTRINA DA F, Dominus Jesus, n. 4: AAS 92 (2000) 744. [31] Cf. PAULO VI, Evangelii nuntiandi, n. 80: AAS 69 (1976) 73: Para que anunciar o Evangelho, uma vez que toda a gente salva pela rectido do corao? E sabe-se bem, alm disso, que o mundo e a histria esto cheios de sementes da Palavra. No ser, pois, uma iluso o pretender levar o Evangelho aonde ele j se encontra, nestas sementes que o prprio Senhor ai lanou? [32] Cf. BENTO XVI, Discurso Cria Romana, de 22-XII-2005: AAS 98 (2006) 50: se a liberdade religiosa for considerada como expresso da incapacidade do homem para encontrar a verdade e, consequentemente, se toma canonizao do relativismo, consequentemente ela, por necessidade social, foi elevada de modo imprprio a nvel metafsico e est privada do seu verdadeiro sentido, com a consequncia de no poder ser aceite por quem cr que o homem capaz de conhecer a verdade de Deus e, com base na dignidade interior da verdade, est ligado a tal conhecimento. Uma coisa completamente diversa , porm, considerar a liberdade de religio como uma necessidade derivante da convivncia humana, alis, como uma consequncia intrnseca da verdade que no pode ser imposta do exterior, mas deve ser feita pelo prprio homem somente mediante o processo do convencimento. [33] Gaudium et spes, n. 28. Cf. PAULO VI, Evangelii nuntiandi, n. 24: AAS 69 (1976) 21-22. [34] Cf. J. PAULO II, Redemptoris missio, nn. 21-30: AAS 83 (1991) 268-276. [35] BENTO XVI, Homilia de 24-IV-2005, n. 5: AAS 97 (2005) 710. [36] fbidem. [37] Cf. Dignitatis hurnanae, n. 6. [38] Na verdade, onde reconhecido o direito liberdade religiosa, normalmente reconhecido a cada homem o direito de comunicar aos outros homens as prprias convices, no pleno respeito da conscincia dos outros, tambm para favorecer a entrada na prpria comunidade de pertena religiosa, como referido por numerosos ordenamentos jurdicos actuais e por uma correspondente difusa jurisprudncia. [39] DANTE ALIGHIERI, La Divina Commedia, Paradiso, XXXIII, 87. [40] PAULO VI, Evangelii nuntiandi, n. 46: AAS 69 (1976) 36.

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[41] Cf. Lumen gentium, n. 35. [42] PAULO VI, Evangelii nuntiandi, n. 22: AAS 69 (1976) 20. [43] Cf. Unitatis redintegratio, n. 1; cf. J. PAULO II, Redemptoris missio, nn. 1,50: AAS 83 (1991) 249, 297. [44] Cf. J. PAULO II, Redemptoris missio, n. 34: AAS 83 (1991) 279-280. [45] Ad gentes, n. 15. [46] J. PAULO II, Ut unum sint, n. 14: AAS 87 (1995) 929. [47] Cf. ibidem, n. 28: AAS 87 (1995) 939. [48] Cf. Unitatis redintegratio, nn. 3, 5. [49] Originalmente o termo proselitismo nasce em mbito hebraico, onde proslito indicava aquele que, proveniente dos gentios, passava a fazer parte do povo eleito. Assim tambm no mbito cristo, o termo proselitismo foi, muitas vezes, usado como sinnimo da actividade missionria. Recentemente, o termo tomou uma conotao negativa como publicidade para a prpria religio com meios e motivos contrrios ao esprito do Evangelho e que no salvaguardam a liberdade e a dignidade da pessoa. Em tal sentido, o termo proselitismo compreendido no contexto do movimento ecumnico: cf. The Joint Working Group between the Catholic Church and the World Council of Churches, "The Challenge of Proselytism and the Calling to Common Witness" (1995). [50] Cf. Unitatis redintegratio, n. 4. [51] Cf. Dignitatis humanae, n. 4. [52] Cf. BENTO XVI, Deus caritas est, n. 31 c: AAS 98 (2006) 245. [53] Cf. Dignitatis humanae, n. 1 1. [54] BENTO XVI, Homilia de 25-IV-2005, n. 4: AAS 97 (2005) 745. [55] BENTO XVI, Discurso de 11-III-2006: AAS 98 (2006) 334. [56] BENTO XVI, Deus caritas est, n. 18: AAS 98 (2006) 232.

Para citar este texto: Levada, William Cardeal - "Nota doutrinal sobre alguns aspectos da evangelizao" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=decretos&artigo=aspectos_evangelizac ao Online, 27/07/2009 s 11:07h

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