ANALES DE LITERATURA CHILENA Ao 14, junio 2013, Nmero 19, 13-24 ISSN 0717-6058

MEMORIA Y GNEROS AUTOBIOGRFICOS Leonidas Morales T. lmoralest@vtr.net

1 En su libro La memoria, la historia, el olvido, Paul Ricoeur (33) repeta la frase de Aristteles: Memoria es memoria del pasado. Es decir, recuerdo. Memoria de un yo o de un nosotros, personal o colectiva. Me atendr aqu a la memoria personal, la de un yo. Este yo, en cuanto sujeto de memoria, recuerda en su calidad de testigo de lo que recuerda: experiencias en las que ha participado como protagonista o espectador. Pero la memoria del testigo no es una soberana con poder para decidir, libre y autnomamente, qu recordar y qu no. En otras palabras, la memoria del testigo no es una simple cmara registradora, neutral y objetiva. El trabajo de la memoria est condicionado, en la eleccin y el sentido de lo que recuerda, por mltiples factores: la cultura del testigo, su adscripcin social, el momento biogrfico o histrico en que se inserta el recuerdo, su visin ideolgica del mundo y de las cosas, la conciencia que tiene de s mismo, de su tiempo, y, desde luego, aquello de lo que no tiene conciencia, es decir, el inconsciente y sus nudos no resueltos. El testigo puede comunicar el trabajo de su memoria, y si lo hace en forma escrita, su discurso (su testimonio) tendr que optar, para configurarse, por alguna de las clases de discurso disponibles para tal propsito en la sociedad y en la cultura a las que pertenece. Cada una de estas clases de discurso, siempre histricas en la medida en que aparecen y desaparecen o se transforman en el tiempo, es un gnero discursivo (Bajtn) o del discurso (Todorov). Si se trata de la sociedad y la cultura modernas, el testigo puede comunicar el trabajo de su memoria apelando, por ejemplo, a la autobiografa, o a las memorias, ambos gneros (como tambin los diarios ntimos) cuya aparicin y posibilidad es inseparable de la nueva concepcin del sujeto que introduce en Europa, a partir del siglo XVII fundamentalmente, el protestantismo como tica del capitalismo, en los trminos planteados por Max Weber (Cf. Ricoeur 129-172). Un sujeto con una identidad propia, dueo de s y responsable de s. En otras palabras: el sujeto burgus.

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En las pginas que siguen quiero detenerme en la opcin del gnero memorias (recuerdos de un sujeto biogrfico como testigo), recordar sus propiedades ms importantes, algunas vicisitudes de su historia en Europa, donde aparece y se define gradualmente, para abordar luego el tema central de este ensayo: el problema de la tradicin memorialstica en Chile y de las etapas distinguibles en su desarrollo desde el siglo XIX. Que las memorias sean un gnero (una clase de discurso) significa por lo pronto que podemos reconocerlas y distinguirlas de otros gneros. Algo no siempre fcil. Las dificultades, y, peor an, los errores de identificacin en los que notoriamente se incurre, derivan del manejo de un concepto difuso, basado puramente en una impresin o intuicin libre. Es lo que le sucede a Hernn Daz Arrieta (Alone) cuando en su libro Memorialistas chilenos incluye en el corpus textos de ficcin (en el caso de la novela Nio de lluvia de Benjamn Subercaseaux) o textos que pertenecen con propiedad al mbito de la poesa, de la evocacin potica (como en el libro de Luis Oyarzn Los das ocultos). Las memorias como gnero estn escritas en prosa y no pertenecen al mbito de la ficcin o a las figuraciones mediatizadas por la intencin potica, de escribir prosa potica, aun cuando muchos de los elementos incorporados a la ficcin o a la evocacin potica tengan un sustento en la realidad. Pero hay otro problema que interfiere en la identificacin del gnero memorias. Primero, una observacin general: los gneros no constituyen universos de propiedades cerrados sobre s mismos. Consideradas aisladamente, las propiedades asociadas a la identidad de un gnero suelen ser compartidas con otros gneros. Por ejemplo, la indicacin de la fecha y del lugar de la enunciacin es comn a la carta y al diario ntimo. Es decir, las propiedades que diferencian a un gnero de otro, lo hacen como conjunto y no por separado. Adems, todos los gneros del yo biogrfico (diarios, memorias, cartas, autobiografas) tienen tambin en comn determinadas condiciones de enunciacin: narrador biogrfico y autor coinciden, son el mismo (no as en la biografa o en la ficcin). Por ltimo, el sujeto biogrfico (yo, narrador, autor) est, en todos estos gneros, habilitado, estructuralmente, para constituirse en testigo de lo que recuerda, y, por lo tanto y paralelamente, el discurso de la memoria, en un testimonio. Por el hecho sealado de que tales o cuales propiedades de un gnero, vistas aisladamente, pueden ser compartidas con otros, se da la situacin de gneros que comparten muchas de sus propiedades y terminan no slo inscribindose en una relacin de proximidad ms estrecha, de identidad fronteriza, sino incluso generando ms de alguna confusin entre uno y otro, y hasta reducindolos a una sola categora o clase de discurso. Es el caso justamente de la autobiografa y las memorias. A pesar de su vecindad, hay sin embargo criterios que permiten diferenciarlos con claridad suficiente. Philippe Lejeune, uno de los tericos contemporneos ms importantes de la autobiografa, al comparar este gnero con el de las memorias, subrayaba una

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diferencia fundamental. Las memorias, siendo tambin, como la autobiografa, un relato retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, se aleja de este gnero en la medida en que no hace suya una propiedad, segn Lejeune, inseparable de la definicin de la autobiografa: la de ser un relato que pone nfasis en la vida individual del sujeto biogrfico y, agregaba, en particular, en la historia de su personalidad (48). Claramente no es el caso de las memorias. No se escriben para construir, con la memoria, la trayectoria de una subjetividad, la historia de un sujeto privado, las peripecias de una identidad personal. Desde su aparicin en Europa y su difusin a partir del siglo XVII, las memorias se han caracterizado por ser un relato de recuerdos de un sujeto pblico, es decir, de un sujeto cuya historia se inscribe en aquellos espacios culturales y momentos en el tiempo de una sociedad por los cuales ha transitado como testigo. Pero el suyo no es un testimonio ms, uno cualquiera. El testigo tiene conciencia de la importancia de su testimonio para la sociedad en que vive, o, dentro de ella, de su inters para la historia de tales o cuales prcticas especficas (culturales, artsticas). Sin duda, este gnero contribuye a la formacin de una memoria colectiva o pblica, ms all de que tenga o no un reconocimiento generalizado, sea una memoria que afiance o legitime el poder, o sea una que lo denuncie o contribuya a su resistencia. Desde las ltimas dcadas del siglo XX, los gneros de la memoria, la de un yo biogrfico, se han convertido en todas partes (sobre todo la autobiografa) en el objeto de un amplio estudio crtico y terico, sintomticamente coincidiendo con un momento en que la nocin misma de sujeto y de su identidad, comienzan a volverse problemticas. En 1991, se publicaban en Espaa traducciones al espaol de artculos y captulos de libros de autores ya clsicos dentro de la teora de la autobiografa, y en 1996, y tambin en Espaa, se haca lo mismo con el diario ntimo. En Amrica Latina son ya numerosos los trabajos en torno a estos gneros desde ambos puntos de vista1. Cuando son trabajos referidos a todo el campo de los gneros, o a algunos de ellos en particular, sus autores optan por escribir sobre ellos desde categoras inclusivas. Por ejemplo, Silvia Molloy habla en su libro Acto de presencia. La escritura autobiogrfica en Hispanoamrica de escritura autobiogrfica, y Leonor Arfuch, de espacio biogrfico en El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea.

No me refiero aqu al boom del testimonio, de su escritura y de su estudio, en las dcadas 1960, 70 y 80, ni a los problemas planteados, en el caso de las narraciones testimoniales, por las relaciones entre autor y narrador, que introducen una problemtica de los gneros nueva.
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2 En Chile los estudios sobre los gneros del yo autobiogrfico son cada vez ms frecuentes desde la dcada de 19902. Slo citar un par de ejemplos. Lorena Amaro, dedicada en los ltimos aos a esta temtica, publica un libro, como editora y coautora, sobre la autobiografa en Amrica Latina, con un ttulo que pone el acento, mediante el parntesis, en el bos: auto (bio) grafas. Y hay otro libro, tambin reciente, que nos resulta aqu especialmente pertinente porque restringe la extensin del campo de autores y gneros y lo reduce (tal como yo mismo lo har) a los lmites de la historia cultural y literaria chilena, concretamente la de su perodo moderno, es decir, la de los siglos XIX y XX. Se trata del libro de Csar Daz Cid, Elogio a la memoria, centrado en los gneros de la autobiografa y de las memorias, pero sin insistir conceptualmente en las diferencias entre estos gneros, privilegiando en cambio la dimensin autobiogrfica propia de toda escritura del yo. La referencia al libro de Csar Daz me sirve de puente para entrar en el campo de las memorias en Chile y abordar algunos aspectos de su historia. Desde el libro inaugural de Jos Zapiola, Recuerdos de treinta aos (1810-1840), los libros de memorias, bajo ttulos con diversas variaciones (memorias, recuerdos, confesiones), tendrn en Chile una produccin excepcional, hasta la actualidad (ms adelante intentar una interpretacin de esta verdadera vocacin nacional por las memorias). Zapiola arm su libro con artculos publicados previamente en la prensa y lo public en 1872. Por el xito que obtuvo, fueron apareciendo sucesivas ediciones, con cambios cada una. La definitiva es de 1881(Daz-Cid 57 y s). El mismo mtodo de armar Zapiola su libro, lo repite Vicente Prez Rosales, con Recuerdos del pasado (1814-1860), la ms conocida y difundida de la memorias del siglo XIX. El ttulo de las memorias de Prez Rosales pareciera una reescritura libre de la frase de Aristteles citada por Ricoeur: la memoria es memoria del pasado, recuerdo. Propongo dividir la historia chilena del gnero de las memorias en tres perodos, articulados, cada uno, a determinados momentos de la historia de la sociedad chilena, momentos perfectamente diferenciados. Al primer perodo pertenecen las memorias ya citadas. Correspondera agregar tambin las de Jos Victorino Lastarria, Recuerdos literarios, libro publicado en 1878. Qu hay de comn entre estos tres escritores? Por qu sus memorias parecen tener los mismos supuestos histricos, y cules seran estos supuestos? Probablemente sin saberlo, Zapiola, Prez Rosales y Lastarria repiten en las suyas las mismas caractersticas y funciones con que el gnero surge en Europa dos siglos antes (desde el siglo XVII al siglo XVIII). A pesar de su desfase, en ambos

2 Yo mismo he contribuido a estos estudios con mi libro La escritura de al lado. Gneros referenciales. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2001.

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casos el gnero aparece solidario con su momento histrico: el de la formacin del Estado y la sociedad modernos. Desde la perspectiva de la historia de Francia, Jean-Marie Goulemot, refirindose a la aparicin de las memorias en los siglos XVII y XVIII, observa que la mayora de las veces, como es normal en una sociedad aristocrtica, estn escritas por los representantes ms eminentes de la elite social (Goulemot 362). Algo similar ocurre en Chile. Zapiola y Prez Rosales se insertan en la oligarqua chilena, y representaron posiciones pblicas destacadas, incluso en el aparato estatal de la administracin (Prez Rosales fue agente del gobierno para coordinar en Europa la inmigracin alemana en el sur de Chile). Dentro de la elite chilena Lastarria no introduce ninguna ruptura: provena, es cierto, ms bien de sectores medios emergentes (tal vez esto explique, pensando en que los sectores medios estaban todava lejos de convertirse en una clase intelectual y socialmente gravitante, el tono orgulloso, cuando no vanidoso, de sus memorias), pero las posiciones que asume, en la poltica y en la cultura, sobre todo en la cultura literaria, se inscriben plenamente en las problemtica de una sociedad y de un Estado de modernidad an incipiente, por lo tanto con zonas de la institucionalidad y la cultura en sus diversos planos, abiertas al debate y a la innovacin. Bajo qu condiciones de enunciacin las memorias y sus autores se inscriben en cada uno de los perodos histricos que les ha correspondido, y dentro de la sociedad de la que han formado parte? Hablo de las condiciones que rigen la enunciacin del yo biogrfico y del testimonio que ofrece. La dominante es lo pblico. Me he referido a esto al comienzo de mi ensayo, pero es necesario volver aqu sobre el punto y especificar la definicin, y as entender mejor la relacin de las memorias de Zapiola, Prez Rosales y Lastarria con esa etapa inicial de la formacin de la sociedad y del Estado chilenos. A veces, dice Madeleine Foisil, los ttulos mismos de los libros de memorias las convierten desde el primer momento en memorias de vida pblica (Foisil 311). No es comn esta clase de ttulos entre las memorias chilenas. En todo caso, no es ah naturalmente, en el ttulo, donde se decide el gnero como relato biogrfico de vida pblica. Las condiciones de enunciacin del testigo y su testimonio de vida pblica quedan muy bien descritas en las siguientes palabras de Jean-Marie Goulemot: los autores de memorias tuvieron participacin en la historia pblica y asumen y justifican su papel de testigos o de actores [], pero lo que nos interesa aqu, agrega, hablando del gnero de las memorias, es que ste trata de reducir la persona a sus actos pblicos. En cierto sentido, las memorias terminan en donde comienzan lo privado y lo ntimo; excluyen de su escritura todo lo que no se refiera a la vida pblica (Goulemont 363). Con estilos distintos, los tres memorialistas chilenos mencionados recuerdan lo que vieron e hicieron. Las circunstancias biogrficas asociadas a la vida privada de cada uno, especialmente en Zapiola y Prez Rosales (un sedentario el primero, gran viajero y ejecutor de mltiples oficios y tareas el segundo), slo son evocadas como

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marco dentro del cual tiene lugar lo que al final le importa tanto al autor como al lector: los hechos polticos, institucionales, culturales de la historia pblica chilena durante el perodo de su modernizacin, un proceso ste iniciado despus de la Independencia en 1810. Zapiola comienza recordando incluso personajes y sucesos del ltimo gobierno colonial, el de Antonio Garca Carrasco. Las memorias de Prez Rosales se abren, a su vez, con la descripcin de la ciudad de Santiago en 1814, que no alcanza a ser ni la sombra del Santiago de 1860. Como su ttulo lo sugiere (Recuerdos literarios), las memorias de Lastarria se limitan al recuerdo, desde 1836 en adelante, de los avatares de la poltica institucional, fundamentalmente en el campo de los estudios literarios, y de su activa participacin en su promocin. A la luz de la dimensin pblica del proceso modernizador, dentro del cual se insertan las memorias de los tres autores de que hablo, no deja de ser revelador que los dos primeros fueran de manera explcita solidarios del proyecto poltico de Diego Portales, el hombre que construye, bajo el signo de una dictadura implacable, el Estado chileno moderno. Zapiola defiende a Portales y su obra en pginas dedicadas a refutar los juicios en contra emitidos por Lastarria, un reconocido liberal, en un folleto de 1866 (Zapiola 130-140). Por su parte, Prez Rosales lo llama genio, padre de la moderna patria. Lo curioso es que escribe esas palabras en la misma pgina en que inicia el relato de cmo al llegar al pueblo de Curic, de regreso de San Luis, Argentina, en un viaje a caballo por pasos cordilleranos, se encuentra inesperadamente con una multitud reunida en la plaza del pueblo para asistir al fusilamiento de tres distinguidos caballeros por protagonizar, segn la sentencia, actos revolucionarios, entindase, subversivos, sentencia dictada en el contexto de la dictadura de Portales. Prez Rosales no condena la dictadura. Se limita a comprender esas muertes remitindolas a la condicin humana, a la fortuna o al infortunio que ampara (Prez Rosales 171). 3 El segundo perodo en la historia del gnero de las memorias cubre las dos ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. El Estado portaliano se ha consolidado a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y los aparatos ideolgicos de Estado (Althusser) han terminado configurando una identidad de nacin. Al trabajo de estos aparatos contribuy sin duda el triunfo en la guerra del Pacfico de 1879 contra Per y Bolivia, y la pacificacin forzada y violenta de la Araucana con el envo, en 1883, de un contingente militar formado por los primeros destacamentos que regresaban victoriosos de la guerra concluida el mismo ao 1883. Colonos alemanes, cuya venida haba organizado justamente Vicente Prez Rosales, y colonos chilenos sin escrpulos, aprovecharon la nueva frontera para apropiarse de territorios indgenas, mediante argucias legales y a menudo con engaos.

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En Europa (en Francia como modelo) por esos aos el sistema de produccin capitalista haba alcanzado un nivel explosivo de desarrollo, junto con su expansin dentro y fuera de Europa (el neo-colonialismo). La burguesa, que haba acumulado una riqueza absolutamente indita, confiaba en la continuidad del sistema y de su propia hegemona como clase social. En otras palabras, desde su dominio del presente, miraba confiadamente su dominio del futuro3. Esta confianza y esa riqueza condicionaron y presidieron los aos conocidos como los de la belle poque, que se extienden bsicamente desde la dcada de 1880 hasta la de 1910, ms exactamente, hasta la Primera Guerra Mundial. La burguesa se entrega entonces al placer de vivir el presente, el da tras da, y a la estetizacin de las prcticas de vida cotidiana. Se multiplican as los escenarios de representacin de una vida colmada: bulevares, pasajes, la pera, los salones donde se daban cita la elegancia y la cultura. La imitacin chilena (sobre las mismas bases que su modelo europeo: la riqueza y la confianza en el progreso) de los estilos, gustos, roles de la mujer y espacios de sociabilidad de la belle poque (vestimenta, diseo de edificios y casas particulares a veces construidas por arquitectos europeos contratados y trados con ese fin, los salones como lugares de protagonismo de la mujer, etc.), fue rpida y entusiasta, favorecida por la estabilidad institucional y por la riqueza que flua en abundancia de la minas salitreras del norte del pas, de las zonas conquistadas en la guerra del Pacfico4. El rediseo de Santiago haba empezado ya con las innovaciones urbansticas de Vicua Mackenna y pronto la ciudad dej de ser la ciudad patricia para pasar a convertirse, hacia 1880, en una ciudad burguesa, segn la terminologa y la conceptualizacin de Jos Luis Romero (Cf, Romero 247-318). Aparecan ya instalados espacios urbanos de vida cotidiana propiamente modernos, que sostenan y propiciaban una nueva experiencia del tiempo y del espacio. Lo que no poda dejar de traducirse tambin en una nueva concepcin y una nueva prctica del arte y la literatura, ya modernas plenamente, y con las influencias previsibles de las tendencias artsticas y literarias dominantes en Europa en las ltimas dcadas del siglo XIX en Europa, y contemporneas de la belle poque: el impresionismo, el decadentismo, el simbolismo. El modernismo de Rubn Daro sera su expresin latinoamericana.

Por supuesto, detrs de esa riqueza y de esa confianza, yaca, hacindolas posibles, sosteniendo el espectculo de su escenificacin social, la miseria del trabajador. Pero tambin es cierto que la agitacin social no se haba detenido despus del estallido fracasado de 1848: paralelamente renaca y se extenda hasta que su presin produjo el estallido de la Revolucin Rusa de 1917. 4 Las condiciones de vida y de trabajo de los productores de riqueza, sobre todo los mineros del norte, eran iguales o peores que la de los obreros europeos. Ver nota anterior.
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Las memorias cuyos recuerdos transcurren dentro del perodo de la belle poque, o lo atraviesan, son en Chile numerosas. Sus autores pertenecen, como deba esperarse por lo dems, a la burguesa. Son miembros destacados de esta clase social, por su riqueza o, al mismo tiempo, por su cultura u obra artstica, o como altos funcionarios de gobierno, embajadores, profesionales, parlamentarios. Hombres y mujeres. Por la edad ms o menos avanzada desde donde el memorialista escribe necesariamente sus recuerdos, las fechas de publicacin de estas memorias del segundo perodo son del siglo XX. Una de las primeras es Memorias de 50 aos (1908) de Ramn Subercaseaux5. Cito otras6: Recuerdos de la Escuela (1922) de Augusto Orrego Luco, Mis memorias (1936) de Carmen Smith, Recuerdos de mi vida (1942) de Martina Barros, Memorias (1962) de Pedro Subercaseaux, Reminiscencias (1976, pstumo) de Julio Subercaseaux. Este ltimo proporciona un buen ejemplo de la belle poque chilena y de las condiciones excepcionales, de privilegio, de la vida de la alta burguesa en las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del XX. En efecto, este libro de Julio Subercaseaux no lo oculta sino que lo exhibe, con una desaprensin que al no ser irnica resulta caricaturesca, en su ndice mismo. Cada uno de los tres captulos en que se divide, lleva un nombre: Captulo I Mi infancia feliz, Captulo II Mi adolescencia envidiable, Captulo III Juventud dorada (Subercaseux 326). El centro del relato en estas memorias es el viaje. No el viaje de los diarios de viaje del siglo XIX, gnero comn en Amrica Latina y en Chile. Los diarios de viaje, como los de Vicua Mackenna o Isidoro Errzuriz a Europa o a Estados Unidos, los escriben, o mejor, los llevan, hombres que viajan desde pases en proceso de modernizacin, con la mirada atenta a lo que no tienen en su pas y que les gustara tener: formas de vida, instituciones, leyes, cultura, diseo de espacios urbanos como expresin de modernidad. Registran lo que les parece ejemplar en este sentido con la intencin de comunicarlo a su regreso, publicando sus notas, y contribuir por esta va a enriquecer los procesos modernizadores, es decir, aportar a la construccin de la idea de nacin como la nueva comunidad imaginada(Vase Anderson). Eso hizo Vicua Mackenna: trajo de Europa ideas urbansticas como las aplicadas por el Barn Haussmann en Pars, y arm su proyecto de remodelacin de la ciudad de Santiago.

En 1936 publica una segunda versin con el ttulo de Memorias de ochenta aos. El libro Memorias de Iris 1899-1925, de Ins Echeverra, publicado por Aguilar Chilena recientemente (en 2005), presenta un problema de edicin. sta estuvo a cargo de Vernica Noguera Larran, descendiente de Ins Echeverra. Ella recibi los manuscritos por va familiar. Hay por supuesto en este libro muchas pginas que son efectivamente pginas de memorias, pero aparecen mezcladas con otras que son pginas de diario (en su mayora de diario de viaje), sin que la edicin las distinga y separe.
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El viaje de los memorialistas chilenos del segundo perodo, est animado por un componente caracterstico: el viaje a Europa, a Pars, ya no es un desplazamiento ms o menos inaugural, o excepcional, hacia pases con un desarrollo modlico, a mirar y registrar lo que puede importar para su reproduccin dentro de los procesos modernizadores del pas. Por el contrario, ahora el viaje de alguna manera se ha autonomizado como gesto restrictivo de clase. Para empezar, es una repeticin de s mismo: un viaje convertido en tpico de la alta burguesa, de sus rutinas y de su legitimacin cultural ante sus propios ojos. En segundo lugar, el viaje aparece penetrado por el sentimiento de placer y convertido en una experiencia de connotaciones estticas. Por ltimo, en algunos casos, el viaje puede transformarse asimismo en un medio para acceder a estudios, a conocimientos de diversa ndole, en pases europeos, siempre asociados, en principio, con intereses ms bien personales. 4 El tercer perodo de la historia chilena del gnero es el de los memorialistas que podemos llamar contemporneos. En el tiempo, son todos autores nacidos a fines del siglo XIX o comienzos del XX. Su memoria, en mayor o menor medida, es ya nuestra memoria, la de nuestro horizonte histrico inmediato. De alguna manera nos reconocemos en ella, con sus traumas y sueos.Tratar a continuacin de diferenciarlos del grupo anterior, poniendo el acento en algunos de los rasgos de su identidad que me parecen fundamentales. Los memorialistas de la belle poque representan un grupo en general homogneo. No slo desde el punto de vista de la clase social de pertenencia, la burguesa. Desde ya su homogeneidad aparece reforzada en su articulacin interior mediante los lazos de familia que frecuentemente existen entre ellos. La repeticin de apellidos es ya una prueba. Pero obviamente la homogeneidad est determinada en lo esencial por la ideologa compartida. En este sentido, los integrantes del grupo son portadores de una visin global del hombre y la sociedad similar o compatible, en su estructura bsica, en sus centros ordenadores de la visin, ms all de los matices o diferencias individuales en los modos de insercin. Los memorialistas contemporneos rompen con esa homogeneidad, y en su lugar instalan una memoria de la diferencia, poltica, social y culturalmente. La uniformidad de clase concluye: aparecen sujetos de memoria pertenecientes a las clases medias, de rpido desarrollo en la primera mitad del siglo XX. 1938, con la eleccin de Pedro Aguirre Cerda, podra marcar el momento en que los sectores medios y populares introducen un cambio significativo en el ejercicio del poder poltico. Pero junto con la uniformidad de clase, los nuevos memorialistas terminan tambin con la centralidad de Santiago: vienen muchos de la provincia, de pequeos pueblos. Un buen ejemplo es Jos Santos Gonzlez Vera, nacido en El Monte, poblado cercano a Santiago, en

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1897. Sus memorias, Cuando era muchacho (1951), recogen la experiencia formativa del anarquismo y su espritu libertario, activos asimismo en sus relatos de ficcin. A la misma tradicin, la del anarquismo, pertenece otro memorialista, Manuel Rojas, nacido en Argentina en 1896, autor de Imgenes de infancia (1950). Tambin afn al anarquismo, aunque en una lnea diferente a la de Gonzlez Vera y Rojas, es Fernando Santivn, nacido en Arauco en 1886. Adems de novelas, escribi las Memorias de un tolstoyano (1955). Los episodios evocados son de juventud, de cuando, siguiendo a Tolstoi y su opcin de retirarse al campo, a la naturaleza, como rechazo al mundo urbano moderno, decidi tambin, junto con amigos, irse a San Bernardo para fundar una colonia tolstoyana. La gran fractura social de 1973, la del golpe militar y la ominosa dictadura que inaugura, fue tambin, y paralelamente, una gran fractura de la memoria, individual y colectiva. Durante la dictadura, los idelogos de la burguesa llevan a cabo una operacin cuyos efectos forman parte de nuestro presente: desarmar, desmontar el Estado heredado y sus instituciones, para crear un nuevo Estado. El nuevo Estado se define por la renuncia a s mismo, a sus funciones como sostenedor y garantizador de bienes pblicos (educacin, salud, etc.), en beneficio del mercado, entregado, casi sin regulacin, a su propia lgica, que no reconoce restricciones ticas ni se inquieta por violaciones a los derechos humanos, si stas son en su beneficio. Del ciudadano agente del cambio social, sujeto de historia y utopas, que conocieron Gonzlez Vera, Rojas y Santivn, pasamos a un ciudadano devaluado y convertido en un consumidor, en una pieza del mercado. Esa operacin de la burguesa slo pudo realizarse en el contexto dictatorial de un poder absoluto. La represin, la tortura, el exilio, pero tambin la resistencia y la lucha, son el objeto o el referente de un gran nmero de memorias publicadas con posterioridad a 1973. No har aqu su listado. Sera innecesario. Me limito a citar un par de ttulos, imprescindibles por distintas razones. Confieso que he vivido (1974), de Neruda, podra leerse como una suerte de introduccin al golpe militar, o de eplogo a la historia de un poeta que crey y milit en la libertad. Las Memorias (1985) del general Carlos Prats, figura importante en el gobierno de Salvador Allende, derrocado por los militares, estn escritas desde su exilio en Buenos Aires, poco antes de que fuera asesinado por agentes de los servicio secretos de la dictadura de Pinochet. Para cerrar este ensayo, quiero llamar la atencin acerca de una constante de la historia cultural de Chile. Alguna vez se dijo que Chile era un pas de historiadores, pensando en su abundancia desde el siglo XIX. Lo mismo puede decirse de las memorias: Chile es un pas de memorialistas. Su bibliografa completa llena pginas. Hay alguna explicacin plausible para este fenmeno singular? Si las memorias son, desde sus comienzos en Europa, memoria de un sujeto inserto en lo pblico, y es de esta insercin, cualquiera sea, de la que da testimonio porque piensa que su testimonio es importante para la historia de la sociedad en la que vive, entonces es posible imaginar

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una respuesta. Lo pblico no tiene que ver slo con espacios pblicos, con la plaza como metonimia de lo pblico. Tiene que ver fundamentalmente con instituciones pblicas: aquellas que regulan o condicionan la vida cotidiana, es decir, con aquellas que son expresin de un poder y del Estado como figura del poder. Donde no hay instituciones pblicas ni un poder claramente establecidos, tampoco hay condiciones propicias para el cultivo y el desarrollo del gnero. En este sentido, el caso de Chile es especial. Primero, tanto la instauracin del Estado moderno con Portales como su transformacin en Estado subsidiario en las dcadas de 1970 y 1980, han ocurrido en el contexto de dictaduras: de ah la radicalidad de las formas institucionales en cada caso. Luego, esas mismas formas as impuestas, traumticamente, traan en su interior dispositivos suficientes (legales, constitucionales) para asegurar su reproduccin hasta convertirse en supuestos de la vida cotidiana y de su normalidad. Es el origen de la llamada estabilidad institucional de Chile. Una historia semejante de lo pblico no poda sino ofrecer condiciones particularmente favorables para el desarrollo del gnero de las memorias (las mismas que podran explicar la prosperidad paralela de la historiografa). Bibliografa:
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