Ambivalencia de la religin

Carlos DOMNGUEZ MORANO

El concepto de ambivalencia constituye una piedra angular en la interpretacin psicoanaltica de la religin. El trmino, en efecto, consagrado por Freud en su teora psicoanaltica (Metapsicologa) a partir de las investigaciones de la neurosis obsesiva, pas muy pronto a ser una pieza clave en la interpretacin del hecho religioso. a ambivalencia, fue definida en el psicoan!lisis como presencia simult!nea, en relacin a personas, ob"etos o situaciones, de tendencias, actitudes y sentimientos opuestos, especialmente amor y odio[1]. Esa coe#istencia de sentimientos opuestos puede f!cilmente generar un conflicto interno inconsciente $ue se intenta resolver mediante el recurso a los mecanismos de defensa. %or lo general, es el odio, la agresividad y violencia la $ue $ueda reprimida o blo$ueada en favor del amor. En otras situaciones, sin embargo, sucede al contrario& el amor "uzgado como peligroso, por la razn $ue sea, es reprimido para hacer prevalecer el odio, la animadversin o la violencia[2]. El car!cter inconsciente de la ambivalencia y los conflictos $ue genera (sobre todo de culpabilidad) es, sin duda, la gran aportacin psicoanaltica al conocimiento de esta realidad de nuestro mundo afectivo. 'ras Freud este concepto fue ganando relevancia en las teorizaciones psicoanalticas, particularmente a partir de la obra de (elanie )lein, hacindonos comprender $ue la ambivalencia afectiva constituye un elemento esencial en los primeros estadios de la vida ps$uica, dependiendo de su modo de resolucin buena parte de la sanidad o
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patologa posterior de los su"etos[3]. %ues bien, esa ambivalencia, descrita como un cruce de odio y de amor y constitutiva del ser humano desde sus mismos orgenes, es la $ue Freud encontr tambin como elemento fundamental para entender los mismos orgenes de la e#periencia religiosa[4]. Es la coe#istencia nunca resuelta de odio y amor lo $ue, en el parecer de Freud, mantiene vivo el sentimiento religioso. Esa pare"a de afectos contrarios es la progenitora de la culpa y esa culpa es la $ue la religin intenta apaciguar (in*tilmente, en el parecer de Freud) con sus sacrificios, renuncias y reparaciones. El amor ser! e#plcito y predicado, el odio, sin embargo, se intentar! mantener camuflado y canalizado a travs de ritos sacrificiales, fundamentalismo dogm!tico, ascetismo maso$uista o autoritarismo s!dico. En ocasiones, sin embargo, ese odio e#plosionar! sin contemplaciones en guerras de religin, en hogueras y e"ecuciones o en fanatismo destructor. +e este modo, tenemos $ue la ambivalencia (al margen de la crtica $ue se pueda y se debe hacer de la interpretacin freudiana de la religin) parece situarse tanto en los orgenes mismos de la e#periencia ps$uica de fe como tambin en sus resultados y en sus derivaciones para la vida de los individuos y los grupos humanos. ,i el amor y el odio, los sentimientos opuestos, el s y el no, est!n implicados en las primeras motivaciones ps$uicas de la e#periencia religiosa- tambin, la confesin de esa fe la veremos f!cilmente unida a la blasfemia, la creencia a la duda, el amor a la intolerancia, de la misericordia a la hoguera, la cruz a la espada, la media luna a la bomba, la felicidad del mstico al sufrimiento del asceta, la potenciacin y e#pansin personal a la mutilacin y empe$ue.ecimiento de las personas y las colectividades. /s, pues, el amor y el odio, las pulsiones de

vida y de muerte $ue configuran la vida afectiva de los seres humanos desde sus mismos orgenes se encuentran tambin, y de un modo muy fundamental, en el n*cleo de la e#periencia religiosa. +e la manera como se articulen en su corazn, depender! $ue las derivaciones de la religin comporten un signo u otro. %ero ah est!n siempre esos afectos de doble signo. 0 conviene no olvidarlo. 1i negarlo tampoco mediante mecanismos de defensa encubridores $ue nos hagan vivir la ilusin de la religin como un 2puro3 amor y sana intencionalidad, ale"ada, por tanto, de todo sentimiento 2negativo3, de hostilidad o animadversin[5]. +el modo, pues, en el $ue esta ambivalencia $uede resuelta, depender! el modo en el $ue el hecho religioso contribuya al desarrollo y potenciacin de las personas y los grupos o, por contrario, a su blo$ueo, mutilacin o, incluso, destructividad de los mismos. 1o olvidemos, por lo dem!s, $ue por la fuerza de sus motivaciones ps$uicas, como por el car!cter total y absoluto de sus pretensiones, la religin constituye un potencial de primer grado en la vida de los individuos y de las colectividades. %ara su bien o para su mal.

El poder psquico de la religin as representaciones religiosas, en tanto $ue 2ob"etos internos3, poseen un valor ps$uico de primera magnitud. +e ah $ue puedan despertar afectos, emociones y sentimientos tan intensos y comportamientos tan radicalizados. 'odo depender! del 2material ps$uico3 (esencialmente ese amor y odio al $ue antes nos referamos) con los $ue esas representaciones ps$uicas se han ido configurando en los individuos y en los pueblos. 1ada, $uiz!s, despierta tanto amor y tanto odio como la religin. /mor y odio en su mismo corazn y amor y odio tambin en las emociones $ue ella
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misma despierta. Esta radicalidad $ue posee la formacin cultural religiosa se comprende tanto m!s cuanto m!s en profundidad se analizan los factores $ue intervienen en su constitucin y desarrollo. as ciencias humanas y, particularmente, la psicologa profunda ha desvelado los procesos primitivos y arcaicos $ue siempre "uegan un papel en la configuracin de las representaciones de lo sagrado. Esas representaciones, en efecto, se constituyen al hilo de los procesos fundamentales $ue intervienen en la constitucin del ser humano en cuanto tal y se enrazan, adem!s, en las estructuras afectivas m!s primarias y profundas del mismo. En estadios posteriores, "ugar!n tambin un papel importante los procesos cognitivos y las elaboraciones racionales. ,u estructura de fondo, sin embargo, permanecer! vinculada por siempre, de un modo u otro, a los estratos emocionales y afectivos m!s primitivos del ser humano. En ello radica la fuerza y el potencial $ue el hecho religioso desempe. siempre en la vida de los individuos y de los pueblos. / este respecto, no de"a de ser significativo, cmo el optimismo e#presado por Freud en su obra El porvenir de una ilusin , en la $ue auguraba un casi inmediato final de la religin $ue, finalmente, sera desbancada por la razn cientfico4tcnica (el dios Logos), pocos a.os despus confesara $ue la religin gozara todava de muy larga vida, dado el enorme poder con $ue contaba en ese nivel de la afectividad m!s honda y primitiva. %oco podran contra ella los avances de la ciencia y de la razn[6]. El psicoan!lisis posterior, liberado en buena parte de los pre"uicios anti4religiosos de Freud, nos fue desvelando de $u manera, en efecto, las representaciones religiosas nacen en el ser humano cosidas a los primeros ob"etos de amor y de odio en cuya interrelacin se configura lo m!s

importante de la personalidad. %osteriormente podr!n reelaborarse esas representaciones en un nivel cognitivo. %odr!n incluso ser negadas en posiciones de agnosticismo o de atesmo. %ermanecer!n siempre, sin embargo, en los estratos afectivos m!s hondos, movilizando y determinando las posiciones $ue se adopten frente al hecho religioso[7]. 1o son nunca a"enas a estos 2ob"etos internos3 las posiciones $ue se adoptan a favor o en contra de la religin. El ser humano, siendo el animal $ue, biolgicamente, nace en una estado de mayor inmadurez, necesita de la tutela parental durante un largo perodo para poder sobrevivir. Ese mismo grado de inmadurez biolgica, por otra parte, se convierte en la gran oportunidad para $ue el entorno socio4cultural se incorpore hasta lo m!s hondo de su estructura personal en una difcil diferenciacin de lo heredado y lo recibido desde su entorno particular. ,e podra decir, en este sentido, $ue nuestro 2terminado3 *ltimo es bio4 cultural[8]. a relacin primera con la madre y, muy pronto, con la pare"a parental van a "ugar de un modo fundamental en la estructuracin de la propia din!mica personal y van a servir de soporte b!sico para la configuracin de las representaciones religiosas del futuro. (ucho antes, en efecto, de $ue se pueda apreciar cual$uier tipo de comportamiento religioso, esas primera relaciones parentales servir!n de base para $ue, cuando la palabra de la 2cate$uesis3 llegue (cual$uiera $ue ella sea), encuentren un terreno en el $ue pueda germinar. a diversa 2cualidad3 de esa tierra primera y el tipo de mensa"e $ue la cate$uesis aporte se convertir!n, en su particular interaccin, en los factores decisivos de la futura religiosidad y de su eventual potencia para el desarrollo y plenitud del su"eto o para su blo$ueo, mutilacin o destructividad.

DE LA CONFIANZA BSICA AL DELIRIO SIC!"ICO La con#ian$a El cuidado y el amor parental constituye un factor imprescindible para el logro de una suficiente integracin personal. ,in l, el ser humano no puede sobrevivir, ni ps$uica ni, como tantos estudios revelan, fsicamente si$uiera. 'an importante como el pecho o el bibern es la caricia, la palabra, el arrullo y la contencin [9]. ,in ellos, no sera posible disponer de una confianza b!sica en uno mismo y en la vida $ue se habr! de enfrentar. %ero, al mismo tiempo, esa confianza b!sica en s mismo, en la vida y en los otros, se alza tambin como un presupuesto fundamental para la fe religiosa. Es la tierra frtil donde la cate$uesis puede sembrar con fruto su palabra. 5uien no pudo, en efecto, e#perimentar esa confianza b!sica, sostenido en unos brazos maternos, no podr! nunca fiarse de los otros y, por tanto, tampoco de ese otro ps$uico, $ue es +ios para nosotros. Efectivamente, tal como +ostoievs6i afirmara, quien no tiene suelo bajo sus pies, tampoco tiene Dios. 75uin podra e#perimentar, por e"emplo, un sentimiento profundo de proteccin, confianza y consuelo en +ios cuando cante el Seor es mi auxilio, mi uer!a " salvacin, si, previamente, no tuvo la e#periencia de au#ilio, fuerza y salvacin en las primeras relaciones parentales $ue le constituyeron como persona8 %ero la e#periencia religiosa, a su vez, sustentada en estas primeras e#periencias vitales, permite a su vez afianzar de modo estable, elaborado y adulto la confianza en la e#istencia, en su sentido *ltimo, en la bondad de lo creado y en la posibilidad abierta $ue encontramos en los dem!suna conviccin de $ue, pase lo $ue pase, el
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balance final de la vida personal y colectiva ser! siempre positivo a e#periencia de fe se convierte as en una fuente permanente de confianza, de apertura y aceptacin del otro, de disposicin amorosa y acogida de la diferencia, de actitud de comprensin y perdn, de esfuerzo por crear lazos de unin, de tarea reconciliadora y pacificadora en los inevitables conflictos. %ero todo ello tan slo es posible cuando las representaciones sagradas se han ido elaborando, madurando y dinamizando a partir de las pulsiones de vida, en una supeditacin (no represin) de las hostiles. Francisco de /ss, por e"emplo, vendra a representar una ilustracin paradigm!tica del su"eto dinamizado por un tipo de representacin de +ios como amor, fuente de amor y generadora, por tanto, de una disposicin amorosa frente a toda la realidad. 9ay un dinamismo unitivo, pacificador, acogedor frente a todos y frente a todo. Es una representacin de +ios $ue $ueda esencialmente vinculada con las e#periencias amorosas primeras, maduradas, sin embargo, convenientemente para evitar sus tentaciones regresivas e infantilizantes. +e estas e#periencias primeras, convenientemente maduradas, deriva esa vertiente esencial de la e#periencia de fe $ue es la e#periencia mstica. Ella pone de manifiesto, paradigm!ticamente, la confianza y plenitud $ue la e#periencia religiosa puede aportar al ser humano. a vertiente mstica de la e#periencia religiosa testimonia $ue vivimos en una realidad $ue nos e#cede y nos recuerda $ue vivimos envueltos en la densidad del misterio. :n misterio, no obstante, de amor, $ue no genera in$uietud, sino paz y confianza. %ero misterio $ue nos hace humildes en la renuncia a nuestros sentimientos de omnipotencia y a su permanente pretensin de dominar y controlar el ser y su *ltimo sentido, mediante el conocimiento lgico, tcnico o cientfico. 1os habla del ;tro, del radicalmente ;tro, pero de un ;tro $ue se manifiesta

amorosamente y $ue, como amor perfecto, arroja de s todo temor (< =n >, ?@). El +ios de la autntica e#periencia religiosa cristiana no es, por otra parte, el +ios $ue se muestra celoso y rival de lo humano. 1i es el +ios enemigo del juego " de la iesta $ue, seg*n =uan de la Aruz, el Espritu Santo #ace en el alma [10]. Es un +ios, por tanto, $ue infunde felicidad y plenitud y $ue, por ello mismo, desencadena en el su"eto un deseo de bien y contento para todos los $ue le rodean. En el interior del su"eto, su imagen est! elaborada desde las pulsiones de vida, es un 2ob"eto bueno3, amoroso, fuente, por tanto, de gratitud y no de envidia, resentimiento o rencor. El amor, sin embargo, es una realidad ambigua como pocas. 0 poco trminos tan e$uvocos como el de amor. En su nombre se cometieron atropellos de todo tipo. 'ambin en nombre del amor cristiano. %or$ue el amor puede ser iluso, posesivo, infantilizante, dominador. Es importante, pues, discernir el tipo de vnculo amoroso $ue circula por los campos de la religin. %or$ue tambin en ellos puede anidar, camuflado, el germen de la violencia y la destruccin.

La ilusin% la qui&era ' el delirio En m!s de un momento, en efecto, hemos hablado de la confianza b!sica 2convenientemente madurada3. %or$ue, en efecto, esas mismas e#periencias primeras, a falta de una ulterior maduracin, pueden convertirse en una trampa mortal para la vida de fe. as representaciones sagradas pueden venir, entonces, a cumplir una funcin regresiva, de resistencia y defensa frente a una realidad $ue muestra su faz limitadora, frustrante, conflictiva, generadora en tantas ocasiones de angustia y malestar. a religin entonces se convierte en un es$uema defensivo poderossimo frente a esa realidad en la $ue nos
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vemos abocados a desarrollar nuestra e#istencia y en la $ue nuestra fe debe madurar. as representaciones religiosas cumplen entonces la funcin negativa de defender del conflicto y la angustia $ue conlleva necesariamente abrirse a la realidad limitadora, contingente, frustrante en la $ue vivimos. ,i el ser humano es 4tal como Bubiri lo defini4 un 2animal de realidades3, avocado a entrar en una relacin dialctica con el mundo- tambin es verdad $ue ese 2animal de realidades3 enferma frecuentemente de 2ilusiones3, de falsificaciones muy interesadas en su interpretacin de la realidad. 1inguna formacin cultural como la religiosa puede desempe.ar un papel tan importante en este sentido. 'odo es posible desde la fe religiosa. <ncluso la fabulacin de un 2mundo al revs3, donde toda dificultad, frustracin, lmite y conflicto de la e#istencia es 2ilusionado3 conforme a unas creencias 2m!gicas3 $ue salvaguardan y 2salvan3 de la dureza del vivir. El su"eto religioso puede llegar as a vivir en un mundo $ue no es ste. :n mundo construido a la medida de sus deseos $ue, en ocasiones, no estara e#cesivamente ale"ado de un autntico delirio. 'oda la problem!tica denunciada por Freud en El porvenir de una ilusin cobrara a$u su validez, por m!s $ue muchas tesis defendidas en esa polmica obra, sean cuestionables desde tantos puntos de vista. o ilusorio, sin embargo, sigue siendo un hecho, del cual la religin frecuentemente encuentra seria dificultad para desprenderse. <lusiones de 2proteccin m!gica3 frente a la realidad amenazante, tantas veces presente en las plegarias de peticin[11], en los rituales religiosos oficiales o populares, en las pr!cticas impregnadas de supersticin, $ue tantas veces impregnan la actividad del su"eto religioso. En definitiva, la fe religiosa se presta como ninguna

otra dimensin cultural a ser utilizada como un escudo protector frente a la ansiedad y la angustia $ue nos supone estar abiertos a una realidad contingente y $ue, esencialmente, escapa a nuestro mane"o y control. <lusin tambin la de contar con unos es$uemas interpretativos sobre la realidad $ue protegen de la herida narcisista $ue nos supone siempre el 2no saber3, la ignorancia permanente sobre tantos asuntos $ue nos conciernen de modo tan directo, sobre los $ue la ciencia traba"a tan concienzuda y pacientemente y sobre los cuales el su"eto religioso pretende tener el saber y la comprensin acabada& cu!les pudieron ser los orgenes del mundo, las causas del mal y del sufrimiento de los inocentes, el sentido o el absurdo de la creacin, de la direccin o el azar $ue la puedan presidir, y de un modo muy fundamental, sobre la e#istencia o no de un m!s all! tras la muerte. Este tema *ltimo, constituye, sin duda, un captulo central en las funciones $ue la religin desempe.a en la vida de los seres humanos y $ue, dependiendo de la configuracin madurativa o regresiva $ue posea la e#periencia religiosa, podr! tener una significacin muy diversa. Areer no es saber. a creencia, por m!s $ue se instale originando una conviccin y seguridad personal b!sica, se sabe a s misma no confirmada y, por tanto, siempre es consciente del factor sub"etivo $ue la sustenta. 0o puedo afirmar $ue 2creo3 en la vida eterna, pero nunca me ser! lcito confesar $ue 2s3 de la e#istencia de la vida eterna. Areo adem!s 4como tan bien formulara %edro ain Entralgo4 en 2la resurreccin de los muertos3 y no tanto en la 2inmortalidad del alma3. 1ueva vida, por tanto, la $ue la fe confiesa, $ue no niega la terrible herida narcisista $ue al ser humano le supone morir. %ero la e#periencia religiosa muchas veces se desliza desde la esperanza $ue brota de la fe (una esperanza $ue es l*cida y valiente para

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enfrentar y enca"ar las limitaciones de la e#istencia), a la ilusin $ue brota del deseo $ue no ha madurado. +esde esa posicin ilusoria, cual$uier tipo de realidad $ue frustre o angustie, la muerte m!s $ue ninguna, $ueda envuelta en un velo espeso $ue la defiende de la herida $ue se infringe a los sentimientos infantiles de omnipotencia. +esde la confianza b!sica $ue proporciona una apertura esperanzada a la vida, la e#periencia religiosa puede tambin nutrir, y m!s $ue ninguna otra formacin cultural, la $uimera y el delirio (no es casualidad $ue la mayor parte de los delirios psicticos tomen contenidos de car!cter religioso). +e alg*n modo, todo es posible en el !mbito de la religin, donde, por esencia, nos abrimos a un mundo en el $ue ya no "uegan las coordenadas habituales de nuestra realidad material. Frente al mstico $ue, sin defenderse de la realidad personal e histrica en la $ue vive, manifiesta la apertura gozosa a la realidad de +ios %adre4(adre, encontramos siempre, ayer y hoy, al iluminado. /l $ue pretende ser depositario de una luz sobrenatural $ue le ahorra enfrentar la dimensin dura y conflictiva de la e#istencia, al $ue con una especie de 2hilo directo3 cree conocer de modo inmediato el deseo y la voluntad de +ios sobre su vida y sobre su entorno. 'odo ello, adem!s, sin duda ni vacilacin. 1i tampoco sin la ascesis y el duro traba"o de discernimiento personal $ue marca siempre la e#periencia de los autnticos msticos. a e#periencia religiosa, pues, en su ambigCedad y ambivalencia, puede convertirse en la fuente de la confianza b!sica en el vivir. Aonfianza $ue se e#pande en una buena mirada frente a toda la realidad, una realidad l*cidamente percibida en su inherente dificultad y conflictividad, y amada, sin embargo, por$ue se tiene la e#periencia de estar enraizado en una paternidad

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amorosa $ue la sustenta y acompa.a. %ero la e#periencia religiosa tambin puede venir a ser una pura $uimera $ue defiende de una realidad temida y $ue, de ese modo, muestra no ser sino una regresin infantilizante y peligrosa. +esde otra vertiente, a la $ue ahora vendremos, la e#periencia religiosa puede mostrarse como un potencial positivo para de construccin de un mundo me"or y puede tambin venir a dar pie a una e#periencia peligrosa $ue desencadena la destruccin del propio ser o de los $ue le rodean.

DEL RO(EC"O DES"R+C"OR ro'ec,o u,pico

ROF)"ICO AL FANA"IS*O

a e#periencia religiosa, seg*n venimos viendo, se articula con los momentos fundamentales de la constitucin del su"eto. En esos procesos constitutivos la tutela, el cuidado y el amor parental son la base para la integracin primera de la persona y para la ad$uisicin de la confianza b!sica en s mismo, en la vida y en los dem!s. %ero una vez con$uistada esa integracin y confianza, el su"eto ha de iniciar un proceso ininterrumpido de apertura a la realidad e#terior, en todas sus dimensiones& fsica, material, social, cultural e histrica. ,omos 2seres separados3, necesitados de asumir la distancia $ue nos constituye desde el da mismo de nuestro nacimiento, con el corte del cordn umbilical. 'oda una serie de largos y comple"os procesos ps$uicos tendr!n $ue entrar en "uego para $ue, finalmente, podamos asumir esa separacin constitutiva y, con ella, ad$uirir una autonoma y una proyeccin hacia el mundo $ue nos hace seres humanos. En el transcurso del desarrollo se tendr! $ue ir enfrentando una serie de separaciones (del seno
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materno, de su pecho, del apego fusional primitivo...) y se tendr! $ue ir asumiendo una serie de realidades nuevas $ue, efectivamente, nos haga, siguiendo los trminos de Bubiri, 2animal de realidades3. /nimal enfrentado a una serie de limitaciones respecto a las necesidades instintuales m!s primitivas, como condicin de posibilidad para acceder al mundo del lengua"e y del smbolo, de la sociedad y de la cultura. 9abr! $ue asumir normas y modos de comportamientos, desde las primeras normas higinicas $ue nos convierten en 2animales limpios3, hasta unos modos particulares, socio4 culturales, de satisfacer necesidades y deseos. 'odo un mundo, prescripciones, ideales, proyectos, leyes y normativas ir!n siendo incorporados a lo m!s ntimo del propio yo, en una progresiva apertura e insercin en el grupo humano, en sucesivos ritos de iniciacin y en comple"os mecanismos de identificacin y contra4 identificacin con los modelos del entorno. a e#periencia religiosa no ser! a"ena a estos procesos de insercin en los registros del lengua"e y del smbolo. ,i la vivencia mstica, enraizada en la confianza b!sica, constituye un componente ineludible de la e#periencia religiosa- el ideal tico, la moral, el compromiso histrico, vendr!n, por su parte, a constituir la otra gran vertiente de toda e#periencia de fe[12]. 'oda representacin de +ios se elabora acogiendo, no slo elementos provenientes de las primeras relaciones amorosas con lo materno, en tanto proteccin, cuidado, cercana, etc., sino tambin y de un modo fundamental, configur!ndose a partir de elementos simblicos paternos, en tanto ley, modelo, ideal y promesa. 'oda e#periencia religiosa articula, de un modo u otro seg*n las diversas formaciones culturales y las diferentes insistencias espirituales, el deseo de unin con +ios con la e#igencia tica. /mor y proyecto, mstica y profeca, comunin y e#igencia moral.

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El santo, el profeta, el sacerdote, el reformador, el maestro son figuras de la fenomenologa religiosa $ue guardan una ntima cone#in con esos procesos primeros de apertura a la cultura, a la sociedad y a la historia en la incorporacin de normas, prescripciones y modelos. %ero tambin el fan!tico, el falso profeta, el fundamentalista, el cruzado, el in$uisidor y el colonizador religioso est!n vinculados tambin a esas articulaciones con la ley y el ideal tico $ue siempre forma parte esencial de la religin. +e modo particularmente representativo, el profeta es el portavoz de un mensa"e divino $ue se hace necesario transmitir mediante una accin transformadora y salvfica. o decisivo en este tipo de relacin no es, por tanto, $ue +ios se comunica hacindose sentir, como en la e#periencia mstica, sino $ue +ios habla para $ue se hable. 0 si en la e#periencia y la identidad del mstico no es difcil rastrear los componentes de las primeras relaciones materno4filiales, tampoco lo es en la e#periencia e identidad proftica rastrear los componentes de las relaciones paterno4filiales. E#plcitamente +ios aparece en el discurso de los profetas como imagen y figura del esposo y del padre. Esposo del pueblo $ue hay $ue reconducir y padre tambin de ese mismo pueblo y del profeta $ue habla en su nombre. El espacio simblico de la identidad proftica no ser!, por tanto, el del espacio ntimo y recogido de la celda, como en el caso de la e#periencia mstica. 1o es un espacio impregnado de resonancias materno4filiales. ,u espacio paradigm!tico ser! el de la plaza& /ll donde transcurre la vida social, en ese entramado de relaciones interpersonales te"ido por la vida poltica, econmica y cultural. Es el espacio de la historia y de su devenir donde la palabra paterna de +ios le encamina y le misiona. Aomo atinadamente lo e#pres el fenomenlogo D. Ean der eeuF, la madre crea la vida, el padre la

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#istoria [13]. %ero de la misma manera $ue las e#periencias primeras de cuidado, amor y proteccin van a influir de modo decisivo en las futuras vivencias de +ios y en su car!cter m!s sano o perturbadortambin los modos en los $ue se lleve a cabo esa integracin de las dimensiones ticas e ideales, van a determinar el car!cter salutfero o destructor $ue la e#periencia religiosa llegue a tener en el futuro. ,i frente al mstico encontramos al iluminado, frente al profeta encontramos al fan!tico y al fariseo. a e#periencia religiosa vuelve, entonces, a recobrar los tintes m!s sombros y perturbadores.

-iolencia ' au,odes,ruccin 1o es momento de entrar a$u en las motivaciones ps$uicas profundas $ue alimentan estos dos tipos de patologas religiosas [14]. o $ue interesa resaltar a$u es $ue en ambas, a pesar de sus diferencias, encontramos un denominador com*n& la incorporacin del ideal y la ley $ue necesariamente han de articular la e#periencia de fe, se ha llevado a cabo de un modo pervertido y destructor. En el fanatismo, la carencia de una suficiente integracin interna conduce a una absolutizacin de la propia creencia. Es la *nica forma de garantizar una seguridad de la $ue carece. os elementos de paternos de la ley, la e#igencia, el ideal son acogidos, entonces, como un fetiche con el $ue se pretende ad$uirir la consistencia interna de la $ue se carece. a patologa fan!tica cabe en estructuraciones cognitivas diferentes. %or ello este tipo de personalidad puede manifestarse en planteamientos religiosos conservadores como progresistas. El denominador com*n ser! siempre
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el mismo& esa urgencia en ser reconocido como portador de una palabra absoluta, de certeza incuestionable, de admiracin obligada y la paralela indicacin del mal, siempre situado fuera, ya sea en el here"e o en la institucin, en el ateo o en el 2sistema3, en el rebelde o en la autoridad. a actitud sectarista y mesi!nica presidir! siempre su relacin con los otros. +esde esta situacin psicodin!mica de base, en la $ue los elementos paranoides se de"an ver con claridad, todas las estructuras mentales y afectivas e#perimentan una urgencia de integracin $ue poseer! necesariamente un car!cter compulsivo y, en menor o mayor grado, violento. a alteridad, la diferencia es vivenciada como un peligro $ue hay $ue eliminar. 9aciendo bandera de su idea, camuflada de creencia y dogma, se ve obligado a imponerla violentamente o a destruir, incluso mediante la muerte, a $uien se resista a asumirla como propia. +ios $ueda reducido a ser un aliado y soporte para la propia identidad amenazada. Aomo acertadamente se ha e#presado& el an$tico devora a la divinidad[15]. Evidentemente, los niveles $ue van desde el integrismo, al fundamentalismo y al fanatismo pueden ser muy diversos. E#iste toda una graduacin con variaciones de importancia. 'odas ellas, sin embargo, poseeran un denominador com*n& la de una patologa de las funciones cognitivas $ue, en religin, puede encontrar un soporte y alimento nada desde.able. %or$ue, como afirm ). Aapel, cu!nto m!s grande es la cosa en la $ue se cree, m!s se encarniza uno en despreciar a los $ue no creen en ella. 1o deberamos olvidar hechos tan significativos como el $ue sean las personas religiosas las $ue suelen alimentar en su interior m!s pre"uicios frente a las minoras de raza, pueblo o ideologamostrando as una dificultad, $ue parece especfica, para asumir la alteridad y la
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diferencia[16]. El resurgimiento actual de actitudes fundamentalistas y, a veces, dram!ticamente fan!ticas, en el seno de las grandes religiones de ;ccidente, catolicismo incluido, deberan situarnos en una posicin de alerta sobre estos riesgos $ue la e#periencia religiosa parece generar con tanta facilidad y $ue la han situado histricamente entre los agentes de violencia m!s virulentos $ue ha conocido la humanidad. 9emos podido constatarlo una vez m!s en la reciente violencia desencadenada a partir del ?? de septiembre, con sus e#plicitaciones religiosas por parte del fanatismo isl!mico y con las no menos evidentes por parte de Estados :nidos en su 2cruzada de "usticia infinita3 contra el 2e"e del mal3, identificado, por lo dem!s, con cual$uier tipo de disidencia respecto a sus intereses y planes estratgicos. Esa violencia $ue tantas veces se desata en las formaciones religiosas guarda tambin una curiosa relacin con sus aspiraciones de 2amor3. a ilusin amorosa $ue la religin propulsa deriva f!cilmente, en muchas ocasiones, en un deslizamiento de agresividad hacia los $ue no forman parte del propio colectivo. %ara asegurarse de $ue en su propio seno tan slo se van a e#presar los lazos amorosos, los conflictos, frustraciones y agresividades son desplazados y proyectados al e#terior. /s el grupo evita la amenaza de su propia disolucin, propulsada por los inevitables conflictos y agresividades $ue nacen en su seno. %oda religin, afirmaba Freud es una religin de amor para sus ieles ", en cambio, cruel e intolerante para aquellos que no la reconocen [17]. ,on muchos hombres y mu"eres en nuestros das los $ue temen a la religin en razn del potencial de intolerancia, intransigencia y violencia $ue ella puede llegar a desencadenar. a violencia y destructividad $ue la e#periencia religiosa puede poner en marcha no se canaliza e#clusivamente contra unos enemigos o amenazas

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e#ternas. 'ambin el propio su"eto religioso puede ser ob"eto de ella en unas din!micas de signos claramente autodestructivo. 'odos conocemos casos en los $ue la e#periencia religiosa, en efecto, se ha aliado con los componentes menos sanos de la personalidad para emprender una mutilacin de la vida personal y, en algunos casos, de los grupos tambin. os suicidios colectivos $ue en pocas recientes han tenido lugar, e#presan de modo escandaloso y paradigm!tico a la vez, esa din!mica de autodestruccin $ue puede anidar en el corazn de la religin. +ios puede ser entrevisto y vivenciado como un absoluto $ue impide vivir. Aonfesarle parece llevar de inmediato la obligacin de anularse a s mismo. Es identificado con una ey absoluta $ue, como si fuese un rival, prohbe cual$uier modo de satisfaccin, autoafirmacin y motivo de felicidad. El psicoan!lisis reconoce en ello la din!mica infantil edpica del %adre <maginario& a$uel $ue detenta el poder, el placer y la libertad absoluta. En el corazn de este dinamismo de fe se esconde una profunda ambivalencia afectiva frente a +ios. :nas corrientes ocultas de hostilidad han de ser celosamente reprimidas. %ero, no por ello, de"an de mantener su vigencia y de generar unos sentimientos de culpa, generalmente tambin inconscientes, $ue han de ser aliviados mediante los rituales y los sacrificios. 'oda una din!mica de negacin de s mismo, de e#altacin y sacralizacin del sufrimiento, de negacin del goce (particularmente se#ual) se van imponiendo, generando una vivencia religiosa en creciente armona con lo obsesivo y en una permanente actitud de autocontrol y negacin de s. a norma, la ley, los valores de"an de cumplir una funcin mediadora en el desarrollo personal y de fe para convertirse en unos absolutos idolatrizados $ue aprisionan y $ue guardan la funcin inconsciente de mantener el sometimiento

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y la negacin de s. El leguleyo, el fariseo (en trminos clnicos, el obsesivo), tampoco puede prescindir de una mayor o menos absolutizacin de la institucin religiosa. Ella es una garanta m!gica $ue asegura su propia din!mica de ambivalencia y un espacio donde permanece en el intento de resolver la conflictividad $ue e#perimenta en torno a la autoridad y el poder. os rituales, por su parte, cobran un relieve $ue, en algunos casos, llega a la e#acerbacin $ue caracteriza a los ceremoniales del neurtico obsesivo. Esa loca idolatra 4como tan bellamente lo e#pres ,ha6espeare4 de dar al culto m$s grande!a que al Dios. Gituales los de los sacrificadores en los $ue se de"a ver tanto la aspiracin omnipotente del pensamiento m!gico, como la din!mica autodestructiva $ue se reanima desde los sentimientos inconscientes de culpabilidad[18]. %arece $ue este tipo de religiosidad, con independencia de las diversas confesiones en las $ue se pueda vehicular, contar! siempre con adeptos sin n*mero& cuenta con un importante dinamismo en el desarrollo ps$uico del su"eto. El precio es el de una mutilacin esencial de lo humano en el blo$ueo del crecimiento y desarrollo personal.

Conclusin %arece evidente $ue la creencia y la vivencia religiosa puede constituirse en un factor de e$uilibrio, centramiento y maduracin personalpuede venir a ofrecer un horizonte de plenitud y desarrollo de las capacidades del su"eto- puede, en determinados casos tambin, curar heridas y generar una saludable compensacin $ue sanee conflictos previos. %ero puede tambin aliarse con las fuerzas m!s destructivas de la persona, potenciar dese$uilibrios e#istentes, acabar derrumbando posiciones mnimamente estables, blo$uear procesos de crecimiento y, en definitiva,
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convertirse en un factor patgeno en el con"unto de la personalidad. +esde la vertiente afectiva, puede ofrecer una confianza b!sica en la e#istencia y una fuente de satisfaccin y gozo de las $ue el mstico nos da cuenta de modo e"emplar. %uede tambin, sin embargo, ofrecerse para regresar a posiciones infantiles, en b*s$ueda de unas satisfacciones maternas imaginarias $ue la sana adaptacin a la realidad impediran. as espiritualidades de tipo iluministas, de ayer y de hoy, parecen dar prueba de ello. +esde la vertiente cognitiva la religin puede ofrecer unos marcos de referencias $ue organicen el sentido y la orientacin de la propia vida. a teologa m!s crtica testimonia esta saludable funcin. %uede tambin, sin embargo, hacer de la idea, de la creencia y del dogma un modo de parapetarse frente la comple"idad de lo real y, en casos e#tremos, hacer de ese dogma un fetiche de seguridad peligroso para el propio su"eto y para los otros. Fundamentalistas y fan!ticos manifiestan ese lado oscuro de lo $ue la religin puede hacer de la idea. +esde la vertiente tica, por *ltimo, puede ofrecer un fundamento valioso para el enraizamiento de actitudes y valores morales, pero puede tambin originar una falta de autonoma personal y un sometimiento infantil a una ley idolatrizada desde motivaciones muy regresivas. El profeta, por una parte, y el neurtico obsesivo, por otra, estaran ilustrando una cara y otra en esas ambiguas relaciones de la religin con la moral. +esde la perspectiva psicolgica habra $ue concluir $ue, probablemente, ninguna otra dimensin cultural posea tal poder en la estructuracin, desarrollo y potenciacin de la propia identidad y $ue ninguna otra tampoco haya mostrado, tan fehacientemente, su poder ani$uilador y destructivo para esa misma identidad
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personal o colectiva. 1i si$uiera los $ue en el campo de la psicologa de la religin se presentaron como valedores principales de los beneficios ps$uicos y humanos de la e#periencia religiosa (como fueron, citando tan slo a los m!s significativos, H. =ames, H. D. /llport, ;. %fister o A. D. =ung) pudieron obviar las vertientes peligrosas $ue en esa misma e#periencia se pueden presentar. %or el otro lado, los $ue se situaron m!s crticos y hostiles frente al hecho religioso (paradigm!ticamente representados por ,. Freud) tampoco pudieron negar la hondura $ue posee la e#periencia de fe y los indudables beneficios $ue la religin aport al desarrollo de los individuos y de las culturas. a religin, pues, est! ah para lo me"or y para lo peor. a historia de los pueblos y las vidas de los individuos lo verifican de un modo elocuente para cual$uier observador mnimamente dispuesto a reconocer los hechos. El psiclogo, el socilogo y el antroplogo, desde sus perspectivas particulares, tambin pueden, si consiguen liberarse de f!ciles pre"uicios en un sentido u otro, confirmar esta ambigCedad esencial e inherente de la vivencia religiosa. %or su parte, el telogo, el cate$uista, el pastor, desde su legitima intencionalidad com*n, tendran $ue ser igualmente conscientes de la ambigCedad $ue comporta este tipo de e#periencia y de la ambivalencia de los afectos $ue la componen y, en la fidelidad al mensa"e $ue recibieron, propulsar una representacin de +ios, la $ue nos vino por =es*s de 1azaret, $ue es la del %adre bueno, misterio amoroso, $ue infunde una confianza b!sica en uno mismo, en la vida y en los otros y $ue, desde ah, nos llama a participar con El en la construccin, l*cida y valiente, de un proyecto histrico $ue denominamos Geino de +ios.

[1] Af. =. aplanche 4 =.I. %ontalis, Diccionario de

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psicoan$lisis, abor, Iarcelona ?JK?- I.E. (oore 4 I.+. Fine, %&rminos " conceptos psicoanalticos, Iiblioteca 1ueva, (adrid ?JJK. +e modo parecido lo define el +iccionario de la G/E& Estado de $nimo transitorio o permanente, en el que coexisten dos emociones o sentimientos opuestos' como el amor " el odio, o el de (ara (oliner& Estado de $nimo en que coexisten dos emociones o sentimientos opuestos' como la alegra " la triste!a. [2] En este sentido resulta enormemente significativo el an!lisis efectuado por Freud sobre la ambivalencia frente a los enemigos de guerra, en los $ue se hace perceptible la parte amorosa reprimida $ue "uega frecuentemente en esos tipos de relacin. Af. %otem " tab(, ?J?L, ;.A., <<, ?KM@4 ?KJ>. [3] (. )lein es una figura emblem!tica del psicoan!lisis posterior a Freud $ue realiz su labor en <nglaterra y $ue profundiz particularmente en el psicoan!lisis de ni.os y en el estudio de la psicosis. ,u obra ha tenido una influencia trascendental en todo el psicoan!lisis posterior. )mor, odio " reparacin o Envidia " gratitud, son dos obras importantes de esta autora, especialmente relacionadas con nuestro tema (;bras Aompletas, %aids, Iuenos /ires ?JK>). [4] El tema, amplio y comple"o, en el $ue no es posible adentrarnos ahora, lo analic con detalle en la obra El psicoan$lisis reudiano de la religin, ,an %ablo, (adrid ?JJN. [5] :na mirada panor!mica a los Evangelios nos hacen comprender de inmediato $ue =es*s tuvo menos problemas con la e#presin de la agresividad de la $ue han mostrado sus seguidores. Af. Ieirnaert y otros, ) la rec#erc#e d*une t#&ologie de la violence, Aerf, %aris ?JO@. [6] Af. ,. Freud, El porvenir de una ilusin , ?JPK, ;.A. <<<, PJO?4PJJP- El problema de la concepcin del universo +,eltansc#auung-, ?JLP,
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;.A., <<<, L?J?4LPNO. [7] Af. en este sentido la importante obra de la psicoanalista argentina /na (ara Gizzuto, %#e .irt# o t#e Living /od0 ) ps"c#oanal"tic stud" , Ahicago :niversity %ress, Ahicago ?JKJ, incomprensiblemente no traducida a*n en espa.ol. [8] a obra del espa.ol =uan Gof Aarballo, ilumin esta primitiva constitucin del ser humano en obras de indudable inters como, 1rdimbre a ectiva " en ermedad, abor, Iarcelona ?JKJ o .iologa " psicoan$lisis, +escle de IrouFer, Iilbao ?J@>. [9] a obra del psi$uiatra y psicoanalista ingls Gen ,pitz fue pionera en la demostracin de los efectos catastrficos de una crianza en la $ue falte de modo importante el afecto y la comunicacin emocional con el beb. Af. El primer ao de vida del nio, Fondo de Aultura Econmica, (#ico ?JKL- 2o " s. Sobre la g&nesis de la comunicacin #umana, 9orm, Iuenos /ires ?JON. %osteriormente, las investigaciones de +. H. Hinnicott supusieron un avace fundamental en el conocimiento de estas primeras relaciones infantiles. Af. Sost&n e interpretacin, %aids, Iarcelona ?JJ?- La naturale!a #umana, %aids, Iarcelona ?JJL. [10] Llama de amor viva, Aanc. L, ?N. [11] Aomo sabemos, la oracin de peticin ha sido ob"eto de un amplio debate en el campo de la teologa espa.ola. En particular, los traba"os de /. 'orres 5ueiruga sobre el tema dieron pi a una rica y encendida polmica en torno a la cuestin. Estos traba"os, con independencia del acuerdo $ue se les otorgue, se les ha de conceder, cuando menos, el haber dado pie a una obligada refle#in en profundidad sobre cuestiones muy de fondo implicadas en la oracin de peticin y, m!s en particular sobre la imagen de +ios $ue se puede poner en "uego. Af. /. 'orres 5ueiruga, M$s all$ de
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la oracin de peticin& <glesia Eiva ?MP (?JJ?) ?MK4 ?JL- =. /. Estrada, La oracin de peticin bajo sospec#a, ,al 'erraeQFe y secularidad, ,antander4 (adrid, ?JJK- //.EE., 27Es cristiano pedir a +ios la lluvia83& Sinite RRRE< (?JJM) >@M4>@K, A. +omnguez (orano, 3rar despu&s de 4reud, ,al 'erraeQFe y secularidad, ,antander4(adrid ?JJ>. [12] (stica y profeca aparecen de hecho como dos manifestaciones esenciales de la fenomenologa religiosa. Af. %. Godrguez %anizo, 2'ipologa de la e#periencia religiosa en la historia de las religiones3, en& (. Darca Iar 4 A. +omnguez (orano 4 %. Godrguez %anizo& Experiencia religiosa " ciencias #umanas , %%A, (adrid PNN?, ?NK4?MN y A. +omnguez, Msticos " pro etas0 dos identidades religiosas& %royeccin R E<<< (PNN?) LLJ4LOO. +e este *ltimo traba"o reco"o a$u parte de las ideas desarrolladas. [13] D. Ean +er eeuF, 4enomenologa de la religin, Fondo de Aultura Econmica, (#ico ?JO>, JL. [14] (e detengo m!s en esta problem!tica en A. +omnguez, =. (S :riarte, (. 1avarro, La e 5 uente de salud o de en ermedad6, <datz, ,an ,ebasti!n PNN?,?M4MK. ,obre las diversas formas de patologa religiosas, Af. =. Font, 7eligin, 8sicopatologa " salud mental, %aids, Iarcelona, ?JJJ. [15] Af. +. ,ibony, Les noeuds et les #aineux de l9origine, en& '. de ,aussure 4 . Aassiers 4 Ah. +u$uoc 4 +. ,ybony, Les miroirs du anatisme, abor et Fides, DenTve ?JJO, PK4>@. [16] Estas diferencia se hacen menores en las personas $ue adem!s de confesarse como creyentes son tambin practicantes. Af. los reconocidos estudios de H. D. /llport sobre el pre"uicio& %#e religious context o prejudice0 =,,G M(?JOO)>>K4>MK. En la misma lnea se sit*an los estudios realizados por '. H. /dorno y otros , La
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personalidad autoritaria, %aids, Iuenos /ires ?JOM y (. Go6each, %#e 3pen and :losed Mind, Iasic Ioo6s, 1eF 0or6 ?JON. :n estudio $ue recogen datos de este orden entre la poblacin de "venes espa.oles es =. . 'rechera4 A. +omnguez, 2(entalidad abierta y cerrada en los "venes y su relacin con las creencias religiosas3, en& . ,. Filippi 4 /. (. anza, :erte!!e ed esperien!a del limite, Franco /ngeli, (ilano PNN?, >OL4>@?. [17] 8sicologa de las masas " an$lisis del "o , ?JP?, ;.A., <<<, PM@?. [18] ,iempre resultar! iluminador releer a este propsito el te#to de ,. Freud, Los actos obsesivos " las pr$cticas religiosas, ;.A., <<, ?LLK4?L>P.

UFronteraV, n*mero PL& =ulio4,eptiembre PNNP http://www.atrio.org/FRONTER /!ro"t#ra.ht$

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