UNIVERSIDAD DE CHILE INSTITUTO DE ESTUDIOS INTERNACIONALES

CHILE-PER: CMO LA IDEA DE NACIN Y LOS IMAGINARIOS CONDICIONAN LA RELACIN VECINAL 1883-1980 Tesis para optar al grado de Magster en Estudios Internacionales

Candidato: Emilio Ugarte Daz. Profesor gua: Gilberto Aranda Bustamante.

Santiago de Chile Noviembre de 2011

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NDICE DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN Captulo I: Nacionalismo e Identidad. Un acercamiento terico 1.1 Nacionalismo 1.2 La identidad 1.3 El mito 1.4 Constructivismo en las Relaciones Internacionales Captulo 2: Per y la construccin de la nacin: una obra inconclusa 2.1 Del caudillismo a la Guerra 2.2 La Guerra del Pacfico: los orgenes del Per moderno. Chile como referente y rival 2.3 De la irrupcin indigenista a cholificacin 2.4 La nacionalidad, segn los militares 2.5Eplogo sobre eletnocacerismo: Chile otra vez Captulo 3: La Nacin chilena: una creacin estatal 3.1 Un proyecto de la lite 3.2 Elementos constructores de la nacin 3.3 El Per y la Guerra del Pacfico 3.4 Consecuencias y condicionamientos en la relacin chileno-peruana 3.5 El roto chileno 3.6 De la raza chilena a la identidad empresarial

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Conclusin Bibliografa

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INTRODUCCIN

La Guerra del Pacfico termin en 1883 con la victoria de las fuerzas chilenas y la derrota del Per y Bolivia. El conflicto tuvo como principal consecuencia la anexin a perpetuidad de Tarapac y Antofagasta por parte de Chile, que incluy Tacna hasta 1929. Bolivia perdi su litoral, y el Per debi soportar una humillante ocupacin militar por tres aos. A partir de entonces las percepciones entre chilenos y peruanos se veran condicionadas, no slo por el conflicto blico, sino por la situacin creada por el intento de chilenizacin de Tacna y Arica. La situacin consagr la desconfianza y resquemor como elementos centrales de la relacin, una situacin que permanece hasta hoy. La visin que en el Per tienen de Chile no es muy halagea, algo que desde nuestro pas no es muy distinto con relacin a nuestros vecinos. En Per hay mucha desconfianza ante Chile, y desde Chile hay desconfianza hacia el Per. Durante el mes de junio de 2010, aparecieron los resultados de una encuesta realizada en conjunto por el Instituto de Opinin Pblica de la Pontificia Universidad Catlica del Per (IOP) y el Instituto de Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales e Historia de la Universidad Diego Portales (ICSO), la cual analiz las visiones que chilenos y peruanos tienen de s mismos y del pas vecino.1 La encuesta mostr algunos resultados muy interesantes. En primer lugar, que los chilenos tenan una alta confianza en su propio pas, instalndolo como uno de los lderes regionales incluso por sobre el pas que aparece como referente natural de la regin a los ojos del mundo, Brasil. Un 42,3% de los chilenos encuestados sostuvo que Chile era un pas importante en la regin, y un 31,4% lo puso por sobre el gigante brasileo. Para los peruanos, sorprendentemente, Chile tambin es visto como uno de los pases ms importantes de la zona, superado slo por Brasil. Lo cual demuestra, para el investigador peruano FaridKahhat, partcipe del estudio, que Chile es un pas de gran importancia para el Per. El acadmico del IOP argument en el informe final que la rivalidad histrica, el propio diferendo limtrofe, el mayor gasto en defensa de Chile y la asimetra en la

Ver el sondeo en http://e.peru21.pe/102/doc/0/0/2/4/1/241385.pdf

interdependencia econmica, favorable a nuestro pas, es percibido por un sector de la sociedad peruana como un riego de seguridad. Sin embargo, al mismo tiempo la encuesta consult al pblico respecto a qu pensaba respecto al pas vecino en el sentido de si acatara o no el fallo de la Corte Internacional de Justicia de La Haya sobre la demanda martima del Per. Mientras en Chile un 48,1% de los consultados sostuvo que el Per acatar el dictamen de La Haya, un 60,7% de los peruanos sostuvo lo contrario. Segn Claudio Fuentes, investigador del ICSO, esto refleja la permanente desconfianza que condiciona la relacin bilateral. An ms, el mismo estudio revel que una relativa minora en Chile (36%) y una gran mayora en el Per (60,4%) perciben que las autoridades del otro pas no acatarn el fallo internacional. Finalmente, un 8% de los chilenos y un 20% de los peruanos creen posible un conflicto armado. Otra encuesta realizada por Grupo Apoyo y publicada en el suplemento de Reportajes del diario La Tercera, el 30 de abril de 2006, nos presenta como resultados que en Lima un 57% de los consultados asuma a Chile como enemigo natural y deudor histrico con el Per (71%), que los chilenos cobijan sentimientos de superioridad ante el Per (75%) y que pretenden despojarlo de sus riquezas (59%). A mayor abundamiento podramos considerar que el pueblo peruano no siente mucha simpata por el chileno (72%), asumiendo que lo mismo se siente desde Chile (78%). Est claro entonces que entre Chile y el Per hay desconfianzas, recelos y una rivalidad histrica incuestionable. Incluso, el acadmico e intelectual peruano Jos Miguel Flrez habla en un artculo de la existencia de un problema chileno, en que la dinmica de la relacin ira ms all del rol de los Estados, pues elementos como la identidad cultural o la oportunidad poltica jugaran un papel ms claro en la dinmica del problema.
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El autor asegura que en la formacin de esta mala relacin juega un

importante papel la percepcin del hombre de a pie y la opinin pblica. Repasa as algunos eventos recientes que han sido sintomticos para corroborar lo especial de la relacin. Entre ellos cabe mencionar los grafitis hechos por un par de jvenes chilenos en Cusco; un video
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-Florez, Jos Miguel: El viaje interior. La dinmica social peruana y el problema chileno. En Nuestros vecinos. Milet, Paz, Artaza, Mario editores. Ril editores, Santiago, 2007. p. 401.

promocional de LAN en donde dejaba mal parado al Per; la compra de armas supuestamente exagerada por parte de Chile; la venta de armamentos a Ecuador durante el conflicto de ese pas con el Per en 1995; el proceso de Alberto Fujimori en Chile; la guerra del pisco, la papa o el suspiro limeo; la invasin de capitales chilenos en Per y sus actividades en reas estratgicas peruanas, etc. 3 Flrez argumenta que en el Per existira un imaginario en donde la percepcin de Chile sera de un elemento hostil y agresivo, el cual es til, sociolgicamente, para articular un sentido y una identidad nacional, por lo general precaria y dispersa en el caso peruano.4Jos Miguel Flrez apunta a que el asunto Chile o, como l denomina, el problema chileno es uno de los pocos elementos que aglutina a amplios sectores de la sociedad en un solo frente. Dentro de una sociedad dispersa y fragmentada, cuyos referentes de identidad son precarios, la oposicin a un tercer actor, el otro, permite un ms fcil reconocimiento del nosotros.
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De ah el inters de ciertos polticos, como el

actual presidente Ollanta Humala, de utilizar el tema Chile para captar votos. Flrez complet su argumentacin sealando que a pesar de la milenaria historia y la riqueza cultural, los elementos homogeneizadores de la identidad peruana son precarios o an estn en construccin. Frente a ello, la existencia de referentes, que aglutinen la dispersin de patrones y valores nacionales a partir de elementos externos, resultara verosmil para el caso del sentido que el imaginario peruano otorga a Chile y a los chilenos. 6 En consecuencia, Chile y Per, chilenos y peruanos, hemos vivido bajo una lgica de rivalidades, desconfianzas, resquemores, resentimientos y, sobre todas las cosas, desconocimiento mutuo. Este fenmeno es el resultado de un largo camino recorrido por ambos pases a lo largo de la historia, y ha terminado por condicionar la relacin bilateral, hacindola un juego de suma-cero, en donde el xito del uno es el fracaso del otro, y la debilidad propia ha mutado en fortaleza ajena. Ambos pases, ambas sociedades, estn permanentemente mirndose con recelo, sin ser capaces de superar sus antagonismos y desarrollar una visin de las relaciones en base a la colaboracin y el futuro.

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Ibd. p. 402. Ibd. p. 406. 5 Ibd. p. 411. 6 Ibd. p. 413.

Lo que proponemos en este trabajo es buscar el cmo se ha construido este choque de imaginarios y percepciones, comprobando que han sido capaces de condicionar la relacin bilateral entre Chile y el Per. Y lo haremos dentro de un proceso ms global: dentro de la construccin de la nacin en Chile y el Per. Para nosotros es fundamental comprender que la rivalidad chileno-peruana forma parte de un proceso mayor en el que se enmarca, y que no es otro que la bsqueda de una autoafirmacin, una identidad propia. En fin, una idea de nacin. Chile y Per, al igual que los dems pases de Amrica Latina, nacieron a la vida independiente sin ser naciones, sin constituir nacionalidades. Esto en el sentido moderno del trmino, de la idea de nacin y de Estado-nacin proveniente del siglo XIX, ya que como algunos autores sostienen, el caso peruano se construira sobre las bases de una civilizacin (el Imperio Inca) compuesta por un Estado centralizado, burocratizado y altamente organizado. La nacionalidad chilena ha sido formada por un Estado que ha antecedido a ella, a semejanza, en esto, de la Argentina; y a diferencia de Mxico y el Per, donde grandes culturas autctonas prefiguraron los Virreinatos y las Repblicas.7Las lites que conquistaron la Independencia se abocaron a la tarea de construir Estados que llevaran a cabo la edificacin de sociedades con un sentido en comn, con intereses en comn, con historias, visiones y lazos comunes que permitieran conseguir lo que Benedict Anderson llam la comunidad imaginada, es decir, la nacin. Dentro de la autoafirmacin de ese nosotros est, por cierto, la diferenciacin frente a un otro, que puede ser la antigua metrpoli, los indgenas que habitaban los nuevos Estados y tambin algn pas vecino. Nuestra hiptesis es que en el caso de la construccin de la nacin chilena y peruana creemos que el factor del otro ha sido importante, y ha determinado no slo el modo en que la nacin o la nacionalidad ha sido construida, sino que an ms ha llegado a condicionar la vida cotidiana entre ambas naciones. El resultado ha sido una desconfianza y rivalidad crnica, que se puede apreciar en todos los mbitos: cultural, poltico, econmico o deportivo. El ltimo episodio de esta tirante relacin lo constituye la demanda por los lmites martimos que el Estado peruano ha

Gngora, Mario: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Editorial Universitaria. Santiago, 2010. p. 71.

entablado contra Chile en la Corte Internacional de Justicia de La Haya, la cual al momento de escribirse estas lneas no ha emitido su fallo. El periodo que estudiamos va entre 1883 (ao en que termina la Guerra del Pacfico) y 1980, momento en que los militares abandonan el poder en el Per y se aprueba la actual constitucin poltica en Chile.Para lograr nuestro objetivo hemos dividido nuestro estudio en tres captulos. En el primero analizamos al nacionalismo como referente terico principal. Nos hemos propuesto la meta de explicar tericamente lo que es la idea de la nacin, tomando como lneas argumentales las de Eric Hobsbawm, ErnestGellner, Anthony Smith y, sobre todo, la clsica comunidad imaginada de Benedict Anderson. Adems de eso, esbozamos algunas teorizaciones sobre el concepto de identidad, ya que creemos que una de las caractersticas de la nacin es su carcter sociolgico, al llegar a ser un concepto social, unificador y de autopercepcin para el ser humano. Finalmente, el captulo dedicado a la teora termina con una importante mencin a la idea del constructivismo en las Relaciones Internacionales, que nos permitir comprender mejor la importancia que tienen los imaginarios en la construccin de la nacin y en la autoimagen e identidad de los pases, adems de aclarar razonablemente muchas de las razones de por qu las relaciones entre Chile y el Per han terminado atrapadas y condicionadas por estas construcciones que son, al mismo tiempo, polticas, ideolgicas e identitarias. El segundo captulo narra la forma en cmo se ha construido la nacin en el Per, haciendo un recorrido histrico con nfasis en el periodo que sucede a la Guerra del Pacfico. Poniendo destacar cuatro momentos en a nuestro juicio el Estado peruano ha intentado constituir una idea nica de nacin para todo el conjunto social: luego de la Independencia; despus de la Guerra del Pacfico; con la integracin del indio a la vida urbana; y durante los gobiernos militares de los aos 60-70. Nosotros ponemos especial atencin al episodio de la Guerra del Pacfico, conflicto que a nuestro juicio ha sido el momento ms lgido en la relacin, llegando a convertirse en un referente para el Per a todo nivel. Por supuesto esto ha derivado en una especial imagen y visin sobre Chile, pas que desde entonces se ha convertido en un importante factor para el pueblo peruano. Nos hemos propuesto evaluar en qu consiste esa importancia, qu es Chile para el Per, de qu modo contribuye a su autoimagen de nacin y cules han sido las
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consecuencias hasta nuestros das. El captulo termina con un pequeo eplogo sobre el etnocacerismo. En el tercer captulo abordamos la histrica formacin de la nacin y la nacionalidad en Chile, poniendo nfasis en que en nuestro caso la nacionalidad qued tempranamente conformada. Para nosotros la formacin de la nacionalidad chilena ha sido un proceso construido en dos etapas: la primera, luego de la Independencia y con la formacin de la educacin estatal. La segunda, en un proceso ms vasto y complejo que comenz con el fin de la Guerra del Pacfico y termin hacia 1920, con la integracin de los sectores populares como actores relevantes de la nacin, la que desde entonces se ha caracterizado por una autopercepcin con un fuerte cariz racial. Sostenemos que desde entonces se form una particular visin de la nacin chilena y del concepto de soberana nacional, el cual se ha mantenido hasta hoy sin grandes cambios, slo con pequeos matices y actualizaciones dependiendo del momento histrico, y que a nuestro juicio ha quedado un tanto aejo, anacrnico, siendo responsable de gran parte de los recelos entre ambas naciones. La Guerra del Pacfico, al igual que en el caso peruano, ha sido especialmente tratada. Este momento histrico supuso a nuestro entender un momento clave en la autodefinicin y autopercepcin chilena. Adems, intentamos aclarar el rol que ha jugado el Per para la construccin de la nacin en Chile y lo que ha llegado a ser hasta nuestros das. Por ltimo nos centramos en constatar de qu manera estos procesos han terminado por condicionar la relacin bilateral, llamando la atencin sobre lo poderosas que suelen ser las imgenes, percepciones e identidades en las Relaciones Internacionales. Bsicamente, la relacin chileno-peruana no ha variado en lo sustancial, mantenindose a grandes rasgos en el mismo terreno de desconfianzas y resquemores que existan hace un siglo atrs. Finalmente, presentamos nuestras conclusiones en donde evaluamos nuestro trabajo y hacemos un anlisis del cmo se ha llevado a cabo la construccin de la nacin en Chile y Per, el rol jugado por el otro en este tema, la importancia de la Guerra del Pacfico como momento cumbre y las consecuencias que este proceso ha tenido para ambos pases en sus relaciones.

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Para llevar a cabo este trabajo he acudido a fuentes primarias y secundarias. Entre las primeras debo mencionar las entrevistas realizadas en Lima, Santiago y Valparaso a importantes acadmicos e intelectuales chilenos y peruanos que me han entregado sus conocimientos, opiniones y visiones sobre los temas tratados. Por el lado del Per vaya mi reconocimiento a don Julio Cotler (antroplogo, doctor en sociologa y politlogo, investigador del Instituto de Estudios Peruanos, IEP, profesor de la Universidad de San Marcos y uno de los pensadores ms clebres del Per);Joseph Dager (doctor en Historia y director del Archivo Histrico de Lima); Cristbal Aljovn de Losada (doctor en Historia U. de Chicago); Eduardo Toche Medrano (acadmico e investigador del Centro de Estudios Promocin y Desarrollo DESCO);Alberto Adrianzn Merino (socilogo, ex asesor internacional del presidente Ollanta Humala y ex colaborador del ex presidente Valentn Paniagua); el ex capitn de fragata Jorge Ortiz Sotelo, graduado en Historia en la Pontificia Universidad Catlica del Per y doctorado en Historia Martima de la Universidad de Saint Andrews, Escocia; y el ex militar de ejrcito, abogado, analista en seguridad y defensa Jos Robles Montoya, del Instituto de Defensa Legal (IDL) y quien me apadrin en el mes y medio en que resid en Lima haciendo esta investigacin. Para la parte concerniente a Chile debo mencionar a don Jorge Larran, socilogo y vicerrector acadmico de la Universidad Alberto Hurtado, gran conocedor de la temtica de las identidades; Bernardo Subercaseaux, licenciado en Literatura, doctor en Lenguas y Literatura romance, especialista en temas de identidad; el historiador y Premio Nacional de Historia 2008,Eduardo Cavieres, quien ha trabajado la temtica chileno-peruana; y al abogado, periodista, diplomtico y gran conocedor del Per, Jos Rodrguez Elizondo. A todos ellos mis ms sinceros agradecimientos por tan valiosa ayuda. En segundo lugar las fuentes secundarias, como bibliografa sobre Chile y el Per, ya sea sobre la relacin entre ambos pases, historia, y anlisis concerniente a la identidad nacional y a la construccin de la nacin en ambas naciones. Los textos que consult en la mayora pertenecen a la Biblioteca Nacional de Lima, la biblioteca de la Universidad Mayor de San Marcos, la biblioteca del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad de Chile, la biblioteca Jos Mara Arguedas de Santiago y la Biblioteca Nacional de Santiago, adems de algunos textos particulares sobre el tema. Tambin
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mencionar la consulta de algunos diarios y revistas como El Comercio, La Razn, La Repblica, Hildebrandt en sus Trece, Revista Caretas, La Tercera, El Mercurio, TheClinic y las pginas de internet de Radio Programas de Per, Radio Capital de Per, Radio Cooperativa de Chile y ADN Radio Chile.

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Captulo 1: Nacionalismo e Identidad. Un acercamiento terico

El tema de las naciones y el nacionalismo representa un desafo intelectual muy interesante en nuestros tiempos. Para comprender la dinmica de las relaciones entre chilenos y peruanos, el rol jugado por cada uno en la construccin de nacin de sus pases y el papel del nacionalismo y la idea de nacin en general hemos tomado a algunos autores que han abordado el tema. Eric Hobsbawm, Anthony Smith, Benedict Anderson y ErnestGellner nos acercarn a un conocimiento previo de esta ideologa poltica y social, antes de pasar a la materia que nos convoca. Tambin haremos una exposicin sobre los conceptos de identidad y mito, asociados al de nacin y nacionalismo. Por ltimo, haremos un repaso al constructivismo en las relaciones internacionales, que nos permitir aterrizar en esta ptica la relacin entre chilenos y peruanos y las consecuencias de la visin del otro en esta dinmica. 1.1 Nacionalismo Hemos elegido para nuestro anlisis a distintas corrientes tericas dentro de las cules enmarcar nuestro estudio. La primera de ellas es el nacionalismo, ya que nuestro estudio es acerca de la construccin nacional en Chile y el Per, y como a travs de estas se han desarrollado y condicionado las relaciones entre ambas naciones. El historiador britnico Eric Hobsbawm tiene una particular visin del nacionalismo. Lo primero que el autor britnico seala es que el nacionalismo es hijo de la modernidad. Para l la idea de nacionalismo es relativamente nueva, ya que datara ms o menos de la segunda mitad del siglo XIX. No sera sino hasta 1884 cuando los trminos nacin y gobierno se unen de manera ms especfica. Segn Hobsbawm, al igual que la palabra Estado o pas, el trmino nacin en una primera instancia hara referencia a un origen o descendencia. El trmino nacin evolucion con el tiempo hacia la identificacin de ciertos grupos o asociaciones autnomas como los gremios medievales. De esa poca y de ese proceso deriva, a su vez, el trmino de las naciones como sinnimo de extranjero o las naciones

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de distintos grupos de estudiantes. Sin embargo pareca claro que la evolucin poda recalcar el lugar o territorio de origen. Hobsbawm hace una descripcin del nacionalismo como una construccin de la burguesa triunfante del siglo XIX, y cuyo nfasis por lo tanto est en el rea econmica. El autor britnico, as, rescata el sentido de nacin que Adam Smith le dio al controvertido trmino en un contexto de economas definidas por fronteras estatales. Es decir, si acaso el Estado-nacin tena o no algn papel en el desarrollo de la economa capitalista. La economa mundial del siglo XIX era internacional ms que cosmopolita. Los tericos del sistema mundial han intentado demostrar que el capitalismo se origin como sistema mundial en un solo continente y no en otra parte precisamente debido al pluralismo poltico de Europa, que ni constitua ni formaba parte de un solo imperio mundial. El desarrollo econmico en los siglos XVI-XVIII se bas en los estados territoriales, cada uno de los cuales tenda a seguir polticas mercantilistas como un conjunto unificado. 8 As, segn la lectura que hace Hobsbawm, Adam Smith habra formulado su teora de economa poltica clsica como una crtica del sistema mercantil, sistema a travs del cual los gobiernos trataban a las economas nacionales como conjuntos que deban desarrollarse por medio del esfuerzo y la poltica de Estado. El libre cambio iba entonces dirigido contra este concepto del desarrollo econmico nacional. La construccin de la nacin, segn Hobsbawm, contribuy as a darle un marco de referencia a una estructura econmica que ya estaba en camino. La obra de la burguesa triunfante en la Revolucin Francesa consisti entonces en darle la suficiente legitimidad a una estructura social que se amoldaba perfectamente al modelo econmico que satisfaca los intereses de la clase dominante. Cmo, de hecho, podan negarse las funciones econmicas e incluso las ventajas del estado-nacin? La existencia de estados con un monopolio de la moneda y con finanzas pblicas y, por consiguiente, normas y actividades fiscales era un hecho () Porque el estado el estado-nacin en la era posrevolucionaria-, despus de todo, garantizaba la seguridad de la propiedad y los contratos y, como dijo J. B. Say que no era precisamente amigo de la empresa pblica-, ninguna nacin ha

-Hobsbawm, Eric: Naciones y nacionalismo, Ed. Crtica, Barcelona, 1997. p. 34.

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alcanzado jams un nivel de riqueza sin estar bajo un gobierno regular. 9La economa era, de hecho, nacional La conciencia que se fue desarrollando durante el siglo XIX en torno al orden social y la economa condujeron a la creacin de las naciones. La vinculacin de la nacin, el Estado y la economa se volvi funcional para la burguesa triunfante de la poca que encontr as un orden social y poltico que podra cuidar del desarrollo econmico ya que, en todo caso, la nacin significaba implcitamente economa nacional y su fomento sistmico por el estado, lo cual en el siglo XIX quera decir proteccionismo.
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Todo con

una pequea gran condicin: la nacin a construir tena que ser del tamao suficiente para formar una unidad de desarrollo viable. Es lo que el propio Hobsbawm denomin el umbral. Una suerte de meta volante que el/la aspirante a nacin deba alcanzar para poder titularse de tal. Si quedaba debajo de este umbral no tena ninguna justificacin, sera inviable. Las ventajas econmicas de los Estados en gran escala, como Gran Bretaa o Francia, eran evidentes. Eran menos que una economa mundial o universal, pero stas por desgracia an no eran alcanzables. Una economa nacional, viable y coherente poda ser una excelente estacin intermedia. Para Hobsbawm, la aceptacin de esta tesis, la del umbral, trajo dos grandes consecuencias: la primera era que se desprenda as que el principio de nacionalidad era aplicable slo a nacionalidades de cierta importancia. Las pretensiones de nacionalidades ms pequeas no haba que tomarlas muy en serio. La autodeterminacin para las naciones solo era aplicable a las naciones que se consideraban viables: cultural y, desde luego, econmicamente . 11 En tanto la segunda consecuencia era que la edificacin de naciones fue vista como un proceso de expansin. Se aceptaba en teora que la evolucin social ensanchaba la escala de unidades sociales humanas de la familia o la tribu al condado y al cantn, de lo local a lo regional, lo nacional y, por fin, lo mundial. Las naciones, as, armonizaban con la evolucin humana en la medida en que extendiesen la escala de la sociedad humana. En la prctica,
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Ibd., p. 37. Ibd., p. 38. 11 Ibd., p. 41.

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esto quera decir que se esperaba que los movimientos nacionales fueran movimientos a favor de la unificacin o expansin nacional. As, todos los alemanes e italianos esperaban unirse en un solo estado, lo mismo que todos los griegos. Los serbios se fundiran con los croatas en una nica Yugoslavia (para la cual no haba ningn precedente histrico en absoluto), y, ms all de esto, el sueo de una federacin balcnica obsesionaba a los que buscaban una unidad todava ms amplia. 12 No exista, sin embargo, contradiccin en el sentido de que la heterogeneidad de la mayora de los Estados-nacin fuera sine qua non un problema para las nacionalidades ms pequeas, condenadas a no tener su propio Estado-nacin, pero favorecidas por su fusin en una entidad mayor, dentro de la cual podran hacer sus aportes. Esto significaba la condena, entre otras, de muchas lenguas y tradiciones que se perderan (y que, en efecto, muchas se perdieron, como el gals). Eric Hobsbawm expone tres criterios que, a su juicio, permitiran que un pueblo fuese reconocido como nacin (siempre que fuera, como anteriormente dijimos, lo suficientemente grande como para cruzar el umbral). En primera instancia su asociacin histrica con un Estado que existiese en aquellos momentos o un Estado con un pasado bastante largo y reciente. El segundo criterio del autor britnico es la existencia de una antigua elite cultural, poseedora de una lengua verncula literaria y administrativa nacional y escrita, las que sentaron las bases entre otras de las nacionalidades italiana y alemana, aunque estos pueblos carecieran de un Estado con el cual identificarse. Por ltimo, el tercer criterio defendido por Hobsbawm era una probada capacidad de conquista. Parafraseando a Friedrich List, el historiador britnico acota que no hay como un pueblo imperial para hacer que una poblacin sea consciente de su existencia colectiva como tal. 13 Anthony Smith es uno de los ms prestigiosos fundadores del campo de los estudios interdisciplinarios sobre el nacionalismo. Para este intelectual britnico el nacionalismo buscara promover el bienestar de la nacin, la cual es el centro de sus preocupaciones. Las ideologas nacionalistas tienen unos objetivos muy definidos de autogobierno colectivo, unificacin territorial e identidad cultural, y a menudo tambin un programa
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Ibd., p. 42. - Ibd., p. 47.

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poltico-cultural muy claro y preciso para alcanzar esos objetivos. Y pese a que existen diversos tipos de ideologa nacionalista (religiosa, secular, conservadora, radical, imperialista, secesionista, etc.) cada uno de los cuales ha de ser analizado, en conjunto revelan ciertos elementos comunes bsicos, y se caracterizan por un rasgo fundamental idntico: la singular bsqueda de estatus nacional.14 Smith dice que la nacin no es un Estado ni tampoco una comunidad tnica. El concepto de Estado se relaciona con la actividad institucional; el de nacin denota un tipo de comunidad. El Estado es un conjunto de instituciones autnomas, diferenciadas de otras instituciones, y que, como advirtiera Max Weber, posee un monopolio legtimo de la violencia en un territorio determinado. Las naciones agrega Smith- son comunidades vividas y sentidas cuyos miembros comparten un territorio, una comunidad y una cultura. La nacin no sera tampoco una comunidad tnica ya que, a pesar de que ambas pertenecen a la misma familia de fenmenos (identidades culturales colectivas), la comunidad tnica no suele tener un referente poltico, y en muchos casos no disfruta de cultura pblica o dimensin territorial (que no necesita). Una nacin tiene que tener un territorio propio, cultura pblica y el deseo y cierto grado de autodeterminacin. Atributos etnia nacin: ETNIA -Nombre propio -Mitos comunes de antepasados, etc. -Memoria compartida. -Diferencia(s) cultural(es) -Conexin con el territorio. Algn tipo de solidaridad (de lites) NACIN -Nombre propio -Mitos comunes. -Historia compartida. -Cultura pblica comn. -Ocupacin del territorio. -Derechos y deberes comunes.

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- Smith, Anthony: Nacionalismo: teora, ideologa, historia. Alianza Editorial. Madrid, 2004. p. 38.

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-Sistema econmico nico.

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As, para Smith la nacin puede definirse como una comunidad humana con nombre propio que ocupa un territorio propio y que posee unos mitos comunes y una historia compartida, una cultura pblica comn, un sistema econmico nico y unos derechos y deberes que afectan a todos sus miembros.16 El nacionalismo, en tanto, sera un movimiento ideolgico para alcanzar y mantener la autonoma, la unidad y la identidad de una poblacin que algunos de sus miembros consideran que constituye una nacin presente o futura.17 Para el autor britnico, el trmino nacionalismo se ha utilizado de distintas formas, pero podra tener cinco significados: 1. Todo el proceso de formacin y mantenimiento de las naciones o Estados-nacin; 2. La conciencia de pertenecer a una nacin, junto con los sentimientos y aspiraciones a su seguridad y prosperidad; 3. El lenguaje y el simbolismo de la nacin y su papel; 4. Una ideologa, que incluye una doctrina cultural de las naciones y de la voluntad nacional y normas para que se hagan realidad las aspiraciones nacionales y la voluntad nacional, y 5. El movimiento social y poltico que se propone alcanzar los objetivos de la nacin y hacer realidad la voluntad nacional.18 Finalmente, Smith sostiene que la nacin tiene que poseer tres caractersticas claves: autonoma, unidad e identidad. La autonoma, leyes propias, ritmos internos, un yo colectivo que intenta realizar su voluntad colectiva y su individualidad. Libertad poltica y
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-Ibd., p. 28. -Ibd., p. 28. 17 -Ibd., p. 28. 18 - Smith, Anthony: La identidad nacional. Trama editorial, Madrid, 1997, p. 66.

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autogobierno colectivo de y por el pueblo como resultado de la autodeterminacin racional de la voluntad colectiva y la lucha por el autogobierno nacional. La unidad frente a lo interno y lo externo, pero adems (y quiz ms importante) una unificacin social y cultural de los miembros de la nacin, lo cual no debe traducirse en homogeneidad. Por ltimo, la identidad como carcter colectivo y base histrico-cultural. A cada nacin le correspondera una cultura histrica definida, un modo especfico de pensar, actuar y comunicarse que comparten todos sus miembros. La tarea de los nacionalistas es redescubrir el genio cultural nico de la nacin y restaurar al pueblo su autntica identidad cultural. Otro de los autores que tratan el tema del nacionalismo es Benedict Anderson. De formacin marxista al igual que Eric Hobsbawm-, Anderson se hizo conocido en la esfera intelectual por su obra Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo, obra publicada en 1983 y que abordaba la teora de la construccin de naciones desde un punto de vista ms amplio, incorporando a la estructuracin de un marco poltico acorde con el modelo econmico, una construccin cultural. Autores como el propio Hobsbawm no dejaron de lado en su obra el enorme impacto que tuvo el nacionalismo desde el punto de vista cultural, pero es Anderson uno de los ms relevantes en este punto en particular. La teora de Anderson se mueve en una esfera ms amplia, incorporando otros aspectos adems de los netamente econmicos, sosteniendo que la calidad de la nacin al igual que el nacionalismo son artefactos culturales de una clase particular, que las naciones modernas cumpliran un papel de llenar el vaco emocional que deja la retirada o desintegracin, o la no disponibilidad, de comunidades y redes humanas reales. El autor se pregunta si los Estados o movimientos nacionales podan utilizar ciertas variantes de sentimientos de pertenencia colectiva que ya existan y que podan funcionar, por as decirlo, potencialmente en la escala macro poltica capaz de armonizar con Estados y naciones modernos. A estos lazos los llama protonacionales. Tratar de demostrar que la creacin de estos artefactos, a fines del siglo XVIII, fue la destilacin espontnea de
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un cruce complejo de fuerzas histricas discretas: pero que, una vez creados, se volvieron modulares, capaces de ser trasplantados, con grados variables

deautoconciencia, a una gran diversidad de terrenos sociales, de mezclarse con una diversidad correspondientemente amplia de constelaciones polticas e ideolgicas.19 Para Benedict Anderson el papel que jug la imprenta y la lengua verncula fue fundamental para la construccin de un nacionalismo que fue una comunidad imaginada que reemplaz a otra -la religiosa- cuyo idioma (el latn) era una de las bases fundamentales. Los hablantes de la enorme diversidad de franceses, ingleses o espaoles, para quienes podra resultar difcil, o incluso imposible entenderse recprocamente en la conversacin, pudieron comprenderse por la va de la imprenta y el papel. En el proceso gradualmente cobraron conciencia de los centenares de miles, o millones, de personas en su campo lingstico particular, y al mismo tiempo que solo esos centenares de miles, o millones, pertenecan a ese campo. Estos lectores semejantes, a quienes se relacionaba a travs de la imprenta, formaron en si invisibilidad invisible, secular, particular, el embrin de la comunidad racionalmente imaginada. 20 Anderson define a la nacin como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque an los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los vern, ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de su comunin.21Adems, la nacin se imagina segn Anderson- limitada porque incluso la mayor de ellas tiene fronteras claras y limitadas, ms all de las cuales existen otras comunidades con caractersticas similares. Ninguna nacin, as, se imagina con las dimensiones de la humanidad. El autor agrega que esta comunidad tambin tendra la propiedad de poseer un compaerismo profundo, horizontal. Sera esta fraternidad la que habra permitido a esta comunidad durante los ltimos dos siglos que tantos millones de personas maten y, sobre todo, estn dispuestos a morir por imaginaciones tan limitadas.
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-Anderson, Benedict: Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983. p.21. 20 -Ibd., pp. 72-73. 21 Ibd., p. 23.

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La ltima gran propiedad que Benedict Anderson, hermano de otro gran intelectual, Perry Anderson, es la soberana. Este concepto, que naci en tiempos en que la Ilustracin y la Revolucin estaban destruyendo el mundo antiguo -la legitimidad, dice Anderson- del reino dinstico, jerrquico, divinamente ordenado. Anderson en su teora analiza la construccin de naciones en Amrica Latina desde el proceso de Independencia. Antes de caer en la clsica tentacin de negar la construccin de naciones en nuestro continente, el intelectual britnico hace un anlisis del fenmeno a partir de las particularidades del mismo. La configuracin original de las unidades administrativas americanas era hasta cierto punto arbitraria y fortuita, marcando los lmites espaciales de conquistas militares particulares. Pero a travs del tiempo desarrollaron una realidad ms firme bajo la influencia de factores geogrficos, polticos y econmicos. La misma vastedad del imperio hispanoamericano, la diversidad enorme de sus suelos y sus climas y, sobre todo, la dificultad inmensa de las comunicaciones en una poca preindustrial, tendran a dar a estas unidades un carcter autnomo. 22 El filsofo, socilogo y antroplogo francs ErnestGellner define al nacionalismo como un principio poltico que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la poltica. Ya sea como sentimiento, ya como movimiento, la mejor manera de definir el nacionalismo es atendiendo a este principio. Sentimiento nacionalista es el estado de enojo que suscita la violacin del principio o el de satisfaccin que acompaa a su realizacin. Movimiento nacionalista es aquel que obra impulsado por un sentimiento de este tipo23.Gellner ve al nacionalismo como una construccin cultural, hija de la misma evolucin del sistema econmico y el nuevo orden burgus. En su obra Naciones y nacionalismo analiza el surgimiento de ste fenmeno como un contnuum entre la sociedad agraria y la industrial, en donde el nacionalismo cumple un cierto rol de estructura simblica, que conserva lo que sirve del antiguo esquema y crea lo que falte para completar el nuevo. As, se pierden muchas tradiciones y surgen otras nuevas. Gellner hace una diferencia entre nacionalismo, por una parte, y Estado y nacin por otra. En cuanto al Estado concuerda con Weber en torno a la definicin que este hace de
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- Ibd., p. 84. -Gellner, Ernest: Naciones y nacionalismo. Alianza Editorial, Madrid, 2001. p. 13.

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ste como el dueo del monopolio de la fuerza, que legtimamente puede ser usada por la autoridad poltica central y aquellos a quienes delega este derecho. En cuanto a la nacin, luego de hacer un paralelo con la novela La maravillosa historia de Peter Schlemihl, de Adalbert von Chamisso, cuyo protagonista careca de sombra, define a la nacin a partir de dos definiciones: 1. Dos hombres son de la misma nacin si y slo si comparten la misma cultura, entendiendo por cultura un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas de conducta y comunicacin. 2. 2. Dos hombres son de la misma nacin si y slo si se reconocen como pertenecientes a la misma nacin. En otras palabras, las naciones hacen al hombre; las naciones son los constructos de las convicciones, fidelidades y solidaridades de los hombres. Una simple categora de individuos (por ejemplo, los ocupantes de un territorio determinado o los hablantes de un lenguaje dado) llegan a ser una nacin si y cuando los miembros de la categora se reconocen mutua y firmemente ciertos deberes y derechos en virtud de su comn calidad de miembros. Es ese reconocimiento del prjimo como individuo de su clase lo que los convierte en nacin, y no los dems atributos comunes, cualesquiera que puedan ser, que distinguen a esa categora de los no miembros de ella.24 El nacionalismo para Gellner, es la fusin entre cultura y Estado, algo de lo que la sociedad agraria careci. No hay poltica cultural o, como deca Smith, una cultura pblica. El avance de la educacin, de la alfabetizacin y el fin de la segregacin elitista de la cultura son el smbolo del paso de una sociedad agraria a otra industrial, y constituyen la semilla del nacionalismo. Qu ocurre cuando un orden social se transforma fortuitamente en otro en que por fin se generaliza la cultura, cuando la alfabetizacin ya no es una especializacin, sino un requisito previo para otras especializaciones, y cuando prcticamente ninguna tarea es ya hereditaria? Qu sucede cuando, al mismo tiempo, la castracin llega a ser tambin casi general y realmente efectiva, cuando todo el mundo es un mameluco de Robe y pone las obligaciones hacia su profesin por encima de las
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Ibd., p. 20.

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demandas de su familia? En una era de cultura y mamelucaje generalizadas, la relacin entre cultura y poltica cambia de forma radical. Una cultura avanzada impregna toda la sociedad, la determina y necesita el apoyo de una poltica. Ese es el secreto del nacionalismo.25 Sin el nfasis de Hobsbawm, Gellner sin embargo tambin ve en el avance del nuevo modelo econmico del siglo XIX una de las grandes claves para entender el fenmeno del nacionalismo. El negociante y el industrial de la era de la razn necesitan un nuevo esquema. La maximizacin del beneficio reclamaba una nueva era, un nuevo horizonte. La antigua estabilidad de la estructura funcional social es, sencillamente, incompatible con el crecimiento y la innovacin. Innovacin significa realizacin de cosas nuevas cuyos lmites no pueden ser los mismos que los de las actividades a las que reemplazan () Cuando se conteste esta pregunta, la mayor parte del problema del nacionalismo se habr resuelto. El nacionalismo tiene su raz en cierto tipo de divisin del trabajo, una divisin del trabajo compleja y, siempre y acumulativamente, cambiante.26 Gellner propone la existencia de cinco etapas en el desarrollo del nacionalismo: -Primera etapa de reemplazo postmedieval de un orden universal por un sistema integrado de Estados soberanos. -Segunda etapa de cambios de contenidos y fragmentacin en unidades polticas diversas a travs de los siglos XVII y XVIII. -Tercera etapa entre 1870 y 1945 con la entrada de las clases bajas a la nacin, el desplazamiento de la atencin hacia el poder econmico y la difusin del nacionalismo. -Cuarta etapa de unin de la poltica y la cultura, el Estado pasa a ser protector de la cultura, que a su vez es legitimador y garante de la ciudadana. -Quinta etapa, sociedades ms avanzadas, la riqueza generada atena la intensidad de los odios y temor a lo que se puede perder en conflictos violentos.

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-Ibd., p. 33. Ibd., p. 41.

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Estas cinco etapas representan un relato razonable de la transicin entre una sociedad no nacionalista, con una tecnologa esttica, una jerarqua estable, en donde la cultura es bsicamente utilizada para indicar la posicin de individuos y grupos en la estructura general y no para marcar los lmites de una poltica ampliamente extendida, y un orden nacionalista caracterizado por masas annimas mviles que comparten una cultura alfabetizada transmitida por un sistema educativo y que estn protegidas por un Estado identificado por esa cultura.27 Una vez identificadas las principales propuestas sobre la descripcin y conceptualizacin del nacionalismo nos abocaremos a la tarea de vincularlo con la construccin de naciones en Amrica Latina, especificando el caso de Chile y Per, los pases que nos convocan. Uno de los estudiosos del rea del imaginario y construccin cultural en Chile y Amrica Latina es el socilogo Jorge Larran, autor de obras como Identidad chilena y, sobre todo Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. En esta ltima obra expone un interesante anlisis de la construccin de identidades en el continente, entre las que el nacionalismo juega un rol fundamental. En el caso chileno-peruano creemos que se da lo que Jorge Larran llama la identidad como oposicin. Ciertas teoras enfatizan las diferencias como una forma de acentuacin de lo propio: algunas teoras historicistas de desarrollo conciben a la historia como un proceso discontinuo y segmentado que no tiene direccin universal ni metas, y cuya comprensin requiere empata con la diferente esencia cultural que cada nacin desarrolla. Estas teoras destacan las diferencias con el otro, pero tienen dificultades en entender los problemas comunes y formas de igualdad que surgen de una humanidad compartida.28 Entre chilenos y peruanos se desarrollara la construccin de la propia identidad a partir de la oposicin, de un nacionalismo negativo, que acenta la propia identidad y nacionalidad en una relacin de oposicin con el vecino/rival histrico. La oposicin al
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- Gellner, Ernest: Encuentros con el nacionalismo. Alianza Universidad, Madrid, 1995, P. 30. Citado en Cavieres, Eduardo: Chile-Per, la historia y la escuela. Conflictos nacionales, percepciones sociales. Ed. Universitarias de Valparaso, Valparaso, 2006, p. 50. 28 -Larran, Jorge: Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina, Ed. Andrs Bello, Santiago, 1996, p. 57.

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otro como su reafirmacin. Las teoras historicistas miran al otro desde la perspectiva de su especificidad cultural nica, acentuando as la diferencia y la discontinuidad () Mientras el nfasis en la verdad absoluta y la continuidad histrica pueden llevar a un reduccionismo y a un descuido de la especificidad del otro, el nfasis en la diferencia y la discontinuidad puede llevar a la construccin del otro como inferior. Dos formas de racismo resultan de estos extremos: mientras las teoras universalistas pueden no aceptar al otro porque no saben reconocer y aceptar su diferencia, las teoras historicistas pueden rechazar al otro porque es construido como un ser tan diferente que llega a parecer inferior.29 Nosotros creemos que ah es donde est la clave del embrollo chileno-peruano y que trataremos de verificar en este trabajo de tesis. El historicismo, la bsqueda de una identidad, el esfuerzo por crear una nacin econmicamente viable, compacta, unida y autnoma ha llegado a ser en el caso chileno-peruano una construccin cultural basada en la oposicin al otro, lo que al final termina condicionando las relaciones entre ambos pases, como lo refleja la acadmica Paz Milet: La relacin entre Chile y Per est fuertemente condicionada por la herencia histrica; que se evidencia fundamentalmente en la existencia de una serie de percepciones cruzadas () Estas percepciones estn enraizadas a nivel cultural y estn en la base de las actuales discrepancias o posibles hiptesis de conflictos entre ambos pases y se expresan a nivel poltico en: una estrategia peruana de rescatar los temas que consideran pendientes en la relacin bilateral y una posicin chilena que se basa en la argumentacin de que no existen temas pendientes.30 As, las relaciones chileno-peruanas seran consecuencia de la bsqueda por parte de ambos pases de constituirse en naciones, con un nacionalismo en base a la oposicin mutua alimentada por un fuerte historicismo y percepciones cruzadas que condicionan todo tipo de relacin bilateral.

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-Ibd., p. 57. - Milet, Paz: Chile-Per. Las races de una difcil relacin. En Milet, Paz y Artaza, Mario editores: Nuestros vecinos. RIL Editores, Santiago, 2007, p. 442.

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1.2 Identidad Otro de los elementos que debemos considerar es la identidad. La identidad es lo que nos define de manera personal, pero tambin colectiva. Para comprender la identidad debemos entenderla como una construccin permanente, como algo que se va creando, desarrollando da a da y cuyos elementos estn sujetos a cambios y evoluciones. No se trata de ninguna manera de algo compacto, irreductible y permanente. En este sentido nos atendremos a la creacin de identidad de carcter constructivista, ya que nos parece ms acorde con la estructura de relaciones chilenoperuanas. El socilogo Jorge Larran sostiene que en la tradicin intelectual constructivista tanto los sujetos y actores sociales como los movimientos polticos y sociales son constituidos por una variedad de discursos. No son los sujetos los que crean discursos, son los discursos los que crean sujetos o posiciones de sujeto que pueden ser llenadas por una variedad de individuos.
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En el caso en particular que estudiaremos creemos que se

cumplen estos parmetros, en cuanto a que la visin del otro aporta a un determinado discurso nacional y a una determinada identidad, en que se enfatiza la diferenciacin con el otro como parte de la definicin de un nosotros. Larran nos interpreta cuando agrega que en el terreno de la identidad nacional, una versin constructivista destaca la capacidad de ciertos discursos para construir la nacin, para interpretar a los individuos y construirlos como sujetos nacionales dentro de una determinada concepcin de la nacin articulada por el discurso. 32 La identidad vendra a ser el conjunto de cualidades con las que una persona, o un grupo de personas, se ven reflejada y conectada. Es un conjunto de definiciones a s mismo, relacionadas con ciertas caractersticas propias definidas. La identidad debe ser comprendida como un proyecto que mira y se nutre del pasado, pero tambin proyecta un futuro. No constituye una esencia ptrea e inconmovible, sino ms bien corresponde a una permanente construccin y deconstruccin, de acuerdo a la evolucin, cambios y permanencias del sujeto y la sociedad. Las identidades nacionales no son algo esttico, cambian y se transforman a travs de los aos.
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Larran, Jorge: Modernidad e identidad en Amrica Latina. p. 214. Ibd. p. 214.

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Ernest Tugendhat sostiene que la identidad sicolgica, segn l, hace referencia a la identidad cualitativa de una persona. Pone como ejemplo de lo anterior a Sigmund Freud cuando se identificaba como judo. La identidad cualitativa no es, sin embargo, algo obvio ya que en su interior yace una ambigedad, una ambigedad que permite entender que la identidad psicolgica es un problema prctico, el problema fundamental de la vida de todo ser humano. Tal vez Freud era judo, pero quiz pudo no haberse sentido identificado con el ser judo, entonces quiz en algn sentido ya no era judo, sostiene Tugendhat. Sin embargo, Sigmund Freud saba que era Sigmund Freud, algo que ya no constituye un problema. As, nuestra identidad psicolgica o, como ya la podemos llamar mejor, la identidad de nuestra vida, s es un problema para nosotros.El problema de la identidad es un problema normal en nuestras vidas, el problema fundamental de nuestras vidas y depende de nuestra propia voluntad, de lo que nosotros queremos. Tugendhat habla de la existencia de ciertas disposiciones: tcnicas (tocar el piano), disposiciones de pertenencia colectiva (ser chileno, ser peruano), disposicin a desempear un papel o rol social (ser bombero, ser profesor, ser polica) y disposiciones de carcter (ser valiente, ser generoso, ser flojo). El autor sostiene que estas disposiciones tienen un carcter dado, que no depende de la propia voluntad, pero al mismo tiempo otro carcter en que s dependen de la propia aceptacin del yo. Yo soy un padre por ejemplo, lo quiera o no, pero en un segundo sentido lo soy solamente si lo quiero ser, de modo que el querer nunca se dirige simplemente a algo en el futuro, sino que es siempre una respuesta a algo en el pasado. Nuestras identificaciones por lo tanto son siempre respuestas de s o no, pero nunca de manera simple, puesto que primer existe una serie de modalidades intermedias y en segundo lugar, si se responde con s, siempre queda la pregunta: cmo?33El ser humano debe construir su futuro. De ah el problema de aclarar el sentido de la identidad. Tugendhat, adems, aade otra condicionante. El hombre moderno tiene como una de sus caractersticas la de relacionarse con su futuro de manera libre, de lo cual surge para s el problema de la identidad. La felicidad es una vida lograda, que para el hombre
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-Tugendhat, Ernest: Identidad personal, nacional y universal. En revista Ideas y Valores. Revista colombiana de Filosofa. , N 100. Bogot, Colombia, abril 1996. p. 9.

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moderno a diferencia del tradicional o antiguo, que est definida- esta est abierta e igualitaria en su tica. El autor checo-alemn sostiene que las personas son sujetos que tienen identidades mltiples y que deben entenderse con gran cantidad de personas slo por el hecho de compartir un lugar comn, independientes en sus trabajos y en su bienestar. Esta totalidad se mezcla con otras totalidades, dentro de las cuales la ms importante es la del Estado. Este es un poder mximo y soberano con responsabilidades sociales de primer plano. Y como los sbditos del Estado quieren ser concientes de por qu son sbditos de este Estado aparte de simplemente serlo, llegan a su identidad como pueblo, como nacin, definido por los diferentes criterios se constituyen minoras con la aspiracin hacia una soberana propia. No slo es natural como as como hay un amor, muchas veces ambiguo, hacia la propia familia y hacia la propia tierra, hay un sentido de solidaridad hacia su pueblo. Tambin parece natural que la relacin moral que debemos tener hacia todos los hombres se difundira en una abstraccin, si no nos tuviramos que relacionar ticamente con nuestra nacin. 34 Esto implica una responsabilidad en el bienestar de los dems. Para esta parte positiva de la moral universal, la responsabilidad, la identificacin con las diferentes colectividades particulares, concntricamente estructuradas, parece indispensable. La colectividad del Estado, el pueblo, tiene aqu una prioridad porque las decisiones morales generales, es decir, los respaldados por la ley, se hacen en la edad moderna a este nivel.
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Tugendhat examina las razones que pueden conducir a que se genere, dentro de esta dinmica, lo que llamamos nacionalismo negativo o sentimiento nacionalista perverso. Quiz los motivos ms obvios para el desarrollo del nacionalismo de masas y agresivo son, primero, la situacin de soledad, libertad y de debilidad en que se encuentra el individuo en la modernidad y que produce una tendencia a escapar de s y a derramar la individualidad propia en una masa amorfa con un lder grande y fuerte; y segundo, el sentimiento de desvalorizacin de uno mismo, que producen las injusticias sufridas por
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-Ibd. p. 15. -Ibd. p. 15.

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muchos y que conducen al deseo de vengarse y a la bsqueda de chivos expiatorios y de enemigos exteriores.36 Para Tugendhat, la condicin que fundamenta el surgimiento de estas visiones y sentimientos es la injusticia social, el conjunto de condiciones sociales que no les permite a los individuos respetarse a s mismos. Se necesitara un sistema social justo que fomente la autonoma del individuo, ya que cuando uno se pueda valorar y respetar a s mismo lo har a su vez con los dems. En los tiempos que corren, sin embargo, se le ha dado un mayor nfasis a las teoras que rescatan la construccin de la identidad como algo ms dinmico, en las que las alternativas sociales de los otros son claves para determinar la propia construccin identitaria. Las relaciones sociales influyen en la construccin de la identidad de un sujeto y nosotros creemos que a nivel de comunidades o sociedades esto tambin existe. La visin del otro, como en el caso de la relacin Chile-Per, es importante para la elaboracin de una autoimagen, que logra sostener ciertas cualidades que definen o intentan definir- una identidad. Jorge Larran propone la existencia de tres componentes de la identidad. En primer lugar sostiene que los individuos se definen a s mismos en trminos de ciertas categoras sociales compartidas. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. En este sentido puede afirmarse que la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Todas las identidades personales estn enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. 37 El autor sostiene que de esta manera se forma la idea de identidades culturales. Y dice que justamente durante la modernidad las identidades culturales que han tenido mayor influencia en la formacin de identidades personales son la identidad de clase y la identidad nacional. En segundo lugar, Larran considera la existencia del elemento material, incluyendo no slo la presencia fsica del yo, sino adems la participacin de elementos materiales,
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-Ibd. p. 16. Larran, Jorge: Identidad chilena. LOM Ediciones, Santiago, 2001. pp. 25-26.

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posesiones capaces de producir en el sujeto elementos de autorreconocimiento. La idea dice Larran- es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan su s mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. 38 Larran afirma entonces que el acceso a ciertos bienes materiales, el consumo de ciertas mercancas puede convertirse en un medio de insercin a un grupo definido representado por esos bienes materiales. El sentido de identidad y pertenencia se da tambin a partir de ciertos elementos de consumo, bienes o cosas cuya posesin pertenece slo a ciertos segmentos sociales que, a travs de estos, reafirman su particularidad e identidad. En tercer lugar, Larran sostiene la existencia de una tercera forma de identidad que es la que nos importa ms a nosotros. Es aquella dada por la existencia de otros. Y el autor nos lo describe en un doble sentido. En primer lugar habla de los otros como aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros nos son importantes y que internalizamos. En segundo lugar, los otros seran aquellos con respecto a quienes nos diferenciamos, adquiriendo as nuestro carcter nico y especificidad final. Este ltimo sera el caso nuestro con respecto a los peruanos y viceversa. El sujeto internaliza las expectativas o actitudes de los otros acerca de l o ella, y estas expectativas de los otros se transforman en sus propias auto-expectativas. El sujeto se define en trminos de cmo lo ven los otros. Sin embargo, slo las evaluaciones de aquellos otros que son de algn modo significativos para el sujeto cuentan verdaderamente para la construccin y mantencin de su autoimagen. Los padres son al comienzo los otros ms significativos, pero ms tarde, una gran variedad de otros empiezan a operar (amigos, parientes, pares, profesores, etc.).39 La identidad es un proceso de reconocimiento mutuo, de carcter subjetivo y donde la opinin de los otros es fundamental. Es una construccin compleja que involucra una concepcin libre frente a los otros, pero tambin la intencin de ser reconocido por estos otros. La definicin del s mismo siempre envuelve una distincin con los valores, caractersticas y modos de vida de otros. En la construccin de cualquier versin de
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-Ibd. p. 26. - Ibd. p. 28.

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identidad, la comparacin con el otro y la utilizacin de mecanismo de diferenciacin con el otro juegan un papel fundamental: algunos grupos, modos de vida o ideas se presentan como fuera de la comunidad. As surge la idea del nosotros en cuanto distinto a ellos o a los otros. A veces, para definir lo que se considera propio se exageran las diferencias con los que estn fuera y en estos casos el proceso de diferenciacin se transforma en un proceso de abierta hostilidad al otro () Tambin hay numerosos ejemplos histricos de identificacin en que la oposicin se exagera hasta fomentar la exclusin en diferentes grados: de marcar la diferencia se puede pasar a la desconfianza, de sta a la abierta hostilidad y, de aqu a la agresin. 40 Por otro lado, Larran hace algunas interesantes reflexiones respecto a la concepcin de la identidad como algo de carcter meramente sicolgico. Sostiene que no se pueden trasponer los elementos sicolgicos personales a las identidades culturales. Esto en referencia a la costumbre o tendencia a asociar la identidad nacional con elementos y caracteres de la personalidad humana (el chileno es flojo, solidario, etc.). Larran dice que no es adecuado hablar de una identidad colectiva en trminos de un carcter tnico o de una estructura squica colectiva, la cual estara compartida por todos los miembros del colectivo. No se puede atribuir un rasgo individual a un colectivo. Adems, las identidades culturales pueden coexistir y no son mutuamente excluyentes. En la construccin de identidades personales, dice Larran, siempre concurre un buen nmero de ellas en varios grados de intensidad. As, podemos ser al mismo tiempo hinchas de un mismo equipo, pero tener distinto pensamiento poltico o identidad de gnero. Podemos tener distinta religin, pero sentirnos parte de la misma identificacin local o regional, etc. La construccin de la identidad necesita de una pica, de un discurso, de un destino manifiesto para poder seducir a sus componentes. Se interpela a los individuos para que se identifiquen con l. A travs de eventos histricos picos o gloriosos, comidas, juegos, paisajes, imgenes o smbolos se construye un relato de unicidad y pertenencia, que logran sostener una tradicin muchas veces inventada. El Estado tiene una gran responsabilidad en la construccin de este relato por medio de la educacin y con la finalidad de alinear a los
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-Ibd. pp. 32-32.

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miembros de la sociedad detrs de un ideario en comn. Se pretende la bsqueda de una supuesta continuidad histrica que muchas veces no es tal, ya que se construye desde el poder. Jorge Larran aborda tambin la relacin entre las identidades y el proceso de globalizacin que de una u otra manera est condicionando cada vez ms los procesos sociales, polticos y econmicos. El autor sostiene que la globalizacin, pese a todo su inmenso poder, no alcanzar a amenazar la supervivencia de las identidades nacionales, aunque estas s se ven afectadas por el proceso. Larran destaca tres puntos en particular en la relacin entre las identidades y la globalizacin. Primero, el accionar de los medios masivos de comunicacin, en especial de la televisin. El autor dice que sta pone en contacto a la gente con otras culturas y modos de vida, contribuyendo a atenuar el absolutismo del modo de vida y cultura nativa. Sin embargo, tambin la televisin puede contribuir a crear y recrear- tradiciones nacionales. Las identidades nacionales dependen en parte de que los diarios, la radio y la televisin creen vnculos imaginarios entre los miembros de una nacin, nacionalicen ciertas prcticas sociales e inventen tradiciones. La televisin es un medio especialmente apto para mediar entre identidades culturales e individuales en la medida que permite crear la ficcin de una interaccin cara a cara, de una proximidad especial, al presentar al otro audiovisualmente en la intimidad de las casas.41 Por otro lado, Larran hace referencia a los tiempos en que la globalizacin afecta la construccin de identidades ya que produce una aceleracin del ritmo de cambio en todas las relaciones sociales, lo que influye para que al individuo le sea extremadamente difcil ver la continuidad pasado-presente y formarse una visin unitaria de s mismo y su entorno. Esto hace la construccin de identidades personales un proceso ms complejo y difcil, sujeto a muchos saltos y cambios. Esto no significa que las identidades se hayan disuelto o descentrado, como lo mantienen los postmodernistas, sino que ms bien ellas se reconstruyen y redefinen en contextos culturales nuevos. 42

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-Ibd. p. 44. -Ibd. p. 45.

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Por ltimo, Larran asegura que la globalizacin afecta a la identidad ya que este proceso mundial tiende a provocar desarraigo en identidades culturales ampliamente compartidas, afectando la cosmovisin de los sujetos. Aparecen fenmenos de desarticulacin y dislocacin a travs de los cuales muchas personas pierden sus clsicos moldes de referencia identitaria, como profesin, clase, nacionalidad o religin. A cambio surgen otros modelos de identidad como gnero, etnia, sexualidad, equipo de ftbol, etc. La identidad nacional ha sido especialmente afectada debido a la erosin de la autonoma de las naciones-estados. El proceso de globalizacin empez expandiendo a las naciones-estado por todo el mundo, pero termin por socavar su independencia. 43 1.3 El mito Al carecer ambas sociedades de una acabada, real y sostenida aproximacin que permitiera un conocimiento mutuo ha sido el mito por no decir el estereotipo, el prejuicio o la simple caricatura- la que ha venido a reemplazar ese vaco de imgenes que permitiera por ejemplo a chilenos y peruanos acceder a una acabada realidad con respecto al vecino. Sobre el mito podemos decir que es un cuerpo de creencias tradicionales. Puede concebirse como un relato que hace referencia al pasado en clave fundacional y prospectiva. Puede as servir de sustento a las creencias actuales y a las decisiones futuras sobre la base de la evocacin del pasado. Jorge Larran sobre este tema dice que el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que se produce en un tiempo inmemorial, el tiempo fabuloso de los comienzos. En otras palabras el mito cuenta como tuvo su origen una realidad, sea sta una realidad total, el cosmos, o slo un fragmento: una isla, una especia vegetal, un comportamiento humano, una institucin.44 El mito tendra un carcter tambin trascendente, pero adems cumple una funcin ms acorde a los intereses de los Estados actuales. Cabe sealar, por una parte, que los mitos tienen un gran potencial de integracin y simplificacin y, por otra, que estn fuertemente vinculados con los valores fundamentales de una comunidad y con los propsitos de asegurar la cohesin de la misma. De esta manera, tenemos que tradiciones, leyendas y mitos son poderosos generadores de sentimientos de afinidad o exclusin, de
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-Ibd. pp. 45-46. -Eliade, Mircea. Imgenes y smbolos. Citado en: Aranda, Gilberto; Lpez, Miguel ngel; Salinas, Sergio: Del regreso del Inca a Sendero Luminoso. Violencia y poltica mesinica en Per . Ril Editores, Santiago, 2009. p. 43.

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proximidad o distancia entre grupos y generaciones sucesivas. As, sobre la disposicin de mitos, las elites suelen dirigir el proceso de construccin de dicotomas antinmicas a menudo maniqueas- entre lo propio y lo extrao, lo de adentro y lo fuera, los miembros de una comunidad o los extranjeros, es decir estableciendo identidades en estricta relacin al reconocimiento de los otros, en una dialctica de opuestos.45 Respecto al mito en el mbito poltico, Gilberto Aranda y Sergio Salinas sostienen que el mito poltico se compone de dos puntos bsicos: primero, la as llamada poltica simblica. En segundo lugar, la memoria colectiva. La memoria colectiva se desarrolla sobre todo desde el marco colectivo del recuerdo, que se construye en el presente. La sociedad actual discrimina y selecciona lo que se recuerda y lo que se olvida del pasado. El mito termina, as, chocando con la idea de modernidad, que se basa en la secularizacin y la racionalizacin. El mito, as, termina transformado en un elemento constituyente de la identidad, que permite moldear esta idea y se traspasa, polticamente, a la ideologa creadora de la nacin. La transformacin de los mitos polticos engarza tambin con que los actuales conflictos polticos mayoritariamente estn relacionados con las polticas de identidades exclusivas, a diferencia de los objetivos geopolticos o ideolgicos de los anteriores. Se trata de una poltica de identidades que enfatiza la resistencia a que un grupo sea subsumido en un orden nacional o incluso en un sistema internacional. Mediante la poltica de identidades se reivindica el poder desde la especificidad cultural de un discurso que enfatiza la pertenencia a un grupo nacional, un clan o incluso una religin. 46 1.4 Constructivismo en las Relaciones Internacionales Por ltimo tambin tomaremos la visin constructivista de las Relaciones Internacionales, en particular la expresada por Alexander Wendt y Emanuel Adler. Esta postura terica afirma que la percepcin social de las estructuras es lo trascendente. El constructivismo sostiene que las instituciones sociales son el resultado de un proceso histrico que fluye de manera constante. Las instituciones, como el Estado o el Sistema
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-Ibd. p. 43. Aranda, Gilberto; Salinas, Sergio: Cronotopos y parusa: las identidades mticas como proyecto poltico. Polis. Revista de la Universidad Bolivariana. Vol. 9, n 27, 2010, pp. 15-43. p. 17.

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Internacional, son moldeadas y construidas por las normas, leyes, reglas y prcticas de la vida humana. Las normas definen en granmedida las identidades y, por consiguiente, tanto los intereses como el comportamiento. La adopcin de nuevas formas llevar a nuevas identidades. 47 La anarqua es lo que los Estados hacen de ella: la construccin social de la poltica de Estado, es el ttulo de uno de los ms importantes artculos de Wendt, quien seala que las identidades constituyen intereses y acciones, y que estas pueden llevar a condicionar las relaciones entre los Estados porque tambin juegan un rol definidor, donde agentes y estructuras son entidades mutuamente constituidas y determinadas. () that social systems like the international system contain macro-level structures; and that these structures might have causal effect on ("socially construct") the identities and interest of state agents. But what an individualist ontology cannot see is that agents might be constituted by social structures, that the nature of states might be pound up conceptually with the structure of the states system. That is the distinctive claim of a holist or structuralist ontology, which I defend. 48 Qu es un determinado Estado? determinado? Qu lo define? Quin es ese Estado

El constructivismo, en la visin de Wendt, ayuda a los Estados a la

autodefinicin y autodeterminacin, aun cuando haya que recurrir a un otro que ayude a aclarar tal asunto. In sum, the ontology of international life that I have advocated is social in the sense that it is through ideas that states ultimately relate to one anoth er, and constructionist in the sense that these ideas help define who and what states are. 49 Por su parte, Emanuel Adler sostiene que el constructivismo es algo en permanente cambio y evolucin. Unlike positivism and materialism, which take the world as it is, constructivism sees the world as a project under construction, as becoming rather than being. Unlike idealism and post-structuralism and postmodernism, which take the world only as it can be imagined or talked about, constructivism accepts that not all statements have the same epistemic value and that there is consequently some foundation for
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Allan, Pierre: Ontologas y explicaciones en la Teora de las Relaciones Internacionales. Revista Ciencia Poltica, Vol. XXI, Nmero 1, Santiago, 2001. p. 100. 48 Wendt, Alexander: Social theory and international politics. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 2000. p. 372. 49 Ibd. p. 372.

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knowledge50. Adems, el constructivismo transforma la comprensin de la realidad social de las ciencias sociales. Constructivism thus has the potential to transform the understanding of social reality in the social sciences. It stresses the reciprocal relationship between nature and human knowledge and suggest a view of the social sciences that is contingent, partly indeterminate, nominalist, and to some extent externally validated.51 Adler asegura que el constructivismo es una teora social sobre el rol del conocimiento y los agentes eruditos en la construccin de la realidad social. Es una teora social que nos permite comprender el rol de la intersubjetividad y el contexto social, las estructuras, sus agentes y una naturaleza regida bajo normas de la sociedad. Adler sostiene adems que dentro de las Relaciones Internacionales, el constructivismo es una perspectiva emprica y teortica, la cual maintainsthat IR theory and researchshould be base onsoundsocialontological and epistemologicalfoundations. IR constructivism has let to new and important questions, for example, about the role of identities, norms and casual understandings in the constitution of national interest, about institutionalization and international governance, and about a social construction of new territorial and non-territorial transnational regions.52 En el caso chileno-peruano que examinaremos en este trabajo estamos convencidos de la pertinencia de esta visin, que ha determinado las relaciones entre ambas naciones en gran medida gracias a la visin que sus elites han forjado de s mismos y de su vecino, donde el rol del otro ha sido decisivo. El constructivismo nos permite por medio de esta construccin social de la realidad en base a identidades comprender mejor las variables de una relacin sustentada en las desconfianzas y antagonismos creados y mantenidos a uno y otro lado de la frontera.

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- Adler, Emanuel: Constructivism and international relations.En: Handbook of international relations. W. Carlsnaes ed. London: Thousands Oaks, 2006. p. 96. 51 Ibd. p. 96. 52 Ibd. p. 96.

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Captulo 2:Per y la construccin de la nacin: una obra inconclusa

2.1 Del caudillismo a la Guerra Los orgenes de la construccin nacional en el Per hay que rastrarlos necesariamente hasta los tiempos de la Independencia. Para Carmen Mc Evoy, la nacin peruana se intenta construir tempranamente gracias al influjo de las ideas del republicanismo de aquellos aos, y que barnizan todos los proyectos polticos de los siglos XIX y XX, legitimndolos. La autora sostiene que las profundas diferencias tnicas y de otro tipo (que ella llama esquizofrnicas) han conspirado contra la creacin de un proyecto nacional integrador. Carmen Mc Evoy toma a la figura de Bernardo Monteagudo, mano derecha de Jos de San Martn, y primer Secretario de Guerra y Marina del Per independiente, como uno de los primeros actores de la bsqueda de una identidad nacional en el pas. La solucin de Monteagudo era una monarqua constitucional, centralista y plena de autoridad. Se inclin por un modelo ms conservador luego de un minucioso anlisis de las condiciones tnicas, sociales y culturales del Per. La urgencia de concretar la tarea independentista y de consolidar rpidamente la autonoma una vez conseguida la meta, dotaron a las dirigencias militares de la poca de un actuar igualmente cauto y moderado. La hora de las grandes ideas revolucionarias haba definitivamente quedado atrs, y Monteagudo antiguo revolucionario americano- sera el smbolo de esa sntesis. Sin embargo, haba que diferenciarse del pasado inmediato y para eso se ech mano al referente incaico. La repeticin permanente de actos de regeneracin nacional, desfiles patriticos, por ejemplo, junto con la nacionalizacin del pasado, ejemplificada en el patrocinio de parte del gobierno protectoral de un museo nacional, en el cual deban depositarse las piezas arqueolgicas de la joven nacin peruana, dan cuenta que el proyecto poltico definido por el Protectorado busc apoderarse de un pasado lejano: el incario, para a partir del mismo proyectar a la nacin como una comunidad de destino 53. Comenz as el proceso de construccin de la nacin peruana, a medio camino entre la bsqueda de una raz profundamente pretrita y un sueo de modernidad, desarrollo y
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Mc Evoy, Carmen: Forjando la nacin: ensayos sobre historia republicana. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per. Sewanee, TN: The University of the South. 1999. p. 27.

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progreso armnicos para el futuro. El gran problema de esta bsqueda es que, lejos de significar un salto a un futuro diferente, se trat de una regresin al pasado autoritario no slo de la Colonia sino al del suave dominio de las leyes imperiales del Incario..54 Una vez consumada la cada de Jos de San Martn, fue Simn Bolvar el que se hizo cargo de la conduccin de la guerra. Despus de las victorias de Junn y Ayacucho en 1824, el Per consolid su Independencia. Bolvar pretendi establecer una comunidad de libres propietarios, impulsando la supresin de las comunidades indgenas, decretada ese mismo ao. Se aprob el reparto privado de esas tierras entre sus integrantes, cuyos ttulos seran actualizados en 1850 entre quienes supieran leer y escribir, en espaol por supuesto. Todo en el supuesto de convertir a los indgenas en ciudadanos, en campesinos productivos integrados a la economa nacional en ciernes. El problema fue que, aparte de la reparticin a sus hombres que hizo Bolvar, las tierras del Estado fueron adquiridas por ricos elementos oligrquicos regionales, quienes se reacomodaron y terminaron reproduciendo las mismas estructuras coloniales. Despus de la cada de Bolvar, el pas se entreg a la tarea de buscar un ordenamiento interno y una coherencia como Estado. Aqu detectamos, a nuestro juicio, uno de las ms profundas diferencias entre Per y Chile que, segn los peruanos, ha existido: la institucionalidad de nuestro pas. Segn la visin clsica de la historiografa tradicional chilena, muy leda por los estudiosos peruanos, por esos mismos aos en Chile, despus de una dcada de ensayos y errores, Diego Portales Palazuelos habra logrado estabilizar el pas y darle una institucionalidad (ver prximo captulo). Sin embargo, en el Per sucedi todo lo contrario. La debilidad estructural de la nueva repblica y de su grupo dirigente y patrocinador los ech en brazos de los caudillos militares con el objetivo de salvarla. En el Per, la aristocracia criolla qued fuera de juego tempranamente y el mundo civil no tendra una nueva oportunidad sino recin hasta la dcada de 1870. La ausencia de la aristocracia en la direccin poltico-militar de la Independencia por su ambivalencia

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Ibd. p. 27.

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y errtico comportamiento frente a los espaoles, determin que fuera desplazada por los jefes militares y que como grupo dirigente no figurara en la nueva escena republicana. 55 La situacin a partir de entonces se transform en una desestructuracin de la lite peruana, fragmentndose en mltiples seoros los gamonales- locales, con un poder poltico cooptado por el aparato militar en su versin caudillista. El Estado peruano funcion as como una alianza entre estos jefes militares y sus clientes regionales. As, el principal problema del pas post Independencia fue la solucin al vaco del poder. Julio Cotler asegura que esta situacin fue clave para el posterior desenvolvimiento del Per como nacin y como Estado. Con la eliminacin del estrato colonial dominante y la desarticulacin de las masas populares se produjo un vaco de poder, que ni los jefes militares ni las fracciones oligrquicas pudieron llenar, por su incapacidad de integrarse polticamente y, en consecuencia, tampoco pudo integrar a la poblacin dominada, restando as posibilidades para la construccin real de un Estado y una nacin.56Esta situacin se tradujo en una serie de interminables guerras civiles entre caudillos, que llev a que los asuntos de orden y unidad nacional merezcan tanta consideracin en el desarrollo histrico del pas. El Per atraves a partir de entonces, y hasta fines del siglo (XIX), un proceso aparentemente paradjico: el establecimiento de una situacin oligrquica sin conformar una fraccin hegemnica. De lo contrario, cmo explicar la permanente inestabilidad poltica que a partir de la Independencia persistiera a lo largo de todo el siglo? () Si, por el contrario, se cuestionara la existencia misma de un rgimen oligrquico neocolonial, el carcter censitario del voto, la concentracin de la propiedad, el mantenimiento de la esclavitud hasta mediados del siglo y el tributo indgena y su condicin colonial bastaran para eliminar cualquier duda al respecto.57 El sur peruano, que histricamente ha constituido una sola zona econmica con Bolivia y Arica, estrech sus vnculos comerciales con Inglaterra por medio de la

exportacin de lana. La importancia de los propietarios sureos y el histrico engranaje econmico regional, de tiempos prehispnicos, incitaron a la secesin de esta zona frente a Lima y el norte peruano, alindose con la Bolivia de Andrs de Santa Cruz en la
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Cotler, Julio. Clases, estado y nacin en el Per. Instituto de Estudios Peruanos IEP, Lima, 2005. p. 86. Ibd. p. 87. 57 Ibd. p. 88.

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Confederacin Peruano-Bolivianaque persegua restablecer la integracin de sus territorios. A ella se opuso el gobierno de Chile, a fin de lograr la hegemona del rea del Pacfico sur y para lo que cont con el apoyo de varios generales peruanos.58Segn la visin de Julio Cotler, podemos advertir en este incidente que hasta el da de hoy sigue siendo visto en desiguales trminos por chilenos y peruanos- la distinta autopercepcin nacional y la diferente realidad que tenan ya ambas naciones: para Chile, la guerra con el Estado formado por Santa Cruz termin convertida en una guerra nacional, mientras en Per no pas de ser uno de los tantos conflictos civiles del siglo XIX, aunque reconociendo claramente la intervencin chilena y el mando militar del general Manuel Bulnes. En efecto, para Cotlermientras los chilenos se cean a una motivacin nacional para oponerse a la Confederacin; los peruanos respondan a intereses faccionarios. El triunfo chileno el primero de una serie sobre el Per- signific un hito en la consolidacin poltica de la clase dominante de ese pas; la derrota peruana, en cambio, no fue sino uno de los pasos de la contradanza poltica de este pas.59 La oportunidad haba sido desechada, segn Cotler, en el sentido de aprovechar toda esta movilizacin para crear o edificar una conciencia nacional, hasta ese momento inexistente en un pas con altos grados de heterogeneidad y dispersin. No slo estaba de por medio la profunda divisin social y tnica entre propietarios blancos y mestizos- y los campesinos indios y esclavos africanos; sino tambin el hecho que las movilizaciones no se realizaron convocando a las masas contra una amenaza colectiva. As, y a diferencia de otras sociedades estructuradas de manera anloga al Per, los grupos dominantes vinculados a fracciones regionales, fueron incapaces de crear identidades y smbolos integradores de la poblacin.60 En esta poca aparece el que quizs es el primer formulador del nacionalismo peruano, el sacerdote ultramontano Bartolom Herrera. Herrera incorporar el pasado espaol en su proyecto. El mismo se refiri al de los orgenes hispnicos, aqul negado por los primeros republicanos. Para Herrera era Espaa, proveedora del catolicismo, de las costumbres y de las leyes, la que nos form nacin. Al plantear una nueva sntesis
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Ibd. p. 98. Ibd. p. 98. 60 Ibd. p. 99.

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nacional, la del Per mestizo, Herrera hizo ingresar el elemento racial a la discusin en torno a la nacin peruana.61 Segn la historiadora peruana Carmen Mc Evoy, Herrera sustraa al pueblo de alguna identidad de clase, restaurando el rol mediador de la Iglesia en la sociedad peruana. Sin dejar de mencionar el llamado de Herrera a la formacin de una aristocracia del saber y la ciudadana, similar a la actividad de Andrs Bello en Chile. (Bartolom) Herrera, el reformulador del nacionalismo peruano de la etapa postanarqua, us el ejemplo de la nacin cristiana por excelencia, el pueblo de Israel.62 A comienzos de los aos 70 irrumpi el civilismo, un partido poltico cuyo norte fue apartar a los militares del poder y devolverlo a los civiles. Agrupaba a los sectores ms acomodados, la intelectualidad limea y de provincia, sectores medios urbanos, artesanos y magisteriales. Fue, segn Mc Evoy, una reformulacin de la ciudadana a nivel nacional. Hizo hincapi en la laboriosidad y una serie de requisitos a cumplir por el ciudadano, reflejando un cambio cultural. Impuls la modernizacin, la integracin al mundo desarrollado y busc recrear un mito unificador, proveedor de sentido y coherencia que el Per, amenazado por la fragmentacin poltica y el caos necesitaban. Us el rgimen de autenticidad republicano para movilizar las energas ciudadanas frente a los desafos sociales y econmicos del capitalismo y la modernidad () En la bsqueda de una identidad legitimadora, a nivel nacional o internacional, el civilismo reelabor el modelo inicial de republicanismo, promoviendo en el camino una peculiar revolucin cultural. 63 La dcada de 1840 abri el camino a la dependencia peruana del guano. La produccin de guano se uni a la de las lanas, cobre, algodn, salitre, caf, cacao y quinina. A pesar de la enorme importancia de la plata, siempre fue el guano el principal actor en el enorme crecimiento de las exportaciones peruanas hasta comienzos de la dcada de 1870. Segn Heraclio Bonilla se puede establecer que entre 1850 y 1878 las toneladas de guano exportadas fluctuaron entre los 200 mil hasta 700 mil por ao.64 Sin embargo, al aumento de hasta 5 veces los ingresos del Estado entre 1847 y 1873, le sigui un correspondiente aumento de 8 veces los gastos en el mismo periodo. Ms de la mitad de
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Mc Evoy, Carmen: Forjando una nacin. p. 211. Ibd. p. 208. 63 Ibd. p. 238. 64 Bonilla, Heraclio: Per y Bolivia.En Bethell, Leslie: Historia de Amrica Latina. Vol. VI. Cambridge University Press. Editorial Crtica, Barcelona, 1991. p. 212.

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los beneficios del guano sirvi para aumentar la burocracia civil (29 por 100) y militar (24,5 por 100). Tambin se usaron para extender la red de ferrocarriles (20 por 100), para pagar a extranjeros y a nacionales (8 y 11,5 por 100 respectivamente) y para reducir la carga impositiva de los pobres (7 por 100).65 Una de las consecuencias de los altos ingresos generados por el boom del guano fue el fin del tributo indgena y la abolicin de la esclavitud en 1854, lo que trajo como consecuencia la importacin de miles de coolies chinos a trabajar en las haciendas. Entre 1850 y 1874, la inmigracin china al puerto de El Callao alcanz una cifra de 87.952 personas; ms de una cuarta parte de ellas, 25.303, llegaron durante el bienio 18711872.66 Los chinos iban a agudizar la heterogeneidad del Per. Al despilfarro de los enormes recursos del guano hemos de agregar la agresiva poltica de prstamos seguida por todos los gobiernos peruanos durante esta poca y que contribuyeron tambin al descarrilamiento final. Hacia 1872, el Per tena una deuda de unos 35 millones de libras esterlinas. En 1876, dej de pagar su deuda. El pas se haba acostumbrado a vivir del crdito externo. Lo estaba pagando caro. 67 En resumen, el Per hacia el estallido de la Guerra del Pacfico haba sido incapaz de constituirse como nacin. La marginacin de los sectores populares e indgenas; incluso desde el elemento simblico; el vaco de poder copado por los caudillos militares; la casi total ausencia de una institucionalidad, aunque sea precaria; la falta de integracin real del mundo indgena y la incapacidad del Estado de ejercer presencia en todos los rincones del pas conspiraron contra ello. . Siguiendo a Sinesio Lpez, la elite fracas en su intento de hacer del Per un pas fundado sobre un Estado liberal, ya que fue incapaz de realizar las reformas sociales antifeudales que el proyecto demandaba.68 No fueron capaces de eliminar los privilegios coloniales (latifundios, privilegios eclesisticos, diezmos, fueros, mayorazgos, etc.). La institucionalidad de aquellos aos se impuso como copia, ms que como procesos
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Ibd. p. 213. Ibd. p. 214. 67 Ibd. p. 215. 68 Lpez, Sinesio: Ciudadanos reales e imaginarios: concepciones, desarrollo y mapas de la ciudadana en el Per. Instituto de Dilogo y Propuestas, Lima, Per, 1997. p. 217.

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orgnicos de modernizacin, como dijo Basadre. Siguiendo esa pauta, fundaron la Repblica y sus instituciones modernas la divisin de poderes, el parlamento representativo, la ciudadana- sin haber logrado organizar una autoridad pblica nacional ni un proceso de modernizacin econmica.69 El vaco producido hizo fcil la llegada del caudillismo. Heraclio Bonilla critica duramente a la lite peruana de los aos de la emancipacin en referencia a su carencia de sentido de s mismos y de su rol en la construccin de una unidad nacional. La Independencia, precisamente, lleg al Per en una etapa en que su lite no haba clarificado ni desarrollado la conciencia de s misma. Como un grupo distinto y opuesto a Espaa, elemento esencial para la constitucin de una patria o de una nacin.70 Fernando Iwasaki se hace eco de esta mirada negativa de la lite peruana: La limitada visin de la aristocracia criolla cerr el paso a la construccin de una verdadera peruanidad en el siglo XVIII. El proyecto nacional indgena no fue asumido por los ilustrados ni siquiera como posibilidad. As qued cercenada la Conciencia Nacional en su segunda manifestacin histrica.71 2.2 La Guerra del Pacfico: los orgenes del Per moderno. Chile como referente y rival Heraclio Bonilla relata la siguiente ancdota en su libro Un siglo a la deriva: Patricio Lynch, el comandante en jefe de la fuerza expedicionaria chilena, visitaba en compaa del almirante francs Du PetitThouars uno de los hospitales de Lima, luego de las batallas de San Juan72 y Miraflores que provocaron la ocupacin de la ciudad. Lynch, tratando de explicar las causas de la derrota peruana al almirante francs, se acerc a los heridos peruanos y luego de dirigirles palabras consoladoras, les pregunt separadamente: Y para qu tom Ud. Parte en estas batallas?
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Ibd. p. 217. Bonilla, Heraclio; Spalding, Karen: La independencia en el Per: las palabras y los hechos. En serie Per problema. Instituto de Estudios Peruanos IEP, Campodnico ediciones, Lima, 1972. p. 107. 71 Iwasaki, Fernando: Nacin peruana: entelequia o utopa: trayectoria de una falacia. Centro Regional de Estudios Socio-Econmicos, Lima, 1988. p. 31. 72 Conocida en Chile como batalla de Chorrillos.

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Yo, le contest el uno: por don Nicols; y, el otro: por don Miguel. Don Nicols, era Pirola; don Miguel, el coronel Iglesias. Dirigi luego la misma pregunta a dos heridos del ejrcito chileno y ambos le respondieron con profunda extraeza: Por mi patria, mi general! Y Lynch, volvindose a Du PetitThouars, le dijo: Por eso hemos vencido. Unos se batan por su patria, los otros por don fulano de tal.73 Para muchos peruanos, y ciertamente para la mayora de los intelectuales de ese pas, la Guerra del Pacfico fue la hora cero del Per moderno, el minuto clave del final de un proyecto que, desde la Independencia, nunca logr cuajar y que implic el colapso absoluto del Estado y el riesgo de su desintegracin total. A partir de entonces es otro el Per, y la relacin con Chile que, hasta ese momento era ms o menos discreta, tomar un rumbo absolutamente distinto. Pese a que algunos autores, como Sergio Villalobos74, han sostenido que las tensiones entre chilenos y peruanos vendran de los tiempos de la colonia, nosotros creemos que antes del conflicto Chile no tuvo una importancia especial para el Per. Hasta 1879 tanto la clase poltica, como el mundo popular peruano, no tenan en Chile nada ms que la idea de un lejano, pobre y pequeo territorio al sur del mundo. La variable Chile era marginal, salvo en algunas cuestiones econmicas que generaron tensiones menores. No hubo en los gobernantes del Per, entre 1821 y 1879, una clara comprensin de que Chile era una contraparte sustantiva y desafiante en las relaciones de poder en el Pacfico Sur.75 Incluso podemos agregar que las relaciones ms bien tuvieron un carcter de

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Bulnes, Gonzalo: La Guerra del Pacfico. Sociedad Imprenta y Litografa Universo. Valparaso, 1911.Tomo II. P. 699. Citado en: Bonilla, Heraclio: Un siglo a la deriva: ensayos sobre el Per, Bolivia y la guerra. Instituto de Estudios Peruanos, IEP, Lima, 1980. p. 178. 74 Ver: Villalobos, Sergio: Chile y Per: la historia que nos une y nos separa, 1535-1883. Editorial Universitaria. Santiago, 2002. 75 Rodrguez Cuadros, Manuel: La soberana martima del Per: la controversia entre el Per y Chile. Derrama magisterial, Lima, 2010. Introduccin. p. 21.

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colaboracin, con momentos cumbres como la Expedicin Libertadora76 o la Guerra con Espaa77, en que chilenos y peruanos combatieron codo a codo contra la intervencin europea en las costas del Per, y que para nuestro pas signific el terrible bombardeo de Valparaso en 1866. Para Ral Zamalloa, la Guerra del Pacfico puso en evidencia la falta de integracin nacional y la existencia de tensiones en circunstancias ms normales pasaron inadvertidas () El siglo XIX no present cambio significativo alguno y es bajo el impacto de la derrota del 79 que se opera el despertar. Puede extraarnos la falta de integracin nacional?78 Para Heraclio Bonilla la situacin signific un colapso. La palabra colapso es probablemente la que mejor expresa la situacin del Per despus de la guerra. Colapso, en este caso, traducido en una alteracin significativa de la estratificacin social. No es otro el significado de la desaparicin de la cpula oligrquica y el tremendo incremento en la pauperizacin de las clases populares. A este cuadro de base se aade la prctica paralizacin de la economa inmediatamente despus de la guerra.79 Heraclio Bonilla en su celebrada obra Un siglo a la deriva expone con crudeza el trauma de la Guerra del Pacfico y los por qu hasta el da de hoy constituye una materia de controversia siempre vigente en el Per. No slo constituy una derrota militar, sino que adems signific una fractura social gravsima, al filo de hacer estallar todas las estructuras del pas. De ah su permanente presencia en la memoria del Per. La oligarqua peruana no fue capaz de ponerse de acuerdo con el enemigo ad portas de la capital. Ni la invasin chilena, ni el colapso econmico y militar del Per hicieron que la oligarqua civilista olvidara su odio social hacia (Nicols de) Pirola, el aristcrata arequipeo, quien como ministro de (Jos) Balta, en 1868, le haba arrebatado el
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La Expedicin Libertadora fue una operacin militar argentino-chilena que tuvo por misin la independencia del Per. Estuvo bajo el mando del general Jos de San Martn, formada por tropa argentina y chilena y financiada casi completamente por Chile. 77 Conocida como Guerra del Pacfico en Espaa fue una contienda blica que enfrent a Chile y Per aliados frente a Espaa entre 1865 y 1866. La causa del conflicto fue la ocupacin de las islas peruanas de Chincha por parte de Espaa, que motiv la alianza chileno peruana, la cual cont con el apoyo poltico de Bolivia y Ecuador. El conflicto termin con la retirada de las tropas espaolas. 78 Zamalloa, Ral: El proceso de la nacionalidad. En Arrspide, Csar y otros. Per: identidad nacional. CEDEP, Lima, 1979. p. 31-34. 79 Bonilla, Heraclio: Un siglo a la deriva: ensayos sobre el Per, Bolivia y la guerra. pp. 222-223.

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estupendo negocio del guano para confiarlo al comerciante francs Auguste Dreyfus. Primero los chilenos que Pirola, fue el pronunciamiento de la oligarqua civilista.80 La precaria conciencia nacional del pas estaba subordinada as a los intereses de clase. La guerra nacional entre el Per y Chile ahora daba paso y acompaaba a una pugna interna mucho ms significativa, a aqulla que opona las diferentes clases y clientelas polticas de una sociedad profundamente dividida.81 A partir de entonces se reprodujo en el Per una situacin ya vivida en los aos posteriores a la Independencia, en donde el cacicazgo militar apoyado por el terrateniente de turno dio sustento a los distintos poderes. Esta vez, sin embargo, el sustento de apoyo no sera la maltrecha clase terrateniente gamonalista, sino el ejrcito de ocupacin chileno. Los sucesivos gobiernos de Francisco Garca Caldern (22 de enero de 1881), de Lizardo Montero (6 de diciembre de 1881), de Miguel Iglesias (30 de diciembre de 1882), tradujeron esta inestabilidad, ante la perplejidad de los chilenos quienes no saban con quin discutir las condiciones de paz () La desaparicin del Estado oligrquico, como consecuencia de la guerra, revelaba toda la precariedad de la sociedad peruana y la profunda vulnerabilidad de la cohesin obtenida por la dominacin oligrquica.82 Todas las clases dirigentes estuvieron de acuerdo, una vez concretada la cada de Lima, en concertar la paz con el invasor. El nico que no se mostr de acuerdo fue el general Andrs Avelino Cceres, un poderoso terrateniente quin, desde 1882, emprendi junto a sus montoneras una resistencia obstinada y sangrienta en las sierras andinas no slo contra Chile, sino tambin contra la oligarqua civilista. Cuando el coronel Miguel Iglesias lanz su demanda de paz en Montn, la clase dirigente peruana lo salud con efusividad. Tanto as que se lleg al punto, segn Bonilla, de adherir al ejrcito chileno, comandado por el general Martiniano Urriola, en el preciso momento en que combata contra ste en el pueblo de Huanta, al mando de Miguel Lazn. Para Bonilla, este hecho constituya quizs el ms trgico epitafio de la historia poltica de

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Basadre, Jorge. Per: problema y posibilidad: ensayo de una sntesis de la evolucin histrica del Per. F. y E. Rosay, Lima, 1931. P. 139. Citado en Bonilla, Heraclio: Un siglo a la deriva. pp. 190-191. 81 Bonilla, Heraclio. Un siglo a la deriva. p. 191. 82 Ibd. p. 191.

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la clase dirigente peruana.83 Tanto la lite dirigente limea, como las distintas oligarquas regionales, tuvieron similar comportamiento. Los saqueos de Lima perpetrados por residentes de la propia capital, y que consistieron en robos, incendios, asesinatos de comerciantes chinos, reflejaron todo esto. Spencer Saint John, ministro ingls en Lima, destac que el movimiento estuvo encabezado por oficiales peruanos uniformados, conocidos por los chinos. Fue una angustiosa noche, puesto que nadie saba en Lima cuntos sobrevivan del derrotado ejrcito de 30,000 hombres.84 Para Heraclio Bonilla es sta una de las mejores imgenes de la fractura y conflicto tnico del Per, situacin a nuestro juicio clave y capital para que el pas no haya sido capaz de construir una identidad nacional nica e inequvoca. Lo que Bonilla quiere explicarnos es similar a las tesis de Alfredo Jocelyn-Holt respecto a la capacidad del Estado chileno durante el siglo XIX de mantener la estabilidad poltica sustentada en lo que l llam el peso de la noche, es decir, la mezcla de costumbre, represin y carencia de perspectivas por parte de las clases menos favorecidas. En el caso peruano, el equilibrio social era precario, frgil, y una hecatombe como la guerra con Chile hizo saltar en pedazos aquella tranquilidad edificada sobre un volcn. Todo en contraste con la antigua, pobre, lejana y vilipendiada Capitana General de Chile, que s lo haba logrado. A partir de entonces, nuestro pas para el Per tendr una importancia total: primero, por ser el gran protagonista del colapso del antiguo Per y del momento inicial del moderno, a modo del enemigo de siempre o del otro; segundo, por ser Chile a partir de entonces un referente para los peruanos, debido segn ellos principalmente a su institucionalidad, la cual le permiti ganar la guerra, en primer lugar, y ser un pas ms desarrollado que el Per hasta el da de hoy, en segundo lugar. La Guerra del Pacfico en el Per provoc un caos social de grandes magnitudes. No slo los indgenas estaban en una situacin de dominacin, tambin los negros. En el caso de los primeros, ya libres, y de los chinos, que a causa justamente del fin de la esclavitud
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Bonilla, Heraclio. Un siglo a la deriva. p. 196. Spencer St. John a Granville, Lima 22-I-1881; P.R.O., F.O. 61/333, citado en Bonilla, Heraclio. Un siglo a la deriva. p. 203.

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negra haban llegado en masa al Per. Entre 1849 y 1874, llegaron unos 92.130 chinos, segn Heraclio Bonilla.85 Se trataba de grupos muy dispersos, numricamente inferiores. Ser el conflicto con Chile el que cambiar esta situacin profundamente. Los chinos se plegaron desde el principio a las filas chilenas, no por ser antiperuanos o prochilenos, ya que era muy difcil para ellos distinguir los unos de los otros, sino porque simplemente, fueron sometidos a una atroz explotacin por parte de los terratenientes nacionales (peruanos), y la insercin de ellos dentro de las filas del ejrcito chileno fue la manera ms lgica de traducir y expresar el contenido odio social contra sus antiguos explotadores.
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El ejrcito chileno encontr en los chinos a unos

buenos aliados, que terminaron siendo informadores, portadores y auxiliares en campaa. Los chinos seran, sin embargo, igual de sometidos y explotados por los chilenos que cuando estaban con sus amos peruanos. A esto debemos agregar los levantamientos y desrdenes de los indios y mestizos del ejrcito peruano en desbande, una vez producida la cada de Lima. Estos procedieron al saqueo de las tiendas y a una matanza de propietarios chinos en Lima. En Caete, la colonia china tuvo que pedir proteccin diplomtica a Inglaterra. La poblacin indgena del Per era muchsimo ms grande que la de negros y chinos, razn suficiente para que la lite intentara al menos mantenerlos a raya. El propio Nicols de Pirola se haba autoproclamado Protector de la raza indgena. Sin embargo, era bien difcil que este inmenso grupo de seres humanos, marginados desde la Independencia, se comprometieran con la defensa de una nacin que casi no reconocan. La cada de Lima provoc muchos levantamientos indgenas, adems de la movilizacin del mariscal Cceres. La profunda segmentacin de esta poblacin en diferentes unidades productivas haba facilitado hasta aqul momento su control por la clase dirigente. Pero ahora la guerra no slo disloc estos lazos de poder y control, sino que estimul la movilizacin de los indios. En efecto, la expoliacin en contra de la poblacin campesina en cada una de las correras del ejrcito chileno, el arrasamiento de
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Derpich, Vilma: Introduccin al estudio del trabajador coolie chino en el Per del siglo XIX, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, tesis 1976: 158-162. Op. Cit. en Bonilla, Heraclio: Un siglo a la deriva. p. 204. 86 Bonilla, Heraclio. Un siglo a la deriva. p. 205.

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sus pueblos, los cupos de guerra impuestos, la destruccin de sembros, la confiscacin de ganado y bienes agravaron indudablemente la condicin econmica de esta poblacin. () La defensa del pas iniciada por Cceres militariz a los campesinos. Y estas armas no slo estuvieron dirigidas contra los chilenos sino que, naturalmente, se volvieron tambin contra sus ms antiguos y ms directos opresores.87 Despus de la cada de Cceres, Pirola debi hacer frente a la insurgencia indgena que se mantendra hasta mediados de los aos 20. Las motivaciones econmicas tuvieron una importancia capital en estas movilizaciones. Otras rebeliones fueron provocadas por los abusos que el Estado y sus funcionarios cometan a veces contra los indios. Cules fueron las consecuencias de la guerra para el Per? La derrota con Chile produjo en el pas un imperativo de definicin de las que derivaran ms tarde el indigenismo y el mestizaje. Pero una de las primeras conclusiones fue el rol del Estado y su fracaso en constituir una nacin, un ente que ms all de ser o no democrtico pudiera constituir efectivamente esa comunidad imaginada de la que hablaba Benedict Anderson. Miguel de Althaus desmenuza el rol del Estado peruano como una suerte de Estado fallido, incapaz de cumplir con un rol histrico de construccin de una unidad nacional, que el conflicto con Chile puso al descubierto y lo hizo urgente. () el Estado peruano recin independizado y en los aos que siguieron no supo o no pudo convertir, asimilar, hacer suyas, o dar contenido de smbolo nacional a las costumbres, creencias, smbolos comunitarios del indio de la sierra ni del hombre de pueblo en la costa ()Es que no exista una lite o clase dirigente nacional, o sea una burguesa terrateniente o no, que estuviese ligada a la creacin de un mercado nacional y a una estructura moderna de la economa.88 Sin embargo, el autor no se muestra tan categrico como otros intelectuales y rescata la importancia de la capacidad del Estado peruano para sobrevivir a un colapso monumental para, a partir de ah, sentar las bases de un nuevo proyecto, algo sin duda meritorio. Quiz el xito principal del Estado peruano en el siglo pasado (siglo XIX) fue haber podido implantar un gobierno fuertemente centralizado en Lima que polticamente
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Ibd. p. 214. De Altaus, Miguel: Identidad nacional y Estado en el Per. En Per: identidad nacional. p. 226.

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contrarrest las tendencias centrfugas de algunas regiones. Por eso es posible pensar que en medio de las nueve guerras que pele el Per en el siglo pasado y en medio de las innumerables contiendas interiores se haya ido creando en diversas capas de la poblacin una conciencia quizs algo confundida, pero conciencia al fin, de un smbolo comn siempre invocado: el Per. Y tambin, el ejrcito, en sus innumerables campaas con marchas y contramarchas que recorran todo el agreste territorio del pas iba crendose conciencia del Per cmo smbolo colectivo, sobre todo frente a Bolivia en la primera mitad del siglo pasado, y frente a Chile, despus.89 Para Carlos Degregori, el problema nacional es al mismo tiempo un problema vinculado al tema indgena. La Guerra del Pacfico pone en evidencia la incapacidad del bloque oligrquico dominante para consolidar al Per como nacin, incluso para defender el territorio patrio () la oligarqua se ve obligada a replantearse el problema nacional y a encarar seriamente el problema indgena. Por un lado, la catastrfica derrota la obliga a reflexionar sobre la fragilidad o inexistencia de la unidad nacional y, por tanto, la precariedad de su dominio. Por otro lado, se ve en la necesidad de responder, acosada por el desarrollo del capitalismo, la insurgencia del movimiento campesino y popular, y las formulaciones de otras clases: la pequea burguesa y el proletariado.90 Adems, advierte que el inicio del indigenismo peruano fue uno de los legados ms perdurables de la derrota. La pequea burguesa va a desarrollar con ms fuerza y nitidez el indigenismo propiamente dicho, como ideologa de vieja democracia para la forja de una imagen del Per integral, que abarca los diferentes campos de la superestructura: poltica, artes, literatura, etc. Estos sectores hacen su entrada de manera agresiva y rotunda luego de la derrota en la guerra del pacfico, en la figura de Gonzlez Prada, quien enfila sus ataques contra las clases dominantes.91 Pero, adems, la Guerra del Pacfico tuvo otra consecuencia de larga duracin: la especial relacin que, a partir de entonces, han cultivado chilenos y peruanos. Y ha servido

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Ibd. pp. 226-227. Degregori, Carlos: Indigenismo, clases sociales y problema nacional: la discusin sobre el problema indgena en el Per. Ediciones Centro Latinoamericano de Trabajo Social, CELATS, Lima, 1978. pp. 22-26. 91 Ibd. p. 34.

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tambin para aderezar un poco ms la construccin de la nacin a uno y otro lado de la frontera. En el caso peruano hacia Chile la situacin tiene dos componentes: primero, de revancha, de enemistad, de desconfianza hacia un pas visto no slo como agresor, sino como eventual amenaza permanente. La indefinicin de Tacna y Arica durante 50 aos, tiempo en que Chile estuvo tratando de aduearse definitivamente de ambas, segn la ptica peruana, hizo que las heridas de la guerra perduraran por muchos aos ms. Jos Rodrguez Elizondo, periodista, abogado y ex diplomtico, gran conocedor del Per, pas en el que vivi casi una dcada trabajando en importantes medios como Caretas, nos dice que cuando llega la guerra, el Per consolida una percepcin de monocausa, porque los pases tienden a simplificar la historia. Y sobre todo luego de una guerra fratricida entre dos pases vecinos queda muy claro en la percepcin iconogrfica cultural, mejor dicho de los pueblos, que hay una sola causa de esto, y esa es Chile. Entonces, todo el rencor se sintetiza en Chile. De ah viene el calificativo que merece la guerra con Chile de guerra infausta, calificativo que no tienen las otras guerras que enfrent el Per. Adems, Per perdi mucho ms territorios con Brasil que con Chile. 92 El segundo componente es el de espejo, de admiracin. Para el Per, Chile siempre ha sido un referente, un pas admirado por su historia, su clase poltica, su supuesta madurez institucional, su exitosa integracin y construccin nacional y en los ltimos aos su despegue econmico. Al asumir el mando, el ex presidente peruano Alan Garca subray que su pas superar econmica y socialmente a Chile a mediano plazo.93 Una muestra ms de que en el Per, Chile es el principal referente y principal rival, al mismo tiempo. Rodrguez Elizondo, en su libro Chile-Per: el siglo que vivimos en peligro, hace en su introduccin un interesante anlisis de la relacin entre ambos pases, centrndose en la visin que se tiene desde el Per hacia nuestro pas. Asegura que la Guerra del Pacfico fue un asunto muy especial, en cuanto fue propinado por los remotos provincianos del sur, por los descendientes de quienes haban recibido con temor o respeto a los chasquis

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Entrevista con Jos Rodrguez Elizondo. Santiago, 15 de junio de 2011. Diario La Tercera, 14 de mayo de 2008.

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del inca, los curacas del conquistador y los enviados del virrey.94 Rodrguez Elizondo plantea, en concordancia con la mayora de autores peruanos, que el tema de la guerra fue un trauma para el Per, pas que a partir de entonces inici una dolorosa autoflagelacin. Lo grave dicefue que, a poco andar, se convirti en clave unvoca para la

interpretacin histrica. Como tal se desarroll durante todo el siglo XX, transmitiendo amargura a la posteridad y ocultando verdades molestosas () La ecuacin final indujo, entonces, a una historia oficial que equilibraba la previa subestimacin de los chilenos con el rencor por la guerra perdida.95 El autor plantea que el imaginario peruano termin convencido de que las armas chilenas fueron el factor maligno absoluto de la historia del Per. Desde tal enfoque, la Guerra del Pacfico emerga como la madre de todas las guerras la guerra infausta por antonomasia- y los chilenos asumieron el rol de el enemigo de siempre.96 El historiador Joseph Dager, doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y director del Archivo Histrico de Lima, sostiene que mi percepcin es que quermoslo o no, aunque nuestras relaciones no se inician con la guerra, al final la percepcin que hoy tenemos del otro siempre va a terminar en la guerra. Y mi percepcin es porque en el fondo ninguno de los dos consideramos a la guerra como un hecho del pasado. Creo que Chile no termina de darse cuenta que la guerra ya pas y que por lo tanto no es el pas ganador. Fue el pas ganador, y quin va a negar que ganara la guerra y cmo la gan? Pero a veces hay ciertas actitudes, que este diplomtico chileno (Jos) Rodrguez Elizondo defina como actitudes de soberbia frente al Per, que reflejan que en el fondo se siguen sintiendo ganadores de la guerra, o ciertas actitudes demasiado susceptibles de nuestro lado que, en el fondo, podran demostrar que seguimos sintindonos perdedores de la guerra. Y sin duda, uno gan y el otro perdi, pero ya fue.97 Cristbal Aljovn de Losada es Historiador de la Pontificia Universidad Catlica del Per y doctorado por la Universidad de Chicago (1996) nos dice que el factor Chile
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Rodrguez Elizondo, Jos: Chile-Per: el siglo que vivimos en peligro. La Tercera Mondadori, Santiago, 2004. p. 23. Ibd. pp. 23-24. 96 Ibd. p. 24. 97 Entrevista con Joseph Dager, Archivo General de Lima, 25 de agosto de 2010.

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esbastante importante a partir de la Guerra del Pacfico, no antes. A partir de la Guerra del Pacfico la elite criolla peruana y ciertos sectores populares pensaron el pas a partir de la derrota y constantemente nos estamos mirando frente a Chile. Est esa idea de que Chile tiene una identidad nacional ms fuerte que el Per, entre otras. Antes de la guerra no. Durante y despus de la guerra, la nacin peruana se define en relacin a la chilena.98 Aljovn de Losada destaca uno de los hechos menos recordados por la historiografa chilena, con algunas excepciones como el historiador Sergio Gonzlez 99, pero que a su juicio tiene un papel trascendental en las relaciones chileno-peruanas y su rol en la construccin nacional: el asunto de Tacna y Arica y el intento de chilenizacin llevado a cabo por las Ligas Patriticas en esa zona. El artculo tercero del tratado de Ancn100 estipulaba que (el asunto de) Tacna y Arica se tena que resolver a travs de un plebiscito, y la negociacin dur entre 1883 a 1929. Fueron dcadas y dcadas en que el Per consider que la guerra fue muy injusta y diversos sectores consideraron que Chile estaba jugando sucio en las negociaciones. Es una suerte de tratado de Versalles que no cerr bien el debate. Entonces, no slo es la guerra, sino tambin el proceso de negociacin de Tacna y Arica, son 40 aos en que cada semana salan anuncios con parte de la negociacin. El artculo tercero es muy claro y dice que tena que organizarse un plebiscito a los diez aos y nunca se organiz. Y toda la poltica exterior del Per estaba orientada a la recuperacin de Tacna y Arica. Te dars cuenta de esa dimensin, no fue una guerra que se cerr, sino que continu hasta 1929. Entonces, son dos factores: la guerra y todo el proceso de negociacin post tratado de Ancn. Es importante conjugar las dos cosas para entender cierta cultura antichilena del Per.101 Jorge Ortiz Sotelo es capitn de fragata en retiro, graduado en Historia en la Universidad Catlica de Lima y adems doctor en Historia Martima en la Universidad
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Entrevista con Cristbal Aljovn de Losada, Lima, 28 de agosto de 2010. Gonzlez, Sergio: La llave y el candado: el conflicto entre Per y Chile por Tacna y Arica (1883-1929).LOM Ediciones, Universidad de Santiago de Chile, 2008. 100 El Tratado de Ancn, firmado entre Chile y el Per el 20 de octubre de 1883 puso fin a la Guerra del Pacfico y entre sus disposiciones estipul que Chile se quedaba a perpetuidad con la provincia de Tarapac, y que Tacna y Arica lo estaran por un periodo de diez aos, al cabo de los cuales se debera realizar un plebiscito que decidiera su suerte. El plebiscito nunca se realiz y Chile mantuvo bajo su soberana a ambas ciudades hasta el Tratado de 1929, que devolvi Tacna al Per y ratific la soberana chilena en Arica. 101 Entrevista con Cristbal Aljovn de Losada, Lima, agosto, 2010.

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Saint Andrews, en Escocia y Secretario General de la Asociacin de Historia Martima, autor de numerosos libros de la historia martima de su pas, como Miguel Grau: el hombre y el mar (2003) y sobre todo Monitor Huscar: una historia compartida, en conjunto al fallecido historiador naval chileno Carlos Lpez Urrutia. Respecto al rol jugado por Chile en la construccin nacional en el Per, Ortiz nos dice queel papel de Chile se centra fundamentalmente en la Guerra del Pacfico. Este hecho marca la construccin de la nacin. Y la marca no solo por la forma como se da la guerra, que tiene dos momentos: uno es la guerra tradicional, que se va a dar en la costa, donde las fuerzas en contienda son ms o menos parejas. Es bsicamente un Per costero que se enfrenta a un Chile costero. Y despus viene la guerra de la sierra, que es una guerra salvaje, que se sale de los marcos normales y que marca profundamente a la lite peruana, ya que en el Per, si bien la costa es lo predominante, lo que marca el alma del pas es la sierra. Entonces, s existe esta impronta del Chile que va marcando estos espacios por reaccin. Hay danzas andinas que se refieren a la guerra, cosas de ese tipo que han permeado en la cultura. La (Guerra de la) Confederacin no, la expedicin de reconquista tampoco. La Guerra del Pacfico s marca el nervio sensible de la cultura peruana que es el mundo andino.102 Ortiz Sotelo hace referencia tambin al asunto de Tacna y Arica, asunto que, a su juicio, contribuy a marcar profundamente las relaciones entre ambos pases. El tema de Tacna y Arica marca profundamente a la comunidad peruana. Mi abuela naci en Iquique, su madre era de Moquegua, pero es una familia peruana. En la casa de mi abuela el tema era presente, mi bisabuela vivi todo aquello. Eso marca de este lado del pas, aunque la huella profunda creo que est en la impronta que dej en la sierra. Y como contraparte marca una suerte de tensin permanente en la relacin que, guardando las distancias, se vivi el fenmeno inverso con Ecuador, donde la construccin de la nacin se hace por oposicin al Per. Algo que ms o menos ocurre en todas partes del mundo, no? El papel de Chile es ese.103 Junto con eso nos explica que, desde los tiempos de la Independencia, Chile logr emanciparse econmicamente del Per, manteniendo un cierto temor a volver a caer en una dependencia peruana. Desde mi punto de vista lo que persiste es el temor de volver a caer
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Entrevista con Jorge Ortiz Sotelo, Lima, 3 de septiembre de 2010. Jorge Ortiz Sotelo, entrevista, Lima, septiembre de 2010.

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bajo la influencia peruana. Y lo de Portales es eso, en el fondo hay esa percepcin en la elite chilena hasta el da de hoy. Eso marca la relacin consciente o inconscientemente, es un tema que est ah, de larga duracin en el tiempo. En el caso chileno es un factor de cohesin inicial que posteriormente se le bautiza como doctrina portaliana, que como tal no existe, pero que est ah, es una suerte de chip en la memoria colectiva ante la posibilidad de un vecino que eventualmente puede ser ms poderoso. Esa es mi percepcin del asunto.104 El ex capitn de fragata de la Marina peruana sostiene que Chile sigue siendo un referente. Desde mi percepcin se le ha seguido viendo como una suerte de competencia y amenaza, eso no ha variado. En el colectivo eso est. Hay una fuerte vivencia que est presente todava en el Per de los recuerdos de la guerra, quiz no necesariamente expresado de esta manera, pero s hay este tipo de reacciones. Y de otro lado, Chile ha tenido xito, xito econmico. Es un pas ms estable, es un pas que construy nacin, o inici su proceso de construccin de nacin desde espacios ms pequeos y con una lite ms coherente. Entonces, claro, el xito en la guerra les permiti avanzar. Al margen de los problemas vividos durante el siglo XX, han tenido ms estabilidad que nosotros, y esto ha generado una imagen a veces envidiosa, a veces de referencia. El discurso de (Alan) Garca poco despus de iniciar su gobierno fue vamos a alcanzar a Chile. O sea, el referente sigue siendo Chile. Para bien o para mal. Y eso es lo que est presente en el pas.105 El principal factor que suelen esgrimir desde el Per con respecto a la desconfianza con Chile apunta hacia el tema del pasado en cuanto a la actitud chilena para con sus vecinos. Sotelo: Nuestra relacin todava est demasiado influida por los fantasmas del pasado. Y este asunto de los fantasmas del pasado se vuelve ms denso a veces porque durante mucho tiempo hemos tambin tenido la percepcin de una poltica exterior chilena quiz arrogante respecto al Per. Y esto no es sano. La discusin sobre el Huscar, que regresa de tanto en tanto, el tema martimo Entonces todas estas cosas reflejan una actitud por el lado chileno digamos, un sentimiento a veces, ultra nacionalista. En el caso chileno eso es muy marcado, muy centrado en las fuerzas armadas, en la cancillera
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Jorge Ortiz Sotelo, entrevista. Jorge Ortiz Sotelo, entrevista.

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chilena y en algunos grupos econmicos. Yo veo ah una actitud a veces muy dura que ac evidentemente resiente. Hoy, mi sensacin es que Chile es un referente porque es un pas que ha alcanzado un mayor xito en algunas cosas, pero por otro lado la percepcin del Per por parte de Chile tambin es curiosa, porque de alguna manera tambin es un referente, un referente cultural.106 Julio Cotler, afamado y prestigioso socilogo del Instituto de Estudios Peruanos, nos cuenta quedesde la gran derrota, para los grupos intelectuales fue siempre la confrontacin: por qu Chile s y Per, no. Chile haba sido una capitana perdida, un pas chiquito. En cambio, nosotros habamos sido la capital del imperio, la capital del virreinato, y con la guerra recin vinieron a hacer el descubrimiento de que ah en Chile hubo una clase, y aqu no la hubo. Que aqu esto era una masa amorfa, all en Chile haba una cuestin orgnica, hubo Estado.107 El trauma de la derrota indujo a los peruanos a buscar explicaciones que les permitieran comprender tamaa catstrofe. Y el fantasma de Chile y su devenir se hicieron desde entonces presentes como antagonista y referente. Cotler: Permanentemente la gente te va a hablar aqu de Portales. All hay Estado, yo mismo lo digo, he puesto tantos ejemplos de la vida cotidiana, del respeto a la autoridad, a las reglas. No es el pas perfecto, pero de que relativamente hay cosas que forman parte de una vida republicana, estatal, mientras que ac no. Entonces toda la vida ha habido esa confrontacin. Por un lado es el pas que nos derrot, que siempre nos gana, es el pas que nosotros aspiramos a ser. Lo tienes a Alan Garca, que dijo que hay que seguir los pasos, hay que ser como ellos. Entonces, hay cierta ambivalencia.108 Eduardo Toche, historiador, investigador y analista poltico del Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo del Per dice queen efecto la guerra del Pacfico es el punto fundante del Per moderno. Tenemos, si nos ponemos a hacer un esquema, a Chile como el punto de referencia hacia afuera, s lo es. La guerra fue una cuestin de s podas sensibilizar fibras patriticas en un pas bien difcil de movilizarlas por sus caractersticas. Todos se sienten de alguna manera identificados con una amenaza, y la amenaza se
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Jorge Ortiz Sotelo, entrevista. Julio Cotler, entrevista, Lima, 7 de septiembre de 2010. 108 Julio Cotler, entrevista.

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configur por este sentimiento de los sectores dirigenciales que es volcada hacia el sistema educativo. En la educacin eso se cultivaba y lo que se transmita era esto, aqu hay una herida y una cuestin por saldar.109 Por su parte, Jos Robles Montoya, oficial de ejrcito , mster en administracin de empresas, analista de seguridad y defensa nacional, autor de De la disuasin a la cooperacin: dos siglos en la relacin Per-Chile, publicado por la Revista Fuerzas Armadas y Sociedad, 2006, sostiene sobre el papel de Chile en la construccin de la nacin en el Per que lo de Chile, ms que una construccin, ha sido un pretexto que se ha utilizado para invocar nacionalismos. Es indudable que los primeros aos posteriores a la guerra con Chile s puede haber sido un aglutinador, catalizador, potenciador del concepto de nacin peruana. A mediados de la dcada de 1910 la idea de Chile como principal responsable de la creacin de la nacin peruana, el aglutinante, dej de tener fuerza, salvo en Tacna. En Tacna todava mantiene algn que otro hijo de plebiscitario que tiene enraizada esa traicin. Ya despus de las tres primeras dcadas despus de la guerra el problema de Chile se empez a utilizar como pretexto. Cuando las cosas estaban mal en el Per se creaba algn foco de tensin y todos se aglutinaban. En Chile no se necesita tanto porque tienen un proceso mucho ms institucionalizado. Creo que Chile fue despus de los aos '50 el pretexto para aglutinar, que cada vez tiene menos resultados porque la gente est pensando, estamos comenzando a ver que no solamente es una cuestin de entrarnos a trompear. 110 La Guerra del Pacfico demostr, adems, que el Per tampoco posea un proyecto nacional coherente. Desde entonces, el contraste con Chile ha sido permanente, ya que el Per empez a ver a nuestro pas como un territorio pequeo, pobre y lejano, pero que a pesar de todo tuvo la virtud de encontrar un rumbo fijo, apuntar hacia l y conseguir sus objetivos. Eusebio Quiroz Paz-Soldn lo expresa de manera muy difana: Chile mostr una slida coherencia entre sus propsitos estratgicos y polticos con la forma como conduca la guerra, sta, como desenvolvimiento militar, apoyaba en ltima instancia, los propsitos polticos, vale decir, el expansionismo territorial y la hegemona martima. Con esto Chile llev adelante la guerra. En cambio el Per no tuvo, en esos crticos momentos,
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Eduardo Toche, entrevista, Lima, 3 de septiembre de 2010. Jos Robles Montoya, entrevista, Lima, 2 de septiembre de 2010.

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la necesaria unidad, el proyecto nacional, un plan que coordinara la conduccin poltica, los objetivos nacionales y la accin internacional.111 Qu seran estos objetivos nacionales? El propio Quiroz Paz-Soldn nos da una pista. Un pas no puede avanzar hacia la consecucin de su destino si no tiene metas, propsitos, objetivos, planes. Sin brjula orientada no se llega a ningn punto; de la misma suerte un pas a la deriva, sin definir sus objetivos, tampoco marcha seguro, a ninguna parte. El plan gua y marca rumbos112 Miguel de Althaus nos da tambin la clave para entender el por qu Chile constituye a partir de entonces un elemento tan importante en la vida peruana. La guerra con Chile tiene especial importancia en el desarrollo de la nacionalidad. Es una guerra con caractersticas que en el Per no tena precedentes porque involucra ms que ninguna otra a las distintas capas de la poblacin. La derrota del ejrcito regular obliga a la conformacin apresurada de regimientos de civiles de los ms diversos estratos sociales y de las edades ms variadas que se explica por la existencia de una identidad nacional que defender. La ocupacin de Lima y de distintos valles de la costa por el ejrcito chileno, y sus incursiones a la sierra produjeron entre distintos pueblos la aversin al extranjero como smbolo y saqueo. Pero all tambin se revel la debilidad del Estado peruano como forjador de una nacionalidad que incorpora a pueblos cuando percibimos la adhesin de los maltratados cules chinos al ejrcito, y la diversa participacin de la poblacin de la sierra, todava no bien estudiada, entusiasta con Cceres, otras veces indiferente sin l.113 Carmen Mc Evoy no se queda atrs y sostiene que podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la derrota frente a Chile fue el peor revs que sufri el pas luego de su destructiva guerra por la independencia () En pocas palabras, las bases econmicas, polticas, ideolgicas e incluso geogrficas del sueo republicano fueron erradicadas violentamente por la secuela de destruccin fsica y moral que dej la guerra.114 La misma autora cita a Jorge Basadre, quien sintetiza muy bien lo que signific desde entonces
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Quiroz Paz Soldn, Eusebio: Cien aos despus. 1879-1979: reflexiones sobre la Guerra del Pacfico. Fundacin M. J. Bustamante de la Fuente. Arequipa, 1984. p. 31. 112 Ibd. p. 32. 113 De Althaus, Miguel: Identidad nacional y Estado en el Per. p. 227. 114 Mc Evoy, Carmen: La utopa republicana: ideales y realidades en la formacin de la cultura poltica peruana (18711919). Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima, 1997. p. 252.

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el recuerdo de la guerra para los peruanos y, por ende, su relacin con Chile. La Guerra del Pacfico fue para el gran tacneo el sacudimiento ms grande que el hombre peruano sinti en ese siglo No hubo existencia de contemporneo, joven o viejo, varn o mujer, que de un modo u otro no fuera tocado por ese drama () el complejo de inferioridad, el empequeecimiento espiritual, perdurable jugo venenoso destilado por la guerra, la derrota y la ocupacin.115 Misma sensacin experiment Manuel Gonzlez Prada, miembro de la lite peruana de la poca. Naci en Lima en 1844, vivi en Valparaso entre 1855 y 1857, combati a Espaa en 1866 y a Chile durante la toma de Lima. Se dedic a la qumica, a la investigacin y a la poesa, pero pas a la historia por su obra Pginas libres, una descarnada crtica al Per de sus tiempos, y por haber sido uno de los primeros anarquistas de ese pas. La crtica de Gonzlez Prada es simplemente hacia lo viejo. Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra es la consigna.116 Todo aquello que oliera a virreinato, clero, plutocracia y Lima caen en esta definicin, que abarca lo poltico, social, tnico, filosfico, esttico y, sobre todo, religioso. Los jvenes son asociados al libre pensamiento, la abominacin al centralismo limeo, la condena del blanquismo de la costa, la ciencia, la libertad, la fe en el indio. Eso seran los jvenes. La tradicin la define como falsificacin agridulce de la historia. 117 Gonzlez Prada vivi la Guerra del Pacfico, la sinti, la combati. Por eso tuvo tambin palabras rudas y violentas hacia un pas que en aquellos das no era otra cosa que un invasor. Slo as se pueden explicar prrafos como este: Estamos cados, pero no clavados contra una pea; mutilados, pero no impotentes; desangrados, pero no muertos. Unos cuantos aos de cordura, un ahorro de fuerzas, y nos veremos en condiciones de actuar con eficacia. Seamos una perenne amenaza, ya que todava no podemos ser ms. Con nuestro rencor siempre vivo, con nuestra severa actitud de hombres, mantendremos al enemigo en continua zozobra, le obligaremos a gastar oro en descomunales armamentos y
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Basadre, Jorge: Historia de la Repblica, tomo VI, pp. 368-369, 7 edicin, 11 vols. Lima, Ed. Universitaria. Citado en Mc Evoy, Carmen: La utopa republicana. p. 292. 116 Gonzlez Prada, Manuel: Pginas libres/Horas de lucha. Prlogo y notas: Lus Alberto Snchez. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1976. Prlogo, P. XIII. 117 Ibd. Prlogo, P. XIII.

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agotaremos sus jugos. Un da de tranquilidad en el Per es una noche de pesadilla en Chile () Trabajemos con la paciencia de la hormiga, y acometamos con la destreza del gaviln. Que la codicia de Chile engulla guano y salitre; ya vendr la hora de que su carne coma hierro y plomo.118 La dureza de las palabras de Gonzlez Prada no hace ms que resumir lo que fue la guerra y el papel que desde entonces ha tenido Chile para el Per. Son palabras duras, hijas de la derrota y del dolor de la humillacin, pero como muestra de gran parte del rol chileno en la historia moderna del Per son elocuentes: Antes que nosotros vayamos hacia ellas, alguien regresar contra nosotros. Chile no olvida el camino del Per, volver. Y sus venidas son de temerse, porque recuerdan las invasiones de los humos y las razzias de los rboles: l destruye todo lo inmueble, desde la casa del rico hacendado hasta la choza del pobre indio; l traslada a Santiago todo lo mueble, desde el laboratorio de la escuela hasta el urinario de la plaza pblica. Quien fabrique una habitacin, trabaje una mina o siembre un campo, debe pensar que fabrica, trabaja o siembra para Chile. La madre que se regocija con su hijo primognito, debe pensar que ha de verle acribillado por balas chilenas; el padre que se enorgullezca con su hija predilecta, debe pensar que ha de verla violada por un soldado chileno.119 El mayor contraste que los peruanos advierten en su relacin con Chile es justamente ese. Adems, el hecho de que la guerra justamente con Chile- haya provocado el gran colapso peruano del que hablaba Bonilla ha hecho que, especialmente las lites peruanas, tengan una fijacin con Chile, no tanto por revanchismo, sino ms bien por una mezcla de admiracin y referencia. El hecho de que esto haya surgido de la guerra, una guerra muy especial como dice Jorge Ortiz Sotelo, le da a este sentimiento un cariz amargo, que suele verse como revanchista. Al ver que Chile es un pas suficientemente organizado, estructurado, coherente, con un objetivo y un discurso, los peruanos han estado desde entonces buscando su propio camino chileno, su propia creacin de proyectos, objetivos, idearios y sentidos comunes, que les llevarn a un estadio de desarrollo superior. En el Per, la mxima es algo as como Si Chile lo hizo, por qu nosotros no?, en un lejano resabio de la superioridad virreinal ante la humildad de la lejana colonia surea.
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Ibd. p.55. Ibd. p. 56.

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Nuevamente Quiroz Paz-Soldn: el proyecto nacional del que hablamos- no es circunstancial, no es tampoco un asunto de emergencia, se trata de un proyecto orgnico, complejo, que integra los aspectos fundamentales de la existencia del pas con la mira principal de conseguir la unidad nacional y la de trabajar alrededor de objetivos esenciales cuya consecucin debe ser inters de todos los peruanos.120 Heraclio Bonilla, hacindose parte de quienes piensan que la guerra con Chile signific para el Per el inicio de su camino moderno dice: La forma como el Per se reconstruye, es decir el nuevo alineamiento interno de sus diferentes fuerzas sociales, as como la nueva naturaleza que reviste su insercin en el mercado internacional, hacen de los aos inmediatos de la posguerra el punto de partida del ordenamiento del Per contemporneo.121 Sin duda alguna, el Per no sera lo mismo de antes y a partir de ah el escenario poltico del pas se ver permanentemente condicionado por este factor, que acentu en algn punto las contradicciones internas del Per. Por si esto fuera poco, el conflicto con Chile al revelar lo que Gonzlez Prada llamar las llagas purulentas de la sociedad peruana, inspir el nacimiento de las ideologas radicales que cuestionarn la esencia y la legitimidad de la dominacin oligrquica.122 Julio Cotler sostiene que hoy en da que Chile para la gente, cierta intelectualidad, ciertos polticos, es una presencia. Para otra gente es la amenaza. Hay un rechazo muy fuerte porque se ve como una amenaza, que se quieren agarrar Arequipa, que porque no tienen agua se van a querer agarrar el lago Titicaca El mundo de la fantasa y el temor est permanentemente ah. Al mismo tiempo, es la envidia para unos y para otros el modelo a seguir. Si los militares dicen un general en Chile gana el doble al de ac, en Chile hay esto aqu no, en Chile esto otro. Siempre el punto de referencia y al mismo tiempo el punto de contra.123 El planteo de Cotler adems aventura de que de no haber existido la Guerra del Pacfico nuestro pas sera igualmente visto como referente por el Per: La
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Quiroz Paz Soldn, Eusebio: Cien aos despus. p. 32. Bonilla, Heraclio: Un siglo a la deriva. p. 223. 122 Ibd. p. 225. 123 Julio Cotler, entrevista, Lima, septiembre de 2010.

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institucionalidad chilena es lo que todo el mundo aora. Porque no es nicamente al nivel del Estado ni las cosas militares, es la vida cotidiana. Chile es un modelo a seguir, para el sector empresarial, el sector poltico, el Apra, es un modelo a seguir. Estabilidad institucional, inversiones extranjeras, etc.
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Joseph Dager dice que Chile, dentro de la construccin del imaginario popular peruano es siempre un referente. Lo ha demostrado el mismo presidente (Alan) Garca. En su campaa presidencial una de las cosas que deca con mucha reiteracin era que l quera que el Per fuera mejor que Chile. Lo cual est muy bien, quin puede decir que un deseo de esa naturaleza est mal? Pero obviamente no tiene el mismo impacto decir quiero que el Per sea mejor que Chile que decir quiero que el Per sea mejor que Brasil, aunque Brasil est mejor, o mejor que Suiza. Si vamos a ser mejor que Chile la cosa es un poco diferente. Chile est mucho ms presente en la construccin de este imaginario nacional. No es un constructor, no contribuye a la edificacin nacional, pero digamos que la guerra, la ocupacin posterior, el haberse quedado con territorios, la misma soberbia hace que en el discurso ideolgico poltico nacionalista del XIX y de hoy la variante de Chile siempre est ah. Es un tema que, tanto en el Per como en Chile, rinde frutos. Zanjar, arreglar totalmente el problema con Chile, nos hara perder un motivo, y creo que a Chile tambin. Creo que es fundamentalmente por eso porque se han dejado pendientes algunas cosas.125 Cristbal Aljovn de Losada insiste en el aspecto referencial que Chile ha tenido para el Per, especialmente respecto a su formacin institucional. Ha habido varios momentos en que el Per vio a Chile como un prototipo. La lectura del siglo XIX es por qu el Per no tuvo un Portales. Esa estabilidad decimonnica chilena. Lo que es verdad es que Chile ha implicado una serie de transgresiones en torno al Per, obviamente con fuerte antichilenismo, pero con mucha admiracin tambin. 126 Finalmente, Alberto Adrianzn piensa que las relaciones peruano-chilenas han terminado por ser contradictorias, destacando la necesidad de Chile de ciertos acercamientos para con el Per. Creo que las relaciones con Chile son unas relaciones
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Julio Cotler, entrevista. Joseph Dager, entrevista. 126 Cristbal Aljovn de Losada, entrevista, Lima, agosto de 2010.

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ambiguas. Es una relacin de cercana y lejana, amor y odio. Chile siempre ha estado muy presente en nosotros. Yo creo que se requieren ms hechos simblicos porque el problema que tenemos es histrico. El problema es que nos reconozcan algo de lo que nos ha pasado. Lo nuestro fue un trauma, murieron familias, saquearon ciudades, nos llevaron cosas, colaps el Estado, liquid la modernidad peruana.127 2.3 De la irrupcin indigenista a cholificacin La Guerra del Pacfico no slo inaugur la vida del Per moderno, no slo cre la nmesis de la peruanidad con Chile, sino adems contribuy a buscar una nueva forma de interpretacin de lo peruano a travs del indio y, ms tarde, del mestizo. Gracias a talentos como Jos Mara Arguedas, Manuel Gonzlez Prada, Ciro Alegra y Jos Carlos Maritegui el indgena y el mestizo peruano asumirn el rol protagnico de la cuestin peruana en el siglo XX. Pero no han logrado, hasta el da de hoy, integrarse realmente dentro de un pensamiento nacional. En estos aos de economa primaria exportadora, atraccin de capitales extranjeros y promocin de la inmigracin europea, el tema indgena por primera vez se trat de forma ms o menos importante. Pensaron que el Estado deba empezar a asumir un rol moderador, promotor e integrador y que el ejrcito, la educacin y la salud pblica deban servir para integrar y formar a la poblacin indgena () aadieron la profesionalizacin del ejrcito y su sometimiento a la autoridad civil, lo que lograron por un tiempo, as como el desarrollo de la educacin bsica y de la sanidad pblica.128 La educacin y la salud empezaron a verse como instrumentos civilizadores, formadores de ciudadanos y una mayor injerencia del Estado en la sociedad a costa de atribuciones que antes posean las Municipalidades.129 Eduardo Toche dice al respecto que la solucin durante todo el siglo XX en el Per fue la alfabetizacin. La escuela es el factor de progreso, lo que genera un mito, el famoso mito de la escuela por si misma era un factor de progreso, fue un mito social que permanece hasta hoy, es decir la cuestin es
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Alberto Adrianzn, entrevista, Lima, agosto de 2010. Contreras, Carlos; Cueto, Marcos: Historia del Per contemporneo: desde las luchas por la Independencia hasta el presente. Pontificia Universidad Catlica del Per: Universidad del Pacfico, Centro de Investigacin: Instituto de Estudios Peruanos, San Miguel, Lima, 2000. p. 188. 129 Ibd. p. 189.

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que el chico se eduque cueste lo que cueste porque solamente educndose va a progresar. El Estado tuvo un enorme xito en esto: las tasas del analfabetismo bajaron hasta un 5 o 6%, fundamentalmente mujeres en mbitos rurales. Expandi infraestructura educativa, difundi mbitos educativos y finalmente construimos esto como Estado.130 La aspiracin de una real integracin e inclusin de la poblacin indgena deriv en un enorme esfuerzo por castellanizar a ese sector, alrededor de dos millones de personas de un total de 3.4 que tena el Per hacia 1900. Educar era castellanizar. La castellanizacin y la educacin constituan los mecanismos culturales de una homogenizacin forzada, independientemente de si los indgenas asistan de buena o mala gana a la escuela.131 Se crearon Escuelas Normales en Lima y otras ciudades. Las escuelas se duplicaron entre 1905 y 1920, pasando de 1.425 a 3.107, los maestros se triplicaron y la matrcula de los alumnos pas de 85 a 196 mil.132 Aun as los avances fueron lentos. Entre 1902 y 1940 el porcentaje de nios de 6 a 14 aos con instruccin haba subido de 29 a 35%. Los departamentos de la costa llegaron a porcentajes de entre 37 a 49% en el mismo periodo. La poblacin alfabetizada creci entre el 20 al 42%. Como este proyecto educativo no trajo los frutos esperados, la vuelta de tuerca fue el bilingismo. El objetivo era aparentemente el mismo -la integracin-, pero no se buscaba la homogenizacin cultural ni tampoco la autonoma de los indgenas, sino su integracin a la comunidad poltica, reconociendo identidades y diferencias.133 La educacin indgena se organiz en Ncleos Educativos Comunales.134 El quechua fue incluido como lengua oficial, por lo que deba ser usado en la enseanza y en la administracin pblica. La educacin secundaria y la superior tambin sufrieron un proceso de explosin en estos aos. Esto provoc una fuerte cada del analfabetismo, que pas del 60% en 1940 al 27% en 1972.135 Crecieron los colegios secundarios en la sierra, los mestizos accedieron a la educacin secundaria y los indgenas que tuvieron igual acceso fueron considerados mestizos en trminos culturales.
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Eduardo Toche, entrevista, Lima, septiembre de 2010. Lpez, Sinesio: Ciudadanos reales e imaginarios. p. 220. 132 Ibd. p. 221. 133 Ibd. p. 222. 134 Ibd. p. 222. 135 Ibd. p. 223.

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El mundo intelectual ya estaba tomando nota de la importancia del indio. La Asociacin Pro-Indgena (1906-1916) formada por Joaqun Capelo, Pedro Zulen y Dora Mayer iba a ser uno de estos focos. Jos Antonio Encinas, profesor de primaria de Puno, dej como legado uno de los mejores textos del indigenismo de la poca, Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932). Haba surgido el indigenismo. Junto a Encinas destacaron Hildebrando Castro y Luis Valcrcel. Este ltimo con su obra Tempestad en los Andes, se convirti en uno de los mximos exponentes del indigenismo en el Per. Valcrcel asoci el carcter indgena del pas a la construccin de la nacionalidad. Per es un pueblo de indios. Significa este hecho la rehabilitacin de la mayora de los pobladores del pas. Significa su emancipacin verdadera de la esclavitud en que yace. Significa sobre todo y ante todo- que ha nacido la conciencia nacional, que ya el Per no es un pueblo catico y sin rumbo. Sabindose el Per un pueblo de indios, est trazada la ruta que debe seguir. La gran luz que proyecta su propia verdad no ha menester de extraas y dbiles linternas ()La sierra es la nacionalidad.136 Nosotros creemos que el indigenismo propici el tercer intento peruano de construir una nacionalidad, despus de la Independencia y la Guerra del Pacfico, en medio de una agitacin poltica intensa, el inicio de la migracin campo-ciudad y la integracin de las masas a la poltica nacional. El indigenismo fue tambin entendido como la construccin de una nueva identidad nacional cuyo centro fuese la cultura autctona de origen precolombino que haba sobrevivido a siglos de adversidad. En su versin ms tibia, el indigenismo rechaz al racismo, critic los abusos de los gamonales, a los que entendi como producto de la falta de presencia del Estado en las haciendas serranas, ignor el aspecto econmico de la explotacin indgena, y promovi la generalizacin de la educacin primaria y del servicio militar obligatorio, que consideraron beneficiosas para los indgenas. En su versin ms radical, el indigenismo fue un racismo invertido que propona la eliminacin de las haciendas como la solucin al problema indgena.137 La particularidad del indigenismo, y que ha sido blanco de las ms cidas crticas, es que sus protagonistas no eran indgenas, sino profesionales e intelectuales de sectores
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Valcrcel, Luis: Tempestad en los Andes. Edit. Minerva, Lima, 1927. pp. 118-120. Contreras, Carlos; Cueto, Marcos: Historia del Per contemporneo. p. 230.

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medios de Lima y provincias quienes, tal vez motivados por la carencia de un elemento nacional unvoco, y por la herencia de la nefasta guerra contra un enemigo supuestamente ms maduramente nacional, intentaron retomar el elemento indgena y galvanizarlo como fuente prima de la nacionalidad peruana. Esta nueva corriente fue llevada a Lima por escritores, periodistas y estudiantes universitarios de provincias que rechazaron la tendencia positivista que consideraba a los indgenas como una raza inferior que obstaculizaba el desarrollo, o como menores de edad que slo servan para el trabajo manual, el ejrcito y la servidumbre. De acuerdo a estos intelectuales, para asimilar a la poblacin indgena al resto del pas, su historia y su cultura deban ser revaloradas e incluso elogiadas.138 En 1919 Augusto B. Legua asumi la presidencia. Representaba a grupos nuevos empresariales, burocrticos, profesionales y estudiantiles. La clase media urbana. Puso en jaque al gamonalismo y a la antigua oligarqua exportadora. Una de sus promesas fue terminar con el problema de Tacna y Arica, cosa que efectivamente lograra en 1929. Con Legua se reforz el centralismo limeo y el centralismo estatal.139 Durante el Oncenio de Legua, el indigenismo y el elemento mestizo tuvieron un auge demoledor. La aparicin del marxismo con carcter indigenista de Jos Carlos Maritegui y del APRA de Vctor Ral Haya de la Torre coincidiran con la migracin campo-ciudad, que desembocara en el lento paso del Per de ser una sociedad rural a una urbana, donde lo indgena y mestizo se erigira en centro y donde los militares de los aos 70 tomaran como referencia de su construccin nacional. Jos Carlos Maritegui, el padre fundador del marxismo en el Per, desarroll una interesante propuesta que explica el atraso econmico de su pas, la dependencia respecto a la economa mundial y el problema del indio. Maritegui comenz a trabajar en pequeas labores en el diario La Prensa, donde fue escalando gracias a su formacin autodidacta e indiscutible talento. Fue exiliado por Legua en 1919, comenzando entonces un periplo de cuatro aos por Europa. Bebi de las plumas de Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Sorel y Barbuse. Ya de vuelta en el Per colabor algn tiempo con Haya de la Torre, hasta que en 1928 las obvias diferencias entre ambos terminaron distancindolos.
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Ibd. p. 230. Ibd. p. 219.

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En su texto Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Maritegui analiza la dependencia del pas del capitalismo exterior aliado con la oligarqua peruana. Los herederos de la antigua nobleza colonial devienen en intermediarios del capitalismo europeo, que desde la Independencia se aduea de la economa peruana.140 Para Julio Cotler es importante destacar que Maritegui plantea que uno de los problemas que esta situacin genera es la imposibilidad de alcanzar una unidad nacional, ya que al dejar que el gamonalismo haga las veces de intermediario entre el indio y el Estado es imposible que la masa indgena se identifique con l. El autor explica que el Per ha carecido de una burguesa progresista, que conduzca el pas a la construccin nacional, siendo el socialismo la nica alternativa para conquistarla. El socialismo aparece en nuestra historia no por una razn de azar, de imitacin o de moda, como espritus superficiales suponen, sino como una fatalidad histrica () proclamamos que este es un instante de nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista: de otro lado no existe en el Per, como no ha existido nunca, una burguesa progresista, con sentido nacional, que se profese liberal y democrtica y que inspire su poltica en los postulados de su doctrina.141 Maritegui estaba al tanto de la colaboracin de todos los elementos populares del pas, razn por la cual se la jug por la creacin de la Confederacin General de Trabajadores y la cooperacin interclasista con el campesinado. Maritegui pensaba en un partido que no limitara su influencia a la clase obrera sino que estuviese en condiciones de movilizar directa e indirectamente al total de las clases populares y muy en especial al campesinado indgena, en pro de sus reivindicaciones y de la revolucin nacional.142 El problema indgena para Maritegui es un problema nacional y de desarrollo, y pasa por la definicin de la propiedad de la tierra y la integracin del indio a la sociedad. La nueva generacin peruana siente y sabe que el progreso del Per ser ficticio, o por lo

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Cotler, Julio. Clases, estado y nacin en el Per. p. 204. Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Empresa editora El Comercio S.A. Lima, 2005. p. 44. 142 Cotler, Julio. Clases, estado y nacin. p. 209.

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menos no ser peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indgena y campesina.143 El desarrollo del Per pasa por la solucin del problema del indio. Y el problema del indio pasa por la construccin de una nacin que los tenga de protagonistas estelares. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios () A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico.144 Vctor Ral Haya de la Torre naci en Trujillo, en 1895. Desde temprana edad manifest intereses de carcter poltico. Estando en la Universidad de San Marcos de Lima, en 1919, fue uno de los dirigentes estudiantiles que dirigi el movimiento de la reforma universitaria, hecho que le permiti conectar con el mundo obrero y popular. Haya adquiri la conviccin de que, pese a tratarse de realidades aparentemente diferentes, el imperialismo jugaba un papel primordial en la definicin de los distintos casos nacionales, as como del papel dirigente que desempeaban las clases medias en la renovacin social que se afirmaba en dichos pases.145 En 1923 fue desterrado del Per por Legua despus de las jornadas del Sagrado Corazn de Jess.
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Haya de la Torre emigr a Mxico, donde en 1924 fund la Alianza

Popular Revolucionaria Americana, APRA, como Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales. Esta organizacin continental tena como programa la realizacin de cinco puntos bsicos: la lucha contra el imperialismo yanqui, la unidad poltica de Amrica Latina, la nacionalizacin de las tierras e industrias, la internacionalizacin del
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Maritegui, Jos Carlos. Siete ensayos p. 49. Ibd. p. 50. 145 Cotler, Julio. Clases, estado y nacin en el Per. P. 193 146 En un intento de asegurarse el apoyo eclesistico a su reeleccin, Legua propuso la advocacin del pas, en una ostentosa ceremonia pblica, al Sagrado Corazn de Jess. El catolicismo haba sido utilizado siempre por la clase gobernante como ideologa para legitimar su mandato, pero, con ese acto, Legua trataba de utilizar su poder en su propio beneficio poltico personal. Este acto despert la oposicin generalizada, galvanizada por el lder estudiantil de la poca Vctor Ral Haya de la Torre. Las manifestaciones derivaron en disturbios. El presidente Legua exili a los principales lderes del movimiento, con Haya a la cabeza. Bethell, Leslie: Historia de Amrica Latina. Vol. X, p. 275).

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Canal de Panam y la accin solidaria con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo. Es decir, un plan decididamente revolucionario.147 El APRA no se defini como un partido de clase. De ah su gran xito ya que supo atraerse a su seno a objetivos divergentes, unidos todos por su pauperizacin y marginacin social, poltica y econmica.El anlisis de Haya de la Torre no descarta la unin de los sectores populares con la clase media, que a su juicio en los pases perifricos es tambin otra vctima del imperialismo. Las clases medias en nuestros pases, a medida que el imperialismo avanza, ven ms restringidos los lmites de su posible progreso econmico. Son clases sbditas cuyas expectativas de transformacin en clases dominantes se detienen ante la barrera imperialista que ya es por s misma la expresin de una clase dominante que no tolera rivales.148 Por esto reivindica la colaboracin interclasista, nacional, en pos de sus objetivos de liberacin y resistencia. Las clases medias oprimidas y desplazadas por el imperialismo ansan luchar contra l, pero ansan luchar contra el imperialismo polticamente desde las filas de un partido que trate de reivindicarlas tambin. La tarea histrica de un partido antiImperialista consiste, en primer trmino, en afirmar la soberana nacional librndose de los opresores de la nacin y capturando el poder, para cumplir su propsito libertador. Difcil y larga tarea en la que la ayuda de las clases medias, beneficiadas por este movimiento libertador se hace necesaria!.149 Para Haya de la Torre, el APRA deba luchar no slo a modo de resistencia, sino que su objetivo deba ser la toma del poder. En efecto, indica: La lucha es, ante todo, una lucha poltico-econmica. El instrumento de dominacin imperialista en nuestros pases es el Estado, ms o menos definido como aparato poltico; es el poder. Parafraseando al fundador de la Tercera Internacional, nosotros los antiimperialistas indoamericanos debemos sostener que la cuestin fundamental de la lucha antimperialista en Indoamrica es la cuestin del poder.150 Para Julio Cotler, el xito del APRA se debe justamente a que hizo todo lo contrario del Partido Comunista Peruano. Mientras los comunistas siguieron al pie de la letra las
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Colter, Julio. Clases, estado y nacin en el Per. p. 194. Haya de la Torre, Vctor Ral. El Antiimperialismo y el Apra, Ed. Ercilla, 2 edicin, Santiago, 1936, pp. 65-66. 149 Ibd. p. 68. 150 Ibd. p. 53.

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recomendaciones del Comintern (desarrollar la insurreccin proletaria, la conformacin de sviets obreros, soldados y campesinos), el APRA de Haya de la Torre tuvo mayor xito porque apostaba por un nacionalismo de hecho, sustentado en la actitud amplia, inclusivista, de sus acciones. Las ideas de Haya de la Torre apuntaban a una colaboracin continental, sin embargo para el caso peruano la mezcla entre migracin campo-ciudad, ms la actitud inclusiva del APRA, se tradujo en una nueva modalidad de construccin nacional, de carcter poltico partidista que, por esta y otras razones, tuvo un enorme apoyo masivo, en espacial en el norte del pas. Despus de la crisis de 1930, el Per experiment un notable crecimiento en las exportaciones en comparacin con otros pases de Amrica Latina. Se produjo a continuacin un alza en la inversin extranjera y una incipiente industrializacin en los aos del primer gobierno de Manuel Prado y durante la dictadura del general Manuel Odra. La explosin demogrfica que experiment el Per en el siglo XX comenz en esta poca. El censo de 1940 arroj una cifra de 6.207.967 personas151, con poco ms del 50% menor de 19 aos. Los avances mdicos y sanitarios hicieron posible el acelerado crecimiento de la poblacin del Per. La poblacin urbana lleg a un 35%, frente al 65% que an viva en zonas rurales, lo que ya indicaba que la balanza se inclinaba al lado urbano-costero, en desmedro de la sierra, el histrico reservorio de poblacin del pas. Entre 1930 y 1960, el nico sector productivo de importancia en la sierra era la minera, frente a los otros sectores productivos como el azcar, algodn, petrleo, harina de pescado, servicios y manufacturas. La migracin campo-ciudad provoc cambios profundos en la estructura social del pas. Los migrantes serranos se agolparon en las grandes ciudades de la costa, especialmente de Lima, demandando servicios de salud, vivienda y educacin. No tardaran en convertirse en objetivos polticos y de estudios. Aparecieron los pueblos jvenes en las afueras de Lima y otras ciudades. La urbanizacin del Per, el crecimiento de la educacin secundaria y superior, ms la nacionalizacin de la cultura a travs de la radio, revistas y peridicos provoc la
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Contreras, Carlos; Cueto, Marcos. Historia del Per contemporneo. p. 257.

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aparicin de un nuevo personaje social: el mestizo ilustrado, ms conocido como cholo. Se trataba de hombres provenientes del mundo campesino, cuyos padres jams se acercaron a un peridico, eran ahora normalistas (profesores secundarios), dirigan publicaciones locales, o haban adquirido profesiones como la de abogado o ingeniero. La sociologa llam a este fenmeno cholificacin; una forma de incorporacin de la poblacin campesina a la comunidad nacional.152 Sobre este fenmeno, Sinesio Lpez dice que se trata de una estrategia de aproximacin de tensin entre la integracin y la conquista- a lo que hoy existe como una comunidad poltica tradicional, redefiniendo su propia identidad indgena sin asumir totalmente la identidad de la cultura criolla occidental, sino dando lugar a una identidad nueva: el cholo.153 Anbal Quijano dice que el trmino choloserva para designar al grupo de mestizos cuyos rasgos fsicos eran predominantemente indios, y, por eso, a los sectores socio-culturales que habitaban los poblados espaoles y mestizos, bajo la directa influencia de la cultura occidental (o se versin criolla matizada de elementos nuevos de procedencia indgena), que ya no eran indios ni racial ni culturalmente, pero cuya condicin de mestizos era una barrera para ser admitidos con todas las consecuencias en la sociedad occidental-espaola, esto es en la casta dominante.154 Sin embargo, a mediados del siglo XX el trmino haba tenido un importante cambio en su significado, asocindose ms bien a algo similar al roto chileno. El fenmeno contemporneo de cholificacin es un proceso en el cual determinadas capas de la poblacin indgena campesina, van abandonando algunos de los elementos de la cultura indgena x, adoptando algunos de los que tipifican la cultura occidental criolla, y van elaborando con ellos un estilo de vida que se diferencia al mismo tiempo de las dos culturas fundamentales de nuestra sociedad, sin perder por eso su vinculacin original con ellas.155 La poblacin chola emerge desde la masa del campesinado indgena servil o semiservil, y que comienza a diferenciarse de ella por un conjunto de elementos que incorpora a su cultura desde la cultura occidental criolla, pero que al mismo tiempo se mantiene
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Ibd. p. 288. Lpez, Sinesio. Ciudadanos reales e imaginarios. p. 225. 154 Quijano, Anbal. Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per . Mosca azul editores, Lima, 1980. p. 56. 155 Ibd. p. 63.

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ligada a ella porque mantiene, aun modificndolos, un conjunto de elementos de procedencia indgena. De la misma manera, se vincula a la poblacin occidental criolla, a las capas ms bajas de la clase media urbana y rural principalmente, sin llegar a identificarse con ellas.156 Durante esta poca aparecieron dos escritores que, desde distintas pticas y con diferentes nfasis, resumieron de manera fidedigna lo que haba sido y era el Per: Jos Mara Arguedas y Mario Vargas Llosa (Premio Nobel de Literatura 2010). Arguedas era de origen mestizo, nacido en Andahuaylas en 1911. En Agua (1935) mostraba la combinacin de lenguas y estticas de los peruanos, mientras que en Yawar Fiesta (1958) habla de los conflictos de la urbanizacin y la modernidad en la serrana. Finalmente, en su obra ms clebre, Los ros profundos (1958) represent las caractersticas, costumbres y hechos de la sierra sur del Per. Vargas Llosa represent al mundo cada vez ms importante y masivo de las ciudades y las clases medias, destacando en sus novelas al hombre comn, con sus valores e hipocresas que como teln de fondo narraban las virtudes, miserias y nostalgias del Per. Sus mejores obras de esta poca son La ciudad y los perros (1962), La casa verde (1966) y sobre todo Conversacin en la catedral (1969).157 2.4 La nacionalidad, segn los militares En 1968 asumen el poder un grupo de oficiales del ejrcito que constituyen el Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada (GRFA), quienes justificaron el golpe de Estado contra el Presidente Fernando Belande aduciendo la inmoralidad e incapacidad de los polticos para solucionar las contradicciones e insuficiencias puestas en evidencia por la movilizacin popular y, por otro lado, la voluntad as como la capacidad de la fuerza armada, que pretenda representar, para resolver de una vez por todas los problemas relativos a la integracin nacional y poltica de la poblacin peruana.158 Era el ensimo retorno de los militares al poder, pero con la enorme salvedad que esta vez
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Ibd. p. 65. Contreras, Carlos; Cueto, Marcos. Historia del Per contemporneo. p. 296. 158 Cotler, Julio. Democracia e Integracin Nacional. En: Cotler, Julio. (et al.) El Gobierno Militar, una experiencia peruana, 1968-1980. Compiladores McClintock, Cynthia, Lowenthal, Abraham F. Instituto de Estudios Peruanos, IEP, Lima, 1985. pp. 40-41.

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intentaron representar intereses ms amplios que la mera defensa de la patria. Sus objetivos eran la realizacin de las promesas incumplidas de los partidos polticos, la eliminacin de la dependencia externa y la dominacin interna, que causaban la desunin nacional y el desencuentro entre Pueblo y Fuerza Armada.159 En sntesis, un ideario abiertamente reformista y nacionalista, que contrast de inmediato con todas las experiencias de intervencin militar anteriores. El lder de este retorno de los militares al poder fue el carismtico general Juan Velasco Alvarado. En lneas generales podemos resumir, citando a Gilberto Aranda, que el gobierno militar peruano de estos aos se orient a disolver los ltimos visos del orden oligrquico peruano e iniciar un proceso de incorporacin social, mediante la movilizacin sindical y poltica, aunque sin legar un estado de compromiso entre los nuevos actores o un consenso poltico mnimo respecto al proyecto nacional. Lo anterior a la sombra de un Estado intervencionista, bajo un esquema de capitalismo impulsado por la inversin y la propiedad pblica y bajo un rgimen de proteccionismo econmico a la produccin nacional.160 El gobierno militar expandi los subsidios y polticas asistenciales, aument la participacin del Estado en la economa e intent neutralizar la excesiva dependencia internacional de la economa peruana. El proyecto militar fue, hasta el momento, el ltimo esfuerzo a gran escala estatal de crear en el Per una unin nacional, un mercado interno y una efectiva integracin. () el proyecto militar se propona, de manera general, combinar la acumulacin capitalista del Estado y la del sector privado a fin de ampliar, profundizar y homogeneizar el mercado interno, con la consiguiente integracin econmica y social. En la medida que se lograra dicha integracin y se afirmara la democratizacin social y econmica se debera ir forjando la unidad cultural, apoyada de manera especial por la reforma educativa y la estatizacin de los medios masivos de comunicacin, que deberan propiciar el espontneo apoyo popular al gobierno, consumndose la unin del pueblo con la fuerza armada.161

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Ibd. p. 41. Aranda, Gilberto. Mesas andinos: continuidad y discontinuidad entre Velasco Alvarado, Fujimori y Ollanta Humala. Editorial Universitaria, Santiago, 2010. p. 93. 161 Cotler, Julio. El Gobierno Militar. pp. 44-45.

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El grupo de coroneles, encabezado por Velasco Alvarado, que se tom el poder estaba fuertemente influenciado por la corriente de pensamiento desarrollista cepalina de la poca. Adems, debe hacerse mencin al papel importante que jug el Centro de Altos Estudios Militares (CAEM)162 en el anlisis del rol de las Fuerzas Armadas y la Sociedad, una instancia de carcter reformista. Este centro de estudios propici al interior del ejrcito, desde los aos 50, una poltica desarrollista, siendo una de sus ms emblemticas expresiones el Proyecto de Desarrollo y Colonizacin de la Selva, elaborado en 1958. 163 Gilberto Aranda analiza el ascenso del fenmeno militar a fines de los 60 como una respuesta al peligro latente de un conflicto a gran escala entre el orden establecido y la gran masa de excluidos. Una vez ms la exclusin del mundo popular, representado en el Per de manera clara por el mundo indgena, pona en el tapete la falta de sentimiento nacional. Corregir eso fue la tarea fundamental de los militares. Lo anterior implicaba consecuencias relevantes para la seguridad interna, lo que a su vez repercuta negativamente en la consideracin militar de la soberana nacional. En consecuencia se concibi tempranamente el desarrollo econmico y la modernizacin como factores intervinientes en un desarrollo integral que vinculara al Estado con la construccin de
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El ejrcito peruano empez a experimentar cambios significativos a mediados de siglo XX. Los lazos con los Estados Unidos se intensificaron en torno a conseguir una mayor modernizacin, adems de las tareas de contencin del comunismo internacional. As, en este contexto se cre el Centro de Altos Estudios Militares (CAEM), el cual reuni a oficiales de alta graduacin y personal ejecutivo de los sectores pblico y privado, emprendi un anlisis de los recursos del pas. Los estudios resultantes de ello, dirigidos con creciente frecuencia por tecncratas de orientacin reformista, revelaron que el Per, en comparacin con otros pases de Amrica Latina principalmente Chile- se encontraba en un alarmante estado de subdesarrollo. Esto empuj a los militares a exigir un desarrollo planificado. (Bethell, Leslie. Historia de Amrica Latina. Vol. XVI, p. 63). El desarrollo del CAEM inici un nuevo proceso de construccin nacional, que tomara el poder en los aos 60, y que desde su perspectiva contribuy a crear un nuevo discurso identitario nacional. Julio Cotler cita el siguiente documento que habla a las claras de las intenciones de los militares: La triste y deprimente realidad es que en Per el poder real no lo tiene el brazo ejecutivo, legislativo, judicial o electoral del gobierno, sino los grandes terratenientes, los exportadores, los banqueros y las compaas norteamericanas. (Bethell, Vol. XVI, p. 63) El diagnstico de los uniformados sostena que la nacionalizacin y reorganizacin de la produccin eran indispensables para mejorar el potencial del pas y resguardar la soberana nacional. Los militares concluyeron que los esfuerzos en la defensa nacional no deban considerar situaciones slo de orden externo, sino adems interno. Los servicios de inteligencia se perfeccionaron. Las fronteras con Chile y Ecuador eran importantes, pero tambin la prevencin de acciones de la URSS en el mundo libre. Los servicios de inteligencia sacaron la conclusin de que las causas del movimiento social eran que grandes extensiones de tierra pertenecan a un grupo relativamente pequeo de familias, la pobreza entre los campesinos, el paro en las ciudades, la falta de participacin y la alienacin poltica. As pues, no slo estaba el pas demasiado subdesarrollado para participar en una guerra total, sino que, adems, la poblacin no tena ninguna identidad nacional. Tal como seal un oficial, el pas tena 10 millones de habitantes, pero muy pocos peruanos. Esta diagnosis requera que el ejrcito participara activamente en la tarea de cambiar las condiciones de vida de la mayora de la poblacin. Slo entonces se identificara sta con la nacin, concedera legitimidad al estado y opondra resistencia a la subversin. (Bethell, Vol. XVI, p. 64). En el ejrcito haba nacido una conciencia nacionalista y reformista, opuesta a la convivencia con el APRA. 163 Aranda, Gilberto. Mesas andinos. p. 94.

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una nacin, con la garanta de seguridad y armona de un cuerpo socialmente heterogneo.164 En esta fase el factor Chile vuelve a hacerse patente, ya que, segn Aranda, citando a Julio Cotler, los militares de la poca perciban una permanente amenaza por parte de los pases vecinos, con especial nfasis en Chile. Para el autor, los militares evaluaron como posible una invasin chilena al sur del Per, aprovechando precisamente sntomas de debilidad interna peruana, producto de diferencias sociales y tnicas irreconciliables, reflejo de un componente del discurso de identidad nacional que se sobredetermina(sic) respecto de otro (un pas adversario tradicional) que observa como amenaza.165 El ejrcito se apropi de un rol de constructor de un proceso de construccin nacional de carcter vertical. El nacionalismo fue concebido como un punto de convergencia de los diversos grupos y clases sociales del heterogneo Per, encontrando en el papel reforzado del ejrcito y las fuerzas armadas el principal soporte del prestigio nacional.166 Velasco Alvarado se apropi de distintos smbolos indgenas en busca de legitimidad en la sierra o la selva, y hasta se hizo eco de las observaciones y crticas de Maritegui y Haya de la Torre. La propia utopa andina fue recogida por el gobierno de Velasco Alvarado como motivo de la cultura popular urbana e incluso fue llevada a la Academia. El mito del Inkarricomenz a ser estudiado por los intelectuales adictos al rgimen, que solan estamparlo en las imgenes de las portadas de sus libros.167 Jos Robles Montoya analiza el rol del gobierno militar en el mundo indgena. Hasta los aos '50 no exista realmente una intencin de mejorar la situacin del indio, y la revolucin de Velasco dio un paso importante en ese sentido, ah el Estado cobra otra visin. De no haber existido la presencia del Estado, del ejrcito, con ms fuerza en esa poca, creo que las banderas de Sendero Luminoso hubieran sido lo suficientemente fuertes como para crear un descalabro en el pas. Sin saberlo, Velasco le quit las

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Ibd. p. 95. Ibd. pp. 95-96. 166 Ibd. p. 96. 167 Ibd. p. 103.

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banderas de lucha a Sendero. La reforma agraria, la reforma educativa, el campesino, etc. hicieron que la gente del campo repensara su posicin.168 Se pretenda, en tiempos de Velasco, un pas bilinge. El gobierno del general Velasco Alvarado transform el bilingismo de estrategia educativa en una poltica de reconocimiento del mundo andino, cuya lengua, cultura y derecho a la diferencia el Estado reconoca dentro de la comunidad poltica nacional.169 Lo que los liberales del XIX no haban conseguido suprimiendo la nocin de indio como casta no haban conseguido, s lo haban logrado para Miguel De Althaus la difusin de servicios pblicos estatales. Sin embargo, mientras subsistieran feudos en el campo como los del ejemplo del valle de La Convencin, haban sectores no incorporados a la nacionalidad en formacin y no se poda hablar todava de la existencia de un Estado nacional en el pleno sentido de la palabra.170 Esta primera fase de gobierno militar finaliz en 1975, cuando el general Francisco Morales Bermdez derroc a Velasco Alvarado, dando un giro en 180 grados que llev al abandono de las polticas asistencialistas y de inclusin popular de su antecesor. Morales Bermdez le dio un giro al gobierno militar ms proclive a lo que en esos momentos se viva en pases como Argentina y Chile, no tanto en cuanto a una situacin de violaciones sistemticas de los derechos humanos, sino en orden a una mayor liberalizacin de la economa y la relevancia del capital privado. Se intent el desmantelamiento del asistencialismo de los aos de Velasco Alvarado, y se trazaron los acuerdos y el derrotero para el retorno a un rgimen democrtico. En 1980 finalmente esto se concreta con la eleccin presidencial de Fernando Belande Terry, el mismo al que los militares haban depuesto en 1968. La enorme expectativa que produjo deriv en un torrente incontenible de demandas, las cuales no pudieron ser bien acometidas por Velasco Alvarado y los suyos. A nuestro entender, la experiencia militar entre 1968 y 1980 fracas en sus propsitos finales. La Reforma Agraria no se tradujo en mejor vida para la mayora de los campesinos, la
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Jos Robles Montoya, entrevista, Lima, septiembre de 2010. Lpez, Sinesio. Ciudadanos reales e imaginarios. p. 223. 170 De Althaus, Miguel. Per: identidad nacional. pp. 228-229.

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dependencia econmica extranjera sigui firme y la enorme oposicin de quienes no vean satisfechas sus demandas acarre al rgimen a un callejn sin salida. Pero dej una huella enorme en el desarrollo de un pas que, por primera vez desde la Independencia, vea cambiar tan drsticamente su estructura social, poltica y econmica, y que por ltima vez acometi una poltica estatal de inclusin, unidad nacional y movilizacin popular.171 2.5Eplogo sobre el etnocacerismo: Chile otra vez Hacia el comienzo de la dcada del 200 surgi el etnocacerismo, una corriente poltica nacionalista y popular, cuya base hay que rastrearla hasta las races indgenas del Per, de las cuales se ha nutrido. Adems, ha utilizado en algunas ocasiones un componente discursivo que algunos sealan como antichileno. El actual presidente del Per, Ollanta Humala, estuvo en un principio fuertemente vinculado a esta corriente. Para Gilberto Aranda el etnocacerismo vendra a ser una suerte de nueva articulacin entre la tradicional identidad de resistencia aborigen-mestiza (utopa andina) y la versin radicalizada del nacional populismo militar de Velasco Alvarado.172 Es, sobre todo, la renovada y enftica reivindicacin discursiva de los componentes mestizos e indgenas con la intencin declarada de restaurar un pasado utpico. Desde esta perspectiva, el etnocacerismo constituye una nueva versin de la que diversos investigadores han denominado la utopa andina, que tuvo su origen y profusin en el rea de la Sierra Sur.173 Segn el autor hace una clara diferencia con el neopopulismo de los aos 90, pero adems se entronca con la primera etapa del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas Peruanas de 1968 a 1975, rescatando parte de su ideario populista clsico. Aranda adems agrega que el etnocacerismo recoge elementos discursivos que pretenden vincularlo con la doctrina militar del mariscal Andrs Avelino Cceres, ms la visin geopoltica del boliviano Andrs de Santa Cruz y la re-edificacin del Tahuantinsuyo. () el movimiento Humalista constituye un pastiche, o ms bien un hbrido poltico que, a manera de recoleccin de fragmentos, en forma desordenada, demanda un mayor nacionalismo en la sociedad peruana, la defensa de la tradicin
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Aranda, Gilberto. Mesas andinos. p. 106. Aranda, Gilberto. Etnocacerismo o el moderno retorno a la tradicin. Pontificia Universidad Catlica Argentina, Instituto de Historia Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, Buenos Aires, 2006. p. 13. 173 Ibd. p. 43.

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indgena (aunque no est directamente vinculado con el movimiento indigenista peruano) y la impugnacin del esquema econmico neoliberal y de cualquier tipo de influencia extranjera.174 Aranda describe al movimiento etnocacerista como partcipe de la tradicin presidencialista-mesinica que ha caracterizado al pas desde los aos 20, vinculndola, como anteriormente sealamos, con gran parte del caudal discursivo y reivindicativo del Gobierno Militar de 1968 a 1975. () se hered una visin radicalizada y distorsionada de su gobierno que enfatiza el nacionalismo y especialmente el sentimiento antipartidos y antiextranjeros, que hoy significa rechazo a los capitales de origen espaol, chileno y norteamericano.175 El Movimiento Nacionalista Peruano (MNP) apareci en la escena peruana a comienzos del siglo XXI. El actual presidente del Per, Ollanta Humala, y su hermano Antauro eran los jefes del movimiento, que en sus comienzos us la va insurreccional para, posteriormente, aunque con desacuerdos internos, optar por la legalizacin del movimiento. Una faccin del ejrcito dirigida por Ollanta Humala Tasso, teniente coronel a cargo del Grupo de Artillera Antiarea con sede en Tacna, recorri durante semanas la sierra como acto de insubordinacin. El levantamiento de Locumba a fines de octubre de 2000 fue seguido de la toma de la ciudad de Ilave en mayo de 2004, que termin con el linchamiento del alcalde Cirilo Robles Callomamani. La ltima accin violenta del movimiento fue la famosa toma de una comisara en Andahuaylas, en enero de 2005, que dej un saldo de seis muertos. Segn explica Gilberto Aranda, estas acciones intentaron emular la Campaa de la Brea (o de la Sierra), acontecida durante la Guerra del Pacfico. En efecto, en uno de sus textos Antauro Humala hace referencia a una opcin nacional de lucha. () reivindica el legado de Cceres Tayta en cuanto proyecto nacionalista sustentado en nuestro epicentro tnico mestizo que es la raza cobriza. Hablamos, pues, de un etnonacionalismo que en el campo militar se expres en las campaas altoandinas de la infantera kechua, enmarcada en una doctrina blica made in Per que reconsideraba a la Sierra como el escenario ancestral y natural de nuestra

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Ibd. p. 14. Ibd. p. 16.

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milicia.176 Segn Aranda, en el texto se refleja claramente una continuidad con otros movimientos armados del Per, incluso con Sendero Luminoso y el MRTA en el sentido de constituir () un llamado a la base mestiza peruana que se denomina cholas en el Per-, y en menor medida a la indgena. Antauro Humala propone reorganizar el Estado con base en una nueva nacionalidad no dominada por las tradicionales elites blancas o mestizas occidentalizadas.177 El etnocacerismo identifica a grupos marginalizados del sistema que han abrazado el discurso milenarista de la utopa andina. Antauro Humala en sus textos recurre a una idealizacin del pasado incaico. Aranda sugiere que el objetivo final del etnocacerismo sera la depuracin de las elites blancas y corruptas que han detentado y usufructuado el poder de la nacin y a su reemplazo por dirigentes mestizos e indios, para desde dicho punto acometer la refundacin nacional del Per.178 Adems, el etnocacerismo se caracteriza por un fuerte escepticismo ante los partidos, ms bien orientndose a emular el desprecio al orden institucional del populismo clsico y el antipluralismo. Postula tambin una agresiva oposicin a la influencia occidental (globalizacin y neoliberalismo capitalista) y la dependencia de las Fuerzas Armadas peruanas de las doctrinas militares occidentales. De ms est decir que este rechazo a lo exgeno se demuestra de manera patente en el mbito econmico, rechazando la apertura econmica a grandes conglomerados extranjeros, en particular chilenos y estadounidenses. El factor Chile entra a tallar en este punto. Segn Aranda, el proceso reivindicado por el etnocacerismo tuvo su epicentro en el sur andino peruano, justamente el sitio en que se intern la accin blica chilena en la ltima, y ms compleja, etapa de la Guerra del Pacfico. Las montoneras de Cceres tuvieron su fortaleza aqu, y la regin constituye adems el epicentro histrico del discurso contestatario y subversivo de raigambre tnica y revolucionaria por tanto ideolgicamente antioccidental y mtico- que en el caso etnocacerista alude al teatro de operaciones cacerista, en tanto reemergencia histrica del
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Humala Tasso, Antauro. Ejrcito peruano: Milenarismo, Nacionalismo y Etnocacerismo. Instituto de Estudios Etnogeopolticos, Lima, mayo de 2001. Cit. en Aranda, Gilberto: Etnocacerismo p. 36. 177 Aranda, Gilberto. Etnocacerismo. p. 36. 178 Ibd. p. 39.

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potencial armado del sector nativo, como lo fue antes la insurreccin tupacamarista.179 Se termina idealizando a los mismos sectores tnicos que encabezaron la resistencia una vez consumada la cada de Lima, en una zona en donde las opciones tnicas han estado siempre vigentes. Sin embargo, esta importancia de Chile no pasa de ac. Sumado al rechazo a la excesiva apertura econmica del pas a los inversionistas extranjeros en grandes reas de la economa, en especial en sectores estratgicos como puertos, el factor Chile a lo ms slo representa ese smbolo mtico y fundador de la poca de la guerra. Pese a la percepcin que existe en Chile, mediatizada por la prensa nacional que rara vez da muestras de la visin peruana de los distintos temas, el propio presidente Ollanta Humala se ha encargado de rechazar una visin antichilena. Yo no soy antichileno. Lo que pasa es que soy bien peruano y la relacin bilateral entre los dos pases no es equitativa. Lo que yo rescato es la unidad del pueblo, pero otra cosa es la poltica de los gobiernos, sobre lo que somos muy celosos. Para construir lazos de hermandad con Chile hay que dar solucin a los problemas histricos y coyunturales. Hay que decir las cosas bien claras; creo que ha habido mucha hipocresa en nuestra relacin.180 Sin embargo, el propio Presidente Humala llam a Chile a pedir disculpas al Per por distintas situaciones, como la Guerra del Pacfico o la venta de armas a Ecuador durante el conflicto armado con Per en 1995, despus de la primera vuelta electoral de 2011. Es cierto, le hemos sealado al presidente de Chile (Sebastin Piera) que una actitud correcta, para dar un buen mensaje y acelerar el mejoramiento de las relaciones bilaterales es que Chile le d las satisfacciones al Per.181 Una vez ms el factor simblico de Chile est presente, por ms que el lder peruano lo rechace. El da 5 de junio de 2011, Ollanta Humala Tasso derrot en las urnas a la candidata del fujimorismo, Keiko Fujimori Higuchi, obteniendo un 51,449% de los votos, convirtindose as en el actual Presidente del Per. 182

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Ibd. p. 38. Humala, Ollanta, entrevista con Aranda, Gilberto. En Mesas andinos. Anexos. p. 252. 181 Entrevista a Ollanta Humala en Radio Programas del Per, 12 de abril de 2011: http://www.rpp.com.pe/2011-04-12humala-insto-a-pinera-para-que-chile-pida-perdon-al-peru-noticia_354727.html 182 -Resultados oficiales en Oficina Nacional de Procesos Electorales del Per, ONPE: http://www.elecciones2011.onpe.gob.pe/resultados2011/2davuelta/

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Captulo 3: La Nacin chilena: una creacin estatal

3.1 Un proyecto de la lite La nacin chilena ha sido una creacin de las lites a travs del Estado. Una vez consumada la Independencia, la lite dirigente se aboc a la tarea de la creacin de un ncleo identitario colectivo, no necesariamente democrtico, que permitiera de esta manera la integracin y participacin del conjunto de la poblacin en aras de una nueva poca, de una nueva era que se abra. Hasta ese momento no exista en nuestro pas una identidad nacional. Slo lo que podramos denominar protonacionalismo como dice Alfredo Jocelyn-Holt, aunque a nuestro juicio no se tratara ni siquiera de eso. Muchos autores han intentado ver en los textos de Alonso de Ovalle o de Manuel de Salas una suerte de identidad nacional de unos verdaderos precursores de la Independencia. Antes de la Independencia, hay una fuente de identificacin regional, basada en parte en la actividad productivo-exportadora, que se vincula a las diferentes esferas econmicas que se configuran durante la colonia, refirindose al espacio agro-minero del norte chico, el espacio agro-mercantil del valle central, y el espacio agro-mercantil del sur () Si bien se reconoce la existencia de un Reino de Chile, confirmado por sus peculiaridades geogrficas, el territorio compartimentado no era criterio suficiente para que emergiera una nacin. La lengua tampoco fue motivo de identificacin, pues era comn a toda Latinoamrica y a Espaa, y en Chile no haba grupos lingsticos radicalmente diferentes, a excepcin de los grupos indgenas, que no eran considerados parte del Reino, y que por lo dems, no alcanzaban a cuestionar la uniformidad de la lengua.183 Por lo tanto, si en Amrica Latina son las lites por medio del Estado las constructoras de la nacin, en Chile ese fenmeno se present de manera an ms acentuada. Y, en rigor, ni siquiera habra que hablar de nacin, sino ms bien de Estadonacin.

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Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos: patria vieja, centenario y bicentenario. LOM Ediciones. Santiago, 2008. p. 44.

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Para nuestro estudio consideramos que la construccin de Estado nacin y de una identidad chilena ha tenido dos procesos. El primero, nacido despus de la Independencia y que puso como nfasis la creacin de una comunidad imaginada, basado en el simbolismo de la lucha contra Espaa, el remoto pasado y legado indgena y la creacin de una nueva identidad cvica nacional con eje estatal. La segunda, ms autnoma, pero a posteriori incorporado al corpus estatal ya creado, y que se fundamenta en la idea de una supuesta raza chilena, a partir de la Guerra del Pacfico y que incorporar definitivamente al mundo popular como actor, ya no slo como mero partcipe, de esta nacin. La mezcla de ambas perdura casi sin cambios hasta el da de hoy. El ms clebre estudio sobre la relacin entre el Estado y la nacin fue el publicado por el historiador Mario Gngora en 1985. Gngora, en su Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile no solamente asegura a nuestro juicio con razn- que el Estado es el creador de la nacin, o del Estado-nacin chileno, sino que adems legitima, a nuestro modo de comprender, de manera ltima y final el supuesto legado militar de Chile en torno a su construccin nacional e identitaria. Gngora sostiene que la nacionalidad chilena ha sido formada por un Estado que ha antecedido a ella, a semejanza, en esto, de la Argentina; y a diferencia de Mxico y del Per, donde grandes culturas autctonas prefiguraron los Virreinatos y las Repblicas () A partir de las guerras de la Independencia, y luego de las sucesivas guerras victoriosas del siglo XIX se ha ido construyendo un sentimiento y una conciencia propiamente nacionales, la chilenidad.184 Esta es la principal clave para el autor sobre la cual se ha forjado la nacin chilena, dirigida directamente por el Estado. No niega Gngora la existencia de otras, entre las que enumera los smbolos patrios como la bandera, el himno, festividades nacionales, la unidad administrativa, la educacin y las instituciones. Pero el punto nodal para Gngora fueron las guerras que, en sus palabras, han constituido el motor principal.185 Lo que antes de la Independencia slo fue un regionalismo natural, a partir de la emancipacin pas a mutar en algo mucho ms complejo y moderno. Chile ha sido, pues, primero un Estado que
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Gngora, Mario: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. pp. 71-72. Ibd. p. 72.

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sucede, por unos acontecimientos azarosos, a la unidad administrativa espaola, la Gobernacin, y ha provocado, a lo largo del siglo XIX, el salto cualitativo del regionalismo a la conciencia nacional.186 Uno de los personajes que tendr mayor incidencia en la organizacin de este Estado creador de la nacionalidad recaer, para Gngora, en Diego Portales. Rescata del ministro su supuesta visin elevada al plantear, en aquella memorable carta a Manuel Blanco Encalada en 1836, que el almirante ira a combatir a la Confederacin de Santa Cruz para conquistar la Segunda Independencia de Chile. El Estado portaliano, para Gngora, existir como tal hasta 1891. Gngora coincide con Jocelyh-Holt en el sentido de que el Estado hered un continuismo proveniente de los tiempos de la Colonia para establecerse, eso de una idea nueva de puro vieja que responda a la obediencia a la Corona, ahora reemplazada por la Repblica y sus autoridades. Sin embargo, el Estado portaliano que tanto admira Gngora en sus propias palabras no es ms que un rgimen dictatorial, discrecional, arbitrario, sin base jurdica legtima en el sentido de reconocer y aceptar que la palabra escrita, la Constitucin y la ley podan pasar a llevarse de ser necesario, como efectivamente lo fue, por el Ejecutivo. La justificacin es que, para Portales, el pas an no estaba preparado para una democracia real, efectiva y justa.187 Se separa Gngora de la visin de Estado impersonal de Alberto Edwards y, medianamente en coincidencia con Jocelyn-Holt, advierte que el Estado se apoya en una clase social, o en un grupo dirigente ms que en una real institucionalidad. El fin? El orden pblico.188El rgimen portaliano presupone que la aristocracia es la clase en la que se identifica el rango social, y todos sus intereses anexos, con la cualidad moral de preferir el orden pblico al caos. Esto sera el principal resorte de la mquina en el portalianismo, a nuestro juicio.189

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Ibd. pp. 72-73. Ibd. p. 75. 188 Ibd. p. 79. 189 Ibd. p. 80.

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El Estado es as una creacin moderna, nada semejante al mundo hispnico ni colonial, ms bien centralizadora a la francesa, con toda la fragilidad de Estados recin nacidos en el siglo XIX, sin ningn sentido sagrado como los reinos medievales.190 Una visin algo diferente tiene Alfredo Jocelyn-Holt. Para el autor, ms importante que este Estado supuestamente fuerte y organizado fue el peso del orden jerrquico social tradicional. No hubo, de hecho, un cambio social trascendente a lo largo de todo el XIX, tampoco en la economa que sigui siendo agraria y exportadora, sin considerar los nuevos yacimientos minerales. Slo a partir de la dcada del 20 de la pasada centuria los cambios sociales pudieron llevarse a cabo. Para el autor no importaba mucho qu tipo de gobierno se adoptaba, o si las leyes, constituciones o instituciones estaban de hecho funcionando; lo que realmente importaba era lo que l (Portales) denomin el peso de la noche, esto es, la sumisin social de las clases populares, el orden seorial y jerrquico que verdaderamente presida y gobernaba al pas.191 El poder provena de una misma clase social, lo que facilit que el poder tradicional se mantuviera. Lo que suele aparecer como estado, por tanto, no es ms que un poder oligrquico que tiende a confundirse con una estructura supuestamente impersonal. El estado como tal no es otra cosa que un instrumento al servicio de una elite social cuya base de poder residi en la estructura social ms que en el aparato propiamente estatal, siendo este ltimo slo un instrumento auxiliar de la oligarqua.192 Y aade: () Podemos concluir, por tanto, que fue la elite, y con ella el orden tradicional, y no el estado administrativo, la principal fuerza poltica a la vez que la principal fuente de estabilidad social.193 Segn Jocelyn-Holt, el Estado chileno una vez consumada la Independencia de Espaa en 1818 no fue del todo lo fuerte que se considera. El tan cacareado orden portaliano que a partir de 1830 rigi al pas no fue tal. Jocelyn-Holt sostiene que () el rgimen de gobierno, inicialmente por lo menos, y hasta 1860, fue incapaz de consolidar el orden. En los primeros 30 aos de la Carta de 1833 el pas estuvo casi la mitad de tiempo sometido a regmenes de emergencia, lo que hizo que el orden constitucional operara en un
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Ibd. p. 81. Jocelyn-Holt, Alfredo: El peso de la noche: nuestra frgil fortaleza histrica. Editorial Espasa Calpe. Buenos Aires, 1997. pp. 26-27. 192 Ibd. p. 28. 193 Ibd. p. 29.

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sentido a lo ms nominal. Ms an, estallaron por lo menos dos guerras civiles menores y la principal figura poltica Portales- fue asesinada.194 Por lo tanto, es una exageracin decir que el estado como tal pudo garantizar la coexistencia pacfica o moldear a la sociedad a su antojo mediante polticas pblicas.195 El Estado chileno durante el siglo XIX, la etapa en la que se construye la idea de nacin en Chile, estuvo lejos de ser lo fuerte y organizado que hemos credo, segn Jocelyn-Holt. En cuanto a la idea de la nacin, Jocelyn-Holt sostiene que sta es hija de la Independencia. Rompe as con la visin clsica de la historiografa conservadora que sostiene que la idea de nacin se remontara a fines del siglo XVIII. El autor habla de un protonacionalismo perteneciente al iluminismo dieciochesco, pero lejano a la concepcin liberal-republicana de la nacin, idea clsica del siglo XIX. Por lo dems, este sentimiento no contradice en absoluto la lealtad a la Corona de la lite de aquellos aos. Jocelyn-Holt se hace eco de la tesis de Mario Gngora de que el Estado ha sido el promotor de la construccin de la concepcin de nacin. Con el fin de promover esta concepcin, el estado recurri a todo el instrumental simblico entonces disponible: retrica, historiografa, educacin cvica, lenguaje simblico (banderas, himnos, escudos, emblemas, fiestas cvicas, hagiografa militar, etc.). Este esfuerzo extraordinario desde arriba resulta en una comunidad imaginada que se funda y que es, de hecho, la versin hegemnica del nacionalismo en Chile desde el siglo XIX hasta hoy.196 Como dijo el profesor Joseph Dager, el nacionalismo no significa democracia. As tambin lo entiende Jocelyn-Holt, quien plantea que esta construccin nacional desde el Estado responde a un objetivo claro y determinado. El nacionalismo es un mecanismo altamente persuasivo del que se sirve el estado liberal-republicano para ofrecer una semblanza de participacin popular, en un contexto de limitada participacin poltica real por parte del grueso de la poblacin.197 As, el nacionalismo ofrece una compensacin subsidiaria, que reafirma el principio legitimador y, por tanto, cubre la incoherencia

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Ibd. p. 24. Ibd. p. 25. 196 Ibd. p. 42. 197 Ibd. p. 42.

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evidente de proclamar la soberana popular junto con limitaciones electorales censitarias que reducen fuertemente el universo de votantes calificados para participa en poltica.198 El Estado, por medio de lo que Jean Jacques Rousseau llam religin cvica199 pudo llevar adelante numerosos proyectos que, de haber carecido de la existencia de este elemento, tal vez hubiera sido imposible realizarlos, como por ejemplo las guerras internacionales que el pas libr durante el siglo XIX. La movilizacin de vastos sectores populares gracias al influjo de la idea de nacin promovida desde el Estado es uno de los mximos logros del aparato estatal chileno. La construccin de la nacin por medio del Estado a la que alude Jocelyn-Holt est lejos de constituir un fenmeno aislado. Ms bien todo lo contrario ya que el mismo proceso se dio en los dems pases latinoamericanos, con mayor o menos xito. Y en el caso chileno el autor reconoce que el xito fue enorme. Cita a continuacin los factores que facilitaron el xito de este proceso. Ciertamente, el carcter relativamente compacto del territorio, la ausencia de fuerzas regionales que conspiraran en contra de la centralizacin, la homogeneidad racial, una Iglesia relativamente dbil, y una sorprendentemente quieta y sumisa poblacin en el mundo de la hacienda, ayudaron a acomodar el nacionalismo en Chile. Por lo tanto, no es que Chile haya sido ms nacionalista que otros pases, sino que aqu fue bastante ms fcil que el nacionalismo operara. Eso es todo.200 Luego de la Guerra Civil de 1891, que reafirma la tutela de la lite sobre el Estado, vendra la independencia definitiva del aparato estatal con respecto a la clase ms acomodada en los aos 20 del siglo pasado. Se trata de un poder racionalizado, burocrtico y constructivista, legitimado por un apoyo masivo y democratizante.201 Y aqu la gran paradoja: han sido las mayoras las que lo han erigido en rbitro de la sociedad desde el punto de vista poltico, social e, incluso, cultural frente a procesos maximalistas que existieron durante toda la centuria y frente al afn monopolizador de la lite. De ah que al
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Ibd. pp. 42-43.

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Girola, Lidia: Anomia e individualismo: Del diagnstico de la modernidad de Durkheim al pensamiento contemporneo. Rubi, Barcelona: Anthropos Editorial; Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco, 2005. p. 81.
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Ibd. p. 44. Ibd. p. 52.

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estado, que suele presentarse a s mismo como impersonal y como un ente que trasciende los conflictos divisivos aniquilantes, se le haya designado la tarea de dirigir a la sociedad.202 El pas se ha dejado dirigir por el Estado, al que las mayoras le han delegado todo el poder de decisin, con lo cual slo se ha acentuado el autoritarismo y se ha extendido en el tiempo la debilidad de la sociedad civil. De ah que Chile ya no sea un pas conservador en lo social, religioso o cultural, pero extienda en el tiempo las estructuras jerrquicas verticales que lo hacen ser un pas autoritario. () la principal idea colectiva ofrecida era la imagen holstica de una nacin proyectada por el estado administrativo () en el siglo XX ha sido difcil que la sociedad civil emerja por s sola puesto que el estado ha copado la poltica, la cultura y la nacin, gobernando de manera casi suprema.203 Jocelyn-Holt es claro al describir los factores que posibilitaron la constitucin de este orden fuerte, pero precario. En primer lugar analiza la importancia de la vieja hacienda, que surgi en el Valle Central (la cuna de lo que es y ha sido Chile) desde el siglo XVII. Sobre la trascendencia de este tipo de organizacin econmica y social sostiene: El agro ha proporcionado un espacio adecuado a fin de arraigar una cultura de corte hispnico local sin que ello significara la negacin del legado indgena. El agro posibilit el mestizaje y el consiguiente sincretismo cultural. Por ltimo, en el mundo agrario se constituy un orden de carcter seorial configurndose una manera de relacionarse socialmente sobre la base de jerarquas patronales que implicaban contraobligaciones de ndole contractual.204 Tambin le otorga importancia a la relativa, aunque no total, homogeneidad racial que existe en nuestro pas, cuya base es el mestizaje del siglo XVII en el Valle Central. La sociedad chilena no es una sociedad dual como las hay muchas en Hispanoamrica () no se ha dado entre nosotros distancias lingsticas insalvables, y tampoco ha habido focos de resistencia cultural fundados en grandes civilizaciones pre-hispnicas; en este sentido, el mundo mapuche siempre ha sido un tanto marginal.205 Asimismo, agrega que la concentracin y reduccin del territorio Valle Central- impidi un abierto regionalismo y
202 203

Ibd. p. 53. Ibd. p. 55. 204 Ibd. pp. 185-186. 205 Ibd. p. 186.

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un desarrollo intensivo hacia adentro.206

Tambin subraya la importancia de ese

aislacionismo a causa de las infranqueables barreras geogrficas de nuestro pas, que no slo lo han protegido de grandes colapsos y conflictos mundiales, sino adems les han permitido afincar el nacionalismo, en el sentido de un proyecto integrador, identitario y participativo.207 Pero el mayor nfasis lo pone en destacar algo que siempre ha sido parte de la preocupacin de este historiador: la lite. Se trat de una lite gradualista, defensora de dosis correctas de modernidad y tradicin. El punto es clave, por cuanto en Chile no hemos tenido una lite tradicional retardataria. Ni el tradicionalismo de corte poltico o religioso, ni el escapismo apolitizante han escapado a esta elite () hemos tenido una elite relativamente abierta en lo social y liberal-secular en su cosmovisin ms profunda.208 Por ltimo destaca la histrica distancia y escepticismo frente al poder que demuestra la lite. Ya sea gobiernos fuertes, populistas, caudillescos o militares la lite chilena ha sido siempre distante y prudente ante el Estado, tratando siempre de neutralizarlo por medio de gobiernos parlamentarios, oligrquicos, transaccional y poco dogmticos (lo de hoy no sera entonces para nada nuevo). Para Gabriel Salazar ms que Estado lo que se ha tratado de edificar en Chile desde el siglo XIX es un orden nacional. Este estara revestido de rasgos autoritarios, en torno a una elite ms o menos homognea.209Este proyecto de orden y unidad nacional ha recorrido nuestra historia desde la Independencia. Si naci bajo la fuerza de las circunstancias (), a lo largo del tiempo ha dejado de ser slo una idea o nocin de que Chile debera ser gobernado por sus patricios, para convertirse en un pensamiento poltico y social influido por ideologas concretas, como el liberalismo modernizador decimonnico o, en poca ms reciente, el corporativismo, el nacional populismo o los llamados regmenes burocrtico-autoritarios.210

206 207

Ibd. p. 186. Ibd. pp. 186-187. 208 Ibd. p. 188. 209 Salazar, Gabriel; Pinto, Julio: Historia Contempornea de Chile. Volumen II. LOM Ediciones. Santiago, 1999. P. 15 210 Ibd. p. 15.

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Salazar crtica las nociones de nacionalismo histricas que han existido en Chile, en donde la historiografa tradicional ha estimado su existencia desde antes de la Independencia, en aquellos textos de jesuitas exiliados y otros personajes que antes citbamos. As, el liberalismo decimonnico interpret estas lecturas con un sentido de continuidad de la nacin chilena, ya supuestamente existente antes de la Independencia. Asimismo, el nacionalismo fue utilizado como herramienta poltica que entregaba una semblanza de participacin ciudadana a quienes no la posean de hecho, y permita al Estado, conducido por la elite, canalizar fuerzas emotivas y espirituales latentes, que quiz de otra manera hubiesen tomado canales alternativos y no estatales, hacia sus propsitos. Fue una suerte de pseudo-religin estatal, que incluso logr la adhesin de los sectores populares para iniciativas como las guerras de 1836-39 y 1879-83. Y esa matriz autoritaria, que fortalece una idea de Nacin construida a partir del Estado y habra impedido o debilitado la formacin de una sociedad civil capaz de enfrentrsele, ha seguido vigente hasta este siglo.211 La postura de Salazar es la de que una elite ha construido un orden permanente, valindose del Estado (o del Estado nacin) para mantener en cintura a la masa ciudadana. De ah que la supuesta estabilidad del sistema poltico chileno no se traduzca necesariamente en legitimidad. El discurso de la nacionalidad ha estado mezclado con la imposicin por la fuerza de un determinado orden social que ha tratado de ser legitimado a posteriori.212 La estabilidad, pues, es una cualidad de pertenencia sistmica, y la legitimidad () una decisin ciudadana. Pero, histricamente, la estabilidad ha sofocado y enterrado a la legitimidad. Tanto, que la historia de aqulla es pblica, oficial y visible, y la de sta oscura y soterrada, que slo se hace visible cuando revienta sobre la superficie de aqulla.213 Salazar postula, entonces, la existencia de un Estado nacin no participativo, pero s integrador, por medio de un discurso legitimador, no legtimo, que prescindi de las masas y de la construccin comn y consensuada. La construccin del Estado ha sido, ms a menudo que no, un proceso en que los poderes fcticos han avasallado a la ciudadana.
211 212

Ibd. p. 16. Ibd. pp. 15-16. 213 Ibd. p. 15.

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Lo que implica avasallar la legitimidad en tanto valor incorporado al sistema por la accin constructiva de la sociedad civil- e imponer, a posteriori, tras la obra gruesa consumada, un sustituto. Un discurso justificatorio. O una arenga aclaratoria. Una historia oficial.214 El Estado resultante sera frgil, desprovisto de profundidad, debido a que se funde en una mistificacin, hija de un poder fctico unilateral. La sociedad civil de la cual surge tampoco tiene un carcter homogneo, razn por la cual muchos insisten en que el rol del Estado sera el de convertir lo diverso y plural en una identidad sistmico unitaria.215 Una homogeneidad que necesita ser impuesta. La participacin de la sociedad civil en la construccin del Estado ha sido nula. Poderes fcticos han impuesto unilateralmente una idea abstracta de dominacin y unidad. La historia poltica de Chile perfila ntidamente un arquetipo de construccin estatal, a saber: la transformacin de la diversidad civil en una unidad poltica se ha logrado sustituyendo el dilogo ciudadano por un consenso operacional, que ha consistido en la imposicin de una determinada forma estatal (unilateral) con ayuda de las Fuerzas Armadas. La ilegitima tarea de alcanzar la homogeneizacin poltica de la sociedad a partir de un proyecto unilateral se ha resuelto con el uso de la fuerza.216Para Salazar eso de que el Estado no ha sido otra cosa que el instrumento auxiliar de la oligarqua de turno sigue teniendo peso hasta el da de hoy. El Estado-nacin chileno conducido por la lite, entonces, fue el constructor de esta nacionalidad chilena. Y su discurso, que pudo por varias razones penetrar profundamente en la comunidad local, se ha mantenido prcticamente inclume desde entonces, con slo pequeos ajustes de acuerdo a los momentos histricos, ms bien incorporando smbolos a un cauce ya construido de smbolos e ideas. La Guerra del Pacfico, y por ende, la relacin con el Per, responde a uno de estos momentos, sin lugar a dudas uno de los ms potentes. Esto ha generado distintos pros y contras. La identidad es un fenmeno distinto. No es una construccin poltica o ideolgica como la nacin, pero cumple un similar rol aglutinador, un elemento comn para un colectivo, para una sociedad. Como dice Benjamn Subercaseaux se trata de un constructo
214 215

Ibd. p. 16. Ibd. p. 20. 216 Ibd. p. 20.

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imaginario e intelectual que va cambiando, evolucionando con el tiempo. No podra hablarse de algo esencial, petrificado y solidificado, sino de algo en permanente cambio y evolucin. Jorge Larran, socilogo de la Universidad Alberto Hurtado, es uno de los estudiosos ms reconocidos en torno al tema. Respecto a la existencia de una identidad chilena dice que existe una identidad chilena, pero no tiene una definicin de cuatro lneas. La identidad es un fenmeno complejo cuando se trata de una identidad colectiva. Una identidad de una persona es ms fcil de entender, porque tiene una mayor continuidad en el tiempo y una cierta lgica, siempre con un relato de s mismo. Las naciones tambin tienen un relato acerca de ellas mismas y tienen un sentimiento

asociado, pero como las naciones estn formadas por muchas personas y con intereses distintos las identidades de una nacin no estn fcilmente definibles en el sentido de que haya una sola versin. Hay muchas versiones, muchos discursos, normalmente siempre predomina alguno de estos, pero van cambiando con el correr del tiempo. Por lo tanto no tiene una respuesta tan sencilla qu es ser chileno.217 Por tanto, la identidad no sera una idea sola, nica, sino la dialctica, una comunidad de varias identidades que terminan confluyendo, variando y cambiando pero dentro de una misma comunidad que se reconoce nica. La manera en cmo piensan los mapuches qu es ser chileno es distinta a la manera en cmo piensan los santiaguinos qu es ser chileno, y los santiaguinos piensan muy distinto a los de Punta Arenas lo qu es ser chileno, y los ariqueos piensan muy distinto a los de Punta Arenas qu es ser chileno. Los descendientes de alemanes lo piensan de una forma y los descendientes de rabes lo piensan de otra forma. Uno tiene que vivir con una multiplicidad de relatos que tienen variaciones, hay cosas comunes como la cancin nacional, la bandera, cosas simblicas. Pero son slo smbolos. La identidad misma consiste en un sentimiento de lealtad al grupo y relatos. Los sentimientos de lealtad son variables. Los grupos mapuches cada vez tienden menos hacia lo chileno, y sin embargo tiende a ver ms unidad de sentimiento entre todos

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Larran, Jorge. Entrevista, Santiago, 18 de abril de 2011.

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los chilenos que unidad de relatos. Los relatos son distintos. Hay relatos religiosos, hispanista, militar, empresarial.218 Bernardo Subercaseaux, por otro lado, cree que no hay identidad en el sentido ontolgico y esencialista. El autor habla de la existencia de factores imaginarios y discursivos, pero tambin de otros extra discursivos. Esos ltimos cambian, evolucionan, y por lo tanto no se puede hablar de una identidad en sentido de esencia. Cuando se habla de identidad nacional estamos hablando de un marco, de la nacin. Se puede hablar de identidades, de micro identidades, de identidades nmades. Pero de identidades nacionales ya es ms difcil porque la nacin es una sola y podramos decir que aqu hay distintas identidades nacionales si se asumiera que Chile es un pas plurinacional, en el sentido de que hay dos naciones. Podramos hablar de rasgos identitarios que permanecen. Por ejemplo, algunos que revelan el lenguaje, eso de hablar del cafecito, del tecito. El sentido de excepcionalidad, de ser un pas de excepcin. Por todos lados est el mito de la excepcionalidad chilena, y eso es como un rasgo permanente, eso de ser la Suiza o la Inglaterra de Amrica Latina. Aunque esas cosas son construidas, porque es un mito. El mito de la excepcionalidad de Chile es un mito permanente. Ha cambiado de colores, pero es un mito permanente.219 3.2 Elementos constructores de la nacin La construccin de la identidad y de la nacin durante el siglo XIX fue un proceso en dos vertientes. La primera, una construccin de identidad separada de clase, en que la moda, el refinamiento, el consumo conspicuo, la arquitectura lujosa y privatizacin de los espacios pblicos fueron sus principales caractersticas. Pero, por otro lado, utilizando al estado y con ocasin de guerras y crisis, la misma elite cre las primeras versiones discursivas de la identidad nacional que fueron capaces de integrar amplios sectores de la sociedad en un sentido de comunidad imaginada.220 Bernardo Subercaseaux habla en su Historia de las Ideas y la Cultura en Chile de un tiempo fundacional, un tiempo de integracin, un tiempo de transformacin y un
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Jorge Larran, entrevista. Subercaseaux, Entrevista, Valparaso, 9 de mayo de 2011. 220 Larran, Jorge: Identidad chilena. LOM ediciones. Santiago, 2001. p. 89.

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tiempo de globalizacin.221En el primero, la elite se dedic a erigir, a construir, una nueva identidad alejada del pasado colonial, en la bsqueda de una nacin de ciudadanos. Su marco ser republicano e ilustrado. Es el tiempo del nacimiento de la nacin. La libertad, la educacin y el progreso son sus grandes pilares, defendidos por personajes como OHiggins, San Martn, Bolvar, Camilo Henrquez, Manuel de Salas, Juan Egaa, Vicua Mackenna, Lastarria, Andrs Bello. En el origen de esta construccin est la edificacin de una alteridad con Espaa. Es as que los comienzos de la nacin chilena son antiespaoles. Es la manera de mostrar que un nuevo orden ha comenzado. Se condena la conquista y la colonia, y la Independencia se sita como el origen de la vida nacional. En ese sentido, la Independencia es vista como un hito puntual, el momento de ruptura que indica el comienzo de algo nuevo.222 En funcin de lo mismo se evidenciara una metamorfosis de algunos trminos, como Patria, que va desde un simple lugar de nacimiento a adquirir una connotacin totalmente diferente. El Estado-nacional est en nacimiento, por lo que la palabra Patria difcilmente podra identificarse a cabalidad con esta idea. Sin embargo, este concepto va cambiando y comienza a hacer alusin a una comunidad ms amplia que las localidades o cabildos coloniales, y ms estrecha que Hispanoamrica, por lo que pona el sentido nacional por sobre las diferencias provinciales o similitudes continentales. Adems, la patria se va asociando con la idea de libertad de Amrica respecto de Espaa.223 La Independencia adems trajo como valor al pasado indgena del pas, punto en el cual converge otra de las construcciones identitarias de Chile: su supuesta tradicin guerrera y/o militar. El poema La Araucana, de Alonso de Ercilla, no solamente se constituy en el mito literario forjador de la nacin chilena, sino que adems posibilit cristalizar la identidad militarista de Chile. El referente indgena fue instalado por los criollos, los que se consideraron los legtimos herederos del valor araucano. El carcter heroico del mapuche otorgaba una fuerza mtica a la construccin nacional () Adems de ser una particularidad de Chile, el referente mapuche vena a reforzar la idea de Espaa como tirano, haciendo alusin a la guerra de Arauco, y a la constancia y audacia
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Subercaseaux, Bernardo: Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Vol. 4. Editorial Universitaria. Santiago, 1997. p. 17. 222 Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 39. 223 Ibd. p. 48.

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con que el indgena es presentado (en especial a partir de La Araucana de Ercilla). 224 As se incorpor el nico elemento indgena realmente hecho suyo por la lite, es decir, su capacidad militar que habra aportado a la construccin de la chilenidad. La Guerra del Pacfico, a nuestro entender, aprovechara de reactualizar este mito proyectndolo hasta el da de hoy. Es en esa oposicin a lo espaol, segn Larran, donde se rescata el pasado y la herencia mapuche, aunque slo desde el punto de vista militar, visin que ha permanecido hasta el da de hoy. La idealizacin de los araucanos, su resistencia ante el espaol, form parte de los discursos y publicaciones patriotas de la poca. Juan Egaa, Camilo Henrquez, Jos Miguel Carrera, Jos Miguel Infante y una gran variedad de escritores y periodistas ensalzaban la gesta de la resistencia araucana como una fuente originaria de la identidad que haba marcado la ruta de la Independencia. La analoga entre la situacin de los araucanos en el siglo XVI y la situacin de los patriotas criollos en el siglo XIX se hizo comn.225 Pese a lo anterior, hasta el da de hoy el mapuche tambin ha sido parte del otro a travs del cual se ha apuntalado el nosotros chileno. Volveremos sobre este punto. Mario Gngora tambin rescata esta imagen e identidad de pas guerrero, por medio de los distintos tipos de conflicto que el pas vivir durante el siglo XIX. Enumera los distintos conflictos armados vividos por el pas desde entonces: la Guerra de Independencia, la Guerra a Muerte, la Expedicin Libertadora del Per, la Guerra con la Confederacin, el conflicto con Espaa, la Guerra del Pacfico (que l llama guerra nacional) y las constantes escaramuzas con los indgenas del sur. En resumen, Gngora escribe: El siglo pasado (siglo XIX) est pues marcado por la guerra, y el smbolo patritico por excelencia es Arturo Prat, un marino cado en un combate perdido. Todava en la primera dcada de este siglo subsiste en el exterior la imagen de Chile como pas guerrero.226 La creacin de distintos medios de comunicacin con nombres indgenas como El Araucano fue una muestra de ello, as como el simbolismo indgena plasmado entre otras

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Ibd. p. 50. Larran, Jorge: Identidad chilena. p. 86. 226 Gngora, Mario: Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. p. 67.

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cosas en el escudo nacional.227 Pero esto slo en cuanto a la creacin consciente de una imagen cuyo norte es la configuracin de una comunidad vinculada por elementos comunes, que de todas maneras no tena mayor relacin con un cambio significativo en las estructuras sociales. Las condiciones de vida siguen siendo similares, y reciben el mismo trato exclusivo que el resto del pueblo, y hasta ms hostil. Si se produca una inclusin, esta deba ocurrir en trminos de la lite, que ocupaba tal imagen para la mentalidad colectiva que pretenda construir, pero que en ningn caso significaba integracin igualitaria.228 El ejrcito fue otro vehculo de identidad. La poca de la Independencia, poca de guerra, necesitaba hombres y estos se encontraban en el mundo rural: peones, gaanes y algunos inquilinos (que no seguan sino a sus patrones) eran la carne de can para estos efectos. Sin embargo, estas personas no estaban imbuidas de los discursos de la lite, que consagraban o condenaban la lucha. Adems, la creacin del ejrcito en 1812 responda a la necesidad del monopolio de la fuerza que todo Estado debe poseer. Se sostiene por la misma prensa de aquellos aos que la guerra es un potente vehculo identitario: () es saludable a las repblicas. La guerra hace pensar con virtud y cordura a los Estados Nacientes reanimad al pueblo; esto es fcil, en dndole una influencia directa en los grandes asuntos por medio de la eleccin de los gobernantes.229 En cuanto a la religin, si bien es cierto que la Iglesia Catlica ha jugado un rol fundamental en la construccin nacional, en sus vnculos con la lite y en su enorme poder, durante los tiempos de la Independencia existi una suerte de ambigedad debido a la gran cantidad de sacerdotes patriotas (Camilo Henrquez, Antonio de Orihuela), en contraste con la alta jerarqua vaticana que apoy sin contemplaciones a la Corona. Adems el pas, inspirado en la simbologa legada por la Revolucin Francesa, cre una serie de smbolos que permitieran la identificacin grfica, concreta, del nuevo ideal a construir. Se trata de usar la imagen, inmediata y directa, como apoyo de un discurso, recurriendo a la operacin de asociacin de ideas..230 Los emblemas nacionales tenan el
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Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 51. Ibd. p. 51. 229 El Monitor Araucano, N 83, 21 de octubre de 1813, en Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 54. 230 Ibd. p. 58.

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deber de encarnar la esencia de la nacin. En este orden de ideas, los emblemas nacionales vienen a ser algo as como la base sapiencial de la nacin expresada en formas y colores, conjunto de valores que la tica nacional, manifestada en la ley y en la poltica contingente, no puede vulnerar.231 Los smbolos escogidos fueron la bandera, la escarapela y el escudo. La primera bandera se cre en 1812, compuesta de tres franjas horizontales de color azul, blanco y amarillo. Una manera de diferenciarse de los ejrcitos del rey. 232 El primer escudo nacional tena entre sus figuras a dos representantes del mundo indgena. Encima de ambos se lea la leyenda post tenebrax lux y en la inferior autconsilio, autense. Sobre las figuras indgenas se observa una estrella, smbolo de las luces. La inscripcin habla por s sola, y se refiere precisamente a la llegada de la luz de la Ilustracin luego de las tinieblas, obviamente aludiendo al sistema colonial y la supuesta liberacin, por consejo o por espada.233 El Estado chileno trat as de crear una religin civil, con sus smbolos, ritos y ceremoniales sacros. El Congreso Nacional, representante de la nacin, y el Instituto Nacional, vinculado a la nueva enseanza republicana fueron creados en esa misma poca. El calendario sacro tambin hizo su debut, ya que el 18 de septiembre, que celebra la instalacin de la Primera Junta de Gobierno de 1810, desde temprano se convirti en la fecha nacional por excelencia, aunque sera por un tiempo obnubilado por el 12 de febrero, da de la firma de la Independencia en 1818. El 5 de abril, triunfo de Maip en 1818, tambin entrara a la galera de fechas importantes. La festividad cvica, republicana, tiene un impacto igual o mayor que la palabra escrita. Las celebraciones estaban todas presididas por ceremonias religiosas o Te Deum. Otro elemento simblico que podemos considerar es la aparicin de medios de prensa escritos, en momentos en que la imprenta recin haba desembarcado en el pas. Peridicos como La Aurora de Chile, El Monitor Araucano, Ilustracin Araucana o Semanario Republicano aluden a la Ilustracin, el pasado indgena y el espritu republicano

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Soublette, Gastn. La Estrella de Chile. Ed. Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1984, P. 10 en Silba, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 58. 232 Ibd. p. 59. 233 Ibd. p. 61.

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Sin embargo, para nosotros el gran elemento, la herramienta principal en la creacin de una identidad nacional en Chile fue la educacin. Las ideas positivistas de fines del siglo XIX influyeron mucho en los pensadores e intelectuales chilenos, quienes enfocaron sus esfuerzos principalmente a la educacin. A diferencia de las experiencias argentina o brasilea, se entendi el progreso y desarrollo no tanto en trminos raciales que motivaran la inmigracin masiva, sino como fomento y desarrollo a la educacin. Personajes como Jos Victorino Lastarria, Diego Barros Arana y Valentn Letelier fueron sus principales promotores. En todo caso, fue imposible sacarse el peso de los antiguos valores y visiones. Para los autores liberal-positivistas del siglo XIX era claro que haba que acceder a la modernidad aun a costa de destruir la identidad cultural colonial. Pero, obviamente, no era fcil eliminar tal identidad y ellos mismos compartan inconscientemente mucho de su racismo y de su elitismo. Con todo, su proyecto modernizador era, tambin, inevitablemente y aunque no lo reconocieran as, un proyecto de una nueva identidad cultural con caractersticas opuestas al patrn indoibrico que ellos detestaban. Ellos queran construirla con los valores de la Ilustracin: libertad poltica y religiosa, tolerancia, ciencia y razn.234 El rol de la educacin en la construccin de nacin es de suma importancia, ya que por medio de sta el Estado pudo orientar a los futuros ciudadanos en el norte que l designe, impregnndolos de sus propios ideales, historia y relato, con un sentido no crtico, sino de adoctrinamiento. La educacin para el Estado moderno es una importante herramienta de transmisin de sus ideales, ya que por medio de ella se robustece la nacin unindola por lazos intangibles capaces de llegar a los lugares ms lejanos.235 Por lo tanto, la educacin a partir del siglo XIX estuvo estrechamente vinculada a la construccin de nacin. Fraguar la nacin significaba internalizar una conciencia e identidad colectiva nacional mediante la creacin de nuevos elementos simblicos o resignificando los antiguos.236 Estableca su proyecto en un marco de modernizacin y construccin de esa comunidad imaginada de la que habla Ben edict Anderson. La
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Larran, Jorge: Identidad chilena. p. 96. Iglesias, Ricardo: El papel de la educacin en la construccin del Estado nacional. En Cid, Gabriel; San Francisco, Alejandro, editores. Nacin y nacionalismo en Chile, siglo XIX. Ediciones Centro de Estudios Bicentenario. Santiago, 2009. p. 43. 236 Ibd. p. 49.

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educacin era la expresin del Estado que deseaba reformar paulatinamente una sociedad tradicional y establecerla de acuerdo a los nuevos cnones y demandas del presente decimonnico. Persegua darle cohesin a una nacin en ciernes, generar vnculos de adhesin y lealtad en la poblacin y formar unos sujetos nacionales que condujeran al pas hacia la modernizacin () En Chile, la educacin que asuma la capacidad de transformar la sociedad fue una obra principalmente estatal.237 Si bien todo esto es cierto hay que decir que el Estado no fue el nico actor en el desarrollo y promocin de la educacin. La Iglesia jug y juega- un rol fundamental en el desarrollo de la educacin en Chile. Distintos colegios primarios y secundarios se suman a casas de estudio de prestigio, como la Pontificia Universidad Catlica de Chile y otras ms pequeas, como la jesuita Universidad Alberto Hurtado, ha sido el Estado por medio de la educacin pblica el principal promotor de un sentido de unidad e identidad nacional. El Estado fue visto por la lite del siglo XIX como el nico ente capaz de emprender tamaa tarea. Era la nica institucin que tena los recursos para hacerlo, procurando crear las condiciones para mantener el orden y superar el retraso imperante. Esta prioridad atribuida a la creacin del Estado obligaba, por una parte, a la mencionada constitucin de ejrcitos nacionales frente a la influencia de caudillos locales, as como a la consolidacin de los lmites territoriales y, por otra, la construccin de un sistema educativo nacional y a la ratificacin de la exclusin de las masas populares de las decisiones polticas.238 La educacin tiene un rol consensual, de generar un equilibrio, con el objetivo de crear una cierta homogeneidad en los diversos sectores sociales. En definitiva se trataba de normar las culturas divergentes. La educacin es el elemento principal en el afn de nacionalizar las costumbres. El positivismo de la poca ejerci una poderosa influencia en los modelos educativos chilenos. En el afn diferenciador inherente a estos procesos se pretendi poner un contraste con los tiempos coloniales incentivando el trabajo. El sentido del negocio, la ocupacin, la industriosidad y la utilidad de los conocimientos es uno de sus ms fuertes discursos. Para tales efectos comenzaron a impartirse clases de instruccin
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Ibd. p. 50. Ibd. p. 65.

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moral y cvica, lengua nacional escrita y leda, aritmtica, ciencias fsicas y naturales, geometra, geografa, historia, dibujo, canto, gimnasia, labores manuales y otros.239 En 1813 se cre el Instituto Nacional; en 1837 el Ministerio de Justicia, Instruccin y Culto; en 1842 la Universidad de Chile y la Escuela Nacional de Preceptores. En 1852 la Escuela Nacional de Preceptoras y en 1860 se dicta la Ley de Instruccin Primaria. Durante la dcada de 1830 se crean planes de estudio y proyectos educativos. El sistema educacional chileno como tal, en todo caso, puede fecharse en torno a la dcada de 1840. La fundacin de la Universidad de Chile en 1842 tendra capital importancia en esto, ya que la Casa de Bello se erigi desde el principio como el eje rector de la educacin chilena. Esta casa de estudios superiores durante ms de un siglo fue la rectora de las polticas estatales en educacin superior y, al mismo tiempo, cumpla la funcin de superintendencia de educacin secundaria, esto quiere decir, que los planes y programas de estudio y el control de su cumplimiento estaban bajo su tuicin.240 La influencia del acadmico polaco Ignacio Domeyko puso nfasis en el carcter humanista de la educacin, lo que gener problemas especialmente en provincias donde debido al avance de la modernizacin y las actividades productivas exista una mayor demanda de actividades prcticas y mercantiles, agrcolas, mineras y administrativas.241 Dentro de la educacin, la historiografa, con especial nfasis en el siglo XIX, jug un papel clave en la elaboracin de este discurso nacional que, como hemos dicho suficientemente, perdura hasta el da de hoy. Durante el siglo XIX, y bajo un positivismo rampante, la historiografa noveliz la historia llenndola de hroes y epopeyas que son el sustento de los ritos nacionales en torno a efemrides y devocin al panten de la patria, que por cierto tienen su origen en la Independencia. La historia nacional se dedic a exaltar las virtudes cvicas que florecieron en el naciente Chile republicano.242La historia, as, delimita al discurso de la nacin, se vincula estrechamente con la formacin de la nacin.243 La historiografa liberal del siglo XIX abord principalmente el tema de la historia poltica del pas. A travs de ella los distintos pensadores decimonnicos, con un
239 240

Ibd. p. 57. Ibd. p. 64. 241 Ibd. p. 63. 242 Ibd. p. 46. 243 Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 67.

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nfasis mayormente liberal o conservador, comenzaron a construir la identidad nacional que se mantiene en Chile a grandes rasgos y con breves matices. A travs del trabajo histrico, en la sociedad se va fijndola memoria y el olvido, los acontecimientos y relaciones del pasado que se rememoran y los que se sepultan.244 Por otro lado, en este discurso histrico hay conciencia de la necesidad de la extensin del cambio para una construccin nacional, enfatizando la labor educativa del Estado, cuestin clave para producir una revolucin a nivel de ideas en el pueblo.245 De que el Estado se tom bastante en serio el apoyo a la educacin estatal lo prueban los distintos presupuestos. Mientras en 1853-1857 el Estado invirti la suma de $1.660.615 pesos, en el perodo 1878-1882 la cifra salt a $5.220.569. En tanto, el nmero de escuelas pblicas pas de 1.985 a 3.378 en el mismo perodo.246 El sistema se organiz de manera absolutamente centralizada. Hacia 1842, la cobertura de la enseanza primaria no alcanzaba a cubrir ms de 10 mil nios, algo as como el 1% de la poblacin. La media estaba formada por unos 2 mil alumnos, es decir, un 0,2% de la poblacin. Para 1852, la enseanza sumaba unos 215 mil nios en todo el pas, de los cuales unos 23 mil estaban en la enseanza primaria, unos 4 mil en la secundaria y 300 en la universidad. Para 1887 la enseanza primaria haba llegado a los 113 mil nios.247 En resumen, la educacin constituy uno de los elementos ms potentes para la edificacin del Estado-nacin chileno. La educacin fue utilizada en este caso como mecanismo de consenso y la conformacin de un verdadero sistema educativo que se relaciona ntimamente con el grado de poder poltico y material asumido por el Estado. En pases como Chile la pronta estabilidad poltica dio lugar a un slido sistema educativo () La identidad nacional construida desde la enseanza y el aprendizaje por medio de lo patritico y cvico desempearon un papel fundamental en la legitimidad y transmisin de valores. El aprendizaje patritico, civilizador y la idea de progreso que representaba la educacin fueron los principales apoyos en la construccin del Estado nacional () El
244 245

Ibd. p. 67. Ibd. p. 69. 246 Iglesias, Ricardo: El papel de la educacin en la construccin del Estado nacional. p. 65. 247 Ibd. pp. 67-69.

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Estado y la nacin demandaban en propiedad la construccin y moldeamiento de sujetos que reconocieran en ellos los portadores de la civilizacin y el progreso de una racionalidad que los emancipara de otros referentes.248 La Repblica de Chile comprendi muy pronto estos designios y se entreg a la tarea de crear un sistema educativo centralizado y dirigido por el Estado que se constituyera en un verdadero espacio de encuentro de los valores colectivos, las normas, los rituales, el lenguaje, la historia nacional. Defini significaciones, historias nacionales e imaginarios. 3.3 El Per y la Guerra del Pacfico En abril de 1879 estall la Guerra del Pacfico.249 El conflicto que hoy en da ha comenzado denominarse y conocerse como Guerra del Salitre- termin con la victoria chilena y dej una huella indeleble en la historia de los tres contendientes: Chile, Per y Bolivia. Para Chile, en particular, signific un antes y un despus en la definicin propia, la autoconcepcin e identidad nacional y condicionara desde entonces la relacin con peruanos y bolivianos. Una de sus primeras consecuencias fue la incorporacin definitiva de los sectores populares como actores de esta construccin, aunque siempre dentro de la lgica de la elite. Se necesita por de pronto integrar en la idea de nacin adems de los sectores medios al pueblo, al roto, que ha sido uno de los artfices del triunfo (en la Guerra del Pacfico) () Todo ello conforma un clima que estimula la reelaboracin de la identidad nacional en una perspectiva de cohesin e integracin social. Una identidad que permite sumar aunque sea simblicamente a los sectores medios y populares, incluso a los indgenas, y que permite tambin corregir el imaginario liberal de ciudadanos que no eran tales.250 Subercaseaux advierte, entonces, un cambio a consecuencia de la guerra en la percepcin y construccin de la nacin, que pasa de una integracin por smbolos a una especie de constructivismo racial, en donde se acenta una diferenciacin en base a una
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Ibd. pp. 70-71. La Guerra del Pacfico fue un conflicto blico que entre 1879 y 1883 enfrent a Chile con el Per y Bolivia a causa en primera instancia por los lmites entre Chile y Bolivia; la existencia de un Tratado Secreto de Alianza entre Bolivia y el Per y los grandes depsitos salitreros de Antofagasta y Tarapac. El conflicto termin con la victoria chilena, que anex los territorios en disputa, ocup Lima y el Per por tres aos y mantuvo bajo su soberana a Tacna y Arica hasta 1929. Bolivia perdi Antofagasta y su salida al mar, mientras Per cedi Tarapac y, hasta 1929, Tacna. 250 Subercaseaux, Bernardo: Raza y nacin: ideas operantes y polticas pblicas en Chile, 1900 -1940. En Cid, Gabriel; San Francisco, Alejandro: Nacionalismos e identidad nacional en Chile: siglo XX. Ediciones Centro de Estudios Bicentenario. Santiago, 2010. p. 71.

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supuesta superioridad del mestizo chileno, el roto, sobre el mestizo peruano, el cholo. Esto ltimo fue llevado a cabo por medio de una infinidad de acciones, proceso que se acelerar en tiempos del Centenario. La integracin del roto, la lucha contra el

alcoholismo, el deporte, el debate sobre el derecho, la delincuencia, la higiene pblica y su relacin con la eugenesia, las enfermedades venreas, la enorme mortalidad infantil, eran asuntos que se asuman como problemas de la raza. El criollismo, una vertiente literaria que marcara a fuego el pas durante todo el siglo XX, busc la creacin de tipos literarios construidos sobre la base del determinismo tnico y geogrfico como Mariano Latorre.251En todos estos rdenes, ya sea en el plano del discurso, de la construccin simblica o de la accin pblica, est presente de modo implcito o explcito la idea de la preservacin y mejoramiento de la raza. Esa lucha y el combate a los factores que la amenazaban era la forma de contribuir al destino de la nacin. Desde esta perspectiva raza y nacin son una misma instancia.252 Despus de la victoria en la Guerra del Pacfico surgi el roto chileno como elemento identificador de los sectores populares, al mismo tiempo que el Per pasaba indirectamente a formar parte del imaginario como un otro, que sustituy desde ese momento a Espaa como la nacin enemiga por antonomasia, y que junto al pueblo mapuche (el otro interno) ayud a apuntalar el diferenciador del nosotros. En los casos de Chile y Per ha sido la guerra, a falta de otro elemento identitario de mayor profundidad histrica y social, lo que ha contribuido a generar este espacio colectivo llamado identidad y nacin. Para Amrica Latina este aserto cobrara una relevancia fundamental, en la medida que ante la ausencia de un capital histrico necesario para fundar las naciones en el siglo XIX, las guerras posibilitaran precisamente una solucin iconogrfica para crear un sentido de comunidad, generando un lazo de pertenencia a un cuerpo social mayor la nacin-, definida tambin por oposicin a ese otro que se combate.253

251 252

Ibd. p. 72. Ibd. p. 72. 253 Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. En Cid, Gabriel; San Francisco, Alejandro: Nacin y nacionalismo en Chile. Siglo XIX. Vol. II. Ediciones Centro de Estudios Bicentenario. Santiago, 2009. p. 233.

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Adems de la integracin forzada de la nacin en casos de guerra, la visin del otro toma una dimensin an mayor. La nacin se re unifica a s misma, provocando o acentuando la exclusin de la otredad. As llegamos a un enfrentamiento de un nosotros frente a un otro, que juegan un papel capital en la construccin de los estereotipos y sus elementos simblicos y discursivos. La autoimagen y la imagen del otro, en un contexto blico, son importantsimas en las representaciones nacionalistas de las guerras. El Estado socializa una serie de discursos e imgenes cuyo papel es justificar y ennoblecer las causas del conflicto, apelando a la emotividad de la sociedad. En torno al tema de la guerra, Joaqun Fermandois y Mariana Perry destacan el hecho de que los conflictos del siglo XIX, como la Guerra de la Confederacin, contribuyeron a la formacin de la conciencia nacional o, al menos, de pertenencia a un Estado nacional. A pesar de eso, tambin coinciden en que la Guerra del Pacfico ha sido la que mayores huellas ha dejado hasta el da de hoy. Las consecuencias de este conflicto se niegan a borrarse incluso a comienzos del siglo XXI. En los tres pases involucrados esto llev al desarrollo de una conciencia nacional que envuelve a sectores populares. El caso ms evidente es el de Chile, en donde la Guerra del Pacfico contribuy a crear una conciencia cvica que en otra parte hemos llamado Chile patritico y que tiene una profunda influencia en todo el siglo XX, si bien ha tendido a borrarse en algn grado.254 Para los autores, el conflicto blico contra peruanos y bolivianos tuvo un impacto enorme en el discurso nacional del pas. La Guerra del Pacfico fortaleci el patriotismo en Chile de una manera tal, que se puede decir que se crea en una suerte de Chile patritico, una suerte de credo laico, que poda tambin, ser religioso, que ha sido otro cimiento a la idea de muchos chilenos respecto de que viven en un pas excepcional. Ha constituido un exitoso cemento de la sociedad y todava cumple un papel a comienzos del siglo XXI.255 Para Bernardo Subercaseaux, la Guerra del Pacfico es sin duda la mitologa retrospectiva ms importante del Chile moderno. Probablemente ms significativa, incluso,
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Fermandois, Joaqun; Perry, Mariana: El factor internacional en la conciencia del Estado-nacin. Chile entre Argentina y Brasil 1889-1902. En Stuven, Ana Mara; Pamplona, Marco, editores: Estado y nacin en Chile y Brasil en el siglo XIX. Ediciones Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2009. p. 210. 255 Ibd. p. 215.

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que la Independencia. Una fuente de patriotismo que nutre desde la lira popular hasta los ritos y conmemoraciones cvicas y militares. Es tambin el tema de uno de los mayores xitos radiofnicos y editoriales del siglo XX: el radioteatro Adis al sptimo de lnea, y la novela homnima, de Jorge Inostroza. La guerra del Pacifico, ha devenido, por ende, un cono de lo nacional-popular en sentido gramsciano, de all que sea posible llamarla la guerra de Chile.256 Subercaseaux analiza al respecto la obra de Gonzalo Bulnes sobre la Guerra del Pacfico, en la que llama la atencin por su afn nacionalista aristocrtico. Seala que Bulnes olvid algunos detalles importantes del conflicto, como el reclutamiento forzoso de nios y presos, las disputas internas en el seno de las tropas nacionales, enfermedades venreas, deserciones y fugas, alcoholismo, los abusos varios cometidos por las tropas, el saqueo de la Biblioteca Nacional de Lima y el abandono de muchos ex combatientes. La Guerra del Pacfico es para Bulnes una guerra de la nacin en armas (lo que se dice pero no se muestra), conducida por la elite, por miembros de las familias patricias a quienes el historiador le otorga casi todas las medallas. Ahora bien, los rasgos con que se describe a estas figuras apuntan a la sobriedad, al espritu de trabajo y sacrificio de la antigua aristocracia del viejo Chile.257 Destaca, adems, que Bulnes se hizo eco de aqul mito tan dado a algunos intelectuales chilenos sobre la excepcionalidad de Chile. Haciendo uso de una visin etnocentrista, Bulnes hara homenaje a una supuesta superioridad de la historia de Chile respecto a peruanos y bolivianos. La Superioridad de una raza y una historia. Cita textualmente a Bulnes: Lo que venci al Per, dice, fue la superioridad de una raza y la superioridad de una historia: el orden contra el desorden: un pas sin caudillos contra otro aquejado de este terrible mal.258 La importancia de la Guerra del Pacfico es que activa, por primera vez, una idea de una supuesta raza chilena. La emergencia y uso de la categora raza chilena en un determinado momento histrico del pas puede explicarse por distintos factores. Con la

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Subercaseaux, Bernardo: Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Vol. 4. p. 197. Ibd. p. 201. 258 Ibd. p. 202.

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Guerra del Pacfico y ms tarde con el Centenario, la emocionalidad de la patria se reactiva y requiere de alguna instancia para productivizar una mayor cohesin social.259 En este punto debemos hacer referencia a las teoras del nacionalismo tnico de Walker Connor. El politlogo estadounidense en su texto Etnonacionalismo hace un anlisis de la identidad nacional en torno a su esencia psicolgica y emocional, que segn l tienen un valor fundamental en la identidad colectiva nacional. La esencia de una nacin no es tangible dice- sino psicolgica. Es una cuestin de actitudes y no de hechos.260 Esto quiere decir que una comunidad necesita sentirse parte de un todo, necesita creer que forma parte de una comunidad particular y definida, diferente del resto no slo en su tangibilidad, sino tambin en su esencia espiritual. Un requisito para la existencia de la condicin de la nacin es la idea o creencia popular en que el propio grupo es nico, especial, en un sentido muy vital. Cuando no se da esta conviccin popular, el colectivo no pasa de ser un grupo tnico () la nacin no existir en tanto en cuanto una proporcin elevada de sus miembros no sean conscientes de su diferenciacin. 261 La idea de la raza chilena, construida en parte en torno a la diferenciacin con un otro como el Per, es un elemento clave en la identidad nacional chilena, y constituye ciertamente un elemento emotivo de esta identidad y su particularidad. Siendo as que la esencia de la nacin es una cuestin de actitudes, las manifestaciones tangibles de la diversidad cultural slo son relevantes en la medida en que contribuyen a crear un sentimiento de particularidad () As pues, el factor esencial para determinar la existencia de una nacin no son las caractersticas tangibles de un grupo, sino la imagen que ste se forma de s mismo.262El sentimiento de particularidad en el caso chileno tiene, pues, en el otro, en el Per, su definicin propia. Este elemento clave, de ser realmente comprendido y asimilado, nos permitir, segn creemos, comprender gran parte de la enmaraada madeja que han sido desde entonces las relaciones chileno-peruanas. Comprender esto ser trascendental para plantear a futuro nuestras relaciones con el vecino pas.

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Ibd. p. 79.

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Connor, Walker: Etnonacionalismo. Trama editorial. Madrid, 1998. p. 45. 261 Ibd. p. 45. 262 Ibd. p. 45.

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La incorporacin violenta de nuevos territorios al pas, como las provincias del norte luego de la Guerra del Pacfico y de la Araucana despus de la intervencin armada del Ejrcito en la zona, hicieron posible el surgimiento de una definicin poltica de un nacionalismo y de una nacin en trminos geopolticos, que hasta ese momento slo haba sido advertido por muy pocos. El territorio es la base material que distingue y separa polticamente a la nacin de sus vecinos. El territorio tiene, por ende, un significado moral, poltico y hasta metafsico. En esta perspectiva hay que entender la preocupacin constante por resaltar la Guerra del Pacfico y por los problemas limtrofes pendientes, o el propsito de un discurso que busc chilenizar como ciudadanos a los mapuches ().263 La Guerra del Pacfico ratific lo que Jorge Larran ha llamado la versin militarracial de la identidad chilena. Para nosotros es simplemente una reactualizacin, una relegitimacin de la supuesta identidad guerrera de Chile, pas heredero de la Guerra de Arauco y que se habra formado al alero de una constante atmosfera militar. Uno de los principales defensores de esta tesis es Mario Gngora. Esta versin militar racial le concede un rol central a la guerra en la formacin de la identidad nacional chilena. Es a travs de ella que Chile se fue construyendo, primero venciendo a los mapuches y ocupando el territorio durante la colonia, despus derrotando a los espaoles y obteniendo la independencia de Chile y Per, y posteriormente venciendo a Per y Bolivia, logrando as consolidar y estabilizar la repblica.264El hecho de tratarse de guerras victoriosas hace que se genere un sentimiento de orgullo y beneficio de la victoria. Este tipo de visin identitaria trae aparejado un importante elemento: el papel del ejrcito en la construccin de la nacin, no slo porque es el protagonista de todas las diversas guerras, sino que tambin porque de algn modo se le considera como una institucin anterior a la propia nacin.265 Las fuerzas armadas pasan a ser no slo

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Ibd. p. 118. Larran, Jorge: Identidad chilena. p. 146. 265 Ibd. p. 146.

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progenitoras de la nacionalidad, sino las depositarias de los valores permanentes de la nacin. 266 Jorge Larran explica que la influencia de la visin militar en la identidad chilena tiene una relacin directa con la educacin. Para nosotros, en el caso chileno ambas han sido las principales herramientas del Estado en esta empresa. La versin militar de la identidad chilena ha tenido una representacin destacada en la enseanza de la historia en las escuelas y colegios de Chile hasta muy recientemente () la guerra de Arauco, la guerra contra la Confederacin Per-Boliviana y la guerra del Pacfico figuran como tres hitos decisivos en la formacin de la identidad chilena. En especial el texto de (Francisco) Fras Valenzuela, en el que se formaron generaciones de estudiantes chilenos, reafirma la idea de que la guerra de Arauco conform una identidad en que sobresalen los valores de resistencia, valenta y sobriedad. Las dos guerras posteriores habran sido cruciales para consolidar nuestra unidad territorial y nacional, pero adems reflejaran el triunfo de la identidad chilena sobre otras identidades. La afirmacin de la identidad chilena pas necesariamente por la derrota del enemigo.267 Larran critica fuertemente esta visin de identidad, no slo por su carcter esencialista y ahistrico, sino por su carcter excluyente y oposicional, ya que mucho ms claramente que otras versiones requiere de un otro al que hay que vencer o derrotar. La guerra implica un enemigo amenazante que hay que destruir. Una identidad nacional basada en la guerra, por lo tanto, se afirma en la necesidad de tener algn enemigo para destruir. Y no se trata slo de enemigos externos.268 Este punto es muy importante de destacar, ya que siempre en la construccin de la identidad existe un otro por medio del cual apuntalar el nosotros. Y este otro puede ser un opuesto referencial (del que podemos aprender) o negativo (que signifique una amenaza). La identidad chilena se ha ido formando, as, a travs de unos otros que han jugado el rol de diferenciadores de lo chileno, pero tambin de espejos dependiendo del caso. Entre los espejos, el primero de ellos fue Espaa, la madre patria que durante ms de 3 siglos fue nuestro otro ms significativo, del cual dependeramos hasta en los ms mnimos detalles, y cuyas
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Eduardo Aldunate, Las Fuerzas Armadas de Chile, 1891-1973, en defensa del consenso nacional. Santiago, Estado Mayor General del Ejrcito, Santiago, 1988, Introduccin. Citado en Larran, Jorge: Identidad chilena. p. 147. 267 Ibd. pp. 156-157. 268 Ibd. p. 157.

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expectativas polticas, culturales y religiosas llegaron a ser nuestras propias autoexpectativas.269 A partir de la Independencia, el rol de referente que haba hasta entonces desempeado Espaa fue reemplazado por Inglaterra y Francia, los promotores del liberalismo, la democracia y el nuevo orden moderno. Mientras Inglaterra pas a ser un referente en el campo poltico-econmico, la influencia francesa se hace sentir con ms fuerza en las letras y la cultura. Sin embargo, Inglaterra es la que en definitiva predomin en la autoimagen de la elite chilena, al autocalificarse de los ingleses de Amrica del Sur, expresin que cuenta con adeptos hasta el da de hoy.270 Despus de la Segunda Guerra Mundial son los Estados Unidos los que relevan a ingleses y franceses en el imaginario referencial, manteniendo esa posicin de privilegio hasta el da de hoy. Estados Unidos se ha constituido, especialmente desde 1973, en el gran modelo econmico de Chile. Se imitan sus instituciones, sus polticas y sus estilos de vida.271 Por otro lado, en varios periodos de la historia nacional, como en el siglo XIX con los mapuches y durante la dictadura de Pinochet con la izquierda, existieron enemigos internos oficiales que jugaron el rol del otro, encarnadores de la antipatria o antinacin. Son los otros como oposicin. En el caso del pueblo mapuche se desat una rivalidad profunda durante el siglo XIX que termin con la invasin de la Araucana por parte del ejrcito chileno, y que dej para la posteridad desprecio, racismo y otros rasgos antimapuches en el pueblo chileno. Pero son dos los elementos de oposicin ms destacados de Chile: Bolivia y Per, los antiguos enemigos de la Guerra del Pacfico y que son, segn Larran, considerados desde entonces los enemigos naturales de Chile. El socilogo al respecto tiene una opinin clave para nuestro estudio: Frente a ellos el chileno medio tiene un sentimiento de orgullo y superioridad. Se les denomina despectivamente cuicos (sic), y se tiene una pobre impresin capacidad y de su cultura. El hecho de ser pases con grandes mayoras indgenas, con una fuerte cultura autctona no plenamente europea, reafirma el sentido racista y antiindgena, muchas veces bien camuflado, que existe en Chile. Esta actitud se
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Ibd. pp. 262-263. Ibd. p. 263. 271 Ibd. p. 264.

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aprende ya en los colegios en el estudio de la historia.272 El autor destaca la existencia tambin de un sentido de peligro ante Argentina, aunque sin los componentes racistas y despectivos de los casos anteriores. Es el Per un ingrediente clave en la construccin de nuestra nacionalidad? Jorge Larran cree que s lo es. Per es para Chile el otro, aquel que es distinto a m, a un nosotros. El Per cumple ese rol para Chile, de constituir un elemento diferenciador, en donde el chileno puede verse a s mismo. Es algo que sucede no slo con la nacin, sino adems con la religin, la poltica, el ftbol. Adems, es visto desde Chile como inferior, Chile se ve a s mismo como superior ante el Per.273 El socilogo hizo una interesante precisin adems, que puede explicar el porqu de la tirantez del chileno el ciudadano comn o un miembro de la elite y la clase poltica- ante la sociedad peruana: En Chile hay mucho temor hacia el Per, no por creer que ellos nos van a venir a ganar en una guerra, sino porque el factor Per hace que Chile siga teniendo algo pendiente, algo no resuelto. Adems, Chile ve al Per como un factor revanchista, como un pas que an no supera el tema de la guerra. Lo dice el propio Ollanta Humala por ejemplo.274 Por ltimo, Larran destaca un interesante choque de sentimientos hacia el Per, en donde se mezclan el sentimiento de superioridad, el supuesto revanchismo peruano, la competitividad laboral y la rica cultura del pas. Frente a los peruanos en Chile hay ciertas contradicciones. Por un lado est el hecho de que se piensa nos van a quitar el trabajo, y esas cosas, pero por otro se reconocen sus mritos, como en el caso de la gastronoma, de calidad mundial, y que es un aporte para nosotros. Per fue el centro de una de las dos ms grandes culturas de Amrica, mientras en Chile nuestros indgenas no llegaron a esos niveles. As como nosotros aportamos all tambin.275 Concuerda por su lado Bernardo Subercaseaux, quien apunta al legado de la Guerra del Pacfico. de alguna manera la confrontacin con el Per en la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del siglo XX ha sido un foco de nacionalismo chovinista para Chile. Y ha incidido en, por ejemplo, el ftbol, en una visin discriminadora que sigue hasta
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Ibd. p. 265. Larran, Jorge. Entrevista. 274 Larran, Jorge. Entrevista. 275 Larran, Jorge. Entrevista.

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ahora. Hay un racismo contra los peruanos y que se construye en esos momentos. Y aparece Chile como un pas de excepcin en relacin con el Per. Estos problemas limtrofes con el Per, y lo que pas con las guerras han insuflado un ejrcito que se dice jams vencido, y no fue verdad porque fue vencido en la poca de Balmaceda donde fue derrotado por la marina y partes del ejrcito que se desgajaron de l. Entonces, esa idea de victoria del ejrcito es falsa, y viene de una construccin identitaria del ejrcito en base a los problemas con el Per. El Per ha sido un factor en el chovinismo nacionalista que de alguna manera se prolonga hasta el da de hoy. Si hablas con el diputado (Jorge) Tarud te vas a dar cuenta de que ah existe un chovinismo nacionalista muy fuerte.276 Adems, Subercaseaux apunta al inters de explotar esta situacin de post guerra como un smbolo, utilizado como parte del disciplinamiento social. Hay una historia de la Guerra del Pacfico chilena y peruana, que son muy distintas. La historia peruana no est en el imaginario chileno. Cero. Entonces, hay una cosa negativa, no tiene presencia positiva el Per en Chile, es una presencia por descarte, lo vencimos, est al lado, es el otro. Pero esa visin de ese otro no est internalizada ni siquiera en la historiografa chilena. Porque cuando hay dos pases en guerra, la visin del vencedor es la que prevalece, sencillamente eso. Y esas son formas de disciplinamiento social tambin.277 Recordemos que para el filsofo francs Michel Foucault el disciplinamiento es un medio, es la generacin de un lazo social que permite el control y la sujecin funcional de ciertos sectores para el mantenimiento de un cierto orden econmico, poltico y social. El

momento histrico de las disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. Frmase entonces una poltica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos.278 Concordamos con la visin de Foucault respecto a que el disciplinamiento social es una herramienta de los sectores ms acomodados por imponer, por medio de distintos
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Subercaseaux, Bernardo. Entrevista. Subercaseaux, Bernardo. Entrevista. 278 Foucault, Michel: Vigilar y castigar.Nacimiento de la prisin. Siglo XXI editores. Buenos Aires, 20 02. p. 126.

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medios, una anatoma poltica o una mecnica del poder, como la define el filsofo francs, que le permitan mantener bajo su control a la sociedad. Una anatoma poltica, que es igualmente una mecnica del poder, est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplinafabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una aptitud, una ca pacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una aptitud aumentada y una dominacin acrecentada.279El discurso post Guerra del Pacfico se enmarca, para nosotros, en este ideario de dominacin acrecentada, que a partir de entonces sirvi como discurso aglutinador y de identidad para la nacin chilena, pero al costo de condicionar para siempre sus relaciones con el Per. Subercaseaux concuerda en que el Per no tiene importancia en el imaginario chileno ms all de esto, un smbolo poderoso, pero slo smbolo al fin y al cabo. Por lo tanto, su persistencia tiene explicacin slo por la perduracin de ese discurso nacionalista construido entre la Independencia y la poca del Centenario. Hay una persistencia de un discurso nacionalista aejo. No hay una puesta al da en un mundo que ha cambiado y que las cosas son diferentes, que el aqu y el all son distintos. Y de Per tambin, de Amrica Latina prima un poco eso. El sentido de soberana tradicional, nacionalista, estrecho. No se ve la perspectiva que desde el punto de vista econmico la globalizacin, los mercados comunes permitan fortalecer. Cada uno trabaja por su cuenta.280 En esto ltimo coincide el historiador Eduardo Cavieres, cuando seala que el discurso nacionalista bsicamente ha tenido una evolucin, pero a m me parece que el gran problema histrico que tenemos, no solamente en Chile sino en Amrica Latina, es
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Ibd. pp. 126-127. Subercaseaux, Bernardo. Entrevista.

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que estamos utilizando estos lenguajes, smbolos y significados de estos conceptos desde el punto de vista del Estado nacional del siglo XIX, que es la gran diferencia que tenemos hoy da con la Unin Europea, que no ha perdido la soberana que les compete a cada Estado, pero la han modificado en trminos de sus aplicaciones. Los Estados hoy da ceden soberana cuando permiten el libre trnsito de las personas, moneda comn, polticas econmicas de Estado. En Amrica Latina estamos hablando de un concepto de soberana no solamente propio del siglo XIX, sino adems muy contradictorio, porque hablamos de soberana territorial, pero en Chile nuestros puertos estn privatizados. Hace 50 aos eso era imposible porque los puertos son posiciones estratgicas. Entonces, aqu hay un problema de que el Estado precisamente por el desarrollo que ha tenido ha sido bastante poco tolerable a cambios profundos en trminos de su propia consistencia.281 Eduardo Cavieres le baja un poco el perfil al factor Per como constructor de la nacin en Chile, aunque no descarta su trascendencia. Para el historiador, el pas vecino no tendra mucha trascendencia salvo desde el punto de vista de la alteridad o construccin de alteridades diferenciadoras que se han hecho la mirada de Chile hacia el Per. Y esto indudablemente tiene que ver con los alcances de la Guerra del Pacfico y todo el nacionalismo cultural del siglo XX, en el sentido de que para Chile ha sido bastante dificultoso por una parte tener los mismos problemas sociales que el Per, pero por otro lado sentirse efectivamente victorioso en la guerra quiz ms dura y de mayores proyecciones en torno al imaginario latinoamericano. El sentirse victorioso (Chile indudablemente gan la guerra) es una especie de carga histrica al revs. Es decir, como ganamos la guerra tenemos que seguir siendo exitosos. Y eso ha significado que cuando pensamos a Per o a Bolivia nos sintamos que no solamente hemos sido exitosos, sino que seguimos siendo ms exitosos.282La lectura que hace Cavieres, entonces, gira ms bien en torno a una condicionante interna, de una autopercepcin de los chilenos que toma al Per como un elemento de reflejo. Creo que la visin sobre los peruanos no afecta tanto nuestro modo de ser interno, sino que ms bien afecta la autodefinicin que tenemos como sociedad. Que es diferente al caso de Per, porque all como perdieron la guerra, la guerra es vista como parte causante de sus problemas no solucionados desde el punto
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Cavieres, Eduardo. Entrevista, Valparaso, 29 de abril de 2011. Cavieres, Eduardo. Entrevista.

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social, a pesar de que all no siempre es culpa del gobierno chileno ni de la situacin chilena.283 Lo notable de esta situacin radica en el hecho de que para nosotros, la Guerra del Pacfico y los hechos que sucederan hasta 1929 con la situacin de Tacna y Aricarefuerza la identidad nacional en el sentido de cumplir el rol de reactualizador, apuntalador moderno del mito militar que el pas cultiv desde la Independencia hasta hoy. Desde La Araucana, de Alonso de Ercilla, que la cuestin militar en Chile ha sido rescatada por el poder, reprocesada y acomodada a sus intereses y presentada a los dems sectores y actores sociales como parte fundamental de la chilenidad. As tambin lo entiende Brbara Silva al decir que es significativo que la Guerra del Pacfico se comprenda como un hito en un doble sentido: para algunos como aqul que inaugura la desgracia de Chile, y para otros como un mito que contribuye a forjar, nada menos, que la nacin y la identidad chilena.284 Para nuestro anlisis, es la Guerra del Pacfico un torrente de smbolos que refuerzan este mito identitario militar. Ms que el Per en s, es la guerra, el conflicto, sus hazaas y desventuras lo que qued para siempre en el imaginario colectivo nacional. No por nada la cuenta presidencial se hace cada ao los das 21 de mayo. 3.4 Consecuencias y condicionamientos en la relacin chileno-peruana La Guerra del Pacfico, la construccin de identidad a partir de ese momento histrico, la mantencin a toda costa de los territorios conquistados y la nueva situacin internacional condicionaron hasta el da de hoy las relaciones chileno-peruanas. El periodista y diplomtico Jos Rodrguez Elizondo sostiene que a partir de entonces se consolid una relacin en base a las desconfianzas y prejuicios, ya que el periodo entre la salida de las tropas de Lima y la firma del Tratado de 1929285 es un periodo tan largo como la Guerra Fra, y es ah donde Chile pierde la paz. No hubo un pensamiento geopoltico que ayudara a la diplomacia, se refugi en una ingenuidad geopoltica de
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Cavieres, Eduardo. Entrevista. Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 118. 285 El Tratado de 1929, conocido como Tratado de Lima, supuso el cierre definitivo del conflicto entre Chile y Per. Ratific la soberana chilena en Arica y devolvi Tacna al Per. Junto con esto puso sello final a la mediterraneidad boliviana al disponer que Per deba dar su vena a cualquier acuerdo de Chile y Bolivia para una salida al mar boliviana por antiguos territorios peruanos. Para muchos analistas este es el origen de toda la problemtica geopoltica entre las tres naciones.

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proporciones. Cuando Chile dice que est conforme con lo que tiene, que no es un pas expansionista, que no quiere ms guerras, puede convencernos a nosotros mismos, pero difcilmente a los pases que perdieron territorios y que estn pensando cmo recuperarlos. Esta es la geopoltica clsica de Von Clausewitz: el vencedor est con las armas debajo de la almohada esperando que el vencido no se potencie, y en el otro lado la situacin inversa, esperando que el vencedor se descuide. Esa es la estructura que forja la barricada de desconfianzas y antagonismos. Con eso llegamos hasta el da de hoy.286 Adems de la situacin de indefinicin de Tacna y Arica se produjo el intento de nacionalizacin forzada de la zona por parte de Chile, que marc para siempre la vida de los habitantes de Tacna en particular hasta el da de hoy, contribuyendo al deterioro de la relacin. Entre 1900 y 1925, en las provincias de Tacna, Arica, Iquique y Antofagasta, se dio una nacionalizacin compulsiva y en ocasiones violenta, llevada a cabo por la sociedad civil al amparo y aun estimulada por el propio Estado chileno.287 El proceso de chilenizacin, llevado a cabo principalmente entre 1911 y 1920 por las denominadas Ligas Patriticas, marca para el autor el surgimiento definitivo del nacionalismo de masas, casi chauvinismo, que llev a exaltar rasgos xenfobos, fundamentalmente antiperuanos.288 Destaca Subercaseaux que esto se vio reflejado en el asalto a la Federacin de Estudiantes en 1920, durante la Guerra de Don Ladislao289, en donde los asaltantes, jvenes de la elite, colocaron un cartel que deca: Se arrienda, tratar en Lima.290 Este hecho, adems, consolid una visin negativa de Chile en el Per, que mut en el famoso revanchismo peruano de algunos sectores, y que hasta hoy es una piedra de tope en el normal desarrollo de la relacin. La acadmica Paz Milet, en su artculo Chile-Per: las dos caras de un espejo, llama la atencin respecto que el periodo posterior a la guerra, fundamentalmente en relacin con la divisin territorial, estuvo marcado por la desconfianza y el surgimiento de
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Rodrguez Elizondo, Jos. Entrevista, Santiago, 15 de junio de 2011. Subercaseaux, Bernardo: Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Vol. 4. p. 119. 288 Ibd. p. 119. 289 La llamada Guerra de Don Ladislao fue una bochornosa situacin poltica durante el gobierno de don Juan Luis Sanfuentes (1915-1920), en que su ministro de Guerra, Ladislao Errzuriz, orden la movilizacin de tropas al norte, en vistas de un posible conflicto con el Per. Sin embargo, el real motivo era alejar de Santiago a la Guarnicin capitalina, cercana al candidato presidencial Arturo Alessandri Palma. La prensa agit los nimos nacionalistas, y la Federacin de Estudiantes fue la que encabez la oposicin a la farsa. De ah la acusacin de vendido al oro peruano a todo aqul que critic la accin del ministro. 290 Ibd. p. 120.

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una serie de discrepancias entre Chile y Per. La suscripcin del Tratado Rada y GamioFigueroa Larran de 1929 sin duda ayud a reducir los conflictos, al devolver Tacna al Per; pero quedaron sin resolverse una serie de elementos. Esto ha permitido que an hoy subsista la idea de una herencia inconclusa. 291 Junto con esto, la autora seala que la persistencia del discurso triunfalista de Chile ante el Per condicion y condiciona la vinculacin futura con sus vecinos del norte, determinando la agenda de poltica exterior y de defensa a nivel gubernamental; pues la herencia histrica, a pesar de la voluntad poltica expresada por ambos gobiernos, resurge frente a cualquier divergencia. 292 El resultado ha sido la perpetuacin de un sinnmero de desencuentros entre ambas naciones, que junto a la demanda permanente de gestos y de un reconocimiento desde el Per para que Chile haga gestos, se mezcla con la visin chilena de un supuesto revanchismo peruano. As, cualquier avance en mayor integracin, colaboracin y emprendimiento mutuo queda subyugado por estas visiones, resquemores y desconfianzas. Jos Rodrguez Elizondo sostiene que Chile no fue capaz de cerrar el captulo de la guerra con una paz consensuada, que atendiera a la realidad geopoltica y sus implicancias futuras, incorporando a Bolivia y al Per en una nueva etapa. Al contrario, el pas se embarc en una poltica de mantener a toda costa lo conseguido por las armas, aferrndose a los tratados firmados como palabra sagrada e irrenunciable, haciendo perdurar las desconfianzas, el revanchismo y el temor peruanos. La guerra con Chile es la guerra infausta, y Chile es el enemigo por antonomasia, como dicen los libros hasta el da de hoy, porque ah est el problema de la historia cuando se estratifica, se costrifica. Entonces, no es casual que hayamos tenido esa situacin. El fenmeno de la guerra lo sintetizo en mi adhesin a ese eslogan, que no s cundo naci, y que dice que Chile gan la guerra, pero no supo ganar la paz.293 Rodrguez Elizondo sintetiza muy bien las consecuencias que este proceso ha tenido para chilenos y peruanos, donde ambos pueblos han tenido la responsabilidad por tanta
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Milet, Paz: Chile-Per: las races de una difcil relacin. En Nuestros Vecinos. Milet, Paz y Artaza, Mario ed. Instituto Estudios Internacionales, U. de Chile, Santiago, 2007. p 433. 292 Ibd., p. 432. 293 Rodrguez Elizondo, Jos. Entrevista.

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distancia, desconfianzas y recelos. Hoy parece evidente que ese orgullo (chileno) mut en arrogancia focalizada y que sta sirvi poco al inters nacional. En contrapunto con el rencor peruano, amarr el desarroll futuro de ambos pases a una ntima enemistad, que se expresara, para unos, en la obligacin de conservar lo ganado y, para otros, en la necesidad de recuperar lo perdido. Ese amarre impedira asomarse a las posibilidades de una cooperacin que los potenciara a ambos conjuntamente () Cualquier asociacin binacional, proyectada sobre la base de ventajas mutuas, se vera lastrada por un antagonismo irreductible.294 La relacin entre ambos pases termin, as, privilegiando el antagonismo, caracterizada por polticas reactivas, privilegiando la disuasin antes que la cooperacin, el antagonismo antes que el entendimiento, la desconfianza antes que la confianza. La actual demanda martima que el Estado peruano ha puesto en la Corte Internacional de Justicia de La Haya295, en referencia a que supuestamente el lmite martimo entre Chile y Per no estara delimitado, es el ltimo de una larga serie de desencuentros entre ambas naciones que, incluso, han involucrado a conflictos entre privados que, por las caractersticas de la histrica relacin bilateral, terminan siendo tema pas. Sucesos como el caso Luchetti, el caso Aerocontinente296, la guerra del pisco o los grafiteros del Cusco se mezclan casi en un mismo plano con la extradicin de Fujimori, la inmigracin peruana a Chile, la polmica por inversiones chilenas en Per o las declaraciones del ex jefe del ejrcito peruano Edwin Donayre. 297 Todos fomentados y condicionados por estas imgenes, visiones, desconfianzas y recelos mutuos que la guerra, la chilenizacin de Tacna y Arica y su utilizacin poltica, ideolgica y nacionalista, han creado. Volvemos al constructivismo de Wendt y Adler, quienes sealaron la importancia de los discursos e imgenes en la construccin de la definicin de qu son los Estados, de
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Rodrguez Elizondo, Jos: Chile-Per: el siglo que vivimos en peligro. pp. 26-27. El gobierno del Per present en enero de 2008 una demanda en la Corte Internacional de Justicia de La Haya (CIJ) en la que reclama que los lmites martimos con Chile no estaran delimitados, ya que no existe un Tratado Especfico de Lmites. Chile, por su parte, sostiene que los acuerdos de 1952 (Declaracin de Santiago) y 1954 (Convenio sobre Zona Especial Fronteriza Martima), que el Per sostiene ser slo acuerdos pesqueros, tienen carcter de Tratado limtrofe, y que adems el Per ha respetado como tal desde entonces. Estos acuerdos o tratados fueron firmados en su momento tambin por el Ecuador. Para ms detalles del origen y desarrollo de la controversia desde el punto de vista jurdico y poltico ver Rodrguez Elizondo, Jos: De Charaa a La Haya, La Tercera Ediciones, Santiago, 2009. 296 Milet, Paz, Chile-Per: las dos caras de un espejo. Facultad Latinoamericana de Ciencias, FLACSO Chile, Revista Ciencia Poltica, Vol. XXIV, n 2, 2004. p. 7-8. 297 El ex general de ejrcito Edwin Donayre apareci en un video privado y hecho pblico en Youtube el 25 de noviembre de 2008, en que apareca sealando que los chilenos que entren al Per slo podran salir en cajones mortuorios o bolsas plsticas. Los dichos generaron una intensa polmica bilateral con crticas mutuas entre chilenos y peruanos.

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su identidad y particularidades. Creemos que el caso de Chile y Per es uno de los mejores reflejos de este estilo de relaciones internacionales, donde los recelos mutuos, unidos a un discurso donde el otro juega un rol fundamental en la edificacin del nosotros ha condicionado y condiciona esta relacin bilateral. Es necesario aclarar que nuestra postura sobre el constructivismo es aplicada especficamente al caso chileno-peruano. No desconocemos otras realidades en que la contraposicin entre dos Estados, naciones o pueblos contribuyen a generar una identidad propia, como sucedi durante dcadas entre franceses y alemanes, o entre rusos y polacos. Sin embargo, lo que podemos subrayar del caso chileno-peruano son sus particularidades, principalmente el rol bsico y central (aunque no nico) de esta visin, por una parte, y en segundo trmino su permanencia en el tiempo de la mano de la que nosotros creemos que es una concepcin de soberana nacional decimonnica y anacrnica, de acuerdo a las actuales caractersticas de las relaciones internacionales, comercio, intercambios culturales y principios identitarios. Todos estos hechos han contribuido a perpetuar esta situacin, generando un escenario particular y diferenteen contraposicin a lo vivido por franceses y alemanes, quienes han entrado en una fase distinta de relacin en que la cooperacin y el trabajo en conjunto han sustituido a la confrontacin y la competencia total. 3.5 El roto chileno Junto a la exaltacin de la imagen guerrera producto de la Guerra del Pacfico, y la instalacin del Per como el otro, como el enemigo clsico, la figura popular del roto chileno es rescatada e integrada al imaginario nacional. La trayectoria del roto chileno hasta bien entrado el siglo XIX no haba sido bien afortunada, a diferencia de lo que comnmente suele creerse. En efecto representaba al mestizo, considerado como la base tnica de la poblacin del pas. Sin embargo, hasta 1879 rara vez se consideraba al mestizaje mapuche-espaol como algo positivo, sino ms bien como un lastre para alcanzar el progreso nacional. El singular mestizaje que se dio en Chile permita explicar, por ejemplo desde la ptica de Jos Victorino Lastarria, ciertos rasgos atvicos de la sociedad chilena que impedan el desarrollo hacia la

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La imagen del roto era asociada con borracheras, desmanes, peleas,

apuestas, juegos, vagabundaje y todo lo que no se condeca con el ideal aristocrtico burgus decimonnico. As, si el vocablo roto estaba definido por su marginalidad social, econmica y moral, tambin lo era por su marginalidad en la configuracin del incipiente imaginario nacional chileno previo a la Guerra del Pacfico. En efecto, tal imaginario estaba conformado por otros con nombre y apellido claros y reconocibles.299 El roto, junto con el indgena, en este contexto haca las veces del otro de la lite, que siempre lo haba mirado con desprecio y sin mucho protagonismo en la vida pblica. Los rotos no conformaban un grupo homogneo, sino que existan diferencias y an jerarquas. No era lo mismo, por ejemplo, un artesano que un roto raso pero lo que s haba eran ciertos lugares en que convergan estos grupos sociales compartiendo gustos y tradiciones. Hacia 1870 se produce un antes y un despus en la percepcin de los rotos. Chile era un pas cada vez ms modernizado y Santiago una ciudad que cada da atraa a ms personas desde el campo. Las influencias francesas estaban al orden del da y el intendente Benjamn Vicua Mackenna se hizo eco de ellas al emprender una ambiciosa remodelacin de la ciudad, que no slo inclua el hermoseamiento urbano, la construccin de los jardines y paseos del cerro Santa Luca y otras obras inspiradas en el barn Haussmann300, sino tambin en acelerar la ya importante segregacin que exista. La creacin del Camino de cintura, actuales avenidas Vicua Mackenna y Matta, tena por misin poner d e un lado al mundo decente y civilizado, y del otro, a la barbarie, a los otros. Se prohibieron algunas chinganas, el comercio ambulante y se intent por todos los medios alejar a los rotos de la nueva ciudad. Los temores a lo ocurrido durante la Comuna de Pars en 1871301 estaban a la orden del da.

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Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 223. Ibd. pp. 224-225. 300 George-Egene Barn Haussemann fue un poltico, senador y diputado francs, quien bajo el gobierno de Napolen III (1852-1871) encabez la ms ambiciosa renovacin urbana de Pars, que perdura hasta hoy. Esta consisti en una reforma que busc mostrar al mundo la grandeza de la ciudad, pero adems aumentar el control de los sectores populares. Bulevares, parques, barrios completos fueron construidos, dejando a Pars ese sello que la distingue. 301 La Comuna de Pars fue un movimiento insurreccional popular que gobern Pars entre marzo y mayo de 1871, que busc instaurar un gobierno con democracia directa y estructuras econmicas igualitarias. Fue cruentamente reprimido por el ejrcito francs recin derrotado en la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871).

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Si antes el roto no haba sido tomado en cuenta en el imaginario nacional, ahora esta situacin se reforzaba. De hecho, para muchos, como lo refrenda la obra Chile ilustrado, de Recaredo Santos Tornero, el roto no era ms que uno de los componentes del mundo popular.302 El roto no era un bien hablado y su vestimenta era escasa, sucia y vulgar. Su higiene era, de ms est decirlo, deplorable. Su aspecto era de tez ms bien morena, surcado por una intrnseca malicia, que adems estaba acompaada por su indudable fuerza fsica y resistencia admirables. Tales condiciones fsicas explicaban lo bien cotizado que era el pen chileno en el extranjero para llevar a cabo faenas pesadas. Esto le permita expresar otras caractersticas innatas del roto, como su carcter vagabundo y su ardiente sed de aventuras.303 Por contrapartida resaltaba su amistad con el despilfarro, el juego y la bebida. La obra de Santos Tornero estableci un estereotipo popular en desmedro de sus otros representantes. La fuerza fsica y su capacidad para la lucha fueron los nicos elementos rescatables que la lite vio en este grupo social, y supo aprovecharlo en una ola de sentimientos nacionalistas en el momento adecuado, por oposicin al cholo peruano. As lo resume Zorobabel Rodrguez: Hay, no obstante, entre las cualidades de uno y otro notables diferencias. Aquel (el cholo) es por lo general dbil de complexin, flaco de piernas y abultado de panza; ste (el roto) robusto, musculoso y enjuto de carnes; aquel expansivo y casi siempre palangana; ste taciturno y reservado; aquel ms artista; ste ms esforzado; y aquel en fin un andaluz injerto en indio peruano; ste un vizcano injerto en araucano.304 Como sostiene Jocelyn-Holt, el ideario nacional chileno en el siglo XIX se fundamenta ms bien en un ideario poltico republicano ms que en vnculos de carcter tnico. Esto slo habra perdurado hasta el estallido de la Guerra del Pacfico, momento en que se produjo la coyuntura precisa para la movilizacin por parte de la elite del roto como cono nacional, pues propici en la sociedad chilena una etnizacin clara del

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Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 228. Ibd. p. 229. 304 Rodrguez, Zorobabel: Diccionario de chilenismos. Imprenta de El Independiente, Santiago, 1875, p. 170 en Cid, Gabriel, Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 231.

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nacionalismo, contexto clave para levantar estereotipos sociales como el roto- basados en una racializacin de la nacin.305 La convergencia social de la guerra tambin se hizo sentir en el Chile de 1879. La efervescencia patritica dio por el suelo con la crisis econmica en que el pas vena sumido desde 1873 y el pueblo, sin distincin de clases sociales, hizo suyo el conflicto, pese a la existencia de enrolamiento forzoso. La pasin nacionalista se desbord por esos das.306 Para Gabriel Cid el momento es clave en la construccin de la nacin en Chile, ya que sta a partir de entonces empez a verse en trminos ms bien tnicos en vez de su tradicional sentido poltico. La definicin de la patria se desvinculaba del contenido poltico, pasando a reivindicar elementos como la cuna, sepultura de nuestros padres, familia, orgullo, pasado en su resemantizacin. La obsesin por encontrar rasgos culturales propios de cada pueblo y contrastarlos fue una de las claves de este proceso, lo que se puede constatar transversalmente en la prensa de la poca.307 Se produjo una verdadera obsesin por encontrar un lazo de continuidad entre el pasado prehispnico y las nuevas naciones. La historia cumpli por esos das un papel de constatacin de continuidades y distinciones ente los pases en pugna, que buscaban encontrar o crear antecedentes justificativos para el discurso nacionalista, que dejaba en claro su capacidad de adaptacin a este y otras coyunturas. As, la obsesin nacionalista por la historia primitiva de los pases contendores fue concebida como el depsito ms puro de lo que se crea eran las virtudes y esencias fundamentales y atemporales de la nacin.308 Dentro de este contexto el roto chileno cumpli el rol de encarnar, de convertirse en el cono que aunase tales discursos tnicos y de unidad nacional. Para el autor, el roto chileno comenz a ser glorificado y enaltecido despus del asalto a Pisagua. Uno de los primeros que lo saludaron fue el propio Zorobabel Rodrguez, quien resalt siempre las mayores atribuciones fsicas y guerreras del roto chileno, adems de su patriotismo innato, rayano en la locura, a diferencia de peruanos y bolivianos, quienes

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Ibd. p. 232. Ibd. pp. 234-235. 307 Ibd. p. 235. 308 Ibd. p. 236.

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en su opinin no conocan a la patria ms que de nombre.309 Julio Pinto apunta a la existencia de un patriotismo popular al comprobar la rpida y masiva movilizacin popular para la guerra. La imagen del roto fue glorificada por todas las clases sociales, tomando mano adems de una serie de prcticas preexistentes que hicieron posible su mitificacin como hroe colectivo. Durante 1880 se volvi a celebrar el 20 de enero, la batalla de Yungay -bastin de la liturgia nacionalista chilena nuevamente desde entonces-, aunque el clmax de su veneracin vendra despus de las batallas de Chorrillos y Miraflores, en que en poemas y artculos se glorificaba su ser. No slo comenz a rescatarse al roto en su condicin de innato sentimiento nacional, sino tambin en su condicin social. Se admiraba su humildad, su nobleza, su sencillez y solidaridad. Su nacionalismo desinteresado deba ser un ejemplo para la lite. A continuacin, se dio paso a la construccin de una suerte de linaje histrico del roto, hasta ese momento inexistente. Por supuesto se tomaron sus virtudes guerreras, pero adems en un contexto de proclive a la difuminacin de las tensiones tnicas en pos de la unidad nacional, la figura del roto como encarnacin de la nacin representaba mayores potencialidades de socializacin como cono en un pas cuya poblacin era mayoritariamente mestiza.310 Pero sera, por supuesto, su raigambre guerrera la que, hasta el da de hoy, generara mayores aplausos. Gabriel Cid rescata al mismo Vicua Mackenna, autor de la gran remodelacin de Santiago que pretendi en su da aislar a los rotos de la gente decente quien, en un extenso artculo sobre la cuna histrica del roto insertaba estrofas de La Araucana estableciendo aqul nexo mtico entre los mapuches de la conquista y los rotos de la Guerra del Pacfico, siendo su verdadera cuna la Guerra de Arauco y los soldados de la frontera sus verdaderos antepasados. La idea de Vicua Mackenna era obviamente asociar a los rotos antiguos y modernos con el soldado. As, el roto no fue l mismo sino hasta cuando volvi a tomar las
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Rodrguez, Zorobabel: En Pisagua como siempre, diario El Independiente. Santiago, 13 de noviembre de 1879. En Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 238. 310 Ibd. p. 245.

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armas. Vicua Mackenna formul la propuesta esencial de su argumento: para que el roto contemporneo fuese verdaderamente el roto histrico, deba tomar las armas, pues el verdadero, el nico roto genuino es el roto armado, el roto de guerra. En definitiva, y en palabras que ejemplifican muy bien el carcter de cono funcional que asumi el roto guerrero es el nico tipo que acepta la historia como emblema nacional.311 El autor, as, cree que para la dcada de 1880 ya estaba definido el carcter racialmente singular de Chile, cuyas potencialidades sobre todo blicas- las encarnaba el roto. En la inmediata postguerra se dio la discusin sobre la retribucin real y concreta al roto chileno en pago a sus servicios en el reciente conflicto. La actuacin del Estado con muchos de ellos, en especial con los veteranos ms desvalidos, mutilados o discapacitados, fue triste y dio pie a un cmulo de crticas en la poca. As, la fama, junto con la lana, se la llevaran los encopetados,312 como rezaba un folleto de la poca. Juan Rafael Allende, uno de los ms crticos con la actuacin del gobierno de la poca frente a estas personas parodi al propio presidente Santa Mara: Dulce patria, recibe a esos rotos/Cual merecen, con pompa y honor. De laurel coronados y libres/A su rancho se vuelva y adis! () El rotito no tiene otro halago/Que cumplir su sagrado deber: El o triunfa o perece y el pago!/ Se da al rico, a ese vil mercader!313 Entonces, surgi la idea de una conmemoracin fsica en su homenaje, un monumento en su honor. As, en 1888 se levant el monumento al roto chileno en la Plaza Yungay, en Santiago. La obra escogida fue Un hroe del Pacfico, de Virginio Arias, mencin honrosa en el Saln de Pars de 1882 y medalla de oro en la Exposicin Nacional de Santiago en 1884.314 Fue inaugurado el 7 de octubre de 1888 con presencia del Presidente Balmaceda. En aquella oportunidad sucedi un hecho muy significativo, y es
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Ibd. p. 246. Ibd. pp. 248-249. 313 Allende, Juan Rafael: Gratitud gubernativa, En el peridico satrico El Padre Cobos. Santiago, 6 de mayo de 1884. En Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 249. 314 Ibd. p. 250.

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que el entonces intendente de Santiago, Prudencio Lazcano, hizo un llamado a los trabajadores a desechar las falsas teoras que se estaban difundiendo ya en el mundo obrero. La cuestin social y la organizacin obrera al amparo del marxismo y el anarquismo estaban a la vuelta de la esquina. Sergio Grez sostuvo que tras la Guerra del Pacfico se produjo una revalorizacin de la autoimagen de los trabajadores, una revolucin sicolgica del roto chileno que fue un factor importante para comprender la rpida progresin de los movimientos reivindicativos y de protesta social de los artesanos, obreros y mineros.315Lo relevante de la inauguracin del monumento al roto chileno en 1888 es que la lite busc darle un sustrato de profundidad histrica al roto como cono nacional. De hecho, para el acto se modific la letra del Himno de Yungay, creado por Rengifo y Zapiola en 1839. Cantad ciudadanos/Hermanos cantad, Que hoy Chile al soldado/Levanta su altar. () El deja los goces/La tierra y hogar, Por irse a los campos/De guerra a pelear Manejando el arma/Con bro y soltura, Como la herramienta/De su agricultura.316 , en p. 252 La comprensin de estos hechos, documentados en la obra de Gabriel Cid que hemos citado, nos permite derribar tambin uno de los ms grandes y perdurables mitos de la historia nacional: el de la supuesta canonizacin del roto chileno en 1839, algo que en su momento tambin haba sido advertido por Bernardo Subercaseaux. As, queda mucho ms clara la enorme importancia del Per y la Guerra del Pacfico en la construccin de nuestra nacin. La eleccin de la plaza de Yungay para erigir el monumento del roto, las
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Grez, Sergio: De la regeneracin del pueblo a la huelga general. Gnesis y evolucin histrica del movimiento popular en Chile (1810-1890) RIL, 2 edicin, Santiago, 2007, 2 edicin, p. 579, Citado en Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870-1888. p. 251. 316 Al soldado chileno o hijo del pueblo. Publicado en El Ferrocarril, Santiago, 7 de octubre de 1888, En Cid, Gabriel: Un cono funcional: la invencin del roto como smbolo nacional. 1870 -1888. p. 252.

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referencias histricas en el discurso de Prudencio Lazcano y la adecuacin de la letra al Himno compuesto en 1839 por Rengifo y Zapiola son fenmenos que tienen poco de azaroso. En efecto, lo que se buscaba conscientemente era vincular al cono heroificado en la Guerra del Pacfico con la victoria de Yungay, en un ejercicio premeditado de otorgarle un mayor espesor histrico a una figura claramente funcional y contingente. Se produca as la invencin de la tradicin del roto vinculado a Yungay, a travs de una escenificacin mtica y que a partir de 1889 dio paso a la fiesta del roto chileno conmemorada cada 20 de enero. Es importante recalcar que en la Guerra contra la Confederacin nunca se mencion siquiera al roto en documento alguno respectivo a la victoria de Yungay, ni durante ni mucho menos despus de la guerra. A pesar de esto, uno de los mitos ms difundidos por la historiografa nacional, y sobre todo por obras de divulgacin, es afirmar que el roto chileno tuvo su origen en los campos de Yungay, lo que no tiene ningn apoyo documental, ms all de una lectura nacionalista retrospectiva.317 El rescate del roto chileno vino acompaando y consolidando el nuevo proceso de actualizacin del discurso nacional, que veremos a continuacin. Luego de la victoria chilena en la Guerra del Pacfico, la imagen del roto, que tambin haba combatido en la guerra de 1839, aunque sin la misma mitificacin, lleg a convertirse en el alma nacional. De ah la condena total de la novela de Joaqun Edwards Bello, El Roto, una stira a este mito fundador de la nacin chilena y a sus supuestas virtudes. Ms que razas, en Chile lo que hay son castas sociales, deca el clebre novelista y cronista. 3.6 De la raza chilena a la identidad empresarial El rescate del roto chileno a fines del siglo XIX estaba dentro de una lgica que para Bernardo Subercaseaux constituye el segundo tiempo de construccin nacional en el pas, que l ha denominado tiempo de integracin.318 Esta segunda etapa constructora de la identidad nacional, y para nosotros la ltima y definitiva que desde entonces slo se ha maquillado y actualizado, incorpora discursivamente a los nuevos sectores sociales y tnicos que se han hecho visibles, reformulando la idea de nacin hacia un mestizaje de connotaciones biolgicas o culturales y confirindole al Estado un rol preponderante como
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Ibd. p. 252. Subercaseaux, Bernardo: Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Vol. 4. p. 17.

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agente de integracin.319 Se concibe a la nacin como entidad corprea, intentando por todos los medios mantener la cohesin social. En tiempos del Centenario se hace una descarnada evaluacin que lo condena, pasndose a un nuevo modelo de nacin. () el nacionalismo se convierte en un rescate de aquello que es ms particular de un pueblo: las costumbres, la lengua, los refranes, los modos de ser, la tradicin. Lo cultural se convierte en criterio central de existencia de la nacin. La base de la nacin pasa a ser, as, no tanto una frontera geogrfico-poltica, sino una frontera cultural, espiritual, de idiosincrasia, a la que a menudo () se le adjudican rasgos sicolgicos y un soporte tnico o racial.320 Los intelectuales nuevos de la poca hacen un diagnstico nada de positivo sobre la realidad del pas. El juicio de estos pensadores, de distinto cariz, matices y perspectivas, apunta sin embargo a dos cosas bien claras: la decadencia de la elite, su fracaso en el desarrollo del pas y una insoportable actitud extranjerizante. Dentro del ms activo proceso de construccin de la identidad nacional que se da en Chile, al igual que en toda Latinoamrica, entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX, el pas debe actualizar su discurso de cohesin nacional debido a diversos factores. Chile es un pas que debido a triunfos militares aument el territorio, necesita por ende cuando todava hay problemas de limites pendientes- consolidar un sentido de cohesin y podero nacional.321 Los nuevos intelectuales crticos de la aristocracia parsimoniosa, afrancesada y decadente; y parapetados en un nacionalismo cultural de nuevo cuo un nacionalismo mesocrtico y tnico que ampla el concepto tradicional de nacin- elaboraron un pensamiento sensible a la cuestin social, proteccionista en lo econmico, favorable al espritu prctico, a una moral de esfuerzo y del trabajo y a una educacin ms ligada a la industria que a las letras.322 En esta misma poca comienza a discutirse el rol de la educacin. Se proponen reformas a una educacin que hasta ese momento haba sido exageradamente intelectual, abstracta y extranjerizante, sugirindose su cambio por una ms a tono con las tradiciones
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Ibd. p. 17. Ibd. p. 117. 321 Ibd. p. 26. 322 Ibd. p. 27.

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chilenas. Adems, deba ampliar su cobertura e integrar a sectores obreros, mujeres y estudiantes de provincia. Esta educacin, por otro lado, deba incorporar el sentimiento de nacionalidad. Comenz el fomento al deporte y la gimnasia, la higiene social y la lucha contra el alcoholismo, basadas todas en las ideas eugensicas y la psicologa de las masas de la poca, principalmente las de Gustavo Le Bon. Subyace la idea de que la nacin es la instancia que legitima el tipo de educacin que se postula.323 Junto a la educacin, amplios sectores sociales, entre ellos muchos empresarios, pujaron por una independencia industrial en el pas, que sacara a Chile de la dependencia extranjera y posibilitara as una ampliacin de la identidad nacional por medio de una industria nacional.324 De la mano de estos anlisis, exigencias y conclusiones se logra una apertura identitaria los momentos de crisis hacen revivir las tendencias identitarias- hacia los sectores populares, con cuyo concurso se entiende que se puede construir una verdadera nacin. La existencia de la cuestin social, as como los discursos de denuncia que ella inspira, generan una tensin entre esta realidad popular y la opulencia del Centenario con que la oligarqua celebra su proyecto nacional. Esta tensin posibilita un intento de redefinicin de nacin, o al menos, una alternativa al discurso desde el poder.325 Los discursos de denuncia van a incidir determinantemente en el futuro de la autoconcepcin de Chile, pero sin modificar insistimos- el tronco fundamental de la idea de nacin e identidad que el pas ha mantenido sin grandes cambios hasta el da de hoy. Uno de los primeros fue el lder radical Enrique Mac Iver, autor en 1900 de un artculo titulado La crisis moral de la Repblica, en que diagnostica fuertes males al interior de la nacin, denunciando la obsesin poltica y el partidismo paralizante. Crtica a la oligarqua dominante por haber olvidado el sentido del bien comn. Adems, Mac Iver nos entrega un interesante anlisis al respecto de la conflagracin chileno-peruana. Esta crisis tendra un fundamento moral, ms profundo que la crisis econmica de la que se hablaba en esos aos, y por lo tanto ms peligrosa para el progreso de Chile. El punto de quiebre sera la

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Ibd. p. 52. Ibd. pp. 31-32. 325 Silva, Brbara: Identidad y nacin entre dos siglos. p. 106.

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Guerra del Pacfico, cuestin interesante, ya que varios de los ensayistas del centenario explicarn el cambio de rumbo en el proyecto nacional a partir de este hito.326 Ms certero para nosotros es la apreciacin del futuro lder comunista Luis Emilio Recabarren, para quien la nacin no sera ms que una ficcin tras la cual se parapetan los intereses de la lite sin ningn inters de integracin de los sectores populares ms all, como hemos dicho, del simbolismo identitario con visin legitimandora. Luis Emilio Recabarren se pregunta en su clebre obra Ricos y pobres a travs de un siglo de vida republicana: Y si a los cien aos de vida republicana, democrtica y progresista como se le quiere llamar, existen estos antros de degeneracin, cmo se pretende asociar al pueblo a los regocijos del primer centenario?. La culpa es directa hacia esa misma lite que hizo la Independenica o ms bien la dirigi-, y que reivindica su conduccin de la nacin, que a su vez refuta Recabarren: La burguesa de este pas ha sido la que ha creado la prostitucin poltica, la trata de blancos! Para ella toda la responsabilidad. Para ella toda la condenacin. Acaso alguno se atrevera a condenar al pueblo que, miserable, andrajoso y hambriento y vicioso acepte una moneda en cambio de esa soberana que l no comprende, ni sabe para qu le sirve?.327 Para Recabarren, la repblica y su sistema slo sirven de sustento para mantener los privilegios de la lite. Una opinin similar es la del doctor Julio Valds Canje, en su seudnimo de Alejandro Venegas y su obra Sinceridad, Chile ntimo en 1910, donde achaca a la lite la responsabilidad del atraso de los sectores marginales, cuyo orden tan apreciado no sera ms que una fbula para preservar el poder justificndose en el discurso de la anarqua. Todos los oligarcas, todos los explotadores tiemblan al solo nombre del anarquismo, y sin embargo no solo no se piensa en prevenirlo, sino que se le busca y se le provoca. El anarquismo es el fruto del hambre, del fro, de la miseria, de la ignorancia y de la abyeccin que ya tiene desesperado a los ms, a causa de la codicia, la rapia y la inhumanidad de los menos328

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Ibd. p. 113. Recabarren, Luis Emilio: Ricos y pobres. Citado en Silva, Brbara. Identidad y nacin entre dos siglos. P. 114 328 Venegas, Alejandro (Dr. Julio Valds Canje), Sinceridad, Chile ntimo en 1910. Santiago, Ed CESOC, 1998. P. 257, en Silba, Brbara., Identidad y nacin entre dos siglos. p. 115.

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Por otro lado, Francisco Encina plantea un decaimiento moral de la sociedad y un afn de rescate de lo propio, lo chileno, pero de una manera distinta: apelando al contacto con las clases elevadas. La raza original chilena sera un obstculo para el progreso, situacin que se agrava con el deficiente sistema educacional y la fuerte penetracin extranjera. Como corolario, la presencia de doctrinas sociolgicas y socialistas es un factor que habra contribuido en la decadencia del espritu de nacionalidad.329 Para Alejandro Venegas, el tema de la excesiva admiracin por lo extranjero sera uno de los componentes negativos del carcter nacional: Nuestro pas, que con tanta nimiedad imita lo extranjero en todo lo que es lujo, ostentacin, formas externas, refinamientos vicioso, no ha sabido seguir los pasos de las naciones viejas y experimentadas, en lo tocante a preparar la resolucin de los problemas sociales.330 Sin embargo, uno de los ms polmicos y notables temas de la poca tuvo que ver con la supuesta raza chilena. El primero en advertir sobre este tpico fue el doctor Nicols Palacios, quien escribi su clebre obra Raza chilena, que pas a la historia ms que por sus argumentos por el impacto que provoc su discurso racial de la identidad chilena. La obra de este autor, para Bernardo Subercaseaux, es un rescate del roto como base tnica de la nacin, y como fenotipo de la raza chilena. Por pertenecer a los sectores populares el roto es tambin quien mejor conserva el alma nacional sin perversiones forneas, incontaminada.331 El roto sera para Palacios una raza mestiza privilegiada producto del cruce de dos razas biolgicamente puras de sicologa patriarcal o guerrera: los godos y los araucanos, que entre ambos forman una raza homognea. Subercaseaux dice sobre texto de Palacios: Las ideas de Palacios, aunque estrafalarias desde el punto de vista de la etnohistoria, resultaban funcionales a un proceso de mitificacin del roto chileno, que databa desde la Guerra del Pacfico. Coincidan adems con un proceso que se daba en otros pases del continente: la incorporacin del otro, del brbaro, de la alteridad al imaginario republicano de la nacin, a un nuevo nosotros, ya fuera a travs de la ideologa del mestizaje, como ocurri en Mxico, o a travs de un otro que se reconoca como parte de la nacin: como
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Ibd. p. 122. Ibd. p. 122. 331 Subercaseaux, Bernardo: Historia de las ideas y de la cultura en Chile. Vol. 4. p. 33.

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ocurri con el gaucho en el Ro de la Plata y con el cholo en los pases andinos.332 As, se produjo un ensanchamiento del imaginario nacional, y un nuevo nosotros vino a afianzar el mito de la homogeneidad de la nacin. El propio Ejrcito de Chile se hace uno de los ms acrrimos defensores de esta idea, segn la historia publicada por el Estado Mayor General entre 1980 y 1985, donde se valora la supuesta homogeneidad de la raza, la mezcla de sangre araucana y espaola y la amalgama de sus virtudes durante la Guerra de Arauco. En el siglo XVII, entre el Aconcagua y el Maule, casi no existan habitantes de pura raza indgena. Todos eran mestizos. El soldado espaol y el encomendero criollo empiezan a mezclar su sangre con jvenes mestizas, lo que produjo un tipo mestizo muy blanqueado, muy cargado de sangre blanca europea.333 Sobre una supuesta raza chilena, Bernardo Subercaseaux lo descarta de plano: La categora de raza chilena, como base tnica de la nacin, es, por lo tanto, una invencin intelectual, una representacin que carece de fundamento objetivo. Se trata de un significante vaco que puede ser llenado con distintos rasgos, sean estos biolgicos, psquicos, culturales o sociales. Precisamente esto es lo que ocurre de modo casi impresionista- en la mayora de los ensayos que se refieren a la raza chilena.334 Para el autor, lo que se ha hecho en Chile no es ms que una representatividad. La raza chilena cumplira as un papel representativo que se construye sobre la realidad, carente de un correlato real, aun cuando puede poseer elementos de percepcin, identificacin, reconocimiento, identificacin y exclusin. Son portadoras de lo simblico.Raza chilena le da un sustento a la idea de homogeneidad. Las representaciones corrigen sentidos ocultos que construidos social e histricamente se internalizan en el inconsciente colectivo o se representan como naturales, dispensando la reflexin. Desde este punto de vista, la fuerza de las representaciones se da no por su valor de verdad, o de correspondencia discursiva con lo real, sino por su capacidad de movilizar acciones y de producir reconocimiento y legitimidad social. Raza chilena, como

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Ibd. p. 33. Ibd. p. 35. 334 Subercaseaux, Bernardo: Raza y nacin: ideas operantes y polticas pblicas en Chile, 1900 -1940. p. 70.

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representacin, se inserta en un rgimen de verosimilitud y credibilidad, y no en uno de veracidad.335 Adems, estos constructos estn ntimamente ligados con las estructuras sociales y de poder, quienes son las que al final del da les dan su sello e impronta definitiva. Los imaginarios estn sujetos a disputas y aquellos que se imponen expresan una supremaca lograda en una relacin sociohistrica de fuerzas. El poder simblico de hacer creer algo sobre el mundo y de utilizar un rgimen de representaciones implica un cierto control de la vida social, expresa por lo tanto una hegemona. 336 Subercaseaux advierte, entonces, un cambio en la percepcin y construccin de la nacin, que pasa de una integracin por smbolos a una estrategia de constructivismo racial, por medio de una infinidad de acciones. La integracin del roto, la lucha contra el

alcoholismo, el deporte, el debate sobre el derecho, la delincuencia, la higiene pblica y su relacin con la eugenesia, las enfermedades venreas, la enorme mortalidad infantil, eran asuntos que se asuman como problemas de la raza. El criollismo, una vertiente literaria que marcara a fuego el pas durante todo el siglo XX, busc la creacin de tipos literarios construidos sobre la base del determinismo tnico y geogrfico como Mariano Latorre.337En todos estos rdenes, ya sea en el plano del discurso, de la construccin simblica o de la accin pblica, est presente de modo implcito o explcito la idea de la preservacin y mejoramiento de la raza. Esa lucha y el combate a los factores que la amenazaban era la forma de contribuir al destino de la nacin. Desde esta perspectiva raza y nacin son una misma instancia.338 La crtica de esta nueva intelectualidad y el surgimiento de este nuevo nacionalismo de carcter eminentemente cientificista, criollista y racial, tiende a asociar lo aristocrtico con lo femenino; y lo criollo y popular con lo varonil. Los comportamientos refinados, afrancesados de la lite, su elegancia, lujo, derroche, ocio, parlamentarismo, polticos pusilnimes, degeneracin y decadencia son contrastados con la nacin patriarcal, la que correspondera a la industria, al espritu emprendedor y guerrero, al roto, al rgimen
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Ibd. p. 70. Ibd. p. 71. 337 Ibd. p. 72. 338 Ibd. p. 72.

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presidencial, a las figuras de Portales y Prat, al orden, a la raza gtico araucana, a una literatura que no deba ser escapista y que deba rescatar las tradiciones vernculas.339 Se masculiniza la imagen de nacin y se proclama como un proyecto de futuro, de transformacin del pas. Un nacionalismo nuevo, de cuo integrador y mesocrtico.340 Para Jorge Larran, el debate de la identidad chilena entre 1930 y 1950 va acompaado de nuevas formas de conciencia social de carcter antioligrquico que han abandonado las certezas positivistas decimonnicas, y que intentan afirmar una identidad chilena contra la modernidad y el mercado. Sin embargo, el empuje de la industrializacin conducida por el estado y la ampliacin de la participacin poltica y los derechos sociales, se constituy en el gran centro alrededor del cual continu el debate nacional y contribuy sin duda a la formacin de nuevos elementos en la identidad nacional.341 Entre las dcadas de 1940 y 1960 en Chile se constituye una cultura de masas en atencin a los nuevos medios de comunicacin, como la radio y posteriormente la televisin. Los medios de comunicacin moldean la manera en cmo las formas culturales se establecen, facilitando la construccin de nuevas formas de autorreconocimiento y lucha para las masas. Al mismo tiempo, el pas comenzaba a debatir sus propuestas de desarrollo futuras. El paradigma de la modernizacin, las teoras de la dependencia y el pensamiento de la CEPAL se instalaron fuertemente en el debate. Estos nuevos debates abrieron la puerta a la discusin sobre el desarrollo y la modernizacin, nicos caminos para derrotar la pobreza. Para Jorge Larran, este hecho marca el surgimiento de una nueva identidad en Chile, una identidad de carcter desarrollista con el objetivo de alcanzar el desarrollo econmico industrial, con el Estado como principal protagonista. La lucha poltica en esta poca giraba alrededor de cmo lograr desarrollo y bienestar para todos. Era indispensable concientizar al pueblo, abandonar el derroche populista y adoptar una nueva tica de trabajo. El sistema econmico capitalista deba ser cambiado o, si se le mantena, haba que humanizarlo y, siguiendo polticas intervencionistas, proteger a los trabajadores y redistribuir el ingreso nacional a su favor. La nueva identidad tena, por lo tanto, una
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Ibd. p. 85. Ibd. p. 85. 341 Larran, Jorge: Identidad chilena. pp.107-108.

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matriz igualitaria y desarrollista que combinaba desarrollo industrial con apoyo estatal y con ampliacin de los derechos de los trabajadores.342 El punto culmine de la poca de las grandes planificaciones fue el gobierno de la Unidad Popular, cuyas caractersticas y desarrollo son tema de otro estudio, pero que acab abruptamente con el golpe de Estado de 1973. La dictadura de Pinochet, junto a su sistemtica y masiva poltica de violaciones a los derechos humanos, abri el pas a la inversin extranjera y la importacin de bienes de consumo, abriendo el camino al neoliberalismo que rige hasta el da de hoy, con varios matices, la economa nacional. Luego de un despertar econmico que hizo a muchos pensar en que por fin Chile estaba en la senda del desarrollo, el colapso de 1982 no hizo sino confirmar que el mercado no es capaz de solucionar todas las demandas de una sociedad. Muchos entonces se volvieron, como en toda crisis, a la bsqueda de la identidad como una manera de buscar las respuestas ante tantas complejidades. Las dudas sobre la modernidad, exacerbadas por las polticas econmicas de shock, se viven tambin como una crisis de identidad. Esta crisis no es slo propia de la identidad chilena sino tambin de la identidad latinoamericana, que los chilenos comparten. En esta poca resurge el inters por estudiar temas identitarios.343 La discusin en estos aos girar en torno a que todos los grandes proyectos de desarrollo desde los aos 30 han fracasado o fracasarn porque no habran respetado la supuesta identidad chilena. Se acusa una vez ms, algo recurrente en la historia de nuestro pas, al afn extranjerizante de todas las propuestas de desarrollo, con especial nfasis en lo europeo o estadounidense. Sin embargo, la dictadura no se embarc, a nuestro juicio, en un reposicionamiento de lo nacional, ms all de los nfasis puestos en las celebraciones de efemrides militares en los colegios y un discurso nacionalista anti-marxista. Ni siquiera los festejos del Centenario de la Guerra del Pacfico provocaron en Chile una revisin de la identidad en referencia al Per. Lo cual demuestra, a nuestro entender, que el discurso nacional slo ha sido reforzado en dosis mnimas, siendo prcticamente el mismo desde hace casi un siglo.

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Ibd. p. 123. Ibd. p. 125.

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Quiz el nico gran aporte de la dictadura a la construccin de la identidad nacional haya venido por el lado del surgimiento de una identidad empresarial postmoderna. Esta se basara en una propuesta de tres instancias tomadas de los anlisis de Bernardo Subercaseaux: Chile pas diferente, Chile pas ganador y Chile pas moderno. Un intento diferenciador de Chile respecto a Amrica Latina (pas fro, de rasgos europeos); una actitud dinmica y triunfalista con base en el despegue econmico y; un pas eficiente que crece y se desarrolla aceleradamente.344 Estas ideas-fuerza privilegian las dimensiones econmicas y tecnocrticas de la modernizacin. Destaca el empuje, el dinamismo, el xito y la ganancia. Esta nueva postura incluye tambin una interpretacin propia del postmodernismo, como apoyo a la modernidad reemplazando la identidad por una nueva o simplemente sustituyndola por una no-identidad.345Sus contornos son ms difusos que otras versiones, pero sus proyecciones son profundas. Se le podra acusar de reduccionismo esencialista en cuanto privilegia la figura del empresario como modelo identitario () Es una visin que intenta seducir tambin a las masas mediante el acceso al consumo y la promesa del fin de la pobreza.346 Luego del retorno a la democracia en 1990, la economa chilena logra avances espectaculares, destacndose el descenso del desempleo, un crecimiento de un 7% en promedio y la desaparicin de la inflacin como problema crnico. La pobreza, pese a seguir existiendo, retrocede dramticamente durante los aos 90 y 2000, pese al mantenimiento de la desigualdad estructural del pas. Durante estos aos se abre otro debate, aqul que dice en relacin con la democratizacin real de la nacin. La Concertacin, que gobern al pas entre 1990 y 2010 no quiso, de todas maneras, embarcarse en una aventura de grandes modificaciones en este mbito, contentndose slo con cambios a nuestro juicio cosmticos, que no desdibujaran el ensamblaje de la constitucin de 1980 y el carcter de garantes de la misma por parte de las FF.AA. y caminando de la mano con el neoliberalismo reinante.

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Ibd. p. 163. Ibd. p. 170. 346 Ibd. p. 172.

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En estos momentos surgen una vez ms quienes pretendieron que Chile y Amrica Latina deban abandonar su vieja identidad para entrar al club de la modernidad. As, por ejemplo, Claudio Vliz sostiene que el problema de la modernizacin en Amrica Latina es la resistencia cultural que la propia identidad latinoamericana le habra opuesto. El fracaso latinoamericano no se deba, as, a la dependencia, a las estructuras deficientes, o a las polticas econmicas socialistas, sino ms bien a su propia identidad cultural, a su aversin al riesgo y al cambio, a su desconfianza de lo nuevo, a su preferencia por la estabilidad y el control central, a su respeto por el status quo y las viejas lealtades.347 Para Larran, la postura de Vliz -admiradora del legado cultural ingls-estadounidenserecuerda las viejas teoras liberales y positivistas del siglo XIX y tambin las teoras de la modernizacin de los aos 40-70.

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Ibd. p. 134.

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CONCLUSIN
Despus de examinar con detenimiento el proceso de construccin de la nacin en Chile y el Per, y de detenernos en el rol jugado por uno y otro en la respectiva construccin nacional podemos comenzar a desarrollar las conclusiones. En el caso del Per notamos que el papel de nuestro pas ha sido ms relevante en su proceso de autopercepcin, aunque sin constituir su elemento principal. Despus de examinar lo que ha sido la Guerra del Pacfico para el Per -un verdadero cataclismo que sacudi las estructuras ms profundas del pas, provocando un colapso total del Estadocomprendemos que Chile se ha transformado en un polo de atencin para el Per en dos sentidos. En el primero, y a causa de la derrota en la guerra, la anexin de territorios, la larga discusin sobre Tacna y Arica, el asunto de Bolivia, las compras de armamentos y otros hechos, Chile ha pasado a ser visto como una amenaza para el Per, pas que an no logra superar totalmente el trauma de la guerra. El revanchismo peruano es algo presente en la vida cotidiana de algunas personas, y es un elemento para algunos grupos de poder al interior del pas, aunque no ciertamente de una mayora, pero se trata de grupos con notable influencia en los medios y en la poltica. Chile fue el protagonista de la mayor tragedia en la historia del Per, que no slo provoc en el pas del norte un trauma profundo, sino adems le otorg el relato pico y heroico que toda nacin necesita y que la Independencia, debido a ser ms impuesta que buscada, no pudo darle. El mximo hroe nacional y encarnacin del ideal naval del Per es Miguel Grau, almirante y jefe del Huscar, muerto trgicamente en el combate de Angamos. Andrs Avelino Cceres fue el jefe de la resistencia en la sierra contra la invasin chilena, rescatando la dignidad mancillada de la nacin peruana. Alfonso Ugarte fue el smbolo de la resistencia civil ante el enemigo, mientras que Nicols de Pirola, Francisco Bolognesi o Francisco Garca Caldern son hroes que contribuyeron a la lucha por su pas. Por el contrario, el hombre que firm la paz con Chile, Miguel Iglesias, sigue siendo hasta hoy una figura que genera recelos y controversias. El simbolismo de la guerra est presente en el pas en todos sus rincones. Y por cierto, eso termin formando parte de la construccin de una religin civil. El da de la
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bandera es el 7 de junio, el aniversario de la derrota en el Morro de Arica en 1880, mientras que el 8 de octubre, combate en Angamos, es un da feriado en el Per. Si bien es cierto que Chile es un pas donde la derrota es fuente de memoria histrica emotiva, creemos que la carga de simbolismo es mayor en el Per, ya que a diferencia de Chile el efecto de la derrota le da a estas celebraciones en el Per un aire de rescate de la dignidad, antes que resaltar un herosmo pico en una gesta que termin en victoria, como el caso chileno. Por otro lado, Chile se ha convertido en un referente para el Per. Como sealaba Julio Cotler, Chile encarna lo que Per siempre ha querido ser. La admiracin sincera por la institucionalidad chilena; la aoranza de una figura como Diego Portales, a quien en el Per se lo ve como enemigo, pero tambin como organizador de Chile; el paso de la antigua Capitana General pobre, lejana y olvidada a ser un interesante, pero imperfecto, modelo de desarrollo han hecho que los peruanos no puedan dejar de mirar al sur. La cita del presidente Alan Garca de superar a Chile es toda una biografa de la realidad del pas desde la Guerra del Pacfico hasta hoy. El papel de Chile, ms que simblico, ha terminado siendo as referencial. Un rol referencial que evoca lo peor de la historia peruana, pero al mismo tiempo una suerte de ejemplo de lo que el pas es capaz de hacer. Alberto Adrianzn lo resuma muy bien cuando deca que si el Per tena muchos ms recursos que Chile, entonces el futuro estaba al alcance. Per tiene ms tierras cultivables que Chile, ms riquezas minerales. Y si t lo echas a andar bien Carajo! Es un paisote! (sic). Y con una gran cultura.348 La imagen de Chile en el Per, por lo tanto, sufre de una contradiccin o de una bipolaridad. Rechazo y desconfianza, por una parte; admiracin y modelo a seguir, por otra. En cuanto al rol del Per como constructor de la nacin chilena debemos concluir que su papel ha sido importante, pero no decisivo. En efecto, pudimos comprobar que el Per ha estado presente en la construccin de nuestra nacionalidad, pero no tanto como agente o actor, sino ms bien como smbolo. El Per, en primer lugar simboliza, como contrapunto, el ocaso de una gran civilizacin frente a un Chile que, otrora pobre y despreciado, ha llegado a ser un pas relativamente desarrollado, polticamente estable y
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Adrianzn, Alberto. Entrevista.

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cohesionado. Sin embargo, el ms importante punto en el que se convierte en smbolo es en el terreno emotivo, pico, que representa la Guerra del Pacfico. El gran conflicto blico del siglo XIX no dej en Chile los grandes traumas que dej en el Per. Adems, fue un conflicto lejano, vivido a muchos kilmetros del centro del pas, lo que priv al gran pblico de conocer sus vicisitudes ms crudas y negativas. Y adems termin en un triunfo total de las armas chilenas sobre dos pases, con la ocupacin de una ciudad que en esos aos an conservaba gran parte de su antigua magia y esplendor. As, el tema de la guerra se uni al discurso militar del cual hablaba Jorge Larran, actualizndolo, reinventndolo y dndole un cariz diferente. El antiguo mito del chileno hijo del espaol y mapuche, en medio de la Guerra de Arauco, que leg la virilidad, entrega, sacrificio y esfuerzo por un ideal mayor (en este caso la Patria) qued de manifiesto en la conflagracin de 1879. La Guerra del Pacfico, as, apuntal el discurso nacional militar de Chile, que haba estado presente a travs de La Araucana por medio de la educacin y la transmisin de los medios. El roto chileno fue ensalzado, a contrapunto del cholo y el indio peruano, y el Per pas a ser a ojos de los chilenos el otro dbil, cobarde, derrotado, incapaz de defender su rica tierra ante las implacables armas de un pueblo pobre, pero joven y aguerrido, destinado a ser un actor de primera plana en la historia de Amrica. La larga duracin del asunto Tacna y Arica dilat el fin del conflicto por dcadas, arrastrando esa visin por aos debido a la necesidad de mantener el pas cohesionado en previsin de un nuevo conflicto con el Per. La carga emotiva, emocional y propagandstica de ese hecho, en momentos en que la intelectualidad chilena reevaluaba la idea de nacin, incorporando un discurso tnico o de raza termin por consagrar esa visin del Per y otorgarle un papel especial en la idea de nacin que tenemos los chilenos. Esa idea mut en un sentimiento, para los peruanos, de arrogancia. Se trat de una autopercepcin de mximo orgullo que, combinada con las necesidades de mantener lo recientemente ganado por las armas, fue reforzado por el Estado chileno. Para nosotros esa es la razn de que el Per, pas que no juega un rol de referente para Chile, s hace el papel del smbolo. Adems, el mismo derrotero histrico de Chile hace que mantenga una postura reactiva frente al Per, que al mismo tiempo como seal tambin Jorge Larran- tiene
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mucho de temor, temor a reevaluar lo ganado, a perderlo. De ah se explica la forma ms bien defensiva como las autoridades chilenas reaccionan ante cualquier polmica con el Per. El hecho de seguir sintindose ganadores de la guerra, como dice Joseph Dager, es un hecho que provoca rechazo en el Per. Y refleja no solamente, a mi juicio y a modo de conclusin, la intencin de mantener lo ganado a toda costa, sino el simbolismo que la guerra le ha dado a la autoimagen de Chile. Como vimos en el captulo dedicado a la construccin de la nacin en nuestro pas, la imagen, el mito de un pas construido a la sombra de un supuestamente permanente estado de guerra fue reactualizado despus de la Guerra del Pacfico incluso con mayor nfasis que la Independencia. La explicacin de lo anterior es que mientras el conflicto blico con peruanos y bolivianos fue un xito exclusivamente chileno, el conflicto independentista fue un fracaso, y slo alcanz su objetivo gracias a la ayuda de las tropas del general Jos de San Martn. El panten de los hroes de la Independencia no estuvo aderezado de grandes victorias, a diferencia de lo sucedido con la Guerra del Pacfico, por ms que la intelectualidad, la clase poltica y la gente comn se esfuercen llamativamente por resaltar ms las derrotas que los triunfos, algo que da para un estudio poltico, histrico y sociolgico de proporciones. El fenmeno ha sido ampliamente destacado por importantes intelectuales e investigadores de Chile y el Per. La acadmica Paz Milet, una de las ms importantes intelectuales que ha investigado las relaciones entre Chile y el Per, destaca al respecto que el triunfo chileno en la guerra permiti la persistencia de la nocin de unas fuerzas armadas jams humilladas y jams vencidas y gener un sentimiento de excesivo orgullo nacional, que condicion y condiciona la vinculacin futura con sus vecinos del norte, determinando la agenda de poltica exterior y de defensa a nivel gubernamental.349 La construccin de la nacin en Chile, por lo tanto, llevada a cabo por las elites por medio del Estado, tuvo en el Per, y particularmente en el episodio de la Guerra del Pacfico y sus consecuencias, un importante apuntalador de la identidad, orgullo y autopercepcin nacional, frente a un otro que encarnaba (y para muchos encarna) lo que Chile supuestamente no es: un pas desorganizado, con una clase poltica irresponsable, con
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Milet, Paz: Chile-Per: las dos caras de un espejo. En Nuestros vecinos, p. 228.

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un grupo popular (cholo) dbil, pusilnime, fsicamente menos dotado que el roto chileno y con una historia que insiste en ser llamada superior. En cuanto al proceso ms global de la construccin nacional en Chile y el Per podemos concluir que est claro que ha sido edificado y conducido desde las elites, por medio del Estado, desde la Independencia, mantenindolo -con matices ms o matices menos- hasta hoy. Para Chile, sin embargo, ha sido un proceso menos complejo y ms exitoso que para el Per. Nuestro pas, por razones tan diversas como la mayor homogeneidad racial, una elite ms pequea y cohesionada, la ventaja del territorio ms fcil de manejar, entre otras, pudo llegar a la meta de manera ms rpida. Un pequeo alcance sobre la homogeneidad chilena. Hay que hacer la aclaracin que hablar de mayor homogeneidad no quiere decir de ninguna manera que los chilenos seamos un pueblo nico racialmente, sino simplemente que las diferencias tnicas en Chile son sensiblemente menores que en otros pases de Amrica Latina (como el Per), donde la diversidad cultural del pas ha sido suprimida sistemticamente por el Estado y que la autonoma poltica de las regiones no ha tenido un espacio significativo para expresarse. Sin embargo las diferencias existen, y a mi juicio la mayor diferenciacin interna que caracteriza a Chile no es tnica, sino social. La enorme desigualdad del pas se traduce, para mi percepcin, en la existencia de una gran heterogeneidad social, con grandes diferencias de clases que constituyen abismos de pensamiento, cultura, vivencia y objetivos distintos entre ellos y que podemos apreciar incluso en una misma ciudad. Pero a comparacin con el Per, y para efectos de nuestro estudio, resulta absolutamente certero decir que Chile es un pas mayormente homogneo racialmente, siendo la gran mayora de su poblacin de origen mestizo. Al momento de obtener la Independencia, Chile abarcaba efectivamente ms o menos desde Copiap hasta el ro BoBo. Desde ah pudo expandirse hacia Chilo y Magallanes; ms tarde hacia las zonas interiores de Valdivia y Llanquihue, y en el ltimo cuarto del siglo XIX a las actuales regiones de Arica-Parinacota, Tarapac, Antofagasta y, en la zona, sur, La Araucana. A diferencia de otros pases de la regin, el poblamiento chileno parti desde un lugar focalizado (el centro del pas) hacia los extremos, apartando y marginando a la poblacin nativa. Esto explica, en mis trminos, el porqu de la
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homogeneidad de Chile que se ve incluso reflejada en una cierta manera uniforme de hablar. Sobre esa base se asent el proceso de construccin nacional, que por medio del Estado divulg una historia comn, una cierta comunidad de hechos, vnculos, intereses y destinos que unan a todos los chilenos. Este discurso al ser meramente identitario, no incluyente, careci de la demanda de democracia interna. Los discursos nacionales no tienen necesidad de ser democrticos, ya que no buscan como objetivo la creacin de igualdad, sino meramente la construccin de un espacio identitario comn, la comunidad imaginada de la que nos hablaba Benedict Anderson. Nacin y democracia no son lo mismo y Chile no fue la excepcin. Esto explica por qu la poblacin de nuestro pas se siente absolutamente chilena y, al mismo tiempo, ha vivido en permanente demanda de mayores grados de inclusin y equidad. Los elementos simblicos que han logrado identificar a los chilenos han sido tambin promovidos por el Estado. Es decir, temas como la educacin, la identificacin popular a travs de la figura del roto chileno o discursos pico-memoriales como La Araucana de Alonso de Ercilla, la supuesta tradicin guerrera plasmada en la Guerra del Pacfico y la supuesta superioridad de una historia como deca Gonzalo Bulnes son construcciones fabricadas o apropiadas por el Estado, recicladas y presentadas al gran pblico por medio de la educacin, la prensa u otros medios. Por otro lado, para el Per el proceso de construccin de la nacin ha tenido tambin en las elites, por medio del Estado, su principal articulador. Sin embargo, a diferencia de Chile el proceso ha tenido muchos ms problemas para lograr su objetivo final: una comunidad imaginada como dice Benedict Anderson. En primer lugar, el Estado peruano ha sido incapaz de abarcar a todo el pas. Esto se puede entender por dos grandes razones: la impresionante diversidad y complejidad geogrfica que dificulta las comunicaciones, y principalmente la enorme heterogeneidad tnica y cultural del pas, en donde las diferencias lingsticas y de cultura juegan un rol determinante. Gran parte de la poblacin peruana es de origen indgena, y vastas

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comunidades mantienen al quechua y aimara como idiomas principales. No ha sido, por lo tanto, muy fcil la integracin en estas condiciones. Si a eso le agregamos que en el Per, al igual que en Chile, la construccin de la nacin ha sido un proceso impuesto, no consensuado, ya podemos aventurar ciertas conclusiones. En Chile la incorporacin, pese a su carcter no democrtico, fue ms fluida ya que apuntaba a un conjunto social ms o menos homogneo, que compartan elementos culturales y que permiti el surgimiento de un sentimiento de pertenencia, ms no democrtico, como vimos. En el Per, en tanto, haba que convencer a un sector social perteneciente a un pensamiento y cultura absolutamente diferente, que lejos de sentirse integrado se sinti avasallado por un pensamiento y una cultura distinta y extraa. Miguel de Althaus hace una conclusin que, en cierto grado, nos permitimos compartir: el Per es una nacin en formacin y que el principal agente de su formacin ha sido el Estado, con xito muy distinto segn las pocas. Es que el Estado no es un ente abstracto, sino que sus acciones y su fuerza dependern de los grupos, capas sociales o clases que dominen el aparato estatal. En el siglo pasado haba una suerte de vaco en ese dominio por ausencia de una burguesa, o de una aristocracia terrateniente orgnica al contrario de lo que ocurri en Chile. Alternaban en el dominio del aparato estatal los caudillos militares, los idelogos individualistas y poco representativos.350 El fortalecimiento en el siglo XX del Estado por parte de una burguesa agroexportadora, que gobern con el Partido Civil y otras veces en alianza con los militares, no se pudo constituir en burguesa nacional.351 Per intent crear, como vimos en la introduccin al captulo dedicado a su experiencia, una autoimagen con races en el remoto pasado incaico. Esta autoimagen intent crear un discurso simblico que remita al incario, pero que en la prctica no signific una real integracin de los indgenas. Ms bien lo contrario, slo se trat con el elemento del incario simbolizar el rechazo al inmediato pasado espaol, pero sin que los indgenas se convirtieran en un actor de la construccin del nuevo pas. Adems, la falta de real integracin, los problemas de cobertura estatal y la marginacin indgena hicieron
350 351

De Althaus, Miguel: Identidad nacional y Estado en el Per. p. 229. Cotler, Julio: Clases, estado y nacin en el Per. pp. 388-389.

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imposible el logro de esta meta. En ese momento surge el tema de Chile como actor en la construccin nacional peruana. Como resultado de este proceso, la relacin bilateral ha sido dependiente de estos discursos, imgenes y de un pasado manoseado, lleno de desconfianzas y carente de gestos mutuos de reconocimiento o desagravio. Ambos Estados han intentado construirse edificando imgenes propias y antagonistas que refuerzan el nosotros. Como dice la acadmica Paz Miletla relacin entre Chile y Per an est fuertemente condicionada por la herencia histrica que se evidencia, principalmente, en la existencia de una serie de imgenes antagnicas. Estas se identifican fundamentalmente con la nocin de dos pases rivales, para los que la Guerra del Pacfico fue y es un elemento primordial en la generacin de una identidad nacional. En el caso de Per, es una herida siempre abierta, que implic la prdida de la continuidad Tacna-Arica y que condicion su vinculacin con la antigua Capitana. En el caso de Chile, supuso la incorporacin de nuevos territorios y la formacin de una identidad orgullosa de los triunfos frente al antiguo virreinato poderoso.352 El discurso patritico, o incluso patriotero y chovinista, difundido por la educacin, libros, proclamas y medios masivos de comunicacin, que los reiteran y repiten como credo sagrado, verdad absoluta o antropomorfizacin caricaturesca se han encargado de construir una idea e imagen del otro funcional a ciertos intereses. Jos Rodrguez Elizondo habla de ciertos autores que crean el mito, lo funden, lo condensan y moldean el imaginario de sus pueblos. Cita a Manuel Gonzlez Prada, de quien dice que quien mejor supo fundir el sentimiento autoflagelatorio con el rencor cuando seala que la mano brutal de Chile despedaz nuestra carne y machac nuestros huesos.
353

Por otro lado, Chile vivi un

cambio de pelo354, dejando atrs el pasado de sumisin y subordinacin al Per. Se termin subestimando al derrotado, algo muy curioso si la tarea era justamente resaltar las virtudes propias, y la elite termin felicitndose de que el modelo chileno haya podido conseguir tamaa proeza sin ver a su sistema poltico enfrentado a una crisis. En fin, Chile habra podido vencer su apocamiento y alimentar un ego vido de mritos.
352 353

Milet, Paz: Chile-Per: las dos caras de un espejo. p. 8. Rodrguez Elizondo, Jos. Chile-Per. El siglo que vivimos en peligro. p. 25. 354 Ibd. p. 25.

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Nosotros pensamos que esta situacin es fruto de muchos factores histricos, educacionales, discursivos y de carencias en la relacin diplomtica. Sin embargo, y como nos aclar el profesor Eduardo Cavieres refleja tambin el mantenimiento de la idea de nacin, o de Estado-nacin, sobre la base de una nocin de soberana no actualizada, propia del siglo XIX, y que se ha mantenido no tanto por inercia, sino por la propia poltica de ambos Estados. No han existido, a juicio nuestro, iniciativas tendientes a superar esta idea sustentada en una nocin de suma cero, en donde cualquier iniciativa tendiente a reconocimiento mutuo es inmediatamente vista como claudicacin, debilidad o sometimiento ante el vecino o rival. Se ha llegado a un nivel tal que cualquier atisbo de dilogo, negociacin, entendimiento entre ambos pases es visto como debilidad, acompaado por declaraciones rimbombantes de polticos, pensadores y otros actores que ayudan a profundizar la desconfianza mutua. Esto se puede ver en la antesala de una justa futbolstica, por ejemplo, pero tambin se experimenta al ms mnimo roce diplomtico, econmico o cultural. La nocin de soberana basada en una relacin de rivalidad permanente, competitividad total y desconfianzas crnicas ha impedido a ambas naciones tender puentes de conocimiento mutuo, ya sea con base en las relaciones diplomticas, intercambios comerciales, culturales, artsticos, deportivos, etc. Esta situacin ha alimentado los resentimientos mutuos, que indudablemente existen. El resultado es la falta de conocimiento mutuo, comprensin, entendimiento entre ambas naciones, que ha derivado en reiterados desencuentros, desconfianzas y animadversiones. La demanda martima en La Haya es solamente el ltimo captulo de una larga bitcora de hechos, a los que se suman las crticas por las grandes inversiones chilenas en el Per, la guerra gastronmica entre ambos pases y hechos ms bien anecdticos como el caso de los dos grafiteros chilenos que rayaron un muro histrico en Cusco hace algunos aos, y que deriv en una cida polmica. Si los chicos hubieran sido de otra nacionalidad tal vez el asunto no hubiera pasado a mayores. A causa de esta situacin el balance es ms bien negativo, aunque hemos podido observar un nimo de superacin de estos esquemas, un cierto consenso en aumentar los contactos y, utilizando el ya clsico paradigma de la Unin Europea, la ambicin de superar la nocin de Estado-nacin y soberana a nuestro juicio aejo que sigue prevaleciendo en
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Per y Chile, cambiarlo por un concepto de soberana que no niegue la negociacin, el intercambio y el entendimiento mutuo. Sin embargo, los resquemores son muchos y muy profundos. Ambos pases pueden comenzar despus del tema de la demanda martima en La Haya a construir una nueva etapa en su relacin, con la integracin de Bolivia como tercer actor, superar los discursos, imgenes, desconfianzas propios de la larga y pesada herencia de la Guerra del Pacfico, reconocer la mutua diversidad y complejidad del otro y desde ese punto construir un camino nuevo y de colaboracin. Pero para eso falta mucho. Se debe concientizar no slo a la poblacin de superar estos viejos y aejos paradigmas y percepciones, sino tambin a los sectores ms influyentes y a quienes manejan la difusin de estos discursos. De lo contrario, chilenos y peruanos seguiremos siendo unos desconocidos, viviendo en medio de una desconfianza y resquemor que lamentablemente ha sido un sello en esta relacin.

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