DE LIBERO ARBITRIO Libro II, 1,2 AGUSTIN DE HIPONA

Introduccin Esta obra consta de tres libros escritos en periodos sucesivos a lo largo de varios aos. Su principal inters reside en dos aspectos fundamentales: 1. Por un lado, utiliza el mtodo del dilogo, inspirado en el modelo platnico, entre gust!n " su disc!pulo Evodio. #. El otro aspecto, es el tema de la conversacin: el origen del mal. gust!n analiza el libre albedr!o " e$trae todas las dificultades %ue parece implicar, como la responsabilidad de &ios en el pecado de los 'ombres. (ueda refle)ado en una pregunta: *Siendo &ios el Sumo bien, la verdad absoluta, cmo permite el mal en la creacin+ Por %u nos 'a dado &ios la libertad, %ue es causa del pecado. , una ob)ecin: si el libre albedr!o 'a sido dado para el bien, *cmo es %ue obra el mal+ pesar de todo, conclu"e con la necesidad del libre albedr!o. gust!n intenta a lo largo de este fragmento contestar a esta cuestin partiendo de una premisa bsica: -a razn no puede contradecir nunca la fe . /reed para entender0. Por tanto si &ios nos dio el libre albedr!o, entonces e$iste la responsabilidad " por tanto el 'ombre es merecedor del ser premiado o castigado. En esto consiste la )usticia divina. Sin libertad no 'a" moralidad, ni )usticia. Es ob)eto de ser )uzgado solamente el acto libre. CAPITULO I *El libre albedr!o es el origen del pecado+ POR QU NOS HA DADO DIOS LA LIBERTAD, CAUSA DEL PECADO 1. Evodio.Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro de la voluntad puesto que de no habrselo dado, ciertamente no hubiera podido pecar. A ustn.!"ienes ya por cierto y averi uado que Dios ha dado al hombre una cosa que, se #n t#, no deba haberle dado$ Ev.%or lo que me parece haber entendido en el libro anterior, es evidente que o&amos del libre albedro de la voluntad y que, adem's, tal es el #nico ori en de nuestros pecados. A ."ambin yo recuerdo que lle amos a esta conclusi(n sin nero de duda. %ero ahora te he pre untado si sabes que Dios nos ha dado el libre albedro de que o&amos, y del que es evidente que trae su ori en el pecado). 1erecemos castigos " premios por cuestin de )usticia Ev.%ienso que nadie sino El, porque de El procedemos, y va sea que pequemos, ya sea que obremos bien, de El merecemos el casti o y el premio). El denominado argumento de autoridad, %ue se apo"aba en el crdito " prestigio de los sabios en una determinada materia A ."ambin deseo saber si comprendes bien esto #ltimo, o es que lo crees de buen rado, *undado en el ar umenta de autoridad, aunque de hecho no lo entiendas. 1

Ev.Acerca de esto #ltimo con*ieso que primeramente di crdito a la autoridad. %ero !puede haber cosa m's verdadera que el que todo bien procede de Dios, y que todo cuanto es +usto es bueno, y que tan +usto es casti ar a los pecadores como premiar a los que obran rectamente$ De donde se si ue que Dios a*li e a los pecadores con la des racia y que premia los buenos con la *elicidad. ,. A .-ada ten o que oponerte, pero quisiera que me explicaras lo primero que di+iste, o sea, c(mo has lle ado a saber que venimos de Dios, pues lo que acabas de decir no es esto, sino que merecernos de El el premio y el casti o). &ios castiga por )usticia para %ue el 'ombre pueda rectificar sus errores. El 'ombre 'a sido creado por &ios, luego procede de 2l. Ev.Esto me parece a m que es tambin evidente, y por otra ra&(n sino porque tenemos ya por cierto que Dios casti a los pecados. Es claro que toda +usticia procede de Dios. Ahora bien, si es propio de la bondad hacer bien aun a los extra.os, no lo es de la +usticia el casti ar a aquellos que no le pertenecen. De aqu que sea evidente que nosotros le pertenecemos, porque no s(lo es beni nsimo en hacernos bien, sino tambin +ustsimo en casti arnos. Adem's. de lo que yo di+e antes, y t# concediste, a saber, que todo bien procede de Dios, puede *'cilmente entenderse que tambin el hombre procede de Dios, puesto que el hombre mismo, en cuanto hombre, es un bien, pues puede vivir rectamente siempre que quiera). 3ecesidad del libre albedr!o para poder actuar libremente /. A .Evidentemente, si esto es as, ya est' resuelta la cuesti(n que propusiste. 0i el hombre en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, s uese que por necesidad ha de o&ar de libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. 1 no porque el libre albedro sea el ori en del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. 2ay, pues, una ra&(n su*iciente de habrnoslo dado, y es que sin l no poda el hombre vivir rectamente). -a voluntad libre implica responsabilidad 1, habindonos sido dado para este *in, de aqu puede entenderse por qu es +ustamente casti ado por Dios el que usa de l para pecar, lo que no sera +usto si nos hubiera sido dado no s(lo para vivir rectamente, sino tambin para poder pecar. !3(mo podra, en e*ecto, ser casti ado el que usara de su libre voluntad para aquello para lo cual le *ue dada$ As, pues, cuando Dios casti a al pecador, !qu te parece que le dice, sino estas palabras4 te casti o porque no has usado de tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, para obrar se #n ra&(n$ %or otra parte, si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, !c(mo podra darse aquel bien que sublima a la misma +usticia, y que consiste en condenar los pecados y en premiar las buenas acciones$ %orque no sera ni pecado ni obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre. 1, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de voluntad libre, sera in+usto el casti o e in+usto sera tambin el premio. 5as por necesidad ha debido haber +usticia, as en casti ar como en premiar, porque ste es uno de los bienes que proceden de Dios. -ecesariamente debi(, pues, dotar Dios al hombre de libre albedro).

CAPITULO II En este libre gust!n afirma %ue la libertad 'a sido dada al 'ombre por &ios para %ue la diri)a al bien. Slo el ser 'umano es responsable de desviarse " 'acer el mal. OBJECIN: SI EL LIBRE ALBEDRO HA SIDO DADO PARA EL BIEN !C"O ES QUE OBRA EL "AL#$ -ibertad para el bien, pero *tambin para pecar+ 6. Ev.3oncedo que Dios haya dado al hombre la libertad. %ero dime4 !no te parece que, habindonos sido dada para poder obrar el bien, no debera poder entre arse al pecado$ 3omo sucede con la misma +usticia, que, habiendo sido dada al hombre para obrar el bien, !acaso puede al uien vivir mal en virtud de la misma +usticia$ %ues i ualmente, nadie podra servirse de la voluntad para pecar si sta le hubiera sido dada para obrar bien). *&ebi darnos &ios la voluntad libre o no+ A .El 0e.or me conceder', como lo espero, poderte contestar, o me+or dicho, que t# mismo te contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana universal de todos. %ero quiero antes de nada que me di as brevemente si, teniendo como tienes por bien conocido y cierto lo que antes te pre unt, a saber4 que Dios nos ha dado la voluntad libre, procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que con*esamos que nos ha dado. %orque, si no es cierto que El nos la ha dado, hay motivo para inquirir si nos ha sido dada con ra&(n o sin ella, a *in de que, si lle 'ramos a ver que nos ha sido dada con ra&(n, ten amos tambin por cierto que nos la ha dado aquel de quien el hombre ha recibido todos los bienes, y que si, por el contrario, descubriremos que nos ha sido dada sin ra&(n, entendamos i ualmente que no ha podido d'rnosla aquel a quien no es lcito culpar de nada. 5as si es cierto que de El la hemos recibido, entonces, sea cual *uere el modo como la hemos recibido, es preciso con*esar tambin que, sea cual *uere el modo como nos *ue dada, ni debi( no d'rnosla ni debi( d'rnosla de otro modo distinto de como nos la dio7 pues nos la dio aquel cuyos actos no pueden en modo al uno ser ra&onablemente censurados). /reer " entender son complementarios 8. Ev.Aunque creo con *e inquebrantable todo esto, sin embar o, como a#n no lo entiendo, continuemos investi ando como si todo *uera incierto. %orque veo que, de ser incierto que la libertad nos haya sido dada para obrar bien, y siendo tambin cierto que pecamos voluntaria y libremente, resulta incierto si debi( d'rsenos o no. 0i es incierto que nos ha sido dada para obrar bien, es tambin incierto que se nos haya debido dar, y, por consi uiente, ser' i ualmente incierto que Dios nos la haya dado7 porque, si no es cierto que debi( d'rnosla, tampoco es cierto que nos la haya dado aquel de quien sera impiedad creer que nos hubiera dado al o que no debera habernos dado). /reo en la e$istencia de &ios por la fe, no por la razn A ."# tienes por cierto, al menos, que Dios existe. /

Ev.07 esto ten o por verdad inconcusa, mas tambin por la *e, no por la ra&(n). gust!n cita a%u! el salmo 14,1, %ue despus repetir nselmo en su argumento ontolgico A . Entonces, si al uno de aquellos insipientes de los cuales est' escrito4 &i)o el necio en su corazn: 3o 'a" &ios , no quisiera creer conti o lo que t# crees, sino que quisiera saber si lo que t# crees es verdad, !abandonaras a ese hombre a su incredulidad o pensaras qui&' que debieras convencerle de al #n modo de aquello mismo que t# crees *irmemente, sobre todo si l no discutiera con pertinacia, sino m's bien con deseo de conocer la verdad$ Ev.9o #ltimo que has dicho me indica su*icientemente qu es lo que debera responderle. %orque, aunque *uera el hombre m's absurdo, se uramente me concedera que con el hombre *ala& y contuma& no se debe discutir absolutamente nada, y menos de cosa tan rande y excelsa. 1 una ve& que me hubiera concedido esto, l sera el primero en pedirme que creyera de l que proceda de buena *e en querer saber esto, y que tocante a esta cuesti(n no haba en l *alsa ni contumacia al una). El no cre"ente tendr %ue aceptar la autoridad de libros " autores de prestigio, %ue 'an afirmado la e$istencia de &ios. Entonces le demostrara lo que +u& o que a cualquiera es *acilsimo demostrar, a saber4 que, puesto que l quiere que yo crea, sin conocerlos, en la existencia de los sentimientos ocultos de su alma, que #nicamente l mismo puede conocer, mucho m's +usto sera que tambin l creyera en la existencia de Dios, *undado en la *e que merecen los libros de aquellos tan randes varones que atesti uan en sus escritos que vivieron en compa.a del 2i+o de Dios, y que con tanta m's autoridad lo atesti uan, cuanto que en sus escritos dicen que vieron cosas tales que de nin #n modo hubieran podido suceder si realmente Dios no existiera, y sera este hombre sumamente necio si pretendiera echarme en cara el haberles yo credo a ellos, y deseara, no obstante, que yo le creyera a l. 3iertamente no encontrara excusa para rehusar hacer lo mismo que no podra censurar con ra&(n. A .%ues, si respecto de la existencia de Dios +u& as prueba su*iciente el que nos ha parecido que debemos creer a varones de tanta autoridad, sin que se nos pueda acusar de temerarios, !por qu, dime, respecto de estas cosas que hemos determinado investi ar, como si *ueran inciertas y absolutamente desconocidas, no piensas lo mismo, o sea, que, *undados en la autoridad de tan randes varones, debamos creerlas tan *irmemente que no debamos astar m's tiempo en su investi aci(n$ 3o es suficiente con creer, sino %ue 'a" %ue entender " e$plicar la creencia. Es la tesis agustiniana del 5crede ut intelligas6 7cree para %ue puedas entender8, por%ue la inteligencia es iluminada por la fe. Ev.Es que nosotros deseamos saber y entender lo que creemos). /ita gust!n al profeta 9sa!as :, ;. <ambin a 1ateo :, :. <eor!a de la iluminacin por lo %ue gust!n e$plica el conocimiento superior. Entre la razn " las cosas divinas 'a" una desproporcin total, por eso es necesaria la iluminacin de &ios para poder acceder a ellas.

:. A .;eo que te acuerdas per*ectamente del principio indiscutible que establecimos en los mismos comien&os de la cuesti(n precedente4 si el creer no *uese cosa distinta del entender, y no hubiramos de creer antes las randes y divinas verdades que deseamos entender, sin ra&(n habra dicho el pro*eta4 Si no cre"ereis, no entenderis. El mismo 0e.or exhort( tambin a creer primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llam( a la salvaci(n. 5as despus, al hablar del don que haba de dar a los creyentes, no di+o4 Esta es la vida eterna, que crean en m7 sino que di+o4 Esta es la vida eterna, %ue te conozcan a ti, slo &ios verdadero, " a =esucristo, a %uien enviaste. Despus, a los que ya crean, les dice4 >uscad " 'allaris7 porque no se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a Dios si antes no creyere lo que ha de conocer despus. %or lo cual, obediente, a los preceptos de Dios, seamos constantes en la investi aci(n, pues iluminados con su lu&, encontraremos lo que por su conse+o buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida por hombres como nosotros7 porque, si, como debemos creer, a los me+ores aun mientras vivan esta vida mortal, y ciertamente a todos los buenos y piadosos despus de esta vida, les es dado ver y poseer estas verdades m's clara y per*ectamente, es de esperar que as suceder' tambin respecto de nosotros, y, por tanto, despreciando los bienes terrenos y humanos, debemos desear amar con toda nuestra alma las cosas divinas). 0an A ustn, &el libre albedr!o, <.A.3. -ota4 -as anotaciones introductorias 7entradillas8 al te$to son las aportadas por la Editorial /olo%uio