Espiritualidad - 1

Rubem Alves Artculos espiritualidad

Sobre la espiritualidad Silencio... El deseo Aperitivo de futuro...

SOBRE LA ESPIRITUALI A
Encuentro muy difcil hablar sobre este tema: "espiritualidad". No es que l sea difcil. Lo que sucede es que las personas ya vienen con muchas ideas sobre lo que es... Y por eso al comenzar a hablar sobre l sera bueno que !d. invocase las im"#enes que le representan la espiritualidad tal y como ella e$iste dentro de !d. No no estoy pidiendo que me hable sobre espiritualidad ni que me e$plique lo que esa palabra quiere decir. %uiero que tome contacto con im"#enes. &ma#en: forma contorno color #usto olor tacto... '(ifcil) Entonces intntelo de otra manera: 'a qu cosa o persona le aplicara este nombre de espiritualidad) *are un momento. No contin+e la lectura por favor. Es preciso antes que nada e$plorar en nuestras propias minas investi#ar en nuestras profundidades y ver lo que hay all. ,hora que ya ha dicho !d. sus im"#enes voy a decirle las mas. *rimero el viento. En hebraico espritu y viento son la misma palabra. -iento me dice al#o indomable incontrolable. ,ll" en el .nesis / 0 cuando se describe el caos primitivo se dice que el viento de (ios 1espritu2 aleteaba sobre las a#uas. No piense en el viento. Este es un e3ercicio que debe ser aprendido: de3ar de pensar para permitir que las im"#enes aparezcan. ,s sur#e la inspiraci4n potica. Y en .nesis 0 5 se dice que comenzamos a ser humanos cuando (ios nos sopl4 el viento de la vida. Y lea Ezequiel 65 /: El 1(ios2 me llev4 en su viento. -erso 7: espritu i#ual a viento. Y el verso 8. Y el te$to cl"sico de 9es+s conversando con Nicodemo: "el viento sopla donde quiere". *or favor: es importante no pensar literalmente. Estas son met"foras poticas. :rate de comenzar a volar sobre el viento para comprender lo que si#nifica

Espiritualidad - 2

espiritualidad. -iento me hace recordar libertad espacios vacos ausencia de forma. -olar. ;uando pienso en el espritu me siento como una cometa flotando como una nube. ,qu sera bueno que !d. pensara en las cosas que lo hacen volar y en las cosas que lo hacen pesado como piedras. <ay personas que nos hacen volar. Nos encontramos con ellas y nos damos un susto brutal. *rimero porque el viento comienza a soplar dentro de nosotros y all" de lu#ares escondidos de nuestras florestas y monta=as internas aves salva3es comienzan a batir las alas y no sabamos que tales entidades m"#icas moraban dentro de nosotros> pero nos sorprenden y nos descubrimos m"s salva3es m"s bonitos m"s leves con unas #anas increbles de subir a las alturas saltando saltando de pe=asco en pe=asco col#ando de un ala (elta. ?tras al contrario nos hacen pesados y #raves. *ies plantados en el suelo sin li#ereza incapaces de pasos de danza. ;uanto m"s convivimos con ellas m"s pesados quedamos hasta que nos transformamos en piedras o en sepulcros incapaces de movernos. La muerte es siempre est"tica dura. *or oposici4n a la vida que fluct+a al vaivn del viento como la semilla de al#od4n. ,qu podemos pre#untarnos si la &#lesia nos hace volar... El vuelo implica ries#o. *ara volar en ala (elta es necesario un acto loco de ries#o. %uien se quiere quedar con los pies en el suelo en la se#uridad nunca levantar" el vuelo. ;laro tiene miedo. Y el miedo est" relacionado con la muerte y con la #ravedad. El miedo nos hunde... Nietzsche di3o en una oportunidad que se haba encontrado con su demonio y ste le pareci4 #rave y pesado. Y continu4: "Yo s4lo podra creer en un (ios que pudiera danzar". Yo a=ado: en un (ios viento. *orque si hay una cosa que hace el viento es danzar. ,qu hay que detenerse de nuevo para ver> por favor es en serio es para ver. <ay que evitar la conversaci4n abstracta. <ay que tener valor para ver las im"#enes que sur#en dentro de !d. Y vea lo que lo hace pesado. La primera cosa que hay que investi#ar es si realmente !d. quiere volar. Es altamente dudoso. @uy pocas personas lo quieren. -olar si#nifica abandonar las certezas y no hay cosa que nos aterrorice m"s. *referimos siempre una vida aburrida y se#ura a una vida e$citante y arries#ada. La libertad es una cosa muy loca y dolorosa. En los <ermanos Aamarazov de (ostoiesBy hay un di"lo#o entre el .ran &nquisidor y ;risto en el que el &nquisidor le dice a ;risto: "t+ erraste prometiendo libertad a las personas. *orque nadie quiere ser libre". C,hD ';ree !d. que esto son palabras superficiales) ,h va un test: la primera indicaci4n de nuestra vocaci4n para la libertad es el deseo de que los otros tambin sean libres. Lo cual quiere decir libres para andar sus propios caminos. %ue sean libres de m... *ero para esto es necesario que yo no pretenda tener la verdad. :odas las personas que creen que poseen la verdad no pueden permitir la verdad del otro. Esto es claro. Ei yo ten#o la verdad el pensamiento diferente de cualquier otra persona s4lo puede ser un error. Y por qu raz4n debo permitir que contin+e el error en este mundo) :odas las personas que creen poseer la verdad est"n condenadas a ser

Espiritualidad - 3

inquisidoras. :ienen horror al viento. :ratan de embotellarlo. 'No es esto lo que muchas personas reli#iosas los profesores de la escuela dominical y hasta la ;on#re#aci4n para la (octrina de la fe hacen) Lo anterior tambin puede ocurrir en las formas secularizadas de reli#i4n partidos polticos 1horror a la disidencia2 movimientos teraputicos e ideolo#as. <ay miedos personales. Fesumiendo podemos decir que somos una combinaci4n de ansiedades y defensas. Las defensas asumen las m"s variadas formas: desde la habladera sin parar 1tanto en sermones como en relaciones personales2 hasta las certezas do#m"ticas o el cerebralismo. La habladera impide que haya silencio y evita el que aparezcan las im"#enes salva3es que viven en nosotros. La habladera nos defiende de nuestra propia verdad 1que no conocemos y no queremos conocer2. Las certezas do#m"ticas paralizan la vida y lo con#elan todo. :odo queda solidificado y muerto. ,s somos liberados de las an#ustias que nos intranquilizan internamente. El cerebralismo nos defiende del contacto con nuestras propias emociones. <ay palabras que nos hacen volar: la poesa. El discurso cientfico trata de decir c4mo es el mundo desde el punto de vista de su manipulabilidad. ,quello a lo que ordinariamente le damos el nombre de realidad es apenas una posibilidad entre muchas otras. Es bueno no olvidarse de .uimaraes Fosa: "todo es real porque todo es inventado". 'No se entiende) *ues trate de prestar atenci4n a las im"#enes que esta afirmaci4n le provoca. El discurso potico e$presa el mundo desde el punto de vista del deseo aquello que falta en l. Esto puede parecer un poco e$tra=o. *ero !d. tendra que pensar en sus propios pensamientos. Esto es lo que nos diferencia de los animales. Estos viven en medio de las presencias> pero nosotros vivimos de las ausencias. (eseo: reconocer que al#o est" faltando. Nostal#ia. Yo su#iero que espiritualidad tiene al#o que ver con el vivir en medio de la presencia de una ausencia. Es ah donde sur#e todo lo que de bello hacemos: el amor la poesa los 3ardines la m+sica las revoluciones... todo. <acemos estas cosas para completar este pedazo que est" faltando. C,hD *edazo de m que me arrancan. Eoy espiritual por este motivo: de mi cuerpo sale una canci4n un suspiro un deseo una nostal#ia por al#o que no encuentro y pienso que siento en el viento el olor de ese al#o... (eseo: somos espirituales por causa del deseo. Este apunta hacia aquello que est" ausente. Y nosotros seres e$tra=os somos capaces de vivir por causa de esta ausencia. No no es el deseo de una casa o de un carro... Es aquella tristeza que permanece aun cuando todas esas cosas peque=as sean satisfechas. Eomos incurablemente lloradores de al#o que se perdi4 y que deseamos reencontrar en el futuro. Eucede que somos banales. Y cuando tratamos de hablar en nombre de nuestro deseo Geste #ran deseo nombre sa#radoG hablamos demasiado de prisa sin darnos cuenta de que no sabemos su nombre. El deseo es como el nombre de (ios: los

Espiritualidad - 4

hombres no podan pronunciarlo y por eso mismo se olvidaron de l. Ei supiramos esto hablaramos menos en nuestras oraciones porque comprenderamos que la habladera es enredadora. Es necesario descubrir el nombre de nuestro .ran (eseo aquel por cuya causa abandonaramos todo aquel que nos hara bienaventurados. *ero esto requiere traba3o mucho silencio mucha escucha mucha sinceridad desaprender a conversar blaGblaGbla. ,prender el habla potica en cada palabra es absolutamente indispensable. (ecir el nombre de nuestro #ran deseo es orar. E4lo esto es orar. Espiritualidad: la b+squeda de ese (eseo perdido deseo de vida que nos liberara de los deseos de muerte que nos petrifican. Es preciso volar.

;aminar &nterior *rimera Etapa Silencio...

HQu seramos sin la ayuda de aquello que no existe I 1-alry2. HEl comienzo de cielos y tierra es aquello que no tiene nombre. Oscuridad dentro de la oscuridad: la puerta de todo misterio I 1:ao :e ;hin#. Al principio fue el silencio...

/. (esconcierto de todos. <ay una historia que no me canso de repetir y que cada vez que lo ha#o me lleva a descubrir cosas insospechadas. La le por primera vez en un libro de .abriel .arca @"rquez. :odo ocurri4 hace mucho tiempo... y ni s si la historia si#ue siendo la misma porque las historias cambian cada que son contadas. ;omo los poemas: son lo mismo que siempre es diferente...: J Es acerca de un pueblo,/ un pueblo de pescadores,/ perdido en nin !n lu ar/ y en todo lu ar, el traba"o mezclado con el aire,/ cada da nue#o naca

Espiritualidad - 5

ya #ie"o,/ i ual a todos los dem$s,/ las mismas palabras #acas,/ los mismos estos #acos,/ las mismas caras #acas,/ los mismos cuerpos #acos,/ la excitaci%n del amor era al o de lo que ya nadie se acordaba.../. Eucedi4 que un da como todos los dem"s un ni=o vio una forma e$tra=a que flotaba a lo le3os en el mar. Y #rit4. :odos corrieron. En un lu#ar como aquel hasta una forma e$tra=a es motivo de fiesta. Y se quedaron en la playa mirando esperando. <asta que el mar sin prisa tra3o la cosa y la coloc4 en la arena para desconcierto de todos. !n hombre muerto. :odos los hombres muertos son parecidos porque s4lo se puede hacer una cosa con ellos: enterrarlos. En aquel pueblo la costumbre era que las mu3eres prepararan a los muertos para la sepultura. ,s que car#aron el cad"ver y lo condu3eron a una casa las mu3eres adentro y los hombres afuera. Y el silencio era #rande mientras le limpiaban las al#as y los lquenes morta3as del mar. 0. Las diferentes voces. (e repente una voz quebr4 el silencio: una mu3er... &si 'ubiera #i#ido entre nosotros, siempre tendra que 'aber inclinado la cabeza para entrar a nuestras casas. Era muy alto...( :odas las dem"s di3eron que s con discretos #estos de cabeza. (e nuevo el silencio fue profundo hasta que se escuch4 otra voz. Era otra mu3er... me quedo pensando c4mo sera su voz... ';omo el susurro de la brisa) ';4mo el estruendo de las olas) 'Eer" que conoca aquella palabra secreta que cuando es pronunciada hace que una mu3er corte una flor y se la coloque en el cabello) :odos sonrieron. (e nuevo hubo silencio. Y de nuevo la voz de otra mu3er: HEstas manos... C%u #randes sonD '%u habr"n hecho) '9u#aran con los ni=os) 'Nave#aron en alta mar) ':rabaron batallas) ';onstruyeron casas) 'Eer" que saban abrazar y acariciar un cuerpo de mu3er) Y todas rieron y se sorprendieron al percibir que el entierro estaba transform"ndose en resurrecci4n: un movimiento en sus carnes sue=os olvidados que pensaban muertos retornando cenizas convirtindose en fue#o deseos prohibidos que aparecan en la superficie de sus pieles sus cuerpos vivos de nuevo... Eus maridos afuera observaban lo que aconteca con sus mu3eres y sintieron se celosos del aho#ado al percibir que l tena un poder que ellos mismos ya no posean. Y pensaban en los sue=os que nunca haban tenido 1Hlos sue=os por tener y que son cad"ver...I2 los poemas que nunca haban escrito los mares que nunca haban deseado ver las mu3eres que nunca haban abrazado ni siquiera en sus fantasas. La historia termina diciendo que finalmente enterraron al muerto. *ero el pueblo nunca m"s fue el mismo. 6. El entendimiento entre parntesis.

Espiritualidad - 6

'Entendieron la historia) Espero que no. Ei la entendieron es porque la di#irieron. ;uando entendemos quedamos como habamos sido siempre... Las historias son como poemas. No son para ser entendidos. Lo que se entiende nunca se repite. El entendimiento a#ota el sentido de la palabra. La de3a vaca ya no queda nada para decir. ;uando se entiende una palabra se si#ue un silencio muerto. *ero las historias son como una sonata un abrazo de amor un poema una puesta de sol: queremos la repetici4n porque su labor es siempre nuevo. En verdad se parecen a las 3aulas. Ee construyen con #randes re3as de palabras. *ero est"n vacas. En ellas vive el -aco que no se llena nunca. !n funeral: Cqu etiqueta tan ri#urosaD <asta la muerte tiene sus re#las. Las pla=ideras saben qu se espera de ellas. ;onocen las palabras los #estos adecuados. La descomposici4n debe ser cocida de manera apropiada se#+n recetas en las que todos concuerdan para que se ha#a a#radable al #usto y de f"cil di#esti4n. @uchos entierros haban ocurrido en aquel pueblo y nadie se acordaba de ocasi4n al#una en que las re#las de la etiqueta hubiesen sido quebrantadas. ;ada cad"ver es un s4lido cimiento para que en l las ara=as amarren sus hilos: cada difunto es el comienzo de una lar#a conversaci4n. ;ada uno de ellos tiene un nombre y alrededor de cada nombre son muchas las historias que se pueden contar. Los cad"veres todos son cubiertos con smbolos. :e$tos que pueden ser ledos. (e los cuales se e$traen lecciones o prelecciones. H'Fecuerda)D Kas se inician las conversaciones de los velorios. Y las ara=as comienzan a te3er sus telas... siempre hay de qu hablar delante de un muerto. Y as la etiqueta de la muerte #arantiza que no haya interrupci4n al#una en la etiqueta de la vida. *ero aquel muerto no tena nombre no tena historia... no era lu#ar al#uno en el que las ara=as pudieran amarrar sus hilos. No saban qu hacer delante de ese vaco inmenso. El Eilencio en torno al cad"ver era absoluto. Y el abismo muy oscuro. L. La verdad est" cubierta de si#nos. Era en verdad que estaba cubierto de si#nos. *ero estaban escritos en una len#ua que nadie conoca. El mundo se detuvo. En los entierros comunes son los vivos quienes se encar#an de todo. *ero all la situaci4n se invirti4: era el muerto el que presida la litur#ia de la muerte con el misterio de su silencio... '%uin perturba m"s el husped que habla demasiado o el que no habla nada) Los msticos y los poetas saben que el silencio es nuestra morada ori#inal. El :ao :e ;hin# dice que &las diez mil cosas(, aquellas que componen el mundo de nuestras rutinas diarias son hi3as de las palabras. *ero lo inefable lo que no se puede decir Hes el comienzo de cielos y tierraI. ,ntes de la *alabra el -aco. HY la tierra era informe y vaca haba tinieblas sobre la superficie del abismo y el -iento de dios soplaba sobre la superficie de las a#uasI 1.n. / 02. HNo me importa la palabra vul#arI dice ,dlia *rado. &)o que quiero es el esplndido caos en el que ella emer e, los sitios oscuros en los que ella nace(.

Espiritualidad - 7

<ablamos palabras a fin de no or la *alabra que brota del silencio. @uchas palabras para e$orcizar la *alabra. &*n silencioI dice ?ctavio *az Hes como un la o, una superficie lisa y compacta. Adentro, sumer idas, a uardan las palabras(. <ay una *alabra que s4lo puede ser oda cuando todas las dem"s permanecen mudas una *alabra escatol4#ica que se hace or en el fin del mundo. *ura #racia nin#+n p"3aro en3aulado un p"3aro salva3e que vuela como el -iento... El muerto: en l habitaba el silencio y el misterio del mar. 7. Encaminados hacia el fondo de las cosas: *aso por el -aco. El mar: tal vez sea nuestra morada ori#inal. &+uestro mirar es submarino( dice :E Eliot. &+uestros o"os miran 'acia arriba y #en la luz que se fractura a tra#s de las a uas inquietas...(. Y parece que esta era el mundo donde ;ecilia @eireles viva: &,ero en este espe"o, en el fondo/ de esta fra luz marina,/ como dos peses tri ue-os,/ nadan mis o"os en mi busca.../(. Y es de dentro del #ran pez de donde 9on"s recuerda su palabra olvidada. Y ora... 19on"s 0 /G72. Ei no el mar el silencio que habita en la oscuridad profunda de los bosques como en el poema de Mrost: H)os bosques son bellos, sombros, profundo./ ,ero ten o promesas que uarda./ ,ero ten o promesas que uardar, y millas para andar antes de dormir...(/. 'Eer" acaso una simple coincidencia que los poetas hablen sobre los mismos mundos) '*odra ser acaso que ellos viven en el misterio que es la casa de nuestro ser) '*oesa: el esfuerzo desesperado para decir lo que no se puede decir. Eilencio: el vaco donde viven criaturas impensables prote#idas por la oscuridad. El :ao :e ;hin# dice: &.reinta radios se unen en el centro de la rue a// pero es el 'ueco central el que la 'ace !til./ .oma la arcilla y dale la forma de un #aso:/ es el #aco interior el que lo 'ace !til(/. 0omos la rueda,/ 0omos el #aso. +uestra alma es un #aco...(/. 'El -aco: no es l la morada de (ios) &,adre nuestro que est$s en los cielos...(. ;uando yo era ni=o y repeta estas palabras pensaba en un lu#ar muy distante lleno de "n#eles y de casas brillantes. ;onfieso que no me atraa. *ero unos pocos versos m"s adelante la misma palabra es utilizada para indicar la morada de los p"3aros: &1iren las a#es del cielo...( 1@t N 0N2. 'Eer" que (ios y las aves moran en el mismo lu#ar) '(ios se parece a los p"3aros) 'Necesitan el espacio vaco los p"3aros para volar) (ios para soplar como el -iento... La rueda s4lo puede ser +til porque su coraz4n est" vaco. El vaso s4lo puede contener el a#ua precisamente por el vaco que contiene. El pensamiento e$i#e el -aco pues en es l donde lo inesperado aparece. ,l#o que era sabio por quienes construyeron las catedrales #4ticas: las paredes los relieves las

Espiritualidad - 8

esculturas los vitrales Ktodos ellos fueron construidos para traer a la e$istencia un espacio vacoG. N. El "mbito del Eer: la ausencia. &,ensar(, dice ?ctavio *az &es producir el #aco para que el ser aflore(. &/El ser yace sumer ido./ 23%nde4/ Escondido por la luz que 'abita en la superficie del la o,/ en la profundidad de las a uas// silenciado por el ruido de diez mil palabras,/ en los espacios del ol#ido, donde su ,alabra no puede ser oda// sumer ido en la oscuridad de la noc'e/ por el brillo del medio da./ ,h est"n ellas sin nada qu decir a vuelta de muerto. En el aire las palabras de FilBe : &,ero o esa sua#e brisa, el incesante mensa"e que porta el silencio...(/ . repentinamente desde el silencio comenzaron a orse e$tra=as palabras. *ero

?lvidadas... Los habitantes del pueblo haban perdido toda memoria de ellas: por mucho tiempo haban permanecido muertas... *ero noD ,penas estaban escondidas le3os del ruido de las diez mil palabras. En verdad no se pueden hablar al mismo tiempo pues pertenecen a mundos diferentes. ,l#unas son criaturas de la luz y se hacen or cuando estamos despiertos durante el da y viven entre los refle3os que brillan en la superficie del la#o. Eon muchas. ?tras son entidades misteriosas que viven escondidas en las profundidades marinas o en las sombras de los bosques. Eiendo criaturas tmidas Ko prohibidasG salen de su escondite durante la noche cuando dormimos y so=amos. La mayora de las veces son odas pero no entendidas Kcomo si hubieran sido habladas en una len#ua e$tra=a. No son muchas. Y poetas y msticos lle#an incluso a su#erir que son una +nica *alabra: una +nica *alabra que contiene el universo. No es de e$tra=ar que tales palabras no sean admitidas en nuestros banquetes de ceremonia y prelecciones eruditas. Nuestra etiqueta entiende que la verdad es una criatura de luz y del entendimiento. 5o ito, er o sum: &pienso lue o existo(. @i ser mora en la luz en compa=a de las ideas claras y distintas. La verdad es un refle3o fiel dentro del espe3o. *ero para que los refle3os e$istan las luces deben estar encendidas. *ero estamos hablando de palabras que viven en la oscuridad y el silencio... 5. La verdad es discernida: capacidad de descifrar el eni#ma de la e$istencia. Los #rie#os saban que la verdad vive en la oscuridad: los que ven son cielos y s4lo los cie#os pueden ver. ,quellos que posee buenos o3os y est"n sobrios no pueden. Edipo tena una inteli#encia brillante. Era capaz de descifrar los eni#mas que habitan en la luz del da. Y fue as como mat4 a la Esfin#e al dar la respuesta correcta a su pre#unta. *ero su propia verdad permaneci4 escondida... Eolamente aquellos que se movan en la oscuridad podan ver la tra#edia que se esconda por detr"s de su luz. *rimero un hombre borracho en un banquete le revel4 a Edipo que sus padres no eran sus padres. (espus el or"culo de (elfos que hablaba siempre la verdad nunca daba respuestas

Espiritualidad - 9

directas como hacen los protestantes> hablaba siempre por medio de eni#mas... ,mbi#Oedades... Ense=ar no es contar> es no contar> como <er"clito el oscuro...I Y finalmente el vidente :iresias &cuya alma conoce todas las cosas, aquellas que se pueden decir y tambin lo indecible, los secretos de los cielos y las cosas comunes de la tierra( Kestas son palabras del propio Edipo. Y sin embar#o era cie#o. No vea con los o3os porque vea con el alma. Edipo Fey es una historia sobre aquellos que teniendo o3os no ve y sobre quienes siendo cie#os ven. La verdad est" m"s all" de lo visible. *ero tambin est" m"s all" de lo audible. Es absurda como lo su#iere AierBe#aard 1del latin ab y surdus Hsordo insensibleI2 indi#na de ser oda: esta es la raz4n por la que las re#las de la etiqueta prohiben que entre. La verdad tiene que quedar del lado de afuera del sal4n donde se sirve el banquete en los corredores y los patios e$ternos ba3o la protecci4n de las sombras. La verdad es under round clandestina subversiva. *or esto mismo es reprimida lo que la fuerza a huir de toda evidencia. *ara verla es preciso cerrar los o3os> para hablarla es preciso cerrar la boca: este es el sentido ori#inal del misterio: Hcerrar los o3osI o Hcerrar la bocaI 1*. :illich2. El psicoan"lisis naci4 con el descubrimiento de que las palabras est"n llenas de silencio. ,quellos que s4lo entienden lo que se habla o lo que se escribe no entienden nada: la letra mata. El cuerpo habla len#uas ininteli#ibles: #lossolalia. Pabel debe dar lu#ar a *entecosts. La verdad vive en el envs de lo que es conocido con familiaridad. Eabidura es locura locura es sabidura. ;omo el &3eus Abscontitus(, la verdad tambin viene escondida disfrazada. !sa m"scaras. :odas las palabras tomadas literalmente son falsas. La verdad mora en el silencio que e$iste detr"s de las palabras. *restar atenci4n a lo que no fue dicho leer entre lneas. La atenci4n fluct+a: toca las palabras sin caer en sus trampas sin ser encantadas por ellas. C;uidado con la seducci4n de la claridadD C;uidado con el en#a=o de lo obvioD La verdad meridiana era que aquel hombre estaba muerto. Lo que era obvio era que su cuero era un silencio impenetrable: y sin embar#o los pensamientos de los habitantes del pueblito comenzaron a danzar... (e al#una manera e$perimentaron aquello que ;sar -alle3o dice: &0u cad$#er estaba lleno de mundo...(. El psicoan"lisis es un or atento del silencio que habita en los intersticios de las palabras a fin de or lo que no fue dicho. *ero esto no fue inventado por el psicoan"lisis: el psicoan"lisis s4lo cree en aquello que ya haba sido dicho conocido hace millones de a=os y despus barrido hacia fuera del cuarto como si fuera basura por la etiqueta de las ideas claras y distintas. Q. *oesa: len#ua3e de la verdad que mora en el silencio. @ucho antes del psicoan"lisis los poetas lo saban. Los poetas buscan las palabras que moran en el silencio. La poesa es un sumer#irse en el la#o misterioso un atravesar el espe3o le3os del en#a=o de la superficie de los refle3os hacia adentro de las honduras donde las palabras nacen y viven:

Espiritualidad - 10

&/,enetra sordamente en el reino de las palabras./ All est$n los poemas que esperan ser escritos./ Est$n paralizados, pero no 'ay desesperaci%n,/ 'ay calma y frescura en la superficie intacta./ )le a m$s cerca y contempla las palabras./ 5ada una tiene mil caras secretas ba"o la cara neutra/ y te pre unta, sin inters por la respuesta,/ pobre o terrible que les des:/ 2.ra"iste la la#e4/ Obser#a:/ despobladas de melodas y concepto/ se refu iaron en la noc'e, las palabras./ A!n '!medas e impre nadas de sue-o,/ iran en un ro difcil y se transforman en desprecio(./ 1;arlos (rummond de ,ndrade2. El silencio es el espacio donde las palabras nacen y comienzan a moverse. , veces e$isten porque las decimos. (ependen de nuestra voluntad de pensar de hablar de escribir: p"3aros en3aulados libres. :oman la iniciativa. Y s4lo nos queda ver y or. Nos vienen de otro mundo. Y nos sentimos repentinamente transportados a este mundo diferente que comienza con la *alabra. Los lu#ares comunes se transforman en transparencias y podemos ver millares de sentidos y caos en su reverso. !n mundo que no habamos visitado antes. No tal vez lo habamos visitado... tal vez sea l el ho#ar de nuestro Eer donde nacemos. *ero fue olvidado cuando el brillo de los refle3os nos hizo olvidar nuestros or#enes. ;ada poema es un testimonio de este mundo perdido. Esta es la raz4n por la que las palabras son criaturas de las profundidades &manando 'umildad y silencio por entre sus fras escamas( 1?. *az2. ,quello que los poetas vieron y desearon no se puede decir. .oethe saba que la tarea de la poesa es una tarea imposible por ser ella el Hlen#ua3e de lo inefableI. JEl muerto no dice una !nica palabra./ Estaba r$#ido de silencios./ 6 su silencio era el espacio de la memoria./ 0u cuerpo estaba lleno de memorias ol#idadas de los 'abitantes del pueblito/. Era un poema.../ )a claridad 'izo parar al pensamiento/. ,ero en la oscuridad nacieron los mundos./ El arte chino: 'han notado que sus escenarios aparecen siempre cubiertos de neblinas) Est"n all porque el alma las necesita... (urante la revoluci4n cultural las neblinas fueron prohibidas. Las revoluciones son tiempos de certezas. Las palabras de orden no toleran brumas pues es all donde habitan los sue=os. La luminosidad total para hacer imposible el so=ar. En el mundo totalitario que .. ?rRell describi4 en su novela /8QL un hombre fue apresado por haber hablado cuando dorma y sus palabras haban confesado sus sue=os. Nin#+n lu#ar prote#ido por la sombra nin#+n canto oscuro le3os de los o3os nin#+n misterio. -isibilidad total. Los contornos deben ser definidos con claridad. Los sentidos deben ser declarados sin ambi#Oedades sin intervalos en sus intersticios. Ee piensa que as se pueda alcanzar el ideal de la comunicaci4n perfecta. El profesor ideal el e$plicador perfecto. '%u es e$actamente lo que usted quera decir) *ero la visibilidad total es totalitaria: llena los espacios interiores del alma con im"#enes de fuera y as la verdad que vive escondida es forzada a permanecer en silencio. En len#ua3e psicoanaltico: represi4n. -isibilidad total que coloca el alma a merced de los o3os permanentemente abiertos sin p"rpados. No los cierran nunca. (ios te ve... Neblinas y nubes al contrario son #enerosas> son una ne#ativa de ver y decir: abren un espacio vaco de silencio. Y as las tmidas criaturas que habitan dentro de nuestros mares y selvas aparecen prote#idas por las sombras.

Espiritualidad - 11

&Qu quera decir el pintor4(: La respuesta es f"cil si nos encontramos delante de una pintura realista. *ero si hay neblinas y nubes lo que veo es mi propio rostro: los escenarios que moran dentro de mi cuerpo. Eoy sicoanalista. En mi escritorio hay dos cuadros. !no es un escenario luminoso de colores brillantes flores ro3as en un prado verde y a lo le3os monta=as que tocan el cielo. ;uando las personas lo ven por primera vez #eneralmente dicen lo mismo: HC%u bonitoDI *ero esto es todo. La claridad dice todo lo que hay que decir. La conversaci4n se acaba ah. El alma permanece poseda por las diez mil cosas. El otro es un bosque oscuro y profundo con formas esfumadas "rboles indefinidos una trilla solitaria desaparece en medio de una atm4sfera de luz difusa. :odo su#iere el misterio. ;uando las personas lo ven se paran delante de l sin saber qu decir. *ero despus de unos momentos de indecisi4n viene siempre la misma observaci4n: &,ienso... en lo que esconde la neblina, detr$s de los $rboles, en la oscuridad...(. Este cuadro es un poema: no quiere decir lo que muestra. Lo visible es apenas una lnea discreta que su#iere lo invisible lo sin nombre lo que no se puede decir. Los o3os que s4lo ven lo visible no pueden ver las ausencias que moran all. !n sue=o... la verdad est" escondida. ,usente. N es mostrada no es dicha. ,penas es invocadaJevocada. Q. La oraci4n: e$periencia inefable del ,bsoluto. Nuestra sed de &nfinito. &,on an la nada de nue#o dentro de las palabras I dice Norman ?. ProRn. &)o ob"eti#o son palabras que no contienen nada/ palabras que apuntan m$s all$ de s mismas antes que 'acia s misas/ transparencias, palabras #acas. ,alabras #acas que corresponden al #aco que mora en las cosas(. Feverberaciones de AierBe#aard que comprendi4 que la verdad es esencialmente secreto. No el secreto accidental que es secreto s4lo porque a+n no fue revelado como palabra. Eecreto porque nin#una palabra puede decirlo. La palabra es apenas el borde del abismo. El abismo l mismo est" cubierto de neblina> en l habita el silencio. Las diez mil palabras que comunican el conocimiento de las diez mil cosas son in+tiles: el viento no puede ser capturado por redes la belleza de los bosques profundos y oscuros desaparece si encendemos nuestras linternas. Ee escucha entretanto una palabra: palabra que no es conocimiento palabra que no es 3aula para p"3aros salva3es. (ice sin decir como una obra de arte> evoca como la posea> y como un pez que se desea co#er con las manos desnudas escapa de nuestro control. 8. La ;ristolo#a es un poema que se recita delante del -aco. HLa ense=anza sobre ;risto comienza con el silencioI dice Ponhoeffer en la primera lnea de su ;ristolo#a: &ma#ino que se podra escribir un nuevo pr4lo#o para el Evan#elio de Ean 9uan.

Espiritualidad - 12

&Antes que existieran todas las cosas/ exista el silencio./ 6 sin embar o, repentinamente,/ ex ni'ilo 7desde la nada8/ una ,alabra se escuc'%/ y comenz% el mundo...(/. En el vaco versos universos como en el cuerpo del aho#ado. ';u"l era su nombre) '*odra haber sido 9es+s ;risto) Los habitantes del pueblo mu3eres y hombres comenzaron a hablar. Nada di3eron sobre el muerto. Eino a partir de l. Eu silencio les restaur4 el habla. Eu habla no era un acto ori#inal. <ablaron porque oyeron. ?yeron palabras que les eran desconocidas: no se podan encontrar en medio de las cosas que su conocimiento haba almacenado. Eus p"3aros en3aulados no tenan cantos para aquella ocasi4n. *"3aros salva3es venidos todos de re#iones olvidadas GCni siquiera saban que e$istanDG batieron sus alas plumas de colores brillantes poseyeron sus cuerpos y les hablaron como poetas como m"#icos como amantes como te4lo#os porque teolo#a es la *alabra que es hablada delante del vaco. *ienso lue#o e$isto. Estoy donde pienso. *ero ahora el mundo es forzado a parar y todo se invierte. (onde pienso all estoy. Estoy donde pienso. @i ser mora en el lu#ar del olvido. @e acuerdo de las palabras del ap4stol *ablo: HNo sabemos orar como deberamosI. '*ero qu es la oraci4n si no el nombre de nuestro deseo) *ero precisamente es el nombre de nuestro deseo el que ya no sabemos. *erdimos el mapa que conduce a nuestro ho#ar perdido perdimos el mapa que indica el paraso. Ya no sabemos el nombre de nuestro deseo. *or esto nos queda el #emir con suspiros profundos adem"s de nuestras palabras 1Fomanos Q 0N2. *ero no importa que hayamos olvidado porque en nosotros mora un E$tra=o que sabe aquello que nuestro olvido dice... ,ll sobre los refle3os que moran en la superficie del la#o all donde las ideas clara y distintas nos abandonan all donde nuestro mirar es submarino el Espritu dice la *alabra misteriosa. Y (ios para despecho de nuestro olvido Hsabe lo que se dice en el len#ua3e que nosotros mismos no entendemosI. Y nuestra verdad mora m"s all" de nuestro olvido. -ive en nuestro sue=os. Los moradores del pueblo nada podan decir sobre el muerto: no tena nombre. Y todava desde su silencio se escucharon nuevas palabras. Eu silencio los hizo so=ar de nuevo: si l hubiera vivido en nuestro pueblo si hubiramos escuchado su voz si hubiramos sido tocados por sus manos... *areca que estuviera contando historias sobre el muerto. '*ero c4mo podran hacerlo si no saban nada acerca de l) Las historias que contaron sobre el muerto fueron historias

Espiritualidad - 13

sobre ellos mismos: sus sue=os resucitados de los sepulcros donde haban estado enterrados. Eus amas eran el cementerio... (escubrieron que todos tenan los mismos sue=os. :odos participaban del mismo festival eucarstico. El inicio de una comunidad: cuando muchos sue=an los mismos sue=os. H;onspiradoresI: aspiraban el mismo -iento. Fespiramos la misma ausencia: los sue=os son emisarios de la ,usencia... ;ada palabra una confesi4n: 9oc est corpus meum 7Esto es mi cuerpo8: pedazos de mi carne que vivieron de nuevo por el poder del silencio del muerto. La memoria del deseo olvido posey4 sus cuerpos. Y resucitaron para la vida. 'No es e$tra=o) Los sue=os nacen del deseo el deseo es nostal#ia. *ero la nostal#ia s4lo puede e$istir delante del -aco... Fesucitaron por el poder del -aco. Lo que nos hace recordar las palabras de -alry: H%ue seramos sin la ayuda de aquello que no e$iste)I ;f. Fubem ,. ,lves O ,oeta, O :uerreiro, O ,rofeta. -ozes *etropolis /880 07G65. :r. 99@ ,daptaci4n .S E&.

El deseo
!. Te"tos &El desierto y el yermo se re oci"ar$n, se ale rar$n el p$ramo y la estepa, se transformar$n en flores. 0e cubrir$n de lirios. 0e re oci"ar$n y ritar$n de placer. ;ortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas #acilantes/ decid a los cobardes de coraz%n: &0ed fuertes, no tem$is(. 1irad a #uestro 3ios, que trae el desquite, #iene en persona, resarcir$ y os sal#ar$. Entretanto... 0e despe ar$n los o"os del cie o, los odos del sordo se abrir$n, saltar$ como un cier#o el co"o, la len ua del mudo cantar$. ,orque 'an brotado a uas en el desierto, torrentes en la estepa/ el p$ramo ser$ un estanque, lo reseco un manantial. 3e las espadas for"ar$n arados/ de las lanzas, podaderas. +o alzar$ la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrar$n para la uerra.

Espiritualidad - 14

6 las botas de los que pelan con ruido y los uniformes te-idos de san re ser$n quemados en la 'o uera. 7<saas 8 Y 9es+s vino a .alilea proclamando la Puena Noticia de (ios: El tiempo est" maduro: el Feino de (ios est" tocando a la puerta quiere forzar la entrada. ;omenzad a sentir y a vivir de una manera nueva y apostad con vuestras vidas a esta buena noticia. 1@arcos2 #. RE$LE%I&' 'Y si te pidiese que contaras o cantaras tus sue=os de amor) '%u im"#enes podras ofrecer a tus compa=eros) Esas memorias y esperanzas que hacen brotar una sonrisa y que si se realizan haran del mundo un lu#ar m"s ami#able... ,hD Ei como en la historias infantiles se te concediera formular un deseo s4lo un deseo el m"s intenso el m"s ardiente aquel del que dependera tu vida y tu muerte... 'Eabras qu pedir) ':endras al#o qu decir) ? acaso perdiste la memoria del paraso te has olvidado de tus deseos que yacen enterrados en el da a da mediocre e ine$orable... Eomos aquello que amamos. Ni mayores ni menores que el tama=o de los ob3etos de nuestro deseo. Eo=ar es ver el amor y los deseos transformados en smbolos palabras. No tiene por qu asombrarnos por lo tanto que (ios que es amor nos hable a travs de nuestros sue=os. Y nosotros de nuestro lado le hablamos por medio de la oraci4n que no es otra cosa que la confesi4n de nuestros sue=os de amor delante del altar... =uan el >autista es un 'ombre de pasi%n intensa, con o"os de futuro que es el lu ar de la esperanza, del ad#enimiento del amor. Est$ en la prisi%n, impotente, con sus das contados. 0e pre unta si todo no 'abra sido un ran equ#oco. Era posible que se 'ubiese en a-ado. En#i% a al unos de sus ami os a formularle la pre unta a =es!s. 6 =es!s no respondi% nada, sino que fue pasando sus manos, sus o"os, sus palabras, su deseo, sobre pobres y sufrientes, y la ma ia comenz% a acontecer: las l$ rimas se con#irtieron en sonrisa, de repente... 6 en#i% de re reso a los emisarios para contar que, de una manera que nadie poda explicar, en aquel 'ombre, =es!s de +azaret, las cosas por las cuales suspiraban los corazones 'umanos, las ausencias por las que sentan nostal ia, los deseos de sus nostal ias, estaban cambi$ndose en realidad... El ?eino de 3ios 'a lle ado, y su faz es la felicidad de las personas. 3ios, in#isible como 3ios, se 'ace #isible como deseo, y #a cambiando las cosas, la ente, el esto: las manos entrelazadas, los ni-os "u ando con el a ua, el pobre come su pan, el solitario encuentra con quien 'ablar, el pusil$nime no tiene que enco erse, a ac'ado, las plantas nacen, las cercas se le#antan, las c$rceles se abren, los co"os saltan, los desiertos se transforman en "ardines, los ancianos no tienen miedo de en#e"ecer, y los instrumentos de dolor y de muerte, in#enciones de la maldad, son transformados en 'o uera @en ella est$n las botas y los uniformes te-idos de san re, poco importa que su fabricaci%n y #enta 'a an m$s ricos a los comerciantes de armas y sean buenos para la economa@, la resurrecci%n del cuerpo, las sonrisas de placer, la

Espiritualidad - 15

libertad, los campos cubiertos de tri o y de fri"ol, balance$ndose al impulso de la brisa, y las #i-as car adas de u#as, la expulsi%n final del miedo, la #ida eterna... ;osa nunca antes escuchada: que hablar de (ios es hablar de las personas humanas que la #loria de (ios son las personas felices la salvaci4n... ;uando (ios se quita el velo lo que aparece es el cuerpo de un hombre que es el cuerpo de todos en quien se entrelazan nuestras remembranzas y nostal#ias en un te3ido de deseo y de amor.

(. PARA )E ITAR /. ';u"les son tus deseos) 'Y si tuvieses que esco#er s4lo uno) H*ureza de coraz4n es desear s4lo una cosaI 1AierBe#aard2. H@oriris por causa de vuestras peque=as virtudesI 1Nietzsche2. 0. 'Entre tus deseos acaso no olvidaste de colocar aquellos que son considerados Hindi#nosI o HimpurosI) Es importante encararlos de frente. Estamos delante de un espe3o. 6. ';uando t+ oras qu es lo que ofreces a (ios como tu deseo m"s intenso) L. '%u deseos contiene el smbolo del Feino de (ios) Es importante hablar sobre los deseos contenidos en el smbolo del Feino lo que contienen de ale#ra de risa de vida... Y sera importante saber qu tienen que ver estos deseos con los habitantes de los tu#urios con los ni=os los desempleados las muchachas del servicio los ne#ros los ind#enas... 7. Entre t+ y tus ami#os en los #rupos de los que haces parte: 'Ee habla de estos deseos) 'Las personas confiesan sus deseos entre s) *. PARA ORAR &O' 0e-or, 3ios +uestro, concdenos la racia de desear con todo nuestro coraz%n/ y que nuestro deseo nos lle#e a buscarte y a encontrarte/ y que al encontrarte te podamos amar. 6 que am$ndote, podamos odiar aquellos pecados de los cuales nos redimiste(. 70an Anselmo8 (e Fubem ,lves ;reio na FesurreTao do ;orpo ;edi

Aperitivo de futuro...

Espiritualidad - 16

.odo el uni#erso espera, con ardiente expectati#a, con sentimientos que brotan del fondo del pec'o, bien cercanos al coraz%n, que se retire el #elo que esconde a los 'i"os de 3ios Actima de la frustraci%n. +o por #oluntad sino por destino. +o abandon% la esperanza El uni#erso entero ser$ liberado de las corrientes de la mortalidad y participar$ con los 'i"os de 3ios de su luminosidad. 2,ero qu es lo que conocemos 'asta a'ora4 El uni#erso entero imiendo, en todas su partes. 5omo si tu#iera dolores de parto. 6 no solamente l sino sobretodo nosotros. +osotros que ya probamos el aperiti#o del Espritu, )os primeros frutos, los primeros colores y perfumes, las primeras risas, del mundo que madura. 0, nosotros tambin esperamos, en el fondo del pec'o, el momento en que 3ios 'ar$ la ma ia de transformarnos en sus 'i"os. 6 a', entonces, nuestro cuerpo quedar$ libre. )ibertad del cuerpo: B0al#aci%nC 0ucede que, por a'ora, experimentamos esta sal#aci%n apenas en esperanza. +o #emos cosa al una. 0i #iramos no tendramos necesidad de esperar. 2,or qu 'abra de sufrir y esperar al uien por causa de aquello que ya se #e4 ,ero, si esperamos al o que no #emos a!n, en el propio acto de esperar demostramos nuestra tenacidad interior( 7?omanos D,EDFGH8. La mano se desliza sobre la barri#a buscando al#una diferencia. *ero todo contin+a i#ual como siempre fue: del#ada piel lisa... @ientras tanto ella sonre y quien la viera no entendera las razones por las que ella mira como mira aquel vientre com+n que ella siempre vio. <ay al#o de m"#ico en la forma como las manos se deslizan con tanto cari=o. Y los o3os sonren mientras que los labios se entre abren canturreando muy ba3o una cancioncita de cuna. Esa mu3er sabe cosas que nadie sabe. Fecibi4 un aviso anunciaci4n palabra que viene del futuro peque=o pedazo de ma=ana... Est" embarazada. (entro de ella tan peque=o que desde afuera nadie puede sospecharlo un cuerpecito de ni=o se ha comenzado a formar. Y todo es diferente para ella. (el futuro le viene un secreto batir de alas y ella ya no vive sustentada por el pan del presente sino que se alimenta de sacramentos de un da que a+n no ha nacido. Es del futuro de donde le viene la vida: las manso cosen preparan la cuna sin ver nada. Y lo invisible amado y esperado transfi#ura el cuerpo que vive en otro tiempo. *ar"bola de lo que es la &#lesia: ,quellos que ya e$perimentaron el aperitivo de un mundo nuevo. *aulo no habla de aperitivo. <abla de Hprimeros frutosI. '*ero quin entre nosotros tan distantes del mila#ro de los "rboles que fructifican entiende lo que quiere decir) &ma#ine que antes de la abundancia de las flores y los frutos la naturaleza nos enviar" anticipadamente muestra de aquello que esta por venir. *rimeros frutos mensa3eros... Y podramos as por anticipado sentir el #usto bueno de aquello que est" viniendo... No nos alimentan. (espiertan el apetito. Nos hacen desear con intensidad.... Es como el aperitivo que no mata el hambre sino que prepara la comida... Eeme3ante tambin a la caricia que prepara los cuerpos para la uni4n de los cuerpos en el amor... 'Eer" esto) :al vez... Nosotros que probamos los primeros frutos...

Espiritualidad - 17

Nosotros que e$perimentamos el aperitivo futuro... Nosotros que fuimos acariciados por ,l#uien del futuro... Es muy bonita esta ima#en. 9unta las ideas del placer y de la insatisfacci4n del haber #ustado y del querer m"s... tan diferente del dis#usto de los que est"n saciados y se tiran des#onzados y sudados en los lu#ares del sue=o para di#erir las #rasas... lo que nos ayuda comprender las razones porque los ricos y los fuertes difcilmente entran al Feino. Eu hartura los hace s4lidos habitantes del presente. *refieren la #ordura al embarazo. *orque el embarazo implica un hi3o y un hi3o es siempre un peli#ro un imprevisto un rostro que resiste. Ealen de nosotros pero no son propiedad nuestra. ,sumen un destino subvierten nuestro espacio. Los ricos y fuertes prefieren los esclavos porque estos a diferencia de los hi3os son cuerpos subyu#ados a la voluntad de los amos. Eomos hi3os de (ios aventura divina ries#o y rebeli4n. Muimos acariciados por el futuro... Y todo cambi4... *orque de la misma manera como la mu3er que se descubre embarazada pasa a vivir para encarnar por anticipado al hi3o que va a nacer as la &#lesia es una comunidad en la que el futuro asume la forma de los primeros frutos aperitivos caricia del futuro del Feino... 'Y ste futuro) CEalvaci4nD Nuestros cuerpos totalmente libres. Libres de todo lo que hace sufrir. Libres de las cadenas del miedo. Los o3os 3am"s estar"n vendados y nin#+n hermano tendr" que esconder de su hermano la desnudez de su alma ni la desnudez de su cuerpo. Libres para la verdad libres para la belleza libres para el amor. &ns4lita poltica porque nuestros cuerpos no se re#ir"n m"s ni por el o3o malo ni por el #esto malo ni por la palabra mala. *osedos por el futuro trataremos de hacer vivir en el presente aquello que nos fue dado en esperanza. Y esta comunidad de visionarios de e$ilados de pere#rinos de "rboles desenraizados servir" al mundo en su propia vida en sacramento del Feino de (ios que se apro$ima. *ara refle$ionar: 1. La &#lesia comunidad que es aperitivo del futuro. ';rees en esto) 'Es esto verdad) '<abr" al#una comunidad en la que esto se realice) '!na &#lesia dispersa esparcida uno aqu otro all) ';u"les son las personas con las cuales a !d. le #ustara construir el futuro) 2. ';u"l sera la reacci4n de las personas fuera de la &#lesia si ella se presentara como modelo semilla del futuro) '*or qu) '<abr" al#una comunidad de cristianos que este ayudando a las personas a tener m"s esperanza) 3. '%u hace la &#lesia con nuestros cuerpos) 'Es necesario notar que es a travs de la educaci4n como aprendemos a usar el cuerpo de una cierta forma) Nuestra posici4n en la &#lesia las actitudes que 3uz#amos apropiadas nuestra manera de relacionarnos corporalmente los unos a los otros esto nos dice al#o ideal que las

Espiritualidad - 18

&#lesias tienen en relaci4n con el cuerpo. ;errar los o3oso para la oraci4n... '%u nos ofende mas la violencia o las escenas de se$o) 4. La redenci4n de nuestros cuerpos: esto tiene que ver con situaciones muy concretas: condiciones de traba3o salario salud la casa el a#ua los 3ardines asistencia mdica libertad para ir y venir liberarnos del miedo saber que no vamos a sufrir violencia #aranta de una ve3ez di#na posibilidad de descanso. Estas son cosas que tienen que ver con la sociedad como un todo. No son un asunto individual. Y el 3ardn... 5. !sted dir" que esto no tiene que ver con reli#i4n. '*ero y la di#nidad reli#iosa del cuerpo) 'Y la solidaridad y presencia del cuerpo de ;risto) '!na sociedad m"s 3usta m"s 3ardn no es un aperitivo del Feino) *ara orar: 3ios mo: +o s qu pedir. >usqu mi deseo m$s ardiente y no lo encontr. +o s qu ser$ lo que me 'ar$ feliz. <nquieto est$ i coraz%n, sin descanso y no s que nombre dar a mis nostal ias. 0in saber para d%nde ir, sin saber qu 'ace, sin saber qu batallas entablar, siento intensamente la tentaci%n de los dolos y de los #acos. Es f$cil entrar por los caminos falsos, preferir el poder al amor, la fuerza ala mansedumbre, la reacci%n #iolenta a la mansa afirmaci%n de la bondad... ,ero o s que, a despec'o de mi estupidez, tu Espritu me ama, frecuenta mis sue-os, mis entra-as, los deseos que no s decir e intercede por m y por todos mis 'ermanos, en este mundo que creaste, con emidos profundos que no se pueden expresar con palabras... Acepta, ,adre mo, mis emidos inarticulados como expresi%n de mi oraci%n... ,ero en mi 'ambre, ten o necesidad de se-ales #isibles de tu racia in#isible. 0r#eme tus sacramentos, los primeros frutos de este ?eino, nostal ia de nuestra alma... ten o sed de sonrisas, de miradas mansas, de palabras blandas, de estos firmes, de la #erdad de la bondad de #ictorias por peque-as que sean, de la "usticia... .u sabes, o' ,adre, que es muy difcil sobre#i#ir en el cauti#erio, sin esperanza de la 5iudad 0anta. A orillas de los ros de >abilonia nos sintamos y lloramos acord$ndonos de 0i%n... 5$ntanos, o' 3ios, las canciones de la tierra prometida, sr#enos, en el desierto, el man$ y concdenos la racia de "u ar y saltar en tus das de descanso, como expresi%n de confianza... y que 'aya, en al !n lu ar, una comunidad de 'ombres, mu"eres, #ie"os, ni-os y nens de ec'o que sea un primer fruto, un aperiti#o, una caricia del futuro, Amn. Fubem ,lves 5reio na resurreiIao do corpo