Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo
Christianisme et dveloppement de la Rpublique Dmocratique du Congo : Relecture thologique de Les Fantmes du Roi Lopold II Bungishabaku Katho Rsum Contrairement beaucoup de pays africains qui, depuis un certain temps, ont progress, de manire remarquable, sur le plan de la dmocratie et du dveloppement national, la RD Congo na gure volu depuis son indpendance. Elle sest, au contraire, enfonce davantage dans la violence et la pauvret jusqu' tre class le dernier pays du monde, plus particulirement en ce qui concerne le dveloppement humain. Cet article argumente que cette paralysie est une prolongation de lvolution historique de la violence et de lexploitation tablies sous Lopold II et le gouvernement colonial belge vers la fin des annes 1800 qui se sont malheureusement poursuivies depuis lindpendance par le biais du contrle des ressources et de la politique par des entits trangres et un petit nombre de Congolais au pouvoir. Paradoxalement, le Christianisme que beaucoup de Congolais ont embrass ne semble pas faire la diffrence en ce qui concerne la transformation du peuple et de la nation. Il est au contraire rest comme un observateur qui se tient lcart, observant le pays en train de sombrer. Lauteur argumente que les thologiens africains ont la lourde responsabilit daider lglise africaine en gnral et congolaise en particulier cesser de former des Chrtiens de surface et de bruit et redcouvrir le Christianisme du martyre. 1. Introduction Cet article est un essai de thologie politique. A la lumire de la pense dAdam Hochschild, dans son ouvrage Les fantmes du roi Lopold II, le travail argumente que la situation actuelle en Afrique en gnral, et en loccurrence en Rpublique Dmocratique du Congo (RDC) ne peut pas tre bien explique en dehors de son pass colonial 1 . En effet, contrairement aux pays africains qui, depuis un certain temps, ont progress, de manire remarquable, sur le plan de la dmocratie ou du dveloppement national, la RDC na gure volu depuis son indpendance. Paradoxalement, elle sest enfonce davantage jusqu tre compt dernier pays du monde en ce qui concerne le dveloppement humain 2 . Le conflit sanglant entourant les ressources naturelles de ce pays des Grands Lacs et lappauvrissement de sa population ne seraient pas un phnomne nouveau surgissant vers la fin des annes 1990, comme on pourrait le croire. Bien au contraire, la situation prsente serait la prolongation dune volution historique de lexploitation tablie sous Lopold II et le gouvernement colonial belge 1 Nous avons, pendant longtemps, rejet la thse selon laquelle la situation prsente de la RD Congo continue tre la consquence de son histoire, plus particulirement son histoire coloniale et celle de la traite des noirs. Mais comme nous tenterons de le dmontrer dans ce travail, cette thse parmi tant dautres- reste bien valable et mrite dtre approfondie. 2 UNDP, 2011 Human Development Index, http://hdr.undp.org/en/media/PR2-HDI-2011HDR-English.pdf, consult le 17 dcembre 2012 B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo vers la fin des annes 1800 qui sest poursuivie depuis lindpendance par le biais du contrle des ressources et de la politique par des entits trangres et un petit nombre de Congolais au pouvoir. En dautres mots, lvolution de lexploitation des ressources naturelles par quelques lites et des groupes arms au dtriment de la grande majorit des Congolais a commenc ds le dbut de lre coloniale et sest poursuivie tout au long du sicle dernier, bien souvent par la complicit des Congolais eux-mmes. Du 19 e sicle nos jours, le christianisme ne semble pas avoir suffisamment transform les Congolais pour quils retrouvent le chemin de la justice, de la paix et du progrs 3 . Hochschild reproche cette lacune lEglise, plus particulirement lEglise catholique de lpoque coloniale. 2. La thse de Les Fantmes du Roi Lopold II Lauteur de louvrage King Leopolds Ghost : A story of Greed, Terror, and Heroism in Colonial Africa 4 , traduit en franais sous le titre Les Fantmes du Roi Lopold II. Un holocauste oubli 5 estime que la conqute et lexploitation coloniale belge, entre les annes 1880 et la premire guerre mondiale, ont fait entre huit et dix millions de mort, peu prs le mme nombre de victimes que dans les guerres rcentes en RDC 6 . Ce chiffre a probablement forc le traducteur franais du livre ajouter le sous-titre d holocauste oubli dans la premire dition franaise. Pour lauteur, lacteur principal de ce massacre fut sans nul doute le roi des Belges, Lopold II. En effet, linstar des autres pays europens en action pour coloniser lAfrique, le sort fit que Lopold II jett son dvolu sur la rgion forestire du Congo, encore quasi inconnue. Ce roi cra en 1876 lAssociation Internationale Africaine (AIA) dont lobjectif principal tait de financer diffrentes expditions pour lexploration de cette vaste rgion au centre de lAfrique. Ces expditions staient surtout appuyes sur les travaux du clbre explorateur Henry Morton 3 A. de TOCQUEVILLE, Democracy in America, J.P. Mayer (Ed.), George Lawrence (trans.), New York: Harper Perennial,1988, p. 292, dmontre par exemple que la religion a jou un rle central dans la transformation des Etats-Unis dAmrique naissants. Cest pour cette raison quil qualifia la religion chrtienne cette poque de premire des institutions politiques amricaines . 4 Adam HOCHSCHILD, King Leopolds Ghost : A Story of Greed, Terror, and Heroism in Colonial Africa, Boston: Houghton Mifflin, 1998. Pour ce travail, nous nous sommes servis de cette version originale anglaise. 5 Nous navons pas eu accs la version franaise du livre pendant la rdaction de ce travail. 6 Lestimation globale la plus probable est que la guerre en RD Congo entre 1996 et 2003 a fait au moins six millions de morts. Voir http://www.caritas.org/fractivities/emergencies/SixMillionDeadInCongoWar.html. Consult le 15 septembre 2012. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo Stanley. Trs vite, lAIA devint le vritable cheval de Troie dune colonisation odieuse qui russit cacher son vrai visage pendant trs longtemps. Moins de dix ans plus tard, en 1885, le roi des Belges parvint arracher la reconnaissance internationale de lAIA. Au mme moment, son territoire priv du Congo devint ltat Indpendant du Congo (EIC), qui resta sa proprit personnelle et non celle de son royaume. Pendant ce temps, Lopold II organisa lexploitation systmatique de la colonie. Celle-ci prit plusieurs formes, plus particulirement le commerce de livoire et surtout celui du caoutchouc. Le moins que lon puisse affirmer est que ce trafic trs lucratif stait fait de faon extrmement brutale et tait caractris par lasservissement des populations autochtones qui tait souvent sauvagement dports, soumis aux travaux forcs avec prise dotages des femmes et des enfants pour faire travailler les hommes la cueillette extrmement pnible du latex. Des milliers de villages furent rass et des milliers de personnes tortures. Les rcalcitrants taient sauvagement mutils ou purement massacrs. A part le fouet en peau dhippopotame trs rpandu, appel la chicotte, il y avait aussi dinnombrables cas de flagellation mort. Mais la torture la plus rpandue tait lamputation de la main. Le Congo devint ainsi le pays des mains coupes. Aussi une bonne partie de la population du Congo fut rduite lesclavage et au travail forc par Lopold II et le systme quil avait mis en place. Bien plus, en dclenchant le transfert des proprits foncires lAIC et en instituant des lois limitant laccs de la population autochtone leurs propres terres, Lopold II alina tout un peuple de sa terre ancestrale. Encore faut-il souligner que les lois rgissant ces terres visaient surtout sassurer que seuls les colons et leurs associs pouvaient avoir accs aux rserves naturelles divoire, de caoutchouc et dhuile de palme du Congo et que les profits dcoulant de lexportation de ces ressources devraient rester entre leurs mains. Le comble tait que dans tous ses discours publics, Lopold II se prsentait comme un mancipateur et un civilisateur du peuple sauvage du Congo. Il organisait mme des confrences internationales afin de prsenter aux yeux du monde son programme dmancipation des ngres. Cette double face lui permit dagir pendant longtemps dans limpunit jusqu ce que les premiers tmoignages sur la sombre ralit de la souffrance des Congolais commencent se faire entendre. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo Parmi ces tmoignages accablants contre les actions du Roi des Belges, lon peut surtout citer ceux des missionnaires, notamment des Afro-amricains qui staient rendus au Congo pour tudier la possibilit de faire retourner certains de leurs compatriotes affranchis sur leur continent dorigine. Il y eut aussi les voix de deux crivains, lAmricain Mark Twain dans son livre King Leopolds Soliloquy publi en 1905 7 et celle de lAnglais dadoption, Joseph Conrad, dont le roman Au cur des tnbres 8 , une apocalyptique et saisissante description de la rue coloniale, est directement n de son sjour de six mois au Congo en 1890. Mais le plus acharn des protestataires sera finalement Edmund Dene Morel, agent commissionnaire au port dAnvers, qui dcida de consacrer une bonne partie de sa vie la lutte contre les atrocits commises par le Roi Lopold II au Congo. Mr. Morel est lauteur de plusieurs ouvrages dont King Leopold's Rule in Africa 9 ; Red Rubber, the Story of Rubber Slave Trade Flourishing on the Congo in the Year of Grace 10 1907. Au travers de ses crits et de ses nombreuses runions publiques, il parvint finalement crer un mouvement mobilisant l'Angleterre entire, toutes tendances politiques ou confessionnelles confondues (mis part lEglise Catholique), contre les actions mchantes du roi des Belges 11 . Ainsi, malgr toutes ses manuvres pour cacher ses pratiques envers les populations, manipuler la presse et corrompre des personnalits internationales influentes, Lopold II ne russit pas faire passer sous silence le drame quil a perptr au Congo. Il sagit dun vritable scandale que lon compte au nombre des situations de mpris des personnes qui ont donn lieu la premire campagne pour les droits de lhomme au sens moderne de lexpression. 3. Observations critiques A notre avis, louvrage de Hochschild reste lun des meilleurs documents pour comprendre lhorreur dune colonisation extrmement brutale qu connue la RDC et peut-tre lAfrique en gnral. Lauteur lui-mme qualifie cet acte du pillage le plus criminel de 7 Il y a une nouvelle publication Londres par International Publishers, 1970. 8 Lon peut maintenant tlcharger le texte intgral de Conrad sur http://www.fullbooks.com/Heart-of- Darkness1.html/. 9 Publi Londres par W. Heinemann 1904. Le livre peut tre tlcharg sur http://archive.org/ stream/kingleopold01ms. 10 Publi Manchester par National Labour Press 1907. Le livre peut tre tlcharg sur http://archive.org /stream/details/redrubberstoryof00more. 11 http://fr.wikipedia.org/wiki/Edmund_Dene_Morel. Consult le 8 mai 2012. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo lAfrique 12 . Les personnes qui ont commis ces actes odieux, souligne-t-il, ntaient pas des bandits isols ou des personnes mal intentionnes, mais des individus au service de ltat 13 . Prcis et fort document, louvrage de Hoschild prsente les diffrentes formes de la tragdie vcue par les Congolais. Il sagit l dun exemple qui ne doit pas faire oublier la situation des autres pays africains. Le Kenya et lAlgrie ont connu aussi une colonisation brutale. En effet, lAngleterre venait de reconnatre tout rcemment quil y a effectivement eu beaucoup de cas dabus de droit de lhomme pendant la colonisation. De la mme faon, dans une interview la tlvision France 24, le prsident Franois Hollande de la France a accept, il y a quelques mois, que la lutte pour lindpendance dAlgrie tait trs violente, et avec des consquences graves pour ce pays. Nanmoins, le nombre extrmement lev des victimes et la nature des atrocits commises au Congo (excutions, mutilations, pidmies, famine) sont une preuve dun systmatisme cette poque ingal. Lauteur souligne la difficult quil a eue pour avoir accs aux archives. En effet, peu avant sa mort, Lopold II cda son Congo la Belgique, mais brla toutes les traces de ses forfaits ; et ce qui a subsist est rest class secret jusquau dbut des annes 1980 14 . Hochschild rapporte ce que le Roi des Belges, forcs de cder le Congo, dit un certain Stinglhamber : Je leur donnerai mon Congo, mais ils nont pas le droit de savoir ce que jy ai fait. 15 Dans cet effort dliminer toutes les traces de latrocit et du pillage commis au Congo, Lopold II fit brler les archives pendant huit jours 16 . Lhistoire de latrocit affreuse du Congo se transforma ainsi en fume noire dans le ciel de la Belgique. Cette scne dextrme violence, de massacres, damputation des bras, etc. ntait pas le fait du hasard ou encore moins dactions isoles de soldats indisciplins. Bien au contraire, il sagissait de pratiques bien conues et planifies par le roi Lopold II ou lEtat colonial pour qui les ressources naturelles du Congo taient de loin plus importantes que des vies humaines. La dcimation de ces populations tait en quelque sorte programme. Lors dune de ses visites, en 1899, un missionaire presbytrien amricain, Mr William Sheppard tomba sur une scne horrible qui prouva au-dl de tout doute que le massacre de la 12 A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 280. 13 Ibid., p. 283. 14 Cest ce qui a fait dire certains critiques de Hochschild (surtout les Belges eux-mmes) que son texte est rempli dimprcisions. 15 A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 294. 16 Ibid. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo population indigne tait dans une planification bien conue et controle par le systme lopoldien au Congo. Mr Sheppard entra dans un camps de soldats et ses yeux tombrent sur un grand nombre dobjets en train dtre sechs par la fume. Le vaillant chef du camp lui fit faire un tour du feu allum qui brlait lentement. Sur ce feu taient rangs des objets quil ne parvenait pas bien identifier. Il sagissait en fait des mains coupes des villageois qui navaient pas pu atteindre la quantit voulue de caoutchouc ou qui tentaient de se rebeller. Il y avait, ce jour-l, au total 81 mains quon tait en train de scher la fume 17 . Un des soldats de la force publique prsents se tourna vers Sheppard et lui dit firement : Voici notre vidence. Je dois toujours couper la main droite de ceux-l que nous tuons pour montrer lEtat le nombre de gens que nous avons pu abattre. 18 Avec toute fiert, il montra ensuite Sheppard quelques corps sans vie qui gisaient encore dans les environs et dont les mains taient en train dtre sches. Le schage aidait prserver ces mains contre la pourriture dans le climat chaud de la fort quatoriale. En fait, il fallait quelques fois conserver ces parties du corps pendant des jours ou mme des semaines avant que les autorits appropries ne vinssent faire le contrle de nombre de gens tus et donner de crdit aux soldats auteurs de ces tueries pour leur bravoure 19 . Il apparat qu partir des annes 1880, le Congo a t gouvern plus comme une entreprise prive que comme un tat. Les relations politiques et communautaires y taient principalement fondes sur le capitalisme colonialiste. Le contrle des provinces y tait tellement centralis que des ententes taient conclues directement entre les socits minires trangres et le gouvernement central. Cest malheureusement ce qui sobserve encore aujourdhui, plus de 100 ans aprs. Ces socits minires trangres recevaient plein pouvoir pour exploiter tous les produits de la fort et du sous-sol du Congo. La force policire avait le plein pouvoir de dtenir physiquement les personnes vivant lintrieur des concessions dont les limites taient fixes selon la volont du colon. Les indignes qui se trouvaient dans ces concessions devenaient des simples objets au service du roi belge et plus tard de la Belgique. Lune des consquences de ce systme de gouvernance est que le droit de lhomme tait inexistant. On constate quaujourdhui encore, plus dun sicle aprs, la mme forme dexploitation des ressources naturelles par les multinationales en complicit avec llite congolaise continue. 17 Ibid., p. 163. 18 A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 164. 19 Ibid., p. 165. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo Mais le peuple congolais, quon appelait encore peuple indigne, bien quincapables de ragir efficacement, ntaient pas ignorants de ce qui se passait. Voici ce quun des personnages du livre, Mr Tswambe, dit de Lon Fievez, un des officiels en charge des travaux forcs : Tous les Noirs considraient cet homme (Fievez) comme le diable de lEquateur De tous les Corps tus sur le champ, les Soldats avaient lobligation de couper les mains et de les garder comme preuve Un village qui refusait dapporter de caoutchouc tait compltement nettoy. Comme un jeune homme, jai un jour vu Mr Molili, un des soldats de Fievez qui gardait le village de Boyeka, prendre un grand filet dans lequel il plaa dix villageois. Il attacha ensuite de grosses pierres au filet avant de faire couler ces hommes dans la rivire Le caoutchouc nous a fait tellement de mal que nous ne voulons plus en entendre parler. Les soldats ont forc les jeunes gens tuer leurs propres parents ou violer leurs propres mres et soeurs 20 . En 1919 une commission officielle du gouvernement belge estima que, depuis l'poque o Stanley avait commenc tablir les fondations de l'tat de Lopold II, la population du territoire avait t rduite de moiti 21 . 4. Le rle de lglise dans le massacre Lhistoire nous informe que la priode de lexploration de la RDC concide avec celle de la grande vanglisation de notre pays. Beaucoup de missionnaires arrivrent au mme moment que les colonisateurs et y construisirent des glises, des coles, des dispensaires, etc. Ces uvres ont grandement contribu et contribuent encore lamlioration des conditions de vie des Congolais. Cependant, beaucoup de gens aujourdhui, comme dj cette poque-l, ne comprennent pas comment une telle violence pouvait cohabiter avec lvangile. Comment la Parole de Dieu pouvait prosprer au milieu de cette extrme violence. Ne pouvons-nous pas nous poser la mme question aujourdhui concernant la relation entre le nombre trs lev des glises (et de Chrtien) et le genre de violence qui a lu domicile dans notre pays ? En dautres termes, combien de nouvelles glises sont-elles implantes chaque mois dans les pays Africains notamment en RDC et en mme temps combien de gens y meurent-ils chaque jour suite aux diverses formes dinjustices qui tmoigne de notre dni de la Parole de Dieu? 22 De nouveau, 20 Ibid., p. 166. 21 HOCHSCHILD, Ibid., p. 273. 22 Lillustration la plus rcente de cette contradiction tragique entre le christianisme et la violence dans notre pays est la dcision de Mr (Bishop) Jean-Marie Runiga Lugerero, fondateur de lglise Jsus Christ Seul Sauveur (JSS) qui compte plus de 100 paroisses en RD Congo, de rejoindre la rbellion de M23 et dtre le chef politique de ce mouvement rebelle lest du pays. Ce mouvement est en train dtre accus de graves atrocits. Mais le pasteur , spoumone dfendre quotidiennement les actions des rebelles sur terrain. Un tel comportement mriterait bien dtre tudi en profondeur. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo nous semblons voir un lien assez clair entre le pass colonial et ce qui se passe aujourdhui dans nos pays africains. Hochschild avait dj peru cette contradiction ds lpoque coloniale. Pour lui, le christianisme que les missionnaires et les colonisateurs ont apport chez nous tait un simple observateur sur les champs de bataille, se contentant entre autres de collectionner les orphelins victimes de tueries et les apportant dans des nombreux orphelinats de lEglise Catholique 23 . Ainsi par exemple, dcrivant la dlocalisation des enfants des villages dtruits par les colonisateurs vers une des missions Catholiques, un rapport avoua que des centaines denfants prirent durant les marches pour y arriver. Dune colonne de 108 enfants qui marchaient pour atteindre la station de Boma entre 1892-1893, seulement soixante-deux atteignirent la destination. Huit de ces soixante-deux moururent dans les semaines qui suivirent leur arrive 24 . Une mre suprieure dune des colonies Catholiques pour les filles crivit ce qui suit un Officiel de ltat du Congo en 1895 : Plusieurs de nos fillettes taient si malades leur arrive que nos chres surs ne pouvaient pas les sauver, mais toutes ont eu le bonheur de recevoir le Saint Baptme (avant de mourir). Elles sont maintenant de petits anges dans le ciel en train de prier pour notre grand roi 25 . Ce rapport de la mre suprieure est rvlateur dune certaine faiblesse, assez grave dailleurs, de lEglise lpoque coloniale. Il sagit dune sorte de christianisme qui soccupe de prendre soin des victimes de linjustice sans jamais remettre en question la cause mme de cette injustice, sans jamais chercher mettre fin, de faon concrte, ce qui cause le mal. Ainsi, la mre suprieure ne cherche mme pas savoir do venaient les fillettes, pourquoi plusieurs dentre elles taient si malades leur arrive quelle ne pouvait pas les sauver, pourquoi et par qui leurs villages taient saccags et leurs parents dcims? Sa dclaration solennelle et sa joie est que ces fillettes sont maintenant des anges dans le ciel, priant pour le grand roi, le mme grand roi qui a fait massacrer leurs parents et qui a fait mettre en feu et en sang leurs villages, et qui maintenant cause leur mort prcoce. Voil le paradoxe ! Lon voit bien que cette version du christianisme de la mre suprieure dont le rle essentiel tait de faire des convertis quon prparait pour le ciel est un christianisme 23 A. HOCHSCHILD, Op.cit., p.172. Tout en reconnaissant que cet argument est trs pessimiste pour qualifier toute luvre missionnaire, nous pensons quil fait transparaitre une certaine faiblesse assez grave dans lentreprise de premiers missionnaires qui vanglisrent notre pays. 24 A. HOCHSCHILD, Op. cit., p. 135. 25 Ibid. Cest nous qui avons mis la phrase en italique. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo problmatique. Cest une version du christianisme dualiste dont le domaine dintervention se limite au pastoral et au spirituel 26 qui nglige de soccuper de la vie de ses membres dans leur contexte social et politique concret. La plus grande faiblesse dun tel christianisme est quil manque de ressources ncessaires pour comprendre, analyser et affronter la situation politique et sociale dans son contexte. Dj cette poque-l, beaucoup de personnes, victimes de la brutalit coloniale, sinterrogeaient sur la validit dun christianisme qui ne leur parle que du ciel et qui ne fait aucune allusion leur situation relle de souffrance extrmement atroce cause du caoutchouc et dautres formes datrocits qui leur taient affliges. Dans ce sens un missionnaire protestant dorigine anglaise, qui tentait de prcher ces villageois le salut par Jsus Christ, reut de plusieurs de ces villageois la question pertinente que voici : Ce Sauveur dont vous nous parlez si souvent a-t-il le pouvoir de nous sauver du trouble de caoutchouc? 27 Cest en fait cette question qui a motiv cette relecture du livre de Hochschild. En dautres termes, quelle est la pertinence dun Christianisme qui ne peut pas soccuper de la souffrance prsente du peuple? Quel est ce Sauveur qui laisse ses convertis prir sans quil nintervienne ? Quel est ce Sauveur qui ne nous promet la vie que dans lau-del et qui refuse dintervenir pour protger le peuple dans le prsent et non aider reconstruire nos socits ? Aujourdhui encore, lon peut croire que beaucoup dAfricains se posent la mme question : quelle peut tre la pertinence dun sauveur qui ne peut pas nous sauver de la situation dans laquelle nous vivons en Afrique, en RDC, en Centrafrique, au Burundi, au Togo, en Cte dIvoire, etc. 28 Sans aucun doute, le contexte dcrit par Hochschild a beaucoup chang : le caoutchouc rouge est devenu une histoire, et les colonisateurs sont partis il y a plus de cinquante ans ; nous sommes en train dapprendre la vie dmocratique, ladministration de lEglise est bien entre les mains des Africains eux-mmes. Mais les problmes de pillages systmatiques de nos ressources naturelles comme lpoque du Roi Lopold II, la gestion du pays comme une entreprise prive, lenrichissement dun petit groupe au dtriment de la grande majorit, de trs nombreux cas de violences contre les femmes dans nos pays, par exemple lest de la RDC, de trs nombreux cas dabus du droit de lhomme, la corruption, etc., continuent. Le temps na donc pas mis fin la souffrance du peuple africain. Les problmes ont certes chang de formes, mais ils sont rests les 26 KATONGOLE, The Sacrifice of Africa, p. 19. 27 HOCHSCHILD, Op.cit. p. 172. 28 Pendant que nous rdigeons cet essai, une nouvelle guerre vient dclater dans la Province du Nord Kivu et de milliers des Congolais se retrouvent de nouveau dans des camps de refugis. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo mmes quant au fond. Certains diront quils se sont mme empirs. Dans lentretemps, lironie du christianisme continue : la population de certains pays, par exemple la RDC est depuis devenue majoritairement chrtienne, sans que cela ne change profondment la qualit de la vie sociale, politique, conomique, etc. des populations. Ainsi, lAfricain daujourdhui peut se poser la mme question : ce Sauveur dont on nous parle si souvent lglise, dans des radios, dans la rue et les places publiques, etc., et que la majorit de compatriotes ont embrass avec joie, a-t-il vraiment le pouvoir de nous sauver de la guerre, de la pauvret, de la corruption et de toute forme dinjustice dont souffre gravement notre pays? Cette question se pose peut-tre avec beaucoup plus dacuit aujourdhui quelle ne ltait lpoque coloniale cause de la situation du pays qui ne cesse de se dgrader. Bien plus, le nombre lev des Chrtiens qui, le matin, vont dans une glise et le soir dans une autre, ou encore chez les fticheurs , tmoigne peut-tre du fait que beaucoup de Chrtiens africains ne sont pas satisfaits par le christianisme tel que pratiqu dans nos Eglises et en cherchent une autre version : celle qui rpondra la fois leurs questions spirituelles et aux problmes lis leur contexte. Que ces Chrtien vagabonds aient raison ou pas, le problme de la pertinence du christianisme pour le dveloppement de nos pays africains demeure. Le thologien africain a la lourde responsabilit dy rflchir beaucoup plus en profondeur. Il sagit en fait de compte de se poser la question de la pertinence du christianisme dans notre pays en dconfiture. Un tel questionnement aiderait aussi rflchir plus profondment sur la pratique pastorale et lenseignement biblique dans nos Eglises 29 . Le lecteur peut tre frapp par le fait que, dans le livre de Hochschild, le problme provient des indignes, des paens , des gens non scolariss et non pas des missionnaires eux- mmes, porteurs de lvangile, qui auraient constamment d rflchir sur la pertinence de leur message dans le contexte prcis de la colonisation et de la souffrance du peuple. Comment tait- il possible que les missionnaires naient pas pu se rendre compte de la contradiction profonde entre la souffrance des indignes et lessence mme de la Bonne nouvelle quils leur prchaient? A notre avis, les premires solutions la souffrance des Congolais ne proviendraient pas de lextrieur (de la campagne de Mr Edmund Morel et dautres), mais de lintrieur, en particulier de lchec de la mission dvanglisation ou de linfidlit de lEglise sa mission 29 Cest dans ce mme anglais que le Professeur David Kasali a tout rcemment parl de la ncessit de redfinir le Christianisme en RD Congo (prdication du 29 novembre 2012 Africa International University/Nairobi, Kenya). B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo durant le temps colonial 30 . Les autorits ecclsiastiques du temps colonial devraient percevoir la contradiction entre le message quils prchaient et le comportement des colonisateurs dont la plupart tait membres de lglise. Malheureusement, ce ntait pas le cas selon le livre de Hochschild. Cette impuissance de lglise de lpoque coloniale se poser des questions pertinentes et rvlatrices de la puissance libratrice de lvangile explique en grande partie linefficacit et le manque de pertinence du christianisme africain de lpoque coloniale que Hochschild est en train de critiquer dans son ouvrage. A bien des gards, cette situation na pas malheureusement beaucoup chang aujourdhui. LEglise Catholique est certes trs active dans la dnonciation de linjustice multiforme que connaissent les pays africains. Elle est aujourdhui mieux organise administrativement et sefforce toujours davantage de faire entendre sa voix par rapport la grave crise que traversent nos pays surtout en RDC. Malheureusement, limpact de ses nombreuses interventions, quelque fois contradictoires, reste encore ngligeable par rapport la situation quasi chaotique que traversent nos nations. Malheureusement aussi, de nombreux acteurs politiques qui, le dimanche, frquentent rgulirement les diffrentes paroisses, aussi bien catholiques que protestantes, ne font pas de grande diffrence par rapport la situation de leur pays. LEglise protestante, quant elle, semble souvent stre range dfinitivement du ct du pouvoir. On y entend trop peu ou presque pas de critique srieuse au sujet de linjustice sociale et de la corruption que le Congolais exprimente au quotidien. Ainsi, est-il arriv que le Prsident de lglise du Christ au Congo soit le conseiller spirituel de la famille prsidentielle. Dans une de ses confrences en 2006 luniversit Shalom de Bunia (RDC), celui-ci a affirm que la raison de sa proximit avec le pouvoir se justifie par le fait quil mne une pastorale politique auprs du Chef de ltat. Le danger dun tel pastoral est que les vicissitudes politiques peuvent progressivement conduire une attitude de soutien radical et aveugle des hommes politiques. Lon peut bien se demander si le leadership de lECC nest pas dj l. En 2006, le candidat Joseph Kabila fut officiellement prsent comme le candidat des Protestants par certains 30 Nous sommes de l avi s qui l faudra bi en balancer cet argument. En daut res t ermes, i l serait exagr de croire qui l ny avai t absol ument pas de crit ique en provenance de l i ntrieur de lEgli se comme Hochschi ld semble l i ndiquer dans son li vre. Il est cependant clai r que la grande maj orit des clergs taient sil encieux devant ce flau. Cest probablement le message que lauteur veut communiquer dans son l i vre. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo politiciens influents, y compris le gouverneur de la Province Orientale 31 . Avec ce soutien aveugle, lEglise cesse de jouer son rle prophtique dans la nation 32 . Ainsi, lEglise ne prouvera sa maturit que lorsquelle commencera rpondre rsolument aux questions vitales du peuple. Une des grandes dimensions de cette question porte justement sur le rapport entre le christianisme et la situation actuelle des Africains dans le contexte sociale, politique et religieuse. Le Christianisme devrait devenir une religion qui aide lAfricain vivre pleinement sa vie. On constate malheureusement que malgr des initiatives prises par-ci par-l, le problme de manque de pertinence de notre christianisme se pose encore avec beaucoup dacuit. 5. Quel Christianisme pour la transformation de lAfrique Cette question invoque un vaste chantier qui ne peut tre puis dans un seul travail si limit. Pour le moment, nous limiterons notre rflexion aux deux points que voici : - recadrer notre ministre sur Christ en vitant des prescriptions htives ; - redcouvrir le Christianisme du martyr. viter des prescriptions htives et focaliser sur Christ Un observateur avr stonne de lire des prescriptions presque banales dans des sminaires, des confrences, des mmoires et travaux de fin de cycle des tudiants en thologie sur ce que devrait faire lEglise pour changer la situation dans notre pays. Il sagit trs souvent dorganiser des sminaires, des confrences, des enseignements, etc. Ou alors, des recommandations lEglise qui devrait devenir un lment de transformation, de changement, etc. Toutes ces prescriptions, nous les avons entendues plusieurs fois, et nous nous rendons finalement compte quelles nont jamais vraiment chang la situation dans nos nations. De la mme faon, nous avons aussi ce dernier temps - beaucoup entendu parler de la nouvelle vanglisation en Afrique 33 , ou de la thologie de la renaissance ou du dveloppement, ou encore de la contextualisation, etc. Mais la situation sur terrain, cest--dire dans plusieurs pays, reste la mme. Beaucoup accusent les pasteurs et les thologiens africains en gnral davoir surtout 31 Cette dclaration fut faite en Octobre 2006 dans le bureau du Synode Provincial de la Province Orientale Kisangani par le Gouverneur de la Province de lpoque en prsence de tous les Pasteurs des glises de lECC ville de Kisangani. Lauteur de ce travail ainsi que le Secrtaire Gnral Administratif de lUSB y avaient pris part. 32 Pour plus de clart en ce qui concerne les relations entre lglise du Christ au Congo et la politique congolaise, voir Philippe KABONGO-MBAYA, LEglise du Christ au Zaire : Formation et adaptation dun Protestantisme en situation de dictature , Paris, Karthala, 1992. 33 Ka MANA, La nouvelle vanglisation en Afrique, Paris: Karthala, 2000. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo form des Chrtiens de surface, des fidles qui vivent de la spiritualit du bruit dans des glises : O on chante trop, on prie trop mais o on pense peu 34 . Comme consquence, lon agit trs peu ou presque pas dans la socit. Or laction provient dune rflexion profonde et cratrice dhorizon nouveau pour la vie humaine. Ceci serait une preuve que lglise congolaise na pas encore dcouvert la vraie voie suivre pour sortir la nation de son tat actuel. Il y a donc lieu de proposer que les thologiens africains aillent beaucoup plus en profondeur, bien au-del dun simple itinraire intellectuel, philosophique et personnel pour chercher redcouvrir que lessence du christianisme a trait lengagement par son apport lincarnation et lamour quest Dieu manifest en Jsus Christ. En dautres termes, lEglise dAfrique devrait engendrer des Chrtiens qui analysent les situations sociales et religieuses, font une lecture pertinente de la Bible et sont capables la fois dcouter et de rpondre au cri des Africains. Le point de dpart dun tel projet devrait tre double : dun ct la reconnaissance de lvangile dans son essence comme la force transformatrice de lhumain 35 et de lautre, limpasse de notre christianisme tel que pratiqu actuellement. Lon peut demble noter que cette impasse peut bien devenir une conscience stimulante pour agir dans lhorizon du changement. Dans cette perspective on devra viter surtout des revendications identitaires striles entre les communauts chrtiennes pour penser ltre humain comme tche et don, en ayant le Christ comme modle. Le Christ est la mesure de tout projet de changement et de transformation. Il est le centre de tout projet de transformation humaine. Point de dpart de tout projet, le Christ est comme le montre K-Mana, le pivot thique de notre socit. En effet, par la cohrence parfaite entre son tre et sa vie, sa pense et ses paroles, sa vision et la cause pour laquelle il a accept de vivre et de mourir, le Christ simpose dans notre existence humaine comme linterrogation capitale partir de laquelle nous devons mener toute rflexion pour la transformation des nations dAfrique et du monde. Aucun autre tre humain na su vivre si parfaitement dans cette cohrence. Ainsi, le projet de la refondation dun christianisme du changement doit viter de perdre du temps dans la dissertation sur la divinit du Christ ou sur son humanit, sur sa conscience messianique ou sur sa filiation divine, 34 Jean-Marc ELA cit par Nathanal Yaovi SOEDE, Cri de lhomme africain et Christianisme : Jean- Maurice Ela, une passion pour lopprim, Abidjan: Seprim Ivoire, 2009, p. 55. 35 Notre argument (que nous ne saurons laborer ce niveau faute du temps et de lespace) est que ce point de dpart vanglique est important pour tout projet vritablement humain. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo etc. Beaucoup drudits lont fait et continuent de le faire en Occident, malheureusement sans que leur pense ait un grand impact sur lengagement concret des Chrtiens dans la cit. Nos questions devraient de plus en plus alors se formuler en ces termes : Quel a t le projet de Christ pour le monde? Comment a-t-il vcu ce projet ? Quelle a t sa motivation dans la ralisation de ce projet ? 36 Comment ses disciples ont-ils compris et assum ce projet aprs lui ? 37 Cest ce niveau que la dimension sociale, politique et libratrice tant redoute dans le pass par des membres et des leaders de lEglise devient importante. Il sagit en fait de rarticuler lesprance dune vision christologique dans sa double dimension : dabord spirituelle, sociale et politique pour la vie prsente et ensuite pour le Royaume venir. A ce niveau, il devient important dinsister sur la double dimension du Royaume : le prsent et lavenir. Notre christologie nest pertinente que lorsquelle prend en compte les problmes rels de notre socit locale, nationale, panafricaine, avant de parler de lesprance dune vie future. Il sagit en fait dune christologie prophtique qui dcrit avec courage les conditions actuelles de la masse souffrante tout en indiquant au peuple ce que devrait tre une socit qui compte en son sein des Chrtiens, des disciples du Christ appels tre le sel de la terre, un petit nombre ou une communaut de croyant qui doit pouvoir transformer la socit avec les valeurs de lvangile du royaume de Dieu. En dautres mots, il sagit dune christologie ducatrice et mobilisatrice qui ne laisse pas le peuple en sommeil, dans lattente dun monde meilleur, mais qui tourne son esprance vers la vie ternelle, lutte pour lavnement dune socit juste, ici et maintenant, tout en reconnaissant que la perfection ne sera atteinte quavec la venue du Royaume de Dieu. Redcouvrir le Christianisme du martyre Il ny a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis, dit Christ (Jn 15.13). Le vrai amour consiste donc donner sa vie pour les autres, pour ceux-l quon aime et pour ceux quon sert. Il semble que ce passage si radical tablit la diffrence entre le christianisme populaire 38 actuel et la vie de Christ. Cela peut se vrifier mme dans le domaine sculier. En effet, il y a des dirigeants corrompus qui nont aucun souci pour le peuple. Les exemples de tels dirigeants sont lgions en Afrique. Par contre, il y en a (peut-tre une infime minorit) qui sont 36 Chester WOOD, With Justice for all, vol.2, p. 74-77. Pour lui, le ministre de Jsus tait motiv entre autres par la misricorde, lamour et la compassion. Ces valeurs taient en contradiction avec les valeurs des contemporains du Messie (Mt. 12 .7 ; 15.23 ; 19.13 ; 20.31 ; 23.23 ; Luc 10.37, etc.). 37 Sur la tche des disciples de Christ, voir aussi Chester WOOD, Ibid., vol.2, p. 1-34. 38 Nous lappelons ainsi par manque de terme prcis pour dsigner un christianisme superficiel qui manque de limpact sur la socit comme nous venons de le dcrire dans le point prcdent. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo prts sacrifier leur vie pour le peuple ou pour leur nation. Un ami nous a racont, comment en 1993, lors du coup dEtat au Burundi, alors quil se trouvait dj hors du danger, dans un char de combat qui le faisait fuir, feu Prsident Melchior Ndadaye a refus dtre vacu. Il insista quon lemmne dans la capitale qui tait contrle par les putschistes. Selon beaucoup de tmoignages, la raison est quil ne voulait pas dcevoir le peuple qui lui avait fait confiance en votant massivement pour lui. Il a, semble-t-il, dclar quil acceptait de mourir que de fuir, par amour pour son peuple et son pays. Il fut effectivement assassin de faon trs atroce dans les heures qui ont suivi sa dcision de se livrer entre les mains de ses bourreaux 39 . Malgr le clivage ethnique encore perceptible dans le pays, beaucoup de Burundais considrent Ndadaye comme un leader dune qualit exceptionnelle et le modle dun dirigeant qui a accept de se sacrifier pour son pays. Dans la politique congolaise, Emery Patrice Lumumba hormis toutes les erreurs politiques quon lui reproche -- serait un autre modle dune vie sacrifie pour son peuple. Sa dernire lettre sa femme est indicatrice du degr de lamour pour son pays : Je tcris ces mots sans savoir sils te parviendront, quand ils te parviendront et si je serai en vie lorsque tu les liras. Que mort, vivant, libre ou en prison sur ordre des colonialistes, ce nest pas ma personne qui compte. Cest le Congo, cest notre pauvre peuple dont on a transform lindpendance en une cage do lon nous regarde du dehors. Ni brutalits, ni svices, ni tortures ne mont jamais amen demander la grce, car je prfre mourir la tte haute, la foi inbranlable et la confiance profonde dans la destine de mon pays, plutt que vivre dans la soumission et le mpris des principes sacrs 40 . Lumumba tait effectivement assassin quelque temps aprs avoir rdig sa lettre. Son seul pch tait en vrit son excs de zle pour son peuple et son pays. Le dernier exemple est celui de feu Prsident Thomas Sankara du Burkina Faso (Haute Volta lpoque). Du 16 au 17 octobre 1988, les tudiants de lInstitut Suprieur Pdagogique de Bukavu (RDC) dont nous faisions partie, avaient refus de suivre les cours afin de faire le deuil de leur hro, le Prsident Sankara qui venait dtre assassin la veille. On a remarqu le mme mouvement estudiantin dans plusieurs universits africaines durant les jours qui ont suivi la mort de Sankara. Pendant les cinq ans de son rgne, ce dernier avait inspir la grande partie de la jeunesse africaine en dmontrant quon pouvait diriger autrement, en nayant quun seul dsir : servir son peuple de faon sacrificielle. Par exemple, quelque temps avant de devenir Prsident 39 Tmoignage de Mr Deogratias NSHIMIYIMANA, NEGST, 1996. 40 http://www.jeuneafrique.com/Article/ARTJAWEB20110116020143/; consult le 10 novembre 2012. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo de la Rpublique, lorsquil servait encore comme Ministre dtat en charge de lducation, beaucoup de gens furent surpris de le voir aller au bureau vlo 41 . Devenu Prsident, il dcida de vendre la plupart des voitures de luxe de Marque Mercedes-Benz des officiels pour les remplacer par des Renault 5, qui cotaient moins chre. On rapporte quil refusa aussi dutiliser le climatiseur dans son bureau. Ceux qui ont visit Ouagadougou pendant la saison chaude savent que cette dcision tait peut-tre lune des plus difficiles. La justification de Sankara tait que le climatiseur tait un luxe auquel navait accs quune petite poigne de ses concitoyens. Lorsquon lui demanda, un jour, pourquoi il ne voulait pas que sa photo de chef dtat soit affiche dans des bureaux comme on le fait habituellement, il rpondit quil y avait sept millions de Sankara 42 dans tout le Burkina Faso et quil ny avait pas besoin dexhiber la photo dun individu 43 . La leon que nous apprenons de ces trois dirigeants politiques martyrs est que le vrai amour pour sa nation ne peut se dcouvrir que dans le sacrifice, et quelquefois dans le sacrifice ultime, cest--dire le martyre. Ces trois politiciens taient effectivement assassins pour avoir voulu servir autrement. Nos pays souffrent en grande partie parce que nous manquons souvent dautres Ndadaye, Lumumba et Sankara. En revenant dans la Bible, nous nous rendons compte sans nul doute que Jsus est le parfait modle du martyre de lamour ultime de Dieu pour le monde. Il est le parfait modle de la rvolution de lamour sacrificiel pour lhumanit. Les Evangiles reprennent clairement sa parole qui dclare : Car le Fils de lhomme est venu, non pour tre servi, mais pour servir et donner sa vie comme la ranon de plusieurs (Mt 20.28 ; Mc 10.45). Ce passage indique que toute la vie (non pas seulement la mort) du Christ a t vcue en sacrifice pour lamour des autres. La culmination de cette vie sacrificielle a t sa mort. Ainsi, Christ a tenu expliciter maintes reprises ses disciples quil mourrait (Mt 16.21, 22) et que cette mort ntait pas un accident ou une erreur politique, mais un vnement dlibr. Tous les gestes damour quil posait le conduisaient vers cette mort violente. Or nous savons que la plupart de ces actes taient en faveur des malades physiques et spirituels, des opprims, des mpriss, etc. Nous nignorons non plus que ce sont ces rapports en faveur des petits qui ont t particulirement lorigine de sa condamnation par ceux qui maintenaient le peuple de Dieu dans un systme injuste et hypocrite, 41 KATONGOLE, Ibid., p. 88. 42 Sept millions reprsentaient la totalit de la population du Burkina Faso (Haute-Volta) de lpoque. 43 KATONGOLE, Op. cit., p. 89. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo en loccurrence les politiciens romains et juifs, les Sanhedrins, les Pharisiens, les principaux sacrificateurs (Lc 24.20). Tom Wright a su bien prsenter le visage humain de Christ lorsquil dcrit sa vie comme brulant de lamour de Dieu, et mettant cet amour en pratique partout o les tres humains taient dans le besoin. Il sagissait l de quelque chose dimmdiat, de vital et de profondment personnel. 44 . Ainsi, il nest pas exagr daffirmer que du point de vue purement humain, Christ a t condamn et crucifi cause de sa persistance dans sa volont de lutter contre toute forme du mal qui alinait ltre humain. Il ne sagissait pas seulement du mal spirituel mais du mal tout court. Ainsi, Wright affirme galement que le Jsus authentique est celui qui gurit, qui accueille, qui prononce le jugement de Dieu sur ceux qui rejettent la voie de la paix et de la justice 45 et qui accepte de se laisser tuer par ceux qui mprisent cette justice. La conduite de ces personnes injustes se retrouve dans les pratiques de ceux qui ne favorisent pas le dveloppement des nations africaines. Beaucoup de Chrtiens de la premire heure ont suivi le modle de leur Matre en sacrifiant leur vie pour la cause du Christ qui prne en particulier la justice, lgalit et lamour. Ils ont montr que le Christianisme et le martyre sont intrinsquement lis et que lEglise trouve dans le sang des martyrs le tmoignage de lauthenticit du christianisme dans la vie des Chrtiens dont le dire et le faire ne trahit pas lessence de celui-ci. Ce nest pas seulement la proclamation ou la confession verbale du nom de Jsus Christ qui fait des Chrtiens des martyrs mais aussi et surtout leur fidlit concrte au message de lvangile qui nous demande davoir pour modle le Christ qui dans son rapport aux autres a rejet linjustice, lexploitation, la corruption, etc. Le combat pour la vrit et pour une socit juste est exigeant et conduit ncessairement au martyre. Malheureusement, le Christianisme africain scarte souvent de cette logique de martyre ou de la croix. La prdication la mode dans nos glises est celle de la prosprit. Le vrai Chrtien prsente-t-on dans ce nouvel vangile, est celui qui est riche, qui est bien vtu, qui a une belle maison, etc. Celui qui souffre, affirme-t-on dans cette thologie de la prosprit, na pas vraiment connu le Christ ou sil la rencontr, il/elle vit dans le pch. Une telle thologie empche lEglise, en loccurrence ses membres de jouer leur rle qui exige deux de porter la croix pour la socit en souffrance comme le Christ la fait. En scartant de cette logique, les 44 T. WRIGHT, Jsus : retour aux sources. La vie et la vision dun rvolutionnaire, [France], Excelsis, 1998, p. 83. 45 Ibid. B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo Chrtiens de manire gnrale sloignent de la voie quest le Christ. Pire encore des leaders de lEglise nhsitent pas soutenir publiquement des pouvoirs politiques dont la corruption, lexploitation et le mpris de la personne rappellent les pratiques odieuses de Lopold II. A cause de leurs propres intrts, ils se rendent incapables de prendre distance par rapports au systme de domination coloniale qui na pas favoris le dveloppement. Sur ce point, la tche de la thologie en Afrique, en loccurrence en RDC consistera librer les Chrtien ainsi que les pasteurs de tout ce qui les empche de devenir un ferment de libration dans des contextes socio-religieux caractris par toute sorte dinjustice. La libration de notre continent, sur le plan vanglique proviendrait dun christianisme faonn par la thologie du martyre ou de la croix, totalement dgag de limaginaire triomphaliste, suiviste ou passif qui fait que nous demeurons assez souvent des applaudisseurs ou des suiveurs de pratiques politiques injustes de nos pays. La rsistance opposer ce courant doit viter la violence et la haine. Ferme et motive par lamour dont le Christ est le modle, elle doit nous conduire dsirer la rsurrection, lpanouissement humain qui passe par lpreuve de la croix. Cest ce prix que nous serions au sein de nos peuples les acteurs du redressement et du dveloppement dont le continent a besoin pour librer nos pays de systme politique qui particulirement depuis la priode coloniale paralyse leur dcollage dans tous les domaines de la promotion humaine. 6. Conclusion Il y a un lien historique entre ce qui se passe aujourdhui dans nos pays en termes de pillage, dinjustice, dappauvrissement de la masse populaire, etc. et le pass colonial. Le christianisme est prsent dans nos pays et les glises y sont remplies de monde, mais limpact des Chrtiens est faible dans nos socits, en termes de justice et de transformation profonde de la vie nationale, panafricaine et mondiale. La prsence remarquable du christianisme et la vitalit de nos communauts chrtiennes chantantes peut constituer une chance pour lAfrique si nous ne situons pas le salut de nos pays uniquement dans le champ politico-conomique et de laide internationale. Le devenir de lAfrique doit nous faire avoir une vue plus large afin dincarner, en tant que Chrtiens et chrtiennes, le projet de la libration de Jsus en Lc 4:16-21 dans lhistoire de nos nations. Plus que jamais, laction concerte de toutes les tendances de lEglise est ncessaire pour la promotion effective des valeurs de justice, de paix et damour dans la vie de nos peuples B. Katho : Christianisme et dveloppement de la RD Congo et de lhumanit entire. Ainsi donc, pour devenir pertinent et sinscrire dans la dure, dans nos nations et Eglises, le christianisme doit se rinventer, se reconcevoir et surtout se redcouvrir la lumire de lEvangile du Royaume de Dieu. Bungishabaku Katho Professeur