Melchor Campos Garca *

EL "CULTO DEL ERROR": LA CRUZ PARLANTE EN EL PENSAMIENTO YUCATECO

El fanatismo delirante surgi del corazn de los sublevados,con aquella misma fe ciega que en otro tiempo se vio a los sectarios de Mahoma, valor a los combates [...]. y como los rabes ardientes [...] los indios volaron [...] y murieron, creyendo que las cruces les hablaban.1

Introduccin

A principios del siglo XIX, Bartolom del Granado Baeza, cura de Yaxcab,castigaba con azotesy penitencias a los indios que practicaban supersticiones como el zaztunpara adivinar el futuro y descubrir a quienes haban cometido robos o hechizos. Tambin acosaba las idolatras como el tich, una ceremonia milpera, "remedo de la verdadera misa", que los campesinos mayas oficiaban durante la primavera al inicio de sus milperas.2 Este rgido control social, segn el propio cura Baeza, era necesario porque de retirarse la influencia clerical y religiosa, los indios pronto volveran "con descaro a inundar los sacrificios diablicos [sic], como un torrente que por largo tiempo ha estado represado".3 En estechoque constante con las idolatras, desde el siglo XVI, los blancos sintieron la necesidad de conocer los ritos y ceremonias relacionadas con el monte y las milpas. En los albores del siglo XIX, luego de romper el ostracismo de los indios, el cura Baeza logr detectar en el tich el sincretismo maya que se haba consolidado en

* Maestro en historia. Profesor-investigador de la Unidad de Ciencias Socialesde la Universidad de Yucatn. Autor de varios artculos. 1Serapio Baqueiro, Ensayohistricosobre las revoluciones de Yutatndesde el ao de 1840 hasta 1864, Mrida, Universidad Autnoma de Yucatn, 1990, t. 4, p. 120-121. 2 Bartolom del Granado Baeza, "Los indios de Yucatn. Informe dado por el cura de Yaxcabd. [...], en contestacin al interrogatorio de 36 preguntas, circulado por el ministerio de ultramar, sobre el manejo, vida y costumbres de los indios, que acompa el Illmo. Sr. obispo a la diputacin provincial", Registro Yucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Ca., 1845, t. 1, p. 165-178. 3Ibidem.

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la sustitucin de las deidades paganasllamadas Pahtunes, por diversos santoscristianos! A principios de la dcada de los cuarenta, del siglo pasado, las pesquisasdel fraile secularizado Estanislao Carrillo, acerca dcelos seres supranatura~esde la cosmovisin maya, le llevaro~ a plantear que adoraban al Yumbalam "como a un dios, pero siempre cautelndose de los blancos, sin duda por el temordesermirados comoidlatras", 5 El clero y los intelectuales, dedicados al sostenimiento de la legitimacin del dominio, descubrieron que los indgenas en el encuentro con la sociedad blanca desarrollaban "mecanismos conceptuales destipados a mantener" su universo pagano,6En 1843, esos artificios, que alejaban a los indios de la ortodoxia religiosa, permitieroh a Gernimo del Castillo definir al indio como:
un monstruoso conjunto de religiones e impiedad [...]. Nacido en el seno del cristianismo, e iniciado en sus augustos misterios, adora a toda la divinidad y respeta al sacerdocio, hasta incidir en el fanatismo y supersticin.7

Desde el siglo XVI, Jos dzulesB haban impuesto su dominio sobre los mayas;sin embargo, la clase dominante se mantena en un conStante conflicto tnico para aseg~rar su jerarqua social.9 En esta sociedad telrica, de co~stantesfricciones y tensiones entre blancos e indios, los primeros tenan una gran necesidad de emple~r meca4 La religiosidad maya piehispnica es aqu entendida como paganismo; esosritos y deidades en ocasionesocultos, oU-as asociados sobrepuestosa las formas clistianas, conforman el sincretismo. 5 Estanislao Carrillo, "Fant~smas", Registro Yucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Ca., 1846, t. 4, p. 103-106. 6 En el uso del concepto universitario simblico y sus mecanismos de mantenimiento para enfrentarse a versiones divergentes como las herejas, seguimos a Peter Berger y Thomas Luckman, La construccin socialde lq realidad, Argentina, All\orrortu Editores, 19(9, p. 120145. 7 Gernimo Castillo, "El indio yucateco. Carcter, costumbres y condicin de los indios, en el departamento de Yucatn", RegistroYucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Ca., 1845, t. 1, p. 291. ~ 8 "Desde la Conquista -el trmino dzul- se us para designar primero a los espaoles, despus a los criollos, y acab por significar solamente: seor, caballero, amo", Antonio Mediz Bolio, traductor, Chilam Balam de Chumayel,Mrida, Consejo Editolial de Yucatn, 1987, p. 30. 9 Antes de la Guerra de Castas,los criollos yucatecosmanifestaron por distintos conductos el conflicto tnico. Estaban convencidos que el indio odiaba al blanco. Un articulista, siguiendo a Rousseau,manifest: "Si recordamos que el indio es enemigo natural de la sociedad" se entender la causa de su comportamiento como un "hombre salvaje", conviviendo "en paz con toda la naturaleza".j.j.H., "El indio yucateco", RegistroYucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Ca., 1846, t. 3, p. 425-430.

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nismos de defensay hostigamiento dirigidos en contra de las llamadas supersticiones e idolatras que representaban una virtual amenazapara el ejercicio de su dominio.1Los forcejeos de los curas para "corregir" a IQS indios fanticos y supersticiosos haban sido acontecimientos necesarios del constante proceso de socializacin del indio, es decir, de su educacin religiosa. Sin embargo, la persistencia de las idolatras indgenas se converta en denuncias acerca de la endeble y tolerante evangelizacin de los mayas; asimismo, advertida la necesidad de acabar con aquellas realidades cosmognicas y costumbres paganas a principios del siglo XIX, las observaciones del sincretismo mayafueron preocupando y exaltando a los blancos yucatecos.Problema que emergi con crudeza al estallar la Guerra de Castasy surgir entre los indios rebeldes el culto a la Cruz Parlante. A partir del conflicto de 1847~la lite yucateca formul sus propios concep c ., , rca c del indio rebelde y su culto a la Cruz Parlante. Pero est~; "cs'~ido marginado de los estudios contemporneos que~g~an con cJerta objetividad el fenmeno de la religiosidad indgena. 11 En un estudio.reciente, Victoria Reifler Bricker analiza el fenmeno de la Cruz Parlante y sus repercusiones en la organizacin social de los rebeldes. Las interpretaciones formuladas por espaoles y ladinos fueron descartadas, porque la autora las consider tergiversadaspor los mitos de solidaridad tnica y de pacificacin. 12 La sublevacin como contienda militar ha sido un tema recurrente de la historiografa sobre la Guerra de Castas,13 pero poca atencin han merecido los mecanismos de mantenimiento y de legitimacin que los blancos desarrollaron para enfrentar el culto de los rebeldes. Este ensayo pretende estudiar las conceptualizaciones ideolgicas que la lite yucateca formul sobre la religiosidad indgena, principalmente cuando se exacerban con ~l ad-' venimiento del culto a la Cruz Parlante.14 Para una mejor compJ:~n10Los conceptos sociolgicos empleados en la interpretacin del d1oque entre el mundo de los blancos y la cosmogona maya proceden de Peter L. Berger, Para una teorasociolgica de la religin, Barcelona, Editorial Kairs, 1971, p. 13-82. II Puede verse este procedimiento en: Miguel Alberto Bartolom y Alicia Mabel Barabas, La resistencia maya.Relaciones intertnicas en el oriente de la pennsula de Yucatn,Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia; 1977, p. 30. 12 Victoria Reifler Bricker, El cristo indgena,el rey nativo. El sustratohistricode la mitologa del ritual de los mayas,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 26-27, 172 y 333. 13 Sobre estatemtica de la Guerra de Castas,puede verse: Serapio Baqueiro, op.cit.; Nelson Reed, La Guerra de Castasde Yucatn,Mxico, Ediciones Era, 1982. 14 En este ensayo se analiza como ideologa porque los blancos, divididos en facciones polticas, y sus tratamientos de la cuestin indgena estaban anexados "a un inters de poder concreto", o se encuentran promoviendo "el poder de un grupo" tnico: el de los criollos yucatecos.Peter Berger y Thomas Luckman, op. cit., p. 157. Luis Villoro, El concepto de ideolo.I!'a -yotrosensa-yos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985, p. 40.

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sin de los mecanismos empleados por los blancos, se relacionan con los sucesosms significativos en el mundo de los rebeldes.
"La ira de Dios

El levantamiento de los mayas contra la raza blanca estall a fines de julio de 1847. Durante el segundo semestre de aquel ao y los primeros meses de 1848, la vigorosa ofensiva indgena arrincon a las fuerzas blancas en las inmediaciones de Mrida y Campeche. Frente al avance arrollador de los rebeldes, la lite blanca avist el momento de su exterminio y advirti que su patria quedara borrada del mundo civilizado. En aquellos dolorosos instantes y angustiosas circunstancias, en el caosy la desesperacin social, los editores de La Unin emitieron un desgarrante llamado para emprender una guerra santa:
reflexionad que sta no es guerra de hermanos contra hermanos: es guerra de religin, de humanidad y civismo: por tanto, los que perezcis en ella, no seris vctimas sino mrtires, porque Dios as premia a los buenos cristianos.15

Al borde de la muerte, los blancos sintieron la necesidad de motivar una ofensiva militar transformando su causa en una cruzada religiosa en contra del indio "idlatra". Para detener los efectos del caos en la jerarqua social, que para los blancos representaba pasar de dominadores a dominados, de vencedores a vencidos y justificar el exterminio del enemigo sublevado, la lite ech mano de la idea generalizada del maya como indio infiel a las leyes divinas y del Estado. Como parte integrante de esacampaa, un "Himno patritico" divulgaba que: Esos brbaros indios alzados Contra Dios, el estado y las leyes, Los tiranos, los dueos, los reyes De la patria infeliz quieren ser.16 Durante aquellos momentos de afliccin, los asustadosblancos imploraban la proteccin celestial. En Tekax, el4 de marzo de 1848,
I" La Unin, Mrida, I de enero de 1848. 16 La Unin, Mrida, 11 de enero de 1848.

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el curaJos Canuto Vela exclamaba:"iDios nos salvedel furor de los brbaros!"17Mientras tanto, la legitimidad celestial para la represin fue apelada por Sebastin Lpez de Uergo, general en jefe de las fuerzas del estado. En su desesperada correspondencia con Jacinto Pat para persuadirlo a negociar la paz, le manifest que de no aceptar el dilogo:
Dios que todo lo presencia te castigar permitiendo a mi gente que sea siempre victoriosa sobre la tuya, mis soldados son muchos y ya se acerca el tiempo que caigala venganzadel cielo sobre las cabezas de los hombres inhumanos [Ios indios rebeldes]. [...] Dios ir conmigo en loscombates.18 En aquella situacin desesperante, los blancos legitimaron el exterminio del indio en nombre de Dios y de la civilizacin; asimismo, hubo la necesidad de poner bajo la proteccin divina las vidas de las tropas. Despus de los tropiezos iniciales, los blancos "presenciaron" la ayuda providencial cuando, a mediados de junio de 1848, notaron la "retirada repentina de los brbaros".19 Entonces, parecan cumplirse las amenazas vaticinadas contra los rebeldes: "Ellos han merecido mil vecesel castigo del cielo y la maldicin de sus compatriotas [...1, ellos,por ltimo, vern descender algn da sobresus cabezasel rayo de la ira de Dios. "20 A pesar de esa ofensiva ideolgica, los indgenas respondieron en trminos similares al discurso ladino. Los caciques Cecilio Ch, Verancio Pec y Jos Atanasio Espada, en una carta dirigida a Llergo, argumentaron las causas profanas de la sublevacin, y las legitimaron exponiendo que: Jesucristo y su Divina Madre nos han alentado a hacer [ sic1 la guerra contra los blancos.21 La guerra de inspiracin divina ya estaba presente en la mentalidad indgena antes del fenmeno religioso de la Cruz Parlante. En 1850 cuando los indios sufran las persecuciones de la dfensiva blanca, segn la aguda observacin del historiador yucateco Eligio Ancona, pareca que Dios descargaba su ira sobre ellos. El nimo de los indios declinaba porque sus veneradas imgenes cristianas y los curas se quedaban con los blancos.22En estas circunstancias aflic17Serapio Baqueiro, op. cit., t. 2, p. 143. 18Annimo, Guerra de Castas en Yucatn. Su origen, sus consecuenciasy su estado actual, manuscrito, 1866, p. 9.10. I!JBoletn del Hijo de la Patria, Campeche, 15 de junio de 1848. 20El Amigo del Pueblo, Campeche, 19 de noviembre de 1847. 21Victolia Reifler Bricker, op. cit., p. 184-185. 22Eligio Ancona, Historia de Yucatn desde la Poca ms remota hasta nuestros das por [...1, Mxico, Universidad de Yucatn, 1978, t. 4-5.

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tivas para la poblacin indgena, surgi el culto a la Cruz Parlante para llenar esevaco espiritual, aglutinar a los rebeldes y dotar a su causaterrenal de unajustificacin sobrenatural.23 Jos Mara Barrera, desalojado de Kampokolch y lder de una cuadrilla de indios rebeldes, llev a sus huestes a las orillas de un cenote en un lugar "sagrado", all descubri la primera cruz grabada en la corteza de un caobo, recibi el primer mensaje y se convirti en su patrn.24 Desde los inicios de la Guerra de Castas,los blancos reclamaron para s la proteccin y la legitimidad divinas; sin embargo, la Cruz Parlante fue capaz de trasladar ese amparo celestial a la lucha indgena y transformarla en una verdadera cruzada religiosa.25 La "providencial" "aparicin" de la Cruz motiv a los indios para revertir la violencia de susagresores.Entre los indgenas el milagro o el prodigio sedispers como plvora, de "todas partes de lo interior baja[ban] a Chan Santa Cruz porcion[es] de familias, con el exclusivo fin de conocer y adorar a las cruces, encenderles velas y obsequiarlas con dinero, maz y otros efectos que recib[a] el patrn".26El patrn de la Cruz Parlante mantena un dilogo continuo y directo con Dios que revelaba misteriosamente su adhesin a la causaprofana de los mayas.Desde aquel momento, bajo la proteccin de la Santa Cruz y de sus "rdenes", los cruzoob emprendieron incesantesataquesguerrilleros con el objeto de penetrar en las poblaciones controladas por los blancos.27 El primer intento fue dirigido sobre Kampokolch el4 de enero de 1851.28 Mientras tanto, del otro lado de la frontera rebelde, en la poblacin blanca se fij una idea que aflor en la estrategia de sus campaas militares: la toma de Chan Santa Cruz para aniquilar a los rebeldes y su "culto idoltrico". El coronel Eulogio Rosado, enterado de la fundacin de ese rancho y comprendiendo lo peligroso ["para la causade la civilizacin"] de esta nueva guarida protegida por el fanatismo de sus habitantes,29 orden el primer ataque militar que dirigi el coronel Juan Mara Novelo el 21 de marzo de 1851. Los partes militares de las campaas sobre Chan Santa Cruz
23Victoria Reifler Bricker, op. cit., p. 227. 24Eligio Ancona, op. cit., t. 4-5. Nelson Reed, op. cit., p. 138-140. 25Miguel Alberto Bartolom y Alicia Mabel Barabas, op. cit., p. 29. 26El SigloDiezy Nueve,Mrida, 4 de abril de 1851. 27 La palabra cruzoobdesigna a los rebeldes que veneraban la Cruz Parlante.Jess Amaro Gamboa, Hibridismos en el habla del yucateco, (Mrida], Universidad Autnoma de Yucatn, 1985, p. 31. 28Serapio Baqueiro, op. cit., t. 4, p. 118-121. 29Manuel Sierra Mndez, "La campaa contra los indios rebeldes", La Revista deMrida, 17 de abril de 1901; Eligio Ancona, op. cit., t. 4-5.

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contienen reveladoras evidencias de las actitudes e ideas desarrolladas por los "no indios" cuando entraban en contacto con el centro ceremonial. Durante la incursin del coronel Novelo, Barrera logr escapary, luego de una vigorosa resistencia, muri el patrn de las cruces Manuel Nahuat. Los blancos incautaron dos cruces y apresaron varias comunicaciones de Barrera. Novelo advirti que el "grado de supersticin" en la adoracin de las cruces se deba a Barrera y Nahuat que haban persuadido a los indios para "creer que [las cruces] fueron aparecidas [sic] en un pozo del mismo rancho, que hablan y que a nombrede la Divinidad" aseguraban el triunfo de la causaindgena.3o Luego de que Novelo logr dispersar a los indios, y considerando que estaran desmoralizados despus de la incautacin de las cruces, se prepar otra incursin al mando del coronel Pablo Antonio Gonzlez. De estemodo, los blancos esperaban asestarun golpe definitivo a la sublevacin. La escaladamilitar fue dirigida el significativo 3 de mayo, conmemoracin de la SantaCruz. Pero los resultados no fueron los esperados, Gonzlez comprob el avance del asentamiento indgena de Chan Santa Cruz y admiti con pesimismo "que no haba poder humano que destruyera aquella preocupacin" idoltrica de los rebeldes.31 En mayo de 1852,La Aurora public otro parte militar referido a la toma del ncleo indgena. El teniente coronel Eduardo Lpez, secretario de la divisin y autor del comunicado, valor la capital indgena como "el punto ms feo" que haba visto. Narr que al derribarse, por rdenes del general Vega, el caobo donde "apareci" la primera cruz, se pretenda que la creencia religiosa de los indios flaqueara.32 ~J.'oms Fajardo, testigo de aquellos acontecimientos, seal que la decisin del general fue adecuada porque los rebeldes crean que sus esperanzasde vencer acabaran cuando fuera derribado aquel caobo.33 Juan Miguel de Lozada, integrante de la comitiva expedicionaria, reconoci que en algunas de las comunicaciones de la Cruz se peda, "a nombre de la raza indgena, la restitucin de cuantos bienes disfrutaron, y volver al goce de sus antiguas prerrogativas, amenazado, de lo contrario, con multitud de fatales" presagios.34 El cura Manuel Antonio Sierra O'Reilly, hermano de donJusto, durante su
30 El SigloDiezy Nueve,Mrida, 24 de marzo de 1851; Serapio Baqueiro, op. cit., t. 4, p. 122 31 Ibidem, p. 126. 32 La Aurora, Mrida, 5 de mayo de 1852. 33 El SigloDiezy Nueve,Mlida, 5 de mayo de 1852. 34 El Siglo Diezy Nueve,Mrida, 17 de septiembre de 1851.

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cautiverio tom notas sobre los reclamos polticos y sociales de los rebeldes.35 Para los criollos resultaba evidente que los mayas,con la forja de su propia religin, concluan de romper con el mundo catlico oficial. Frente a la Cruz Parlante que, vis vis de la religin oficial, representaba un caos cosmognico, los dzulesestablecieron la va militar e ideolgica para destruir a los cruzooby su culto. Con esa finalidad, tomaron las cruces como estandartesen un botn de guerra y dert::ibaronesossmbolos mayas.El propsito consista en aniquilar la fuente espiritual que enardeca las aspiraciones terrenales de los rebeldes. Los blancos deban demostrar su fuerza como grupo tnico y que sus creencias eran ms poderosas que el mito "infantil" de la Cruz Parlante. Pet::o arrancar de la tierra un rbol, no signific ~xtirpar de la mentalidad indgena un smbolo que estabaprofundamente arraigado.36Los rebeldes vieron caer el caobo, pero los burlados fueron los blancos, porque en ese preciso momento, los indios respondieron que a las cruces no las podan engaar.37 Poco tiempo despus, la fortaleza de los cruzoobse manifest durante la toma sangrienta de Tekax en 1857 y en la cada de Bacalar al ao siguiente. La Cruz Parlante no slo haba "ordenado" ambas campaas, incluso "asisti" junto con su patrn Venancio Puc a Bacalar.38 Una comisin de Corozal, Belice, encabezadapor el juez mister Blake, se dirigi a esavilla con la intencin de rescatar a los prisioneros. Sin embargo, Puc les contest que no poda dar respuesta alguna "hasta que Dios viniese"; a la media noche, la Cruz "habl" y pidi cuatro mil pesospor el rescate.39 Cuando los ingleses llegaron
35Manuel Antonio Sierra, "Apuntes escritos por el antiguo y memorable vicalio de Valladolid [...]". Serapio Baqueiro, op. cit., t. 2, p. 365. 36Enu.e los mayasprehispnicos exista la cruz COlllO smbolo de la planta de maz o como representacin del rbol de la vida cuyasraces se sumergen al inframundo y su copa se eleva al cielo. Fray Bartolom de las Casasnarr que en Cozumel exista un adoratorio de la cruz relacionado con las lluvias tan necesarias para el cultivo de maz. Durante la Colonia, la relacin del maya con las fuerzas de la naturaleza permaneci tan viva como la milpa; as, una de las fiestas religiosas ms importantes fue, y sigue siendo para los milperos, la de la Santa Cruz celebrada el 3 de mayo al inicio de la temporada de lluvias. El sincretismo cristiano con el smbolo maya parece confirmarse en la Cruz de Man (siglo XVI) cuyo Cristo co!l fenotipos indgenas tiene aman-ado en el costado derecho un tipo de "bolsa" de la que sobresalen mazorcasde maz. Miguel Alberto Bartolom y Alicia Mabel Barabas, op. cit., p. 71-73.Jorge Victoria Ojeda, La esculturadelsiglo XVIen Yucatn. El caso del Cristo indgenadeMan, Mrida, Gobierno del Estado de Yucatn-Instituto de Cultura de Yucatn, 1993, 131 p. 37Serapio Baqueiro, op. cit., t. 2, p. 170. 38"Los indios de Santa Cruz", "Honduras Britnica: sus recursos y desan-ollo por el Tte. coronel E. Rogers,F. R. G. S., oficial de la plana mayor de pensionistas. Manchester", CuadernosdeHistoria, Mrida, Compaa Tipogrfica Yucateca, 1938, t. 3, p. 29-33. 39 Ibidem.

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con parte de lo convenido, los indgenas alegaron que se haba vencido el plazo y que la "Cruz no necesitabadinero, sino sangre". As se declaraba la sentencia de muerte para los prisioneros,4oy en el mundo civilizado se divulgaba que los prisioneros, bajo el poder de los indgenas, eran "materialmente hechos picadillos a machetazos " para satisfacer el culto pagano de la Cruz Parlante!1 Las contiendas civiles entre los yucatecosno permitieron tomar prontas represalias por aquellas atrocidades cometidas por los cruzoob.La temporada de seca de 1859 estaba por concluir y an no haba preparativos para la ansiada represin militar. Entonces, un desesperado artculo periodstico exigi aprovechar esa oportunidad para quemar las sementerasde los "brbaros", "derribar el altar desussupersticiones, y abollar el hierro con queha jurado nuestroexterminio ".42 El choque de dos culturas, con sus respectivas cosmogonas,pareca no tener ms salida que el mutuo exterminio. Sin embargo, cuando en 1860 lleg el momento esperado, Pedro Acereto,jefe de la divisin de operaciones sobre Chan SantaCruz, qued impresionado por los trabajos de urbanizacin elaborados por los indios rebeldes,43 y, sobre todo, por el vigor de los cruzoob para defender su santuario y su arrojo para aniquilar las tropas de los blancos. Con la humillante derrota de Acereto, el prestigio del criollo como heredero de conquistadores ya estaba por los suelos. Esas afrentas encarnaron en una serie de valorizaciones negativas sobre los rebeldes y su culto. Por ejemplo, se acua el decir de que Chan Santa Cruz era una "tierra maldita"!4 La lite yucateca, furiosa por el desastre militar, tena que otorgar alguna explicacin ideolgica a su impotencia objetiva y subjetiva para someter a los rebeldes. A fines de 1860,JosPatricio Nicoli, colaborador de La Guirnalda, visiblemente resentido en contra de los rebeldes, exclam:
Constituidos en seoresde susbosques,han vuelto a serlos mismos indios de los anteriorestiempos. Sin fe en laTeligin que habanabrazado,sin ms principio que el de la desolacin de la raza blanca, seagrupan alderredor de un altar para tributar oblacionesal culto del error. Tienen sussacerdo-

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El IglO .. A ncona, op. Clt., t. 4 -:J. -

41 "Los indios de Santa Cl"UZ", p. 29. 42El Constitucional, Mrida, 18 de marzo de 1859. 43El Constitucional, Mrida, 3 de febrero de 1860. 44Manuel Mendiolea, "[Observaciones a], Los indios de Yucatn de F[ederico]

Aldherre",

loletn de la SociedadMexicana de Geograja y Estadstica, Mxico, [s. e.], 1869, 2a. poca, t. 1, p. 79.

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tesde cuyoslabios escuchanla palabra santa,y que no le bastams que hablar, para que estepueblo imbcil camine con ciegofanatismo al combate!5

El odio de la etnia dominante surga como respuesta a su incapacidad para refrendar su prestigio histrico de "clase superior". Las derrotas sufridas a manos de los rebeldes constituan un agravio revelador de su debilidad y de sus principios religiosos frente a los cruzoob,incluso delante de los "indios fieles" que permanecan sometidos en el rea de civilizacin. Deshonor que reclamaba una nueva oportunidad para destruir al enemigo alzado y pagano. Durante el Segundo Imperio, Alonso L. Pen y Pedro Rivas Mndez demandaron del emperador una contundente campaa militar sobre Chan Santa Cruz, donde, segn los conservadores, "los indios practican una religin que es monstruosa alianza de cristianismo e idolatra".46 La lite yucatecahaba observado, incluso antes del estallido de 1847, que los indgenas eran rencorosos, vengativos y desconfiados con los blancos, de modo que esa irritacin en contra de la Cruz Parlante se deba a ese frenes que les inyectaba a los indgenas rebeldes para vencer a susenemigos histricos. As, los blancos pudieron establecer cierta analoga de la guerra que sostenan con los cruzoob y la historia espaola durante la expulsin de los moros. El epgrafe inicial de este ensayo es una evidencia que puede interpretarse como un recurso para lograr una cohesin tnico-religiosa semejant~a la de los cristianos espaolesdurante la Reconquista en contra de los infieles. Inclusive, trazaron ejemplos paralelos de actos heroicos entre los sucesosde la Guerra de Castasy la Reconquista hispana.47 La lite manej diversas formas para identificar su causa como legtima. La religiosidad indgena fue un punto com;n de referencia para establecerla inferioridad del indio, porque, generalmente, su tratamiento despertaba los ataques ms odiosos. Pero la indignacin ms exaltada sobre las "idolatras" explot cuando una divinidad indgena, la Ctuz Parlante con su inexpugnable "Meca" india, demostr su podero frente a los dzulesy su religin oficial.48
45 J[os] P[atricio] Nicoli, "Estudios Histricos. Artculo tercero", La Guirnalda, Mrida, 11 de diciembre de 1860. 46Luis Pen Alonso y Pedro Rivas Mndez, "Peticiones e informes de los comisionados de Yucatn, sres. [...], al emperador Maximiliano", Diario de Yucatn,25 de marzo de 1934. 47Desir Charnay, Viaje a Yucatna fines de 1886, Mrida, Fondo Editorial YucatnjCuaderno Tres, 1978, p. 29-30. 48En la resistenciahistrica del indio hacia el cristianismo, los sacerdotesmayas utilizaron la locura como principio de exclusin: "Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdo-

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La divinidad

y el indio: una relacin directa o mediada

Los destrozos en las iglesias, los saqueosde sus objetos de culto y ornamentaciones sacras,as como los crmenes de los curas cometidos en Tixcacalcupul, fueron acontecimientos dramticos que permitieron a los blancos admitir de inmediato el mito del retorno al pasado pagano. Cuando en diciembre de 1847, el capitn Fernando Castillo recuper el pueblo de Kancabdzonot descubri "unas figuras de barro adornadas" con flores y rodeadas de velas. En ese momento, consider que a los santos"les rendan adoracin " como dolos.49 Cuando en 1848Justo Sierra tradujo la obra de Stephens, el pasaje donde el viajero narr que en Uxmal, a mediados del siglo XVII, se encontraban restos de idolatras, Sierra anot que: "todava en estos ltimos tiempos se han descubierto algunos actos idoltricos entre los indios".50rambin estaba consciente del sincretismo religioso al sealar que, durante la evangelizacin, los indios trocaron "sus divinidades monstruosas por las cruces e imgenes de los santos que adoraban como a otros dolos".51Algunos aos despus, Apolinar Garca, como corolario de sus observaciones, concluy que los indios "deidlatraspaganosqueeran,sloseha conseguido que seconviertanen idlatras cristianos ".52 Estas conclusiones, productos de una ansiedad por "conocer exactamente" los significados ocultos de la "idolatra" indgena, fueron generalmente compartidas por la lite yucateca. En algunos casos,como el de Apolinar Garca, la dedicacin al estudio de las costumbres de los indios fue motivada por la experiencia dolorosa de haber perdido a su padre en el conflicto tnico. Garca acompaaba a los indios a sus labores del campo, sostena"largas conversaciones",incluso ~onfes que se mimetizabaaparentandosimpatizar con aquellos "actos supersticiosos, para as darle [al indio] ms libertad de ejercerlos en mi presencia".5~
tes, fue que entr a nosotros la tristeza, que entr a nosotros el cristianismo." Tambin se aduearon de terminologa propia de esos "tiempos locos" como el de Anticristo para referirse a sus opresores ya los curas; como si los mayas tuvieran un sentido "verdaderamente cristiano" que adulteraban los propios ministros blancos. Antonio Mediz Bolio, op. cit., p. 31. 49Serapio Baqueiro, op. cit., t. 2, p. 92-93. 50 John Stephens, Viajes a Yucatn, traduccin de Justo Sierra, Mrida, Ediciones Dante, 1984, t. 1, p. 283-284. 51 Justo Sierra Q'Reilly, Los indios de Yucatn. Consideraciones histricas sobre la influencia del elemento indgena en la organizacin social del pas por el dr. [...1, Mrida, Carlos R. Menndez editor, 1954, t. 1, p. 57. 52Apolinar Carca y Carda, Historia de la Guerra de Castas de Yucatn escrita por ellic. [...], Mrida, Imprenta de Manuel Aldana Rivas, 1865, t. 1, p. XXIV. 53Ibidem, t. 1, p. LXIlI-LXIV.

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En ese afn por descubrir lo mgico de la religiosidad indgena, se recurra a mtodos tan diversos y grotescos como embriagar a los sacerdotes mayas y, sin embargo, no tan efectivos para saber algo ms del tich, el chachac, y de las deidades del monte como el Balam.54 A mediados del siglo XIX, el destacadopoltico y periodista Manuel Barbachano acudi a una ceremonia oficiada durante la primavera. El gua lo traslad a escondidas, porque segn coment, los indios "primero se dejaran matar [...] que comunicar estas cosasa personas queno seandesu clase y comunin " .55 La tendencia de la lite yucateca por romper el enigma de aquellos "ritos gentilicios" tena el mismo propsito planteado por Barbachano: definir si los indgenas eran cristianos, gentiles o una mezcla de ambos. Le resultaba difcil obtener una respuesta categrica porque los indios eran fervorosos como catlicos y paganos, ademsde profesar la religin catlica con fanatismo y supersticin.56 La cruz, smbolo de la evangelizacin franciscana,57 se encontraba profundamente arraigada en la vida de los mayasdel siglo XIX, y formaba parte esencial de su identidad. En Izamal, ncleo principal de la conquista espiritual, se haban levantado varias capillas donde veneraban las cruces. Sus fiestas duraban desde mayo hasta principios de junio.58 En 1841, Stephens constat que esas festividades eran suntuosas y reunan a una muchedumbre donde se confundan indios y vecinos.59 Pero durante la segunda mitad del siglo XIX, la cruz indgena, festejadapor todos los estratossociales,se transmuta para la lite blanca en smbolo de idolatra y "paganismo". La Cruz Parlante fue el detonante que contribuy a la fobia ~riolla hacia la religiosidad indgena. Un culto que exiga sacrificar y verter la sangre de los blancos reforz la idea del retorno al paganismo. Nicoli seal que los cruzooberan apstatas, es decir, que haban abandonado su religin y retornaron a s~s supersticiones "cambiando su faz religiosa por el antiguo culto de sus padres";6o el
54 JuanJos Hernndez, "Costumbres de las indias de Yucatn", RegistroYucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Compaa, 1846, t. 3, p. 291-292. 55Manuel Barbachano y Tarrazo, Cultosgentilicios de nuestrosindios. Vida, usosy hbitosde Yucatnal mediar el siglo XIX,Mrida, Maldonado Editores, 1986, p. 81-86. 56Ibidem, p. 82. 57Toms Lpez en sus Ordenanzas de 1552 mand "que en cada pueblo tengan [una] cruz con su manga o con un pao, y que un indio la traiga delante de todos los del pueblo, y congregacin con mucha veneracin, y todos se alleguen y recojan debajo de ella, y vengan al lugar ya la doctrina donde les fuere mandado". Justo Sierra O'Reilly, Los indios de Yucatn, p.62.
58Apolillar Gara y Gara, op. cit., t. I, p. 59 ]Ohll Stephells, op. cit., t. 2, p. 365-366. 60 ][ os] P[ atricio ] Nicoli, op. cit.

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sincretismo haba facilitado este proceso regresivo. Esta racionalizacin excit a los criollos yucatecos para impugnar no slo este culto de los rebeldes sino las prcticas de la religiosidad maya que involucraban centralmente la adoracin de la Santa Cruz. El gobernador Santiago Mndez, suegro de don Justo, en un informe redactado en 1865, describi que los indgenas:
No profesan tanto amor y devocin a Dios, como a las imgenes de San Antonio de Padua o a la Cruz, que son el nico ornamento de sus chozas.Entra en una iglesia, y sin hacer la menor reverencia al Sacramento, va a arrodillarse ante la cruz [...] o ante cualquiera otra que estacreditada de milagrosa, por defectuosa o deforme que sea [...].61

Apolinar Garca sostuvoque los indios eran "idlatras cristianos" porque, a pesar de no ofrecer sacrificios humanos, efectuabanofrendas de comidas y bebidas. Declar que si los indios no adoraban dolos, se comportaban como idlatras en sus cultos a los santos y a la Santa Cruz. Pero distingui otra cuestin de contenido, por la cual consideraba a los indios como idlatras. Segn la apreciacin de Garca, los indios carecan de pureza en el dogma cristiano, "porque adoran a San Antonio ya la Cruz no como medianero para con Dios, sino creen que l por s es una divinidad y la Cruz es otra".62 Los santos y las cruces como divinidades, y la relacin directa con la divinidad, fueron considerados por los blancos como desviaciones del catolicismo. Esta conceptualizacin fue compartida por algunos curas en 1865; el presbtero juan Pablo Ancona asever que los indgenas rebeldes, as como los "fieles", tenan una falsa' idea de la religin, "porquela cruz era para ellosel mismoDios", "el verdadero objeto de su culto".63Pero no slo los yucatecosllegaban a esas conclusiones; Federico Aldherre, un militar austriaco que acompa en 1865 a Carlota durante su visita por Yucatn, describi de manera similar el significado del "culto del error":
El culto actual de los brbaros es una mezcla de cristiansmo y de paganismo. Han adoptado la Santa Cruz como primer objeto de su ado61Santiago Mndez, "Noticia sobre las costumbres, trabajos, idioma, industria, fisonoma, etc., de los indios de Yucatn dada por el agente que suscribe, al Ministerio de Fomento, en obedecimiento de su orden de 6 de febrero de 1861", Apuntesrelativosa la poblacin de la repblicamexicana, Mxico, Imprenta del Gobierno en Palacio, 1870, p. 71-72. 62 Apolinar Gacay Garca, op. cit., t. 1, p. XXIV. 63Biblioteca "Crescencio Carrillo y Ancona", Seccin de Manuscritos. Juan Pablo Ancona, SuPersticin de los indios vucatecos, Mrida, 1865, I f.

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racin ya ella aplican todos los atributos de la divinidad suprema cruz es para ellos Dios mismo; cruz y Dios son una misma cosa.64

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De esa concepcin acercade la tergiversacin del dogma cristiano y, en particular, cuando se referan a la Cruz, se desprenden las evidencias de su vnculo inmanente con el culto a la Cruz Parlante. Aldherre agreg que la Cruz convertida en Dios, "lo usan al mismo tiempocomoinstrumentode los msimPos y torpes[inmoralidades]".65 Esasperversidades fueron precisadaspor el presbtero Ancona cuan-c do puso en evidencia el ardid, o el "error, en que los sublevados hacen hablar a la Cruz a travs de un ventnloco [sic]", provocando con este artificio crmenes horrendos.66En 1866, un escritor annimo observ que: "La cruzdelDivino Salvador por la cual en todoYucatn hay una gran veneracin, vino a serpara [los rebeldes] una divinidad horrible por mandatode la cual secometantodognerode crmenes ".67 Los criollos saban que el paganismo de los mayas no era del todo causadel pasado prehispnico; permaneca vivo o mimetizado en el sincretismo religioso. Tambin estaban convencidos de "que all donde perviva el paganismo haba un margen de conciencia indgena no sometida y una expresin de rebelda".68Resistencia que aflor en todo su esplendor con el advenimiento de la Cruz Parlante. De esemodo, diversos sectoresadvirtieron que los indgenas que habitaban dentro del "territorio civilizado", con sus smbolos y costumbres religiosas, se identificaban peligrosamente con los cruzoob y, por ende, el contenido mesinico y libertador que estaba latente consista en una seria amenazapara la sociedad criolla. Esas aprecia(;:ionesde la identidad cultural de los mayas no se echaban en saco roto. En Tizimn, durante la primavera de 1857, fue apresado el indio Simn Camal con un mensaje "enviado de
64Manuel Mendiolea, op. cit., p. 74-75. 65 Ibidem. 66Eligio Ancona, op. cit. La repulsin por la mezcla de smbolos est presente en Alamn, cuya Historia deMxico, en 1862, era leda por los conservadores como Crescencio Carrillo. Una de las crticas de Alamn al movimiento revolucionario de Hidalgo fue en materia religiosa, porque al grito de "Viva la Virgen de Guadalupe y mueran los gachupines", se reuni monstruosamente "la religin con el asesinatoy el saqueo". Lucas Alamn, Historia deMxico desde losprimerosmovimientos queprepararonsu independencia en el ao de 1808 hasta la Poca presente, Mxico, Instituto Cultural Helnico-Fondo de Cultura Econmica, 1985, t. 1, p. 379. 67 A ' .. nornmo, op. Clt.,p. 459 . 68Severo Martnez Pelez,La patria del criollo. Ensayode interpretacinde la realidad colonial guaternalteca, Mxico, Universidad Autnoma de Puebla, 1982, p. 209 y 214. En la dcada de los cuarenta del siglo pasado, el complejo rebelda-paganismo reapareceen la memoria histrica de los criollos yucatecos cuando en el medio literario se trat con cierto inters la rebelin de Jacinto Canek.

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Dios y de la SantsimaVirgen", que desde Chan SantaCruz alentaba a los "indios fieles" para que se levantaran en armas. De inmediato, Justo Sierra O'Reilly advirti el riesgo que representaba el vnculo paganismo-resistenciaarmada y se cuestion:
Quoponemos nosotros a estaclasede supercheray maldad [ ...]?Nada. La religin y la moral no tienen un solo intrprete entre aquellos desgraciados, en tanto que el abuso de esareligin [el culto a la Cruz Parlante] y de esamoral gana terreno en aquel teatro [Chan Santa Cruz].69

La lite yucateca se dio cuenta de que entre la etnia maya, la caracterstica de la Cruz, como divinidad, haba permitido el surgimiento de la Cruz Parlante. Las mismas tradiciones religiosas, compartidas por los "indios fieles", consistan en un elemento de futuros problemas en ,caso de no erradicar esas tergiversacionesy con ellas la rebelda. Esta fue la preocupacin de Apolinar Garca cuando reprob agriamente la adoracin de una cruz en el pueblo de Sitilpech, cuyo cacique la haba acreditado de milagrosa y denominado San Victoriano Original. Esta cruz haba ganado cierta importancia en la comarca y el pueblo se haba convertido en un centro de romeras, fenmeno que bien le pudo reco:rdarel surgimiento del culto pagano de la Cruz Parlante.
La figura de la cruz del cacique de Sitilpech es ms bien un dolo, pues es de la siguiente manera:

No se sabeque en la crucificacin de Cristo sehalla hecho una cruz que formase tres cruces como la inventada por el cacique:o

69 Unin Liberal, Campeche, 10 de marzo de 1857. 70Apolinac Gacca y Gacca, op. cit., t. 1, p. XXXII-XXXIV

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La lite yucateca rechazaba como idolatra el reclamo indgena de establecer, sin santos intermediarios, una relacin directa con Dios. Tal como lo haban logrado los rebeldes que, apenas se sacudieron la influencia de la etnia dominante, revitalizaron "sus creencias supersticiosas y sus costumbres brbaras".71 El escritor annimo, antes citado, tambin manifest que los indios rebeldes "cuyo corto entendimiento jams pudo iluminarse" con la religin catlica, ni comprender sus santos dogmas, "pronto fueron a caer en la idolatra".72Estas advertencias fueron vigorosos llamados de atencin que permitieron la revaloracin de la influencia clerical en la sociedad yucateca.
La religin ilustrada: una "conspiracin " conservadora

El boomerang de "la ira de Dios", lanzado por los blancos en contra de los rebeldes, regres con devastador as rfagas de destruccin. Los cruzoob despertaron de la enajenacin religiosa que les predicaba los ejemplos de los santosque ofrecan "la otra mejilla, que han perdonado las ofensas, que han recibido sin estremecerse los escupitajos y los insultos".'3 La Cruz Parlante, un poder ms fuerte que la misma naturaleza, pero que actuaba "por cuenta propia",74convirti a los cruzooben feroces e intolerantes con los blancos yucatecos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la lite blanca comprendi que la devocin indgena por las cruces era un obstculo para su plena dominacin. Los blancos manejaron como argumento casi irrefutable, que la rebelin y la criminalidad fueron efectosdel abandono de la influencia religiosa entre los indios. En el momento mismo de la sublevacin indgena, en agosto de 1847, el fiscal Juan Jos Villanueva plante esasmismas ideas durante el proceso a Francisco Uc, cacique del barrio de Santiago.75 El gobernador Manuel Barbachano, en su informe de gobierno de 1849, consider que algunos indgenas se encontraban "descarriados" y otros "prximos

71Ibidem, t. I, p. XXVI. 72Annimo, op. cit., p. 460. 73Franz Fanon, Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo de Cultura

Econmica,

1983,

p.59. 74Alfonso Villa Rojas, Los elegidos de Dios. Etnografa de los mayas de Quintana Roo, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1978, p. 281. 75G[ernimo] C[astillo], "Francisco Uc y socios", Miscelnea instructiva y amena. Coleccin escogido de escritores sobre todas materias, en prosa y en verso, originales, copiados y traducidos, Mrida, Oficina Tipogrfica de Rafael Pedrera, 1849, t. 1, p. 180-198.

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a descarriarse", por lo que era necesario verterles "las sanasmximas del Evangelio".76 El cura Manuel Antonio Sierra, hermano de don1usto, durante su cautiverio en 1848, se dio cuenta de la:
ignorancia en que estaban aquellos infelices, y que si se les hubiera seguido instruyendo en su religin, cuyos principios ignoraban ya, es indudable, que no nos hubiramos visto en este triste y deplorable estado [...].77 Un amplio sector de la sociedad yucateca pensaba que el indgena se haba sublevado como resultado de los ataques liberales a la religin. Esta opinin fue recogida en la carta pastoral del 2 de febrero de 1848 dirigida a los rebeldes. En ese documento, el obispo Jos Mara Guerra sustent que la rebelin indgena y "la profanacin sacrlega" de la iglesia de Tixcacalcupul, fueron castigos divinos contra los blancos, quienes haban abandonado sus deberes religiosos y la doctrina cristiana a "consecuencia de las ideas exageradas de la poca".78 Esas observaciones, como la del cura Sierra acerca del abandono de la religin en los pueblos del oriente, concluan con la idea de: "que roto el nico eslabn que une a los aborgenescon los blancos, que es la religin o ms bien el aparato majestuosode las sagradas ceremoniasdel culto religioso, era consecuenciala sublevacin ".79Dentro de esta tesis conservadora, un remitido firmado por "Elas Enoc" profetiz el exterminio total de la raza blanca, si no se desterraba elliberalismo.8o El temor a los cruzoob, a la rebelda latente en el "paganismo cristiano" de los indios pacficos, as como los intereses clericales, estimul a los liberales moderados, como Justo Sierra, ya los conservadores, para promover el restablecimiento de la religin como mecanismq de control social.81 Qu utilidad le atribuan a la religin? y qu tipo de religin deba de propagarse entre los indios?

76Discurso pronuriciado por el excmo. sr. gobernador del estado de Yucatn d. Miguel Barbachano en el seno del augusto congreso el 21 de agosto de 1849, en que abri con la debida solemnidad sus sesionesdel primer periodo constitucional, Mrida, Impreso por Nazario Novelo, 1849, p. 5. 77Manuel Antonio Sierra, op. cit., p. 367. 78 Crescencio Carrillo y Ancona, El obispado de YilJ;atn, Mrida, Fondo Editorial de Yucatn, 1979, t. 2, p.1020, 1037. 79Manuel Antonio Sierra, op. cit., p. 367. 80La Unin, Mrida, 15 de febrero de 1848. 81Moiss Gonzlez Navarro, Raza y tierra. La Guerra de Castas y el henequn, Mxico, El Colegio de Mxico, 1979, p. 170.

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MEU:HOR

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fueron dos cuestiones neurlgicas de debate si se deseaba conformar un proyecto viable para erradicar las tergiversaciones indgenas al dogma cristiano. La tendenci~ clerical parta de la idea de que las leyes civiles eran insuficientes para frenar la ingratitud, las murmuraciones, la avaricia, las ambiciones y las venganzas contrarias a la paz e inters social; por lo tanto, deban tener el auxilio dela verdadera religin.82 Francisco Pimentel, escritor meXicano ledo por los criollos yucatecos, comparta la misma idea acerca de que las leyes no bastaban para contener a los hombres, quienes obraban a nivel exterior y se les escapabanlos "crmenes ocultos",8~ es decir, los delitos de ndole moral. Los conservadores, como el presbtero Crescencio Carrillo, consideraban la religin como un instrumento para preservar la moral, las costumbres sencillas y morige!adas que condujeran a reducir la tasa de "crmenes escandalosos".84 Un monarquista liberal, como Apolinar Garca, esperaba que, a travs de la "ilustracin religiosa", el indio pueda "morigerar sus costumbres y hacerlos ms socialesy humanitarios, pues mientras ms religioso cristiano es el hombre, es tanto ms humilde y comunicable".85 Estos criterios permitieron que, a principios de 1857, Justo sierra propusiera restablecer las misiones para coadyuvar a la pacificacin de los rebeldes. Advirti que el restablecimiento de las misiones entre los rebeldes era indispensable:
Ahora que existe el peligro inminente de que la fe se pierda, las costumbres se perviertan y los espritus se subleven definitivamente contra la verdad, la moral y lajusticia; en nombre de Dios, escuando debe hacerse un esfuerzo para que al mismo tiempo de redimir a esos desgraciados del cautiverio del error y de la supersticin, se realice una obra santa, patritica y digna [...] haciendo del hombre malo un hombre bueno.86

En otro artculo donde insisti sobre el tema, Justo Sierra argument que si la religin no fuera una necesidad de la inteligencia y
82"Utilidad de la verdadera religin para la civilizacin de los estados", El Amigo del Pueblo,

Campeche, 6 de abril de 1849. 83Francisco Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios de remediarla por [...], Mxico, Imprenta Andrade y Escalante, 1864, p.145. 84Crescencio Carrillo y Ancona, Observacin CTtico-histricao defensadel clero yucateco, Mrida, Imprenta deJos o. Espinosa e Hijos, 1866, p. 7. 85Apolinar Garca y Garca, op. cit., t. 1, p. XXVI. 86 Unin Liberal, Campeche, 23 de enero de 1857.

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del corazn, nadie dudara que "ha sido y ser el ms enrgico y fecundo de los elementos sociales", y agregaba que, de no existir religin alguna, "sera preciso inventarla". Pero Sierra era realista con los intereses de los blancos ms que un iluso humanista; de este modo, fue partidario del cdigo de accin que se desprenda del proverbio: a Dios rogando y con el mazo dando.87Estaba convencido que la lucha de la religin catlica, en contra de las divinidades de los mayas rebeldes, slo se resolvera si lograban imponer su podero militar cuya posibilidad era remota para los blancos que haban sufrido estrepitosas derrotas. De ese modo, la estrategia de la religin era viable por su utilidad consistente en la moderacin de las costumbres, es decir, en la sllmisin espiritual y social del indio. ste fue el propsito para revalorar el papel de la religin en la sociedad y su influencia en las clasesbajas; en especial para los indios rebeldes que cometan excesos de violencia bajo la influencia poderosa de la Cruz. Se podra decir, en palabras de Pimentel, que el re~tablecimiento de la influencia religiosa se exiga por " conveniencia social y poltica ".88 En agosto de 1851, la comisin eclesistica, encabezada por el curaJos Canuto Vela, fue elogiada por Lozada como el medio adecuado para lograr el sometimiento de los rebeldes. Tena esperanzas infundadas en que los indios "educados en las santas y sencillas mximas del cristianismo", "por temor a Dios", dejaran las armas. En aquella ocasin, Lozada precis que la religin y la poltica se unieron para "conspirar" a la consecuencia de un fin grandioso,89 convertirse en el medio ms sencillo para penetrar en el "vulgo" que slo entenda: "Dios manda que no robes, que no adulteres, que no hagasmal a tu prjimo, [y que no mates, de lo contrario] si no cumples con estos preceptos,Dios te castigar con penas eternas.'"90 Algunas dcadas despus, en 1883, Crescencio Carrillo y Ancona, cannigo de la catedral de Mrida, insista en que los misioneros deban emprender la Reconquista, que a semejanza de sus predecesores del siglo XVI, estuviesen armados de la cruz y el evangelio.91 A diferencia del maya rebelde que descubri y recuper el contenido mesinico

87Unin Liberal, Campeche, 30 de enero de 1857. 88 Francisco Pimentel, op. cit., p. 145. 89 El SigloDiezy Nueve,Mrida, 29 de agosto de 1851. 90 Francisco Pimentel, op. cit., p. 146. 91 Melch('r Campos Garca, "La Guerra de Castasen la obra de Carrillo y Ancona. (Historia de una disputa por el control social del maya)", EstudiosdeHistoria Modernay ContemporneadeMxico,v. XIII, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1990, p. 177.

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de la-Cruz como smbolo catrtico de su liberacin, para la lite yucateca segua simbolizando el dominio y la imposicin ideolgico-cultural aunque, como vimos arriba, los dzules hubiesen querido verse como espaolesmedievales combatiendo a "moros" americanos: los cruzoob.92 Para abordar la segunda cuestin, relativa al tipo de religin que sera la adecuadapara "el vulgo", es necesario tomar en consideracin el repudio de los blancos al sincretismo religioso y las tergiversacionesdel dogma cristiano referidas en el apartado anterior. En consecuencia,los criollos propusieron difundir la ilustracin religiosa que pugnaba por combatir el fanatismo y desterrar los "errores y preocupaciones", en particular las relativas a las adoraciones de los santos,o las cruces en casomaya,como verdaderasdeidades.93 Una religin ilustrada demandaba un clero ilustrado, as que los liberales yucatecos,siguiendo al poeta y poltico francs Lamartine (1790-1860),demandaron de los sacerdotes"influir tilmente en la prctica sobre la religin del pueblo a que enseen", desterrar las supersticiones, es decir, los abusos de la fe, que se han confundido con la pureza del dogma.94 Pero el clero yucateco no pareca tener el perfil de los "ministros ilustrados". En Washington, a fines de 1847, Beaulieu, ministro catlico belga, le asegur a Justo Sierra que la sublevacin indgena se deba a lo mal cimentado de la religin ya la inmoralidad del clero yucateco.95 Estas aseveraciones,de un observador extranjero, comprometan directamente al clero de la poca; sin embargo, su tesis no haba tenido voceros entre los yucatecos que se haban cuidado de no atacar directamente al clero secular. El propio Sierra, cuando en 1857 sugiri restablecer las misiones, propuso a los egresados de los colegios apostlicos de propagandafide y no concluy sin una retrica para no herir al descartado clero secular yucateco.96

92Durante la guerra de Espaacontra los musulmanes simblicamente la cruz se enfrentaba a la media luna. La cruz, de simbolizar la liberacin, despusde la expulsin de los moros, pas a significar el dominio. Durante la plimera evangelizacin, los misioneros escamotearon eseprimer significado que los indgenas recuperaron en el movimiento mesinico de l~s rebeldes mayas.Enrique Marroqun, La Cruz mesinica.Una aproximacinal sincretismo catlico indgena,Oaxaca, Universidad Autonma "Benito ]urez" de Oaxaca, Palabra Ediciones, 1989, p. 46-47. 93Francisco Pimentel, op. cit., p. 197-198,220. 94A. de Lamartine, "Deberes civiles del cura", El SigloDiezy Nueve,Mrida, 13 de diciembre de 1850. 9:,]UStoSierra, Impresones de un viaje a Estados-Unidos y Canadpor [...1, Campeche, [Imprenta de Gregorio Buenfil], 1850, t. 3, p. 19-20. 96Unin Liberal, Campeche, 30 de enero de 1857.

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Durante el Segundo Imperio, el proyecto para restablecer la religin en los indgenas se debati entre la tradicional enseanzaque haba mostrado su fracaso y la influencia religiosa libertaria del fanatismo. Apolinar Garca, partidario de esta ltima propuesta, fue el crtico ms severo de los ministros yucatecos. Aunque para demostrar el completo relajamiento del clero secular no acudi a Lamartine, ya que le bastaron los "Avisos para la acertada conducta de un prroco en la Amrica" de mediados del siglo XVI, no dej de llamar la atencin en que la generalidad de los curas contravenan los aspectosdestacadospor el francs. Apolinar Garca sostuvoque la "ilustracin religiosa" era completamente desconocida por el indio porque los prrocos, segn afirm, casi tuvieron la intencin de conservarlos ignorantes para aprovecharse de ellos utilizando su influencia clerical y su constante vinculacin en los asuntos polticos.97En oposicin a la intolerante crtica de Garca, el cura Crescencio Carrillo tena por inevitable el sincretismo religioso, ya que sostenala idea de que el indgena, al recibir "los primeros rudimentos" de la doctrina cristiana, por su ignorancia, "mezcl en su mente las preocupaciones del paganismo con las ideas del evangelio".98 Los indios y las clasesbajas, agreg el cura, aceptaban la religin "con esa triste mezcla de supersticin e ignorancia", siendo casi "imposible poderles ensear" ms de lo que hacan los curas.99 La preocupacin por la religiosidad indgena, sus fanatismos e "idolatras", consista en el deseo de los dzulespor establecer una relacin con "indios plenamente conquistados y exentos de rebelda".loo Los criollos deseabanmediatizar, a travs de santosy curas, la relacin del indio con Dios; porque saban que los cruzoob,en relacin directa con la divinidad, obtenan el poder para decidir sobre las vidas de los blancos. Poder que consista en una amenaza para el "orden" social y simblico del dominador. Los planes para difundir la religin ilustrada fueron una conspiracin destinada al sometimiento de la rebelda indgena an existente en sus manifestaciones religiosas. De este modo, los dzulesconstruyeron la idea terica de la falsa relacin del indio con sus divinidades cristianas y paganaspara excluirlas de la verdadera e ilustrada religin catlicar~

97Apolinar Garca y Garca, t. 1, op. cit., p. XXVI-XXVII. 98Crescencio Carrillo y Ancona, Estudio histrico sobrela raza indgena de Yucatn, [Veracruz, Tipografa de]. M. Blanco], 1865, p. 23. 99Crescencio Cal-rillo y Ancona, Observacin crtico-histrica, p. 8 y 10. 100 Severo Martnez Pelez, op. cit., p. 217.

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MELCHOR CAMPOS GARCA

Los azotes, castigo divino?

Consideraciones

finales

Cuando en 1840 la sociedad yucateca expuls lejos de sus costas a las fuerzas centralistas, los liberales iniciaron una serie de reformas que comprenden el intento ms radical para secularizar la sociedad y el pensamiento sobre los hechos humanos, es decir, los fenmenos socialespodan explicarse por los sucesosprofanos y no dictados por la Divina Providencia.JOJ Justo Sierra sintetiz esaidea cuando declar que "el siglo XIX es el siglo ilustrado, el siglo de las luces y del progreso"; por lo mismo, el devenir histrico reclamaba explicaciones secularesque permitieran abandonar "esasrelaciones de milagros, fabulosas o no" con las que estaba plagada la Historia de Yucatn, escrita por el franciscano Diego Lpez Cogolludo.JO2 cuando en 1842 reedit esa obra, Sierra seal que no eliminaba esos "extraviados rasgos del autor" considerando que no haba "fundamento para sospecharque seamosfanticos ni amigos de la supersticin".lo3La lite deseabaprogresar econmicamente y alcanzar un alto nivel de pensamiento secularizado. Sin embargo, cuando la sociedad yucatecacrea que marchaba en el camino del progreso y la civilizacin, estallaba la Guerra de Castas y resurgan indicios del pensamiento presecular.Cuando los blancos eran abatidos por las fuerzas de los indios rebeldes, la poblacin, las autoridades civiles y eclesisticasexplicaron los acontecimientos como castigo divino desatado contra el liberalismo y su proyecto secularizador. Dios, cualJpiter armado con rayos de ira, los descargabacontra los blancos. La historia pareca entenderse como una lucha entre las fuerzas del bien y las demonacas que desataron los liberales. Ms tarde, sorpresivamente los indios abandonaron los campos de batalla y los blancos interpretaron que Dios protega a los "buenos cristianos " y su civilizacin. Los rebeldes, al principio de la contienda, expusieron sus demandas y la causa terrenal de su rebelin.Jo4 En el fragor de las batallas, los indgenas, fieles a sus deberes catlicos, conmemora101 La secularizacin subjetiva significa, para la modernidad occidental, la produccin de individuos "que miran el mundo ya suspropias vidas sin prevalecersede las interpretacione~religiosas", Peter L. Berger, Para una teora,p. 154-155. 102 Justo Sierra, "Bibliografa. Historia de Yucatn por el r. p. f. Diego Lpez de Cogolludo", RegistroYucateco, Mrida, Imprenta de Castillo y Ca., 1846, t. 3, p. 243. 103 Ibidem. 104 A pesar de que Cecilio Ch ha pasado a la historia de la Guerra de Castascomo el ms "sanguinario" de los rebeldes, tena slidos argumentos seculares acerca del sentido de la rebelin. Manuel Antonio Sierra, op. cit., p. 365. Sobre las causasdel levantamiento pueden verse las "Cartas contestatorias de los indios sublevados a la comisin pacificadora" y los "Tratados de Tzucacab", en Serapio Baqueiro, op. cit., t. 2, p. 298-302, 313-316.

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ban susfiestas tradicionales dedicadas a los santospatronos.1O5 cuando los blancos sealaban que los indios carecan de influencia religiosa, realmente expresaban que haban perdido la capacidad de someter al indio apelando a la legitimacin religiosa. Lo que se haba gastado, en buena medida, fueron las penas corporales y las intimidaciones del castigo divino para obtener la sumisin del indio. Una sntesis de esta ideologa se encuentra en Bartolom del Granado Baeza, quien tena una idea muy concreta de la relacin castigo-sumisin:
Si [los indios] del todo llegan a sacudir el temor de los azotes, que es, y ha sido aun entre ellos mismos, el castigo ms usado, y el nico freno que los ha contenido, creo que [ en] breve se acabar su piedad y religin, y su respeto y subordinacin a las legtimas autoridades.106

En contestacin a la carta pastoral de 1848, que haca referencias a esemismo discurso del dominio, Jacinto Pat destruy la legitimidad de los curas como mediadores de la divinidad:
Una sola cosadigo a ustedesya los venerablescuras. Porqu no seacordaron o sepusieron alerta cuando nos empez a matar el seor gobernador?Porqu no seostentarono selevantaronen nuestrofavor,cuando nos matabanlos blancos?[ ...] y ahora seacuerdan,ahora sabenque hayun verdadero Dios? Cuando nos estabanmatando, no sabaisque hay un Dios verdadero?Todo el nombre del verdadero DiQs os lo estuvimos encareciendo, y nunca cresteis este nombre, sino que hasta en las tinieblas de la noche nos estuvisteis matando en la picota. 107

Durante su cautiverio, Manuel Antonio Sierra fue testigo de la poca influencia que ejercan los prrocps en los indios y de la legitimidad divina que los rebeldes haban rescatado. Durante la ocupacin de Valladolid, al amanecer del 14 de marzo de 1848,una " chusma de asesinos" se dispona a pasar por las armas a unos vecinos; entonces,el cura les dijo que: "Diostomaravenganza deaquelatentado", y que "el castigo de la Providencia caera sobre ellos". A pesar de esasadvertencias, a las diez de la maana, los indios cumplieron sus amenazas.Sin embargo, el contrariado cura observ que los'"
105 Ibidem, t. 3, p. 17. 106 Bartolom del Granado Baeza,op. cit., p. 171.Algunas dcadasdespus,Apolinar Gal-ca defendi el castigo corporal pal-a el indio en oposicin a las penas privativas de libertad o de derechos de ciudadano que correspondan, en su opinin, al hombre ilustrado. Apolinar Garcay Garca, op. cit., t. 1, p. LXI-LX111. 107 Comunicacin dirigida por Cecilio Ch, Pat y otros caudillos a Domingo Bacelis yaJos Dolores Pasos,fechada el 19 de febrero de 1848, "Cartas contestatorias [...]", p. 299-301.

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MELCHOR CAMPOS GARCA

indgenas acudan muy devotos a besar una cruz que exista en el templo,lo8como palpable demostracin de su relacin sin intermediarios e intrpretes blancos de la voluntad divina. Crescencio Carrillo consider que la secularizacin liberal iniciada en 1812 durante las cortes gaditanas ha:badesacreditado y haba desprestigiado al clero yucateco.1O9 En consecuencia, los indgenas perdieron respeto y obediencia a los curas. Apolinar Garca sostena que el descrdito y deshonor del clero fueron su propia obra debido a su desapegoal ministerio ilustrado.11o Aunque haba serias divergencias acerca de las causas que originaron el desprestigio, haba cierta conciencia en sealar que, por lo menos, el clero del siglo XIX se hallaba relajado y decadente. Pero a esa desobediencia indgena, los blancos vinculaban sin fundamento la extincin de la fe catlica. Carrillo, al igual que Nicoli, sostuvo que el rebelde, con el culto a la Cruz Parlante, retornaba "a sus instintos de barbarie pagana" sacindose con la sangre de los blancos.lll El reino de los sacrificios demonacos, avizorado por el cura Baezacuando seperdiera el golpe del azote, lleg cuando el indio dej a un lado su fatalismo,112 es decir, cuando por medio de un culto ms poderoso que la enajenante religin oficial, los males que padecan y la miseria en que se encontraban sumidos dejaron de ser voluntad de Dios, convirtindose en producto del dominio de sus enemigos histricos: los dzules. En los albores del presente siglo, los blancos an aguardaban el momento de cobrarse viejas cuentascon los rebeldes. En 1901,cuando las tropas federales del general Ignacio Bravo tomaron la capital de los rebeldes, por fin llegaba, para los blancos de Mrida, el anhelado Da Glorioso.113Finalmente, algunos aos despus de la intromisin del blanco y los mestizos en los asentamientos de los rebeldes, Villa Rojas obtuvo otra conquista a la inquietud criolla sobre la religiosidad indgena. El mestizo yucateco fue admitido en las comunidades para realizar una investigacin etnolgica que entre otros temas abord el de la religiosidad; as pudo confirmar que
108 Manuel Antonio Sierra, op. cit., p. 359-361. 109 Crescencio Carrillo y Ancona, Observaciones crtico-histricas, p. 12. 110 Apolinar Gara y Garca, op. cit., t. 1, p. xxxv. III Crescencio Carrillo y Ancona, Estudiohistrico,p. 24-25. Crescencio Carrillo y Ancona, El Obispado de Yucatn,p. 1020, 1034-1035. 112 En 1846, un escritor manifest que en el indio, el fatalismo haba echado "hondas races en sus corazones";por lo tanto, 'juzga necesariosy precisos todos los acontecimientosde esta vida", incluso la pobreza y la ignorancia como virtudes para la salvacin.].]. H., op. cit. 113 "Un excursionista", "Ecos de la excursin a S[an]ta Cruz de Bravo", La RevistadeMrida, 22 de junio de 1901.

EL "CULTO

DEL ERROR": LA CRUZ PARLANTE

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las crucesde los rebeldes fungan como intermediarias entre Dios y los hombres, y que slo la Santsimahaba adquirido la categora de una divinidad poderosa e independiente.114 A ms de ciento cuarenta aos de la "aparicin" de la Cruz Parlante, entre los herederos de la cultura y religiosidad mayas,se mantiene vigente la reverencia por la Santa Cruz. Esta fenomenologa en el pue'blo maya yucateco se renov en el verano de 1990 con el "descubrimiento" de la "Cruz que Camina" de Chacksinkn, un pueblo olvidado al sur de Yucatn. El prodigio se dispers rpidamente en la regin y revivi un movimiento tpicamente campesino. Empezaron las romeras, las velas dispuestas alrededor del lugar donde se descubri que la Cruz "caminaba", los donativos y ellevantamiento de su capilla.11s Los campesinos de Chacksinkn se inquietaron y externaron sus deseospara escuchardel clero "la verdad" que deseabarevelar el milagro. Sin embargo, sintieron que se les despreciabao se les evada.El pensamiento secularizado dominante de la sociedad urbana y el de las sectasprotestantes cuestionaron el fenmeno religioso. La propia Iglesia, a travs de su arzobispo Manuel Castro Ruiz, se comport ilustradamente. El obispo advirti que las veneraciones a los santosya la cruz "no se deben vincular con hechosmilagrosos". La "Cruz que Camina" result, para la Iglesia,un abuso religioso, fanatismo y supersticin de una comunidad que carecede "madurez en la Fe".116 Los llamados de atencin vertidos incluso por estudiosos de la cultura maya, como don Alfredo Barrera Vsquez,acercade la persistencia de la cosmogonapagana,117 y las advertenciassobre la "idolatra cristiana" por falta de una "madura" fe cristiana, nos revelan la vigencia actual de los prejuicios y la intolerancia social para tratar con indgenas parcialmente sometidos y con fuertes reservas de resistencia.

114 Alfonso Villa Rojas, op. cit. 115 Diario de Yucatn, 15 de agosto de 1990. JI6El arzobispo CasU-o Ruiz invit a realizar estudios que determinen las causas para que una comunidad "necesite llamar la atencin de esta manera", Diario de Yucatn, 24 de agosto de 1990. 117 En una conferencia dictada por Barrera Vsquez en el Encuentro Pastoral Maya de 1973, concluy que: "al maya se le ha abandonado a sus propios recursos u-adicionales; no ha tenido la gua que lo hubiera llevado a un sistema religioso completamente cristiano". Alfredo Barrera Vsquez, "Costumbres y religiosidad del pueblo maya", Obras Completas, Mrida, Fondo Editorial de Yucatn, 1981, p. 195-211.