ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIN

Aunque se diferencian del mtodo histrico-crtico por una mayor atencin a la unidad interna de los textos estudiados, los mtodos literarios que acabamos de presentar permanecen insuficientes para la interpretacin de la Biblia, porque consideran cada escrito aisladamente. Pero la Biblia no se presenta como una suma de textos desprovistos de relaciones entre ellos, sino como un conjunto de testimonios de una misma gran tradicin. Para corresponder plenamente al objeto de su estudio, la exgesis bblica debe tener en cuenta este hecho. Tal es la perspectiva adoptada por varios acercamientos que se desarrollan actualmente. 1. Acercamiento cannico Constando que el mtodo histrico-crtico experimenta a veces dificultades para alcanzar, en sus conclusiones, el nivel teolgico, el acercamiento cannico, nacido en los Estados Unidos hace unos veinte aos, procura conducir a buen trmino una tarea teolgica de interpretacin, partiendo del cuadro explcito de la fe: la Biblia en su conjunto. Para hacerlo interpreta cada texto bblico a la luz del canon de las Escrituras, es decir, de la Biblia en cuanto recibida como norma de fe por una comunidad de creyentes. Procura situar cada texto en el interior del nico designio divino, con la finalidad de llegar a una actualizacin de la Escritura para nuestro tiempo. No pretende sustituir al mtodo histricocrtico, sino que desea completarlo. Se han propuesto dos puntos de vista diferentes: Brevard S. Childs centra su inters sobre la forma cannica final del texto (libro o coleccin), forma aceptada por la comunidad como autoritativa para expresar su fe y dirigir su vida. Ms que sobre la forma final y estabilizada del texto, James A. Sanders pone su atencin en el "proceso cannico" o desarrollo progresivo de las Escrituras, a las cuales la comunidad creyente ha reconocido una autoridad normativa. El estudio crtico de este proceso examina cmo las antiguas tradiciones han sido utilizadas en nuevos contextos, antes de constituir un todo a la vez estable y adaptable, coherente y unificante de datos diversos, del cual la comunidad de fe extrae su identidad. En el curso de este proceso se han puesto en accin procedimientos hermenuticos, y ellos continan actuando despus de la fijacin del canon. Frecuentemente son de gnero midrsico, que sirven para actualizar el texto bblico. Favorecen una constante interaccin entre la comunidad y sus escrituras, recurriendo a una interpretacin que procura hacer contempornea la tradicin. El acercamiento cannico reacciona con razn contra la valorizacin exagerada de lo que se supone ser original y primitivo, como si ello fuera lo nico autntico. La escritura inspirada es ciertamente la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe. A propsito de esto se puede insistir, sea sobre la forma final en la cual se encuentra actualmente cada uno de los libros, sea sobre el conjunto que ellos constituyen como canon. Un libro no es bblico sino a la luz de todo el canon.

La comunidad creyente es efectivamente el contexto adecuado para la interpretacin de los textos cannicos. La fe y el Espritu Santo enriquecen su exgesis. La autoridad eclesial, que se ejerce al servicio de la comunidad, debe vigilar para que la interpretacin sea siempre fiel a la gran tradicin que ha producido a los textos (cfr. Dei Verbum, 10). El acercamiento cannico debe enfrentar ms de un problema, sobre todo cuando procura definir el "proceso cannico". A partir de cundo se puede decir que un texto es cannico? Parece admisible decirlo desde que la comunidad atribuye a un texto una autoridad normativa, an antes de la fijacin definitiva de ese texto. Se puede hablar de una hermenutica "cannica" mientras la repeticin de las tradiciones, que se efecta teniendo en cuenta los aspectos nuevos de la situacin (religiosa, cultural, teolgica), mantenga la identidad del mensaje. Pero se presenta una cuestin: el proceso de interpretacin que ha conducido a la formacin del canon debe ser reconocido como regla de interpretacin de la Escritura hasta nuestros das? Por otra parte, las relaciones complejas entre el canon judo de las Escrituras y el canon cristiano suscitan numerosos problemas de interpretacin. La Iglesia cristiana ha recibido como "Antiguo Testamento" los escritos que tenan autoridad en la comunidad judo-helenstica, pero algunos de ellos estn ausentes de la Biblia hebrea, o se presentan bajo una forma diferente. El corpus es pues diferente. Por ello, la interpretacin cannica no puede ser idntica, porque cada texto debe ser ledo en relacin con el conjunto del corpus. Pero, sobre todo, la Iglesia lee el Antiguo Testamento a la luz del acontecimiento pascual (la muerte y resurreccin de Jesucristo), que aporta una radical novedad y da, con una soberana autoridad, un sentido decisivo y definitivo a las Escrituras (cfr. Dei Verbum, 4). Esta nueva determinacin de sentido forma parte integrante de la fe cristiana. Ella no puede, sin embargo, quitar toda consistencia a la interpretacin cannica anterior, la que ha precedido la pascua cristiana, porque es necesario respetar cada etapa de la historia de salvacin. Vaciar el Antiguo Testamento de su sustancia sera privar al Nuevo Testamento de su enraizamiento en la historia. 2. El recurso a las tradiciones judas de interpretacin El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judasmo de los ltimos cuatro o cinco siglos que han precedido la era cristiana. Este judasmo ha sido tambin el medio de origen del Nuevo Testamento y de la Iglesia naciente. Numerosos estudios de historia juda antigua y especialmente las investigaciones suscitadas por los descubrimientos de Qumrn han puesto de relieve la complejidad del mundo judo, en la tierra de Israel y en la dispora, durante todo este perodo. Es en este mundo donde comenz la interpretacin de la Escritura. Uno de los ms antiguos testimonios de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. Los Targumim arameos constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo, que se ha proseguido hasta nuestros das, acumulando una prodigiosa cantidad de procedimientos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento y para la explicacin del sentido de los textos bblicos. Desde siempre, los mejores exegetas cristianos, a partir de Orgenes y san Jernimo, han procurado sacar provecho de la erudicin bblica juda, para una mejor comprensin de la Escritura. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo.

Las tradiciones judas antiguas permiten, en particular, conocer mejor los Setenta, la Biblia juda que se convirti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia, y en Oriente hasta nuestros das. La literatura juda extracannica, llamada apcrifa o intertestamentaria, abundante y diversificada, es una fuente importante para la interpretacin del Nuevo Testamento. Los variados procedimientos de exgesis practicados por el judasmo de diferentes tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Testamento, por ejemplo en las Crnicas en relacin a los libros de los Reyes, y en el Nuevo Testamento, por ejemplo en ciertos razonamientos escritursticos de san Pablo. La diversidad de las formas (parbolas, alegoras, antologas y colecciones, relecturas, pesher, relaciones entre textos distintos, salmos e himnos, visiones, revelaciones y sueos, composiciones sapienciales) es comn al Antiguo y al Nuevo Testamento as como a la literatura de todos los medios judos antes y despus del tiempo de Jess. Los Targumim y los Midrasim representan la homiltica y la interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos. Numerosos exegetas del Antiguo Testamento buscan iluminacin, adems, en los comentadores, gramticos y lexicgrafos judos medievales y ms recientes para comprender pasajes oscuros o palabras raras y nicas. Ms frecuentemente que antes, aparecen hoy referencias a obras judas en la discusin exegtica. La riqueza de la erudicin juda puesta al servicio de la Biblia, desde sus orgenes en la antigedad hasta nuestros das, es una ayuda permanente de primer orden para la exgesis de ambos Testamentos, a condicin, sin embargo, de emplearla correctamente. El judasmo antiguo era muy diversificado. La forma farisea, que ha prevalecido despus en el rabinismo, no era la nica. Los textos judos antiguos se escalonan a lo largo de varios siglos. Es importante, pues, situarlos cronolgicamente antes de proceder a comparaciones. Sobre todo, el cuadro de conjunto de las comunidades judas y cristianas es fundamentalmente diferente: del lado judo, segn formas muy variadas, se trata de una religin que define un pueblo y una prctica de vida a partir de un escrito revelado y de una tradicin oral, mientras que del lado cristiano, es la fe en el Seor Jess, muerto, resucitado y vivo para siempre, Mesas e Hijo de Dios, la que rene una comunidad. Estos dos puntos de partida crean, para la interpretacin de las Escrituras, dos contextos, que a pesar de muchos contactos y semejanzas, son radicalmente diferentes.