Rflexions sur lambigut et les espaces psychiques.

Linterprtation dans le trans-subjectif* Silvia Amati Sas

Rsum Lauteur souligne limportance de la prsence de certains vcus psychiques du quotidien (honte, dsolation, dsesprance, indignation, dgot, etc.) devant des vnements qui concernent la qualit de la vie humaine au niveau socio-politique. Dans un exemple trs parlant racont dans larticle, la psychanalyste montre comment, dans sa propre pratique, elle la expriment. Larticle part dune importante tude pour la psychanalyse individuelle, groupale et institutionnelle faite par le psychanalyste argentin Jos Bleger de la notion dambigut, la base de la dynamique psychique inconsciente du sujet par rapport au contexte environnant. Lambigut - qui ne doit tre confondue ni avec lambivalence, ni avec la contradiction - se caractrise par labsence de conflit psychique dans le monde interne du sujet et la mallabilit adaptative quelle confre la personnalit. Lambigut permet ladaptation au monde extrieur o le sujet cherche trouver scurit et appartenances. Mais paradoxalement, lambigut permet aussi que les personnes deviennent conformistes et puissent soit sadapter nimporte quoi (Amati Sas) soit participer des actions qui mettent en danger leur quilibre psychique et leur vie. Dans les situations sociales traumatisantes (guerre, torture, situations de violence extrme), lambigut fonctionne comme un mcanisme de dfense (Freud) majeur de survie permettant la familiarit avec des situations mme trs inquitantes. Dans les situations sociales courantes ou de la vie quotidienne, lambigut permet laccommodation au consensus ambiant tout en masquant les paradoxes et les dangers des situations. Larticle montre comment il serait possible de reconnatre les effets de lambigut en soi-meme. Pour le psychanalyste, certains vcus psychiques dans le champ relationnel (transfert contre-transfert) avec son patient peuvent aider reprer la propre ambigut, soit la perte de la capacit critique et laccommodation ambigu ce qui est inacceptable. Ces vcus affectifs (honte, indignation, dsesprance) peuvent tre considrs comme des signaux pour identifier les dangers dune adaptation conformiste au contexte groupal, institutionnel et macro-social dans lequel chaque sujet se vit. Ces signaux dalarme permettent de reprer et dexaminer les risques thiques dans nos comportements et nos actions. Larticle est un apport une thorie du sujet qui enrichit les apports de la philosophie de la conscience avec les dcouvertes cliniques de linconscient faites par la psychanalyse. INTRODUCTION Le sentiment subjectif didentit est li la continuit ineffable de ltre autant quau
*Texte

extrait de REV. DE PSICOANALISIS, LVII, 1, Buenos Aires

 o , quand , comment et avec qui lon se trouve : Je suis moi et mes circonstances , dit Ortega y Gasset. Ce qui est en jeu est d'tre en mesure de comprendre ce qui rend possible et aussi ce qui met en danger la continuit, la stabilit, la cohrence de la vie psychique, de la pense, de la conscience et du sentiment d'identit dans une socit en changement. Cela nous permet de considrer la ralit psychique du moi non seulement dans le registre du monde interne et du monde extrieur, mais comme une ralit subjective. La subjectivit peut tre dcrite, la suite de Berenstein et Puget (1967) )comme tant lie trois espaces qui sinterpntrent dans la vie du sujet en socit. Imaginons en effet, en suivant ces deux chercheurs, que la subjectivit est constitue par trois espaces : lintrapsychique, ou celui des relations objectales (entre le moi et les objets intrieurs) ; lintersubjectif, ou lespace du lien entre le soi-mme et lautre extrieur ; le trans-subjectif, ou celui des liens entre le sujet et le contexte social partag. Le premier sentiment dexistence psychique serait un hypothtique sentiment ocanique (Freud, 1927) : tre un et tout dans une continuit indfinie. Cest de l que partent les identifications primaires et secondaires qui permettront au sujet de construire son sentiment didentit dans un contexte de relations humaines. Le premier contexte, dpositaire ou support des angoisses les plus archaques, est un pur hasard, tant donn que lon ne choisit pas ses parents, ni le moment et le lieu ou lon nat, pas plus que la destine historique de sa gnration. Limpossibilit de choisir ses premires appartenances fait que le sujet les peroit comme naturelles, ou videntes. Ds lors, lorsquil sagit de contextes et dappartenances, resurgit la premire impression dvidence, cest--dire un sentiment de familiarit qui correspond au dsir universel (peut-tre un fantasme originaire) dune complmentarit bienveillante entre nous et le monde extrieur. Avec ce besoin profond et cette attente ingnue, nous pourrions, la limite, nous adapter nimporte quoi (Amati Sas, 1985), nous familiariser mme avec les circonstances les plus dgradantes, les plus dangereuses et les plus sinistres. Telle est lexprience des patients qui ont connu des situations sociales comportant des mauvais traitements et de la violence extrme. Je voudrais attirer lattention sur ce conformisme de base, cette inclusion commode de nimporte quel contexte dans notre ralit psychique, et souligner lapparente insensibilit et indiffrence ces inclusions du contexte en nous (et de nous dans le contexte). Mais je dsire aussi souligner lapparition de signaux dalerte subjectifs, qui se prsentent quand le sujet constate son propre conformisme tacite. Dans le travail thrapeutique (autant dans le transfert que dans le contre-transfert), je considre lapparition de sentiments dtranget, de honte et de dsesprance (desaliento, en espagnol) soit le sentiment de perdre la conviction et le sens quon donne nos actes, comme des signaux du conflit du sujet face son conformisme de base (Amati Sas, 1989). Dans notre monde actuel, ce que nous acceptons se prsentant comme allant de soi, comme tant vident et banal, cest la violence omniprsente dans laquelle nous sommes plongs. Elle entrane une difficult de penser, dcrite comme crise de la symbolisation ou perte de la signification (Chasseguet-Smirgel, 1983), une perte de la capacit de discriminer et de symboliser nos perceptions. Le dveloppement de lvident et du familier se fait aux dpens de la possibilit de penser, de symboliser et de signifier, parce que le macro-contexte dans lequel nous sommes plongs est incertain et inquitant.

Ce phnomne dadaptation fondamental nous permet, par exemple, de nous conformer, de vivre avec le monde actuel des mdias (compos continuellement de messages quivoques et paradoxaux de violence et de terreur), qui est devenu familier et vident bien quil soit profondment inquitant. Ce que Eigen (1985) appelle la diminution du sens de la catastrophe peut tre utile pour dcrire ce que jentends par ce qui est vident (obvio, en espagnol) : quand le sens de la catastrophe perd la valeur de signal, la situation catastrophique devient toute la ralit du sujet [], il est possible que cela arrive toute une culture sur une grande chelle. Dans notre culture de masse, ce qui se prsente comme allant de soi, est partag dans le mutisme et le silence de la trans-subjectivit, et cest lexpression dune installation dans lambigut que nous pouvons considrer comme un mcanisme de dfense majeur et de survie face une humanit qui, en tant que contexte, noffre ni scurit ni certitudes. Ce compromis subjectif inconscient avec nimporte quelle ralit contextuelle trouve une hypothse thorique dans lindiffrenciation primaire et, trs prcisment, dans la position ambigu prconflictuelle et de dpendance maximale au monde extrieur qui a t dcrite par J. Bleger (1972). Dans sa dmarche de pense, lauteur tablit un pont entre le psychique et le social dune manire plus dynamique et dialectique que dautres modles psychanalytiques, en particulier quand nous nous trouvons confronts des problmes de violence sociale. Ses concepts de lien symbiotique, de position ambigu et dambigut permettent de conjuguer la dynamique du moi en relation au contexte avec le maintien subjectif du sentiment didentit et de continuit. LAMBIGUITE ET LES ESPACES DE LA SUBJECTIVITE Nous pouvons considrer lambigut comme une qualit des phnomnes psychiques qui correspond une position particulire du sujet par rapport au monde, comme un tat psychique dans lequel est prioritaire le compromis avec les autres et avec le contexte environnant. Sa consquence est ladaptation la culture, aux modalits, aux coutumes du contexte social et au climat affectif qui nat des relations interpersonnelles et transpersonnelles. Jose Bleger avait dj dcrit lintersubjectivit en terme de lien (le lien avec lautre extrieur). Le lien est le nouveau paradigme de la psychanalyse a crit son tour une autre psychanalyste (Puget, 1995). Alors que pendant des annes, la lecture freudienne sest limite de prfrence lintrapsychique (Aragons, 1975), aujourdhui la recherche de formes conceptuelles dynamiques permettant de conjuguer lintrapsychique, lintersubjectif et le social devient une ncessit incontournable. De faon synthtique, je retiendrai donc deux concepts importants de Jose Bleger : lambigut et le dpt obligatoire dans le monde extrieur dun noyau ambigu ou dindiffrenciation primaire travers le lien symbiotique . Cela concerne le problme de la ralit psychique subjective car il est indispensable quil existe un dpositaire concret (personnes ou institutions) dans la ralit extrieure. Dans des conditions de normalit, cette dpendance par rapport au contexte nest pas perue par le sujet et devient un tacite background of safety (Sandler, 1987), cest--dire un sentiment de certitude concernant ladquation de nos perceptions notre environnement immdiat.

Le premier dpositaire de lindiffrenciation primaire est un objet externe investi de la fonction maternelle. Celui-ci reoit et contient le noyau dincertitudes et dangoisses primitives du bb. Celui-ci peut llaborer travers son intuition et son exprience en lui attribuant une signification. Il donne la clef de la comprhension des perceptions futures, la base du dveloppement psychique. Cependant, un rsidu de la premire indiffrenciation demeurera toujours. Cest la raison pour laquelle chez chaque sujet adulte persiste un lien symbiotique avec son entourage (soit le dpt dans le monde extrieur des incertitudes, des imprcisions et des indiffrenciations). Il sagit dun phnomne muet et aussi aveugle , parce que ce lien de dpt (deposicion en espagnol) est automatique, et quil a tendance se rpter dune faon toute-puissante et obligatoire sur nimporte quel nouveau contexte, lorsque le cadre habituel porteur de scurit choue ou disparat. Lorsque se produisent des bouleversements importants, des changements critiques (migration, deuil, pubert) dans la vie du sujet ou dans le contexte social (guerre, banqueroute, rvolution), la mobilisation du noyau ambigu qui a perdu son ancrage (ou dpt) stable dans le contexte de vie du sujet peut se manifester par des angoisses de tonalits diverses. La perte massive de ces ancrages conduit une brusque rintrojection (ou retour) de lambigut dans le moi du sujet ce qui peut entraner une angoisse de catastrophe saccompagnant dun vcu de dpersonnalisation. Les manifestations cliniques en sont lobnubilation, la confusion, la perplexit, la panique, mais ventuellement la lucidit, cest--dire la comprhension intuitive et globale de la situation (Winnicott, 1974). Lambigut comporte aussi bien des aspects du soi qui se prsentent comme inertes par rapport au contexte (installation) que dautres qui sont mobiles et transformables (participation). Cela permet de souligner un aspect de lambigut dcrite thoriquement comme une position . Elle peut fonctionner sur le plan clinique comme un mcanisme de dfense : une position dacceptation acritique et aconflictuelle de la ralit extrieure qui, en mme temps, nest ni nie ni dmentie. De manire synoptique, la position ambigu ou agglutine prcde thoriquement les positions conflictuelles classiques schyzo-paranode et dpressive (Mlanie Klein), mais dans la clinique les trois positions coexistent et se prsentent en alternance dans les espaces et les temps psychiques. Lambivalence propre la position dpressive, la situation de conflit entre deux termes (reprsentations et affects) contradictoires ou antinomiques, permet de choisir entre des termes opposs (haine/amour, bon/mauvais, vrai/faux). Dans lambigut au contraire, tout apparat possible et interchangeable : les termes opposs, contradictoires et potentiellement conflictuels coexistent comme sils navaient pas t discrimins. Pour cette raison, lambigut donne aux phnomnes psychiques un caractre protiforme dimprcision, de mallabilit et dadaptabilit qui permet une certaine mobilit entre les espaces et les temps psychiques en permetant que se produisent de nouvelles discriminations. Par son caractre aconflictuel, lambigut reprsente un mcanisme de dfense commode, ou, pourrions-nous dire bon march (un jolly joker qui peut tre plac nimporte o) et qui vite au moi des mcanismes de dfense plus coteux, comme celui du refoulement (qui implique un travail psychique de reprsentation et conflit). Dans la dynamique intersubjective, la qualit lastique, oscillatoire et protiforme de lambigut lui permet de fonctionner comme un tissu mallable qui emplit ou remplit lespace interpersonnel en accumulant diverses fonctions.

Lambigut permet de confondre (de ne pas sparer) ce qui appartient a un sujet ou un autre dans un lien intersubjectif, constituant ainsi un champ narcissique de fond qui coexiste avec les relations objectales (introjection et projection identificatoires). Entre ce qui est public et ce qui est priv, la qualit ambigu des messages et des actes peut dissimuler, falsifier, tromper, adapter ou rendre conforme. Lambigut limine ce qui est conflictuel avec des figures de compromis qui se manifestent dans la gestualit et le langage. Lespace trans-subjectif qui concerne le dpt de lambigut du sujet dans des dpositaires partags est inhrente aux sentiments dappartenance et de scurit qui servent soutenir la matrice transpersonnelle des reprsentations partages (Kas, 1997, cit par Gomel). Le trans-subjectif se prsente comme lespace de la subjectivit le moins labor, celui dont lexpression symbolique est la plus faible, le moins reprsentable, et lespace le plus influenable ou suggestible (cest--dire le plus ambigu). Pour cette raison, il est pntrable et manipulable par des agents de pouvoir extrieurs, aussi bien de faon insidieuse et cache que de faon explicite si on lui offre des chefs ou des idaux de rfrence (Freud, 1924). Lventail affectif de lambigut va de la panique (catastrophe) la foi (idalidaux) et des motions de risque et dtranget au sentiment de scurit toujours en relation avec les variantes contextuelles. Dans les situations sociales fortement traumatisantes, le moi utilise lambigut la manire dun bouclier pour protger ses structures. Au-del dun premier moment de catastrophe, linstallation dans lambigut fonctionne comme une dfense majeure et, en mme temps, comme un mcanisme dadaptation (Parin, 1979) ; sa qualit mimtique provoque lobnubilation et lindiffrence, et protge le reste de la personnalit qui semble rester comme enferme et lointaine. Les fonctions les plus mres pourront tre rcupres en laborant et en rlaborant la situation traumatisante mesure que les conditions de vie se diversifient (comme cela se produit dans le travail thrapeutique). La fonction dfensive massive de lambigut nous conduit considrer aussi sa fonction dans des situations habituelles ou coutumires, comme un compromis ou une adaptation subtile au contexte, cest--dire comme un mcanisme de dfense mineur de familiarisation et de banalisation qui nest pas ncessairement peru par le sujet et qui fait partie de la vie psychique et du quotidien de tout un chacun. Dans les situations extrmes de disparition, de torture ou de camp de concentration (paradigmatiques de la violence intentionnellement ralise sur les personnes), on essaie de changer compltement les conditions de vie du sujet pour le rendre ambigu et ainsi obtenir son adaptation et alination la situation offerte. Pour Piera Aulagnier (1979), lalination est le rsultat de laction volontaire de quelquun dautre dans la pense sans que le sujet sen rende compte. Mais lalination va bien au-del de la pense et consiste aussi en une adquation des affects du sujet au climat affectif de nimporte quelle situation sociale manipule intentionnellement. Pour comprendre en termes psychanalytiques ces situations, le concept de contexte social est indispensable et le concept de trans-subjectivit devient clairement pertinent. Lorsque dans lexprience clinique on est confront ce type de situations et dvnements traumatisants, apparat alors quelque chose qui est spcifique ou propre la proccupation psychanalytique : la capacit de reprsenter les affects et de dsirer les penser. Cette fonction psychanalytique (considre dans une acception large en tant

que facult psychique) devient la seule rsistance psychique possible face aux effets insidieux des traumas collectifs accumuls qui conduisent linsensibilit, lindiffrence et au conformisme. Dans le cadre thrapeutique, une tche spcifique du psychanalyste est dtre suffisamment averti pour reconnatre sur lui-mme les subtils signaux affectifs des vcus trans-subjectives lies la violence, afin de tenter de les comprendre, de les replacer dans leur contexte et de pouvoir les penser (Amati Sas, 1994). UNE INTERPRETATION DANS LE TRANSUBJECTIF Pour entreprendre la rflexion sur l interprtation dans le trans-subjectif , la citation suivante de Hannah Arendt (1953) me parat intressante : Cest comme si chaque fois que nous sommes confronts des phnomnes dune terrorisante nouveaut, notre premier mouvement consistait le reconnatre par une raction aveugle et incontrle ; dans un deuxime mouvement nous retrouvons notre sang-froid et, niant avoir peru quoi que ce soit de nouveau, nous nous tranquillisons en faisant comme si nous avions dj connu un phnomne analogue. Dans un troisime mouvement, nous nous reprenons et nous pouvons retrouver ce que nous avions vu, peru et connu ds le commencement. Cest ce moment que commence leffort de comprhension. . Cette pense de la philosophe nous introduit dans luniversalit du phnomne que nous tentons de dfinir en termes psychanalytiques en cherchant une thorie approprie lexprience clinique. Madame O. est une patiente laquelle jai dj fait rfrence (Amati Sas, 1992b). Nous avions dj commenc nous voir un rythme lent afin de conclure la relation thrapeutique lorsque, aprs une brve interruption pour des vacances, la patiente manqua sa sance sans mavoir prvenue pralablement. la sance suivante, elle se montrait dans une attitude autiste, accable et trs triste ; elle mexpliqua quelle netait pas venue la sance prcdente parce quelle tait trs mal. Je me sentais dans le mme tat que lorsque je suis venue ici pour la premire fois il y a dix ans, et je ressentais une terrible honte de vous faire porter de nouveau mes problmes, parce que ctait comme si tout le travail que nous avions fait ensemble durant toutes ces annes tait rduit nant. Jaurais voulu pouvoir tre suffisamment forte pour pouvoir porter tout cela sans aide en fait ce qui est arrive cest que jai reu cette lettre. Avec difficult, je tentai de lire et de morienter dans le style dun papier qui se prsentait comme un document : il sagissait dune enqute danthropologie lgale, effectue la demande des familles de disparus afin de certifier lidentit de restes mortels. Il tait crit que les supposs restes, dj reconnus par Madame O. comme ceux de son mari assassin, taient en ralit la recomposition des ossements de plusieurs personnes. Je ne sais pas sil serait correct dappeler contre-transfert ltat qui menvahit ou si je dois trouver une autre manire de dfinir ma raction affective : un grand malaise, la sensation dune sinistre plaisanterie et lidentification ltranget et la perplexit de ma patiente devant son deuil et son drame rouverts. Immdiatement je me suis entendue lui transmettre mon tat desprit et mon indignation en me trouvant au mme temps dans un dilemme : celui de me sentir participer activement mais de ne pas savoir trouver les mots pour intervenir. Je lui dis que je comprenais son effort pour supporter seule tout cela, mais que ctait quelque chose dinou et dexcessif. Aussitt jinterprtais quelle ragissait comme si ce moment prcis on lui avait notifi la mort de quelquun: cependant cette fois-ci il ne sagissait pas dun mort (celui qui avait t

son mari dans son souvenir et dans son deuil), mais dune exprience profondment sinistre dans laquelle de nombreuses personnes avaient t enterres ensemble, au lieu de ou avec les restes de son mari. Jinterprtais aussi quelle ragissait comme sil sagissait ici et maintenant dune torture quon lui infligeait volontairement, mais ce ntait pas une torture actuelle dirige contre elle, mais de quelque chose de sinistre dont elle naurait peut-tre jamais rien su sil ny avait pas eu cette bizarre et circonstancielle activit dinvestigation anthropologique. Mais, si nous nous sentions maintenant elle et moi tellement dsoles et dsarmes, ctait que nous comprenions lune et lautre que ces mains qui avaient agi pour rassembler les morceaux de diffrentes personnes afin de composer un corps fictif non identifiable taient assurment les mmes que celles qui avaient tortur et assassin, et quelles appartenaient la mme mentalit abominable. Par consquent, notre malaise, notre perplexit et notre tonnement daujourdhui taient dus au fait qu ils taient revenus. Devant cette tentative pour contextualiser dans le temps et dans lespace notre malaise mutuel, ma patiente ragit et ( ma surprise) sortit de son tat dapathie. Le lendemain, Madame O. dit quelle se sentait mieux et reprit un rve qui nous avait dj occupes antrieurement. En effet, quelques sances auparavant, elle avait rv quelle voyait mon visage et se demandait si moi, la psychanalyste, jtais moi ou si jtais sa mre, puisque nous avions lune et lautre les yeux bleus. En relation ce rve, ma patiente se demandait pourquoi je consentais porter avec elle toutes ces choses terribles, et elle dit : Si vous tes ma mre, il est naturel que vous le fassiez, mais si vous ntes pas ma mre, comment pourrai-je vous payer et pourquoi faites-vous cela ? Curieusement, mais pas par hasard, je mtais pose la mme question existentielle, et je rpondis immdiatement et sans la moindre hsitation : Je le fais parce que moi aussi je vis dans ce monde de merde. Je tenterai maintenant dlaborer ma rponse emphatique, que jai plus tard appele une interprtation dans le trans-subjectif . Certes, il ne sagit pas dune interprtation habituelle du transfert du pass inconscient, mais dune interprtation dans le contexte actuel dans lequel nous nous trouvons toutes les deux ; cest--dire un contexte historico-social dinscurit qui normalement ne se montre pas mais qui, lorsquil devient manifeste entrane un sentiment de grande incertitude. La seule certitude qui nous reste est celle de pouvoir le partager, cest--dire transformer la ralit objective effrayante en subjectivit partage un niveau qui ne nie pas la panique et la terreur mais qui parvient les transformer en mots. Si javais interprt le transfert maternel, jaurais peut-tre renvoy ma patiente la dpendance infantile quelle tait en train dlaborer. Ma rponse nous a places toutes les deux sur le mme plan : deux adultes touches par une ralit difficile. Lintensit de ma rponse peut tre mise en rapport avec le grand effort que javais fait au cours de la sance prcdente pour trouver les mots exprimant mon indignation et les interprtations qui pourraient nous aider sortir de notre marasme mutuel, pour nous empcher de tomber dans lindiffrence, dans la banalisation et affirmer que nous ne baissions pas les bras (ce que je ressentis effectivement en terminant la premiere sance quand je compris ma dsesprance (desaliento, en espagnol). Le danger qui existe pour le thrapeute face une nouveaut totalement inattendue, cest que, au moment o la ralit brutale, crue, dmantle nos scurits ncessaires, nous risquons de tomber dans la tentation de la considrer comme allant de soi et, par consquent, dadopter une attitude de contre-transfert ambigu qui dissout ou immobilise ce que nous avons pu discriminer. videmment, dans ce cas il ma fallut

mobiliser toute mon alerte thique (Amati Sas, 1993) parce que javais besoin de rcuprer le plus vite possible ma capacit de pense et de critique, de prserver les valeurs fondamentales et le sens de notre travail et de poursuivre lintense laboration dj ralise antrieurement. Dans la vie quotidienne, des informations et des renseignements divers se transforment rapidement en vidences, mais leffort de pense et de comprhension du psychanalyste ne peut pas rester ce niveau. La psychanalyse ne peut pas viter de prendre en compte le contexte trans-subjectif traumatisant commun dans lequel nous nous trouvons, bien que celui-ci puisse tre interprt exclusivement (comme dans ce cas) lorsquil devient un matriel psychanalytique (Puget et Wender, 1982). Je crois que nous ne pouvons pas continuer affirmer, comme on le disait auparavant, quil nous est impossible de fonctionner comme psychanalystes quand le contexte social est dfavorable (peut-tre cela nest-il pas possible, mais cest ncessaire). Le fait de pouvoir observer lambigut en nous-mmes, de la connatre et de la reconnatre comme un mcanisme de dfense trans-subjectif et omniprsent acquiert de limportance. Si il peut tre utile de se permettre techniquement une attitude psychanalytique qui tolre lambigut, un tel choix comporte des limites thiques. Jusquo doit-on accepter lambigut comme allie de notre travail si elle apparat comme un mcanisme de dfense pour viter de nous confronter des problmes angoissants ? (Badoni, 1998). Quels sont les signaux qui nous permettront de comprendre que nous sommes dans des sables mouvants ? Ma patiente avait eu honte de me montrer la rptition de son tat de rgression, mais aussi dtre la cause de tant dinquitude, dincertitude et dhorreur ; quand le sujet se peroit porteur dune vrit capable de dmanteler lillusion dun monde heureux chez les autres et, en particulier, chez ceux quil a investis de la fonction de soutenir son projet identificatoire, il prouve un dilemme douloureux. Lorsque jai dit ma patiente qu ILS taient encore une fois revenus , je me rfrais linvasion massive et traumatisante par un conformisme, une ambigut immobilisante, qui rptait les effets sur elle des mauvais traitements extrmes de la torture et de sa relation avec les tortionnaires. Nous pouvons dcrire ces personnages comme des personnalits ambigus (Bleger, 1972) qui renoncent leurs mobiles humains fondamentaux au nom de la scurit que comporte lappartenance des groupes de pouvoir, o la transgression et les atrocits sont acceptes et o lon exige obissance et loyaut une prtendue loi falsifie qui permet chacun toutes les arrogances. Dans ce cas particulier, la tche sinistre des tortionnaires va au-del de la limite quimpose la mort, car ils cherchent sassurer une impunit nimporte quel prix. Lorsque ma patiente se demande pourquoi vous le faites (pourquoi vous maidez me rorienter dans le chaos de la catastrophe, risquant continuellement dy tomber), sa question rencontre ma propre question existentielle. Il est clair pour moi que je ne le fais pas pour mattribuer un pouvoir narcissique, ni pour gagner de largent, ni pour moctroyer la place dune bonne mre ou pour crire des articles. Mes motivations sont de lordre de lidal le dsir dun monde non alinant et mon indignation est authentique. Je considre que ma capacit de jugement et dopposition critique dans certaines situations fait partie de ma tche de psychanalyste. Il sagit de donner un holding mon patient, cest--dire dassumer la projection de son ambigut et de ses incertitudes dans le cadre thrapeutique, et de prendre la responsabilit de ne pas donner lieu des situations quivoques ou des interprtations errones et arbitraires

qui pourraient faire confondre chez le patient les personnages et les temps de son exprience. Bien quil y ait dans le travail psychanalytique des moments ineffables de transitionnalit crative et de collusion possible (co-illusionner ; co-eludere, qui provient de jouer), ou bien de consensus (sentir ensemble, partager des mots), il nest pas possible de tolrer de la mme manire la complicit inconsciente (tramer contre quelque chose, faire tresse) qui implique de sassocier contre la rvlation dune vrit, ni la connivence (se refuser voir, fermer les yeux) qui signifie sassocier pour viter de sortir dune situation quivoque ou se refuser reconnatre une pense pertinente ou correcte (Prieto, 1992). Cest pourquoi, si lambigut est un concept thorique valable (en tant que proprit dynamique du fonctionnement psychique), il est ncessaire de dnoncer sa prsence en nous dans certaines situations de contre-transfert, puisquelle reprsente une tendance inconsciente cder des compromis inacceptables sur le plan thique. La dynamique de lambigut dans les espaces de la subjectivit peut nous permettre de prciser les raisons par lesquelles nous sommes tellement adaptables, manipulables et alinables, autant dedans quen dehors de la situation psychanalytique, et de poursuivre notre recherche a ce sujet.

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