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PRESENTACION
La caridad, dice San Pablo, es beni gna, es paciente, todo lo espera, todo lo
cree, todo lo soporta. En estas pginas que te presentamos amabl e lector,
encontrars la figura de un Arzobispo, que ver daderamente ha tenido l a
ocasin de ser probado, prueba que constituye un galardn tal como l os
Apstoles, de hecho es un sucesor de ellos, se gozaban por haber sido dignos
de sufrir al go por el nombre de Nuestro Seor Jesucri sto.
Esta vida, escrita por l mismo, est tan ll ena de las bondades de Nuestr o
Seor tanto en las vi ctori as, que abundan dur ante toda su historia- pero sin
prescindir de la cruz- como tambi n en los "fracasos pr ovidenci ales, en los
cual es templ a nuestro Seor a las almas que ms ama.
En su infinita misericordia, Dios prepara a sus hijos, a quienes les dar tal
potestad que podrn, regi r su heredad en la Santa Madr e gl esia catlica. Desde
su infancia lo hace nacer en un hogar catli co, pero de los verdader os catlicos
que sern probados contra viento y marea y que sern templados en altas
temperaturas. Lo veremos al recorrer las paginas de este libro, donde un
catlico se consideraba afortunado en poder reci bir los sacramentos al menos
una vez en su vi da. Esto signi fica que su catol ici smo lo vivan en sus hogares y
ell os mismos custodiaban sus dogmas y la sacr osanta fe de Nuestro Seor, en
cuanto al aspecto de su patria siempre en luchas en contra de las potencias
domi nadoras de sus ti erras. En cuanto a su famili a, de sangre real, pero pobre.
Pobreza la llevaron con gran paciencia.
En este entor no nuestro Redentor for maba a sus futuros atletas, dos de
ell os particular mente tendrn la ocasin de regir l as patri as, uno, Diem la de
Vi etnam del Sur y otr o nuestro biografiado Ngo regi r ciudadanos para la patr ia
celestial . Varios miembros de su familia mori rn por defender su patri a contr a
los ataques comunistas y el Arzobi spo de Hue por defender la Santa Madre
glesia Catl ica en manos de los modernistas, como trgicamente se narra en el
capi tul o ultimo de esta biogr afa.
Podrs ver, estimado lector, el temple del alma de Monseor Ngo Dinh
Thuc, alma verdaderamente preparada, pues obtuvo los doctorados en filosofa,
en teologa y en derecho cannico. Un alma ver daderamente paterna pues
atenda a las necesidades espirituales de su clero y de sus fieles y no tan slo
eso sino que tomaba muy par ticul ar cuidado de las necesidades materiales, lo
vers preocupado de que todos l os de su dicesis tengan si empre el pan de
cada da, i ncluso llegara a dar los forros de l os ornamentos as como sus
propios pantalones para que l os fi eles puedan asistir al Santo sacrifi cio de la
Misa.
Durante su vida siempre surgirn los que ponen acechanzas, y lo que
permite el buen Dios para que nuestras propias almas no se vanaglorien del
bien que pueden hacer a los prjimos. Pero a pesar de esto siempre previsor,
con su mente esclarecida y buscando la mejor solucin, y esta, lo mas practica
posi ble para los probl emas que haba que afr ontar. El caso ejemplar de l o que
aqu decimos es la construccin de la mejor Uni versidad de Vietnam del Sur,
me refiero a la universidad de Dalat. Todo lo que tuvo que hacer par a lograr su
construccin y como al festejar sus 15 aos de su fundacin, jams se
mencion el nombre del fundador. De hecho lo hice por Dios y a Dios sea dada
la gl oria, menciona l.
As transcurr ir su vida en medio de pruebas y tr iunfos. En un momento de
su bi ografa, habla de fracasos, a los cual es yo doy el mote de providenciales,
puesto que marcarn el camino para la continuacin de la Santa Madre glesi a
catlica. Estos "fracasos iniciaron con el Vaticano , pues es escalofri ante ver
como los que deberan ser i luminados por el Espr itu Santo se la pasaban
tomando caf y coca cola en las cafeteras. Y despus de su estanci a en Roma
de 1962-64 para el "Concilio pastoral el gran batal lar de puerta en puerta
pidiendo posada para ganar el pan de cada da, lejos de su patria, lejos de su
gente; los comuni stas haban masacrado a su fami lia y haban derrocado el
gobierno de su hermano Diem, y sobre todo imposibi litado para estar con sus
fieles en su arquidicesis de Hue, por la polti ca de Paulo V en su acercamiento
al comunismo.
Pero me creers, amado lector, que esto era el ini ci o de sus dolores, recin
comenzaba a ser probada esta alma, pues un dolor mas grande le iba a llegar
en l o mas ntimo de su ser: el ver padecer a la Santa madre glesi a Catlica,
esposa nmaculada de Nuestro Seor Jesucri sto. Para eso lo haba preparado
nuestro Seor, por eso tantos triunfos y fracasos, por eso lo hi zo nacer, donde el
pan de l a fe y el pan cotidiano l iteralmente cuestan sudor y lagrimas, er a el
momento de entrar en accin y sin ningn temor, y con la firme conviccin de
que las puertas del infierno no preval ecern contra la glesi a, decide declarar l a
sede Vacante y rechazar los errores del vaticano , con un gesto de valenta y
de un amor gr ande a nuestr o Seor y a su glesia, sin impor tarle el precio que
deba pagar por estas sus acciones: despreci o del mundo, odio de los enemigos
de la Santa madr e glesia catlica, asechanzas de los que no qui eren que reine
nuestro Seor Jesucr isto.
As, pues, consagra obispo a Monseor Guerard des Lauri ers y el 17 de
octubre de 1981 consagr a Monseor Moiss Carmona y Adolfo Zamora en
Toul um Francia. Carmona consagr a a Musey y con la asi stencia del mismo
Monseor Carmona y Monseor Zamora, Musey consagra el 24 de agosto de
1982 a Louis Vezelis O.F.M. Monseor Vezelis se rinde cuenta de la situacin
que esta viviendo Monseor Ngo y decide hacer un viaje ex pr ofeso, par a
plati car con su ilustrsima y ver la forma de r etirarl o en medio de los franceses
para los cuales El Arzobi spo Ngo, pri mero era un vietnamita (haban estado
siempre en pugna franceses y vietnamitas) y posteriormente er a un Prelado de
la glesia Catlica. Acepta monseor Thuc y Monseor Vezelis lo recoge par a
darle una vivienda l o mas conforme a su dignidad y en medio de un ambiente
rel igioso.
El resto de lo acontecido, el libr o lo narra minuciosamente, sobre todo lo de
su secuestro, y nuestro l ector podr darse cuenta cabal de los acontecimientos
narrados por quienes lo vi vieron, es decir de pri mera mano.
Por ultimo recordamos l as palabras de Nuestr o Seor Jesucri sto: "Si el
grano de trigo que cae en la tierr a no muere, no lleva fruto consigo; " Bstale al
discpulo ser como su maestr o; Por eso permiti la Divina Providencia que
Monseor Ngo muriera solo, en tierras l ejanas, si n sus parientes, en manos de
sus enemigos, sin ninguno de sus bi enes.
Si rvan estad pocas lneas, a manera de i ntr oduccin, y que el libro que aqu
te presentamos rinda algn bien para tu alma.
+ Monseor Lui s Al berto Madri gal y Madrigal
NTRODUCCN
"Este es el hombre del momento se necesi ta ms que cor aje humano para
dejar la tranquili dad y el retir o (como lo hizo este patr iarca Ar zobispo de
Vi etnam) por la angustia y ansiedad de combati r por la vida de l a glesi a
Catlica. El puo fro y cruel de l os fanti cos ha sido desatado, y no existe
diferencia de l os enemigos de nuestras tierr as, quienes ya han disminui do l a
esperanza de este hombr e. No queda mucho tiempo par a que la virtud y el vicio
se separen y como l a escritura nos l o recuerda: " por sus frutos los conoceris.
En el i nvierno de esta larga y fr uctfera vida el Arzobispo Ngo se abandona a la
provi dencia de Dios y sus designi os, dejando de lado la comodidad y l a paz que
aconseja la humana prudencia y se l anza a la batalla. Aquel los que tengan fe lo
seguirn y vern con buenos ojos su heroi ca postura, aquellos que usan la fe
para su propia gl oria con seguridad lo maldecirn amargamente. El Arzobispo
Ngo no es el pr elado senil que algunos imaginan. Es un hombre de gran
sabi dura y experiencia verstil. Obtuvo su doctorado en Filosofa, doctorado en
Teol oga, y doctorado en Derecho Cannico.
Obvi amente, es un hombre que, en estos campos, no necesita la ayuda de
un nefi to y sin ttulo. Tampoco es un hombre que necesite apologistas par a
ensalzarlo. Tampoco es una figura de culto. Su Excelencia ha sido un hombr e
de grandes logr os apostlicos en su tierra de Vietnam. Obi spo a los 41 aos,
cosa muy rara en nuestros das, organiz su dicesis y estableci un seminario.
Ms tarde, funda y construye la Universidad de Dal at que vino a ser la mejor en
todo Vietnam. Fue una vcti ma de la poltica impaciente de Monti ni (Paulo VI) de
eli mi nar oposicin a su acercamiento con el comunismo, el Arzobispo Ngo fue
forzado a retirarse a la edad de 73 aos y en su lugar se col oc Monseor Phil ip
Nguyen Kim Dien, hijo espiri tual de Wojtyla (Juan Pablo ).
Con pleno conocimiento del desagrado y ataques que pudi era reci bir por su
postura en defender la gl esia Catli ca, el Arzobispo Ngo entr en acci n de
manera prctica y r ealista. Pedimos a todos nuestros lectores rezar por este
valiente Prelado y por aquellos que l ha consagrado para el servicio de la
glesia.
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I PARTE
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO.

Con esta acl amacin del profeta comienzo l a historia de mi alma. Que mis
memori as puedan animar a otras almas para tener recurso a esta merced y que
puedan convertirse y santificarse. Mi vida espir itual parece un tapiz de lgrimas,
las cuales son los r ayos de esta miser icordia que impregnan el tapiz. sta
misericor dia de Dios que l a ha decretado desde toda la eternidad para emitir sus
cuidados sobre este tomo (as es mi ser, y sus decretos han veni do sobre mi
nada). Esta misericordia no ha cesado jams de cir cundarme. El la me ha
envuelto aun ms estr echa-mente en estos tiempos cuando mi pobre ser trata
de escapar a las bondades de l a dulce esposa de mi alma. Podrn otras almas
tornar con buenas razones a esta caridad de Dios de tal forma que l o amen y
adoren: las almas vrgenes, contempl ativas, imbuidas en la santi dad, llevadas
por l os ejemplos de los querubi nes y serafi nes. Almas como la de Santa Teresa,
San Juan de la Cruz, de San Luis Gonzaga y del Padre Po, ell as s tienen ese
derecho. Pero, para mi alma pecadora, ella tiene solo lgr imas para ofrecerle a
Dios como la Magdalena y cantar las miser icordias de nuestro Seor, sea en
este mundo como en el prximo.
El Seor ha sido muy bueno, porque me ha dado demasiado tiempo para
arr epenti rme y hacer penitencia, me ha dado una larga vida y extremadamente
buena salud la cual no ha sido concedi da para muchos de mi familia. Tengo 80
aos y ninguna enfer medad seria, dotado de mente escl arecida que me ha
hecho un vido estudiante en el seminar io menor , y despus en la facultad de l a
Sorbona, l a mi sericordi a de Dios me ha concedido tiempo en el conocimiento de
los estudios profanos y rel igiosos que han ayudado a mi conversin.
Soy vietnami ta. Esto explica mi carcter. As como ser francs ayuda a
entender la espirituali dad de la pequea flor Santa Teresa; as como un
habitante de Castilla entiende y explica el carcter de la gran Teresa de vila.
De dnde vienen los vi etnamitas? Si uno revi sa los anales de la edad antigua
de China, que han sido siempre nuestros enemigos, los Vi et ocupaban el
territori o conoci do ahora como el Pekn. Esta tier ra est baada por el inmenso
ro Amarillo. Los chinos se movi eron hacia abajo a sta tier ra frtil donde los
Vi et encontraron una vida confortabl e. Los Viet participar on en la batalla en
contra de estos invasor es cuyo prolfico nmero fue tan grande que los Viet no
los pudieron rechazar . Fueron rechazados pero jams cesar on de resistirlos.
Los Viet se retiraron al Sur. Su lti ma capital, en el territorio r evindicado por
China hoy, fue Cantn. El Cantn fue ocupado por los "Celesti ales. Los Viet
encontraron ah un terreno adecuado para l a defensa: er a un estrecho paso que
es todava conocido como "Las Puertas de Annam donde ellos prohibieron el
paso a los chi nos. Mas tar de los Chinos estuvier on aptos para forzar su camino
atravs de este estrecho y ocupar el Delta del ro Amaril lo. La ci udad de Hanoi
ha sido construida en este sitio al menos hace mil aos.
Los Viet jams per dieron coraje en la pal iza lograda a l os chinos gracias al
herosmo de dos her manas, Trung-trac y Trung-schi. Estas jvenes perdieron
sus vidas en sta her oica batal la. nflamados por el ejempl o dado por estas dos
hermanas vietnamitas, los Viet compl etaron el trabajo iniciado por estas dos
jvenes: los chinos abandonaban permanentemente Vietnam.
Se necesit de mucha diplomacia para aceptar un tipo de vasallaje con
respecto a la posici n de China. Lo que esto i mplic fue un vasallaj e anual y
simbl ico en la for ma de presentes representativos de su pas, por ejemplo,
elefantes usados en defensa.
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Debemos reconocer que cientos de aos de la ocupaci n china fueron muy
beneficiosos a los vietnami tas. La divisin del territori o naci onal era: provincias,
prefecturas, subprefecturas y vill as, as como estaba dividi do el imperio central
(China); excepto por una diferencia. Esta diferencia afectaba a la vi lla.
Una Villa vi etnamita es como una pequea r epblica y funciona como un
Estado dentro de otro estado. Si el Estado impona un impuesto para la guerra
sea de dinero o de hombres, el ms anci ano de cada villa determinaba el monto
con que la villa deba cooperar y tambin decida quien deba ser enviado al
ejrcito real. Existe un proverbio Vi etnamita que dice: "Los decretos del Rey se
someten al custodio de la vill a. El mayor ( Ly-Truong) no era la cabeza de la
villa, si no el repr esentante del consejo de la misma delante de l as autoridades
superiores. Sin embar go, s era cabeza cuando caan l os golpes de la caa de
ratn, cuando las autori dades no estaban contentas con la villa.
Los consejeros de la villa eran: pri mero, los hijos de la villa que tenan el
ttulo de mandarn (antiguos mandarines); luego, estaban aquellos que haban
aprendido y que haban tomado su examen (que abarcaba tres aos) para el
titulo de Bachil ler licenciado y doctor; fi nal-mente, los ciudadanos que eran ricos
completaban los mi embros del consejo. Era en este consejo donde la
intel igencia era ms importante que l a riqueza, las asignaci ones de los campos
de arroz eran hechas para cada ciudadano en partes iguales. Los campos de
arr oz eran propiedad comn. Estas asignaciones se hacan cada tres aos
basadas en la mis-a medida pero no en la misma fer til idad.
Los ciudadanos slo tenan como propi edad pr ivada las tier ras que ellos
mismos haban l impiado, mientras que los campos comunes eran li mpiados al
tiempo de l a fundacin de la vi lla por un hombre intermedi ario quien, despus de
no haber sido reclamada aquella tierra por nadie, reclutaba voluntari os que le
ayudaban a fundar una nueva villa. Este es un factor soci al que nos muestra el
espritu de independencia de los vietnamitas respecto a las ms altas
autoridades, a la vez que mantenan la amistad entre ambos estados.
Evidentemente todo esto ha sido des-echado por la nivel acin del moderno
igualitarismo. Esto ha sido para bien o para mal? Al menos el antiguo sistema
no era inferior al moderno, puesto que tenamos dos clases de propiedades: La
comn y la pr ivada. Tenamos la reparticin de tierr as cada tres aos sin l a
invasin del estado total itario. La i ndependencia de los ciudadanos que podan
fundar un lugar donde ellos pudier an respir ar si n la total renuncia de las ventajas
que ofrece un estado central. Esta sed por la independencia corre en las venas
de los vi etnamitas y explica la l ucha milenaria en contra de los chinos y los
franceses.
Mi familia siempre estuvo en favor del sistema representado por la
domi nacin Br itnica en las relaciones de Vietnam y Francia. Nosotros
estbamos indi spuestos para realizar estos sueos de Francia, la cual quera
guiar a los estados como nglaterra lo hizo con Canad, Australia, Nueva
Zelanda, y que les haba permiti do igual tr ato como en los Estados Unidos,
Rusia Sovitica y Gr an Bretaa. Vietnam entonces es partidari o de la personal
independencia gar antizada por una cierta dependencia con otro estado. Los
vietnamitas son por enci ma de todo Patriotas, sean comunistas o
anticomunistas. Ho-Chi- Mi nh y Ngo-Dinh- Di em son bsica-mente vietnamitas.
Desde el punto de vi sta de la cri stiandad, somos obedientes a la glesia
Catlica Romana. Esto es verdad princi palmente entre los simples fieles. En
medi o de los intelectuales admitimos la unidad del dogma en materi as de Fe,
pero diversidad en las esferas que no tocan al dogma.
Esto explica en al guna medida mi desafeccin por las i nvasi vas empr esas
del Vaticano para i mponer puntos de Liturgi a y de Derecho Cannico, en una
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palabra, reducir toda par ticularidad de cada civilizacin a un comn
denominador abusando de poder imponer penas de sus-pensin y de
excomunin a qui enes no observan las nuevas regl as de Liturgia y l os nuevos
Cnones y adems quieren borrar lo que existe de antiguo en nuestra milenaria
civilizacin. Las civilizaciones, debo aadir, son el trabajo de Dios quien est
colocado por la uni dad en la diversidad. Dios mi smo es Uno y Trino. Cada
hombre posee su propio rostro. La di versidad es el ornamento del universo.
Aqu ponemos algunos ejemplos: Para los romanos un signo de respeto por
alguien es levantarse. Para los vietnamitas es doblar la rodil la. Los romanos
extienden sus br azos para la or acin; los vietnami tas j untan sus manos en l a
oracin. Los eur opeos estrechan las manos como un signo de amistad y
encuentro; los asiticos, los chinos y vietnamitas, juntan sus manos e incl inan l a
cabeza. La inclinacin ser ms profunda de acuerdo al rango de respeto
debido a la persona sal udada o encontrada.
La Santa Misa consiste, esencial mente, en la Consagracin de las
especi es, las otras partes, hablando estr ictamente y en el caso de absoluta
necesi dad, pueden ser omitidas. Tal caso puede darse en un sacerdote
pri si oner o que celebra misa en la oscuri dad de la cel da con el fi n de recibir l a
comuni n l mi smo y los dems prisioneros. El mismo Jesucristo consagr, en
la l tima cena con-forme a la costumbre juda de l a Pascua.
Permtanme concluir estas observaciones y vayamos a estudiar el entorno
que determin mi futuro.

Mi ent orno.
El primer crculo de ste entorno es mi fami lia. Mi familia es vietnamita, sea
en cuanto a la raza como en cuanto a la religin: Ser catlico vietnamita
consiste en rechazar todo l o malo por s mismo, sin esperar una cuestionabl e
ayuda de los dems. Esto explica cmo la glesi a en Vi etnam sobrevivi cuando
la persecucin de los reyes la privaba de sacerdotes extranjeros. Un puado se
escondi en l os bosques sosteni dos por l a fe catlica y consi deraban un
verdader o privilegio tener los sacramentos una o dos veces durante toda su
vida.
El pequeo centro parr oqui al de las vietnamitas se extenda en Vi etnam
desde el puerto de Annam hasta el punto de Caman. maginen el si guiente
procedimiento y organizacin: l os catlicos mayores que conocan los dogmas
de la fe ms que los otros haban recibido el cateci smo de los misioneros, los
cual es for maban al jefe de la parroquia. El jefe controlaba la acci n de su grupo
responsabl e del pr ogreso y sobrevi vencia de su parroquia. Otro estaba
encargado de la instruccin de los nios en l a fe y los preparaba para su
pri mera comunin (cuando esto era posible) . Uno ms se preocupaba en visitar
los enfermos y prepararl os par a la muerte. Otro pr epar aba y diriga el canto, las
oraciones, l a lectura de la epstola y del Evangelio cuando no haba sacerdote,
de la misma manera como nosotr os acostumbr amos a reci bir la comunin
espi ritual.
Cmo encontrar el dinero necesario para el culto, para construir l a
pequea capi lla de paja, para l os gastos de viajes y r ecepciones de los
misioneros, para el ali mento de los candi datos al sacerdocio (aquell os que
haban sido seleccionados por la parroquia) ? El semi nario consista en una
pequea choza en la cual viva un profesor; los misioneros, que enseaban un
poco de latn en la noche, justo lo suficiente para recitar la frmula de l a
consagracin y de los otros sacramentos; en aquellos das, los seminaristas se
transformaban en pescadores para alimentar a l a comunidad.
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Despus de que esta formacin se haba completado, l os semi naristas eran
enviados al extranjero, a Siam o a Ponlo-Pinang donde estaba el seminari o de
la parr oqui a de los misioneros extr anjeros. Ah los semi nari stas deban ser
ordenados. Por este medi o, un cl ero i ndgena fue creado en Vietnam por los
vietnamitas, por su i nstinto de i ndependencia y de sus habilidades par a
improvi sar y cuidarse ellos mismos sin esperar una mi lagrosa ayuda de afuera.
Esta organizacin de las parroquias de los vietnamitas por parte de los
lai cos pr ivados de sacerdotes, es lo que Roma l lam "Accin Catlica bajo el
rei nado de Pio X y Pio X. Esta misma accin catlica fue usada por el apstol
de las gentes quien se rode no slo de sacerdotes, diconos y obispos, sino
tambin de laicos, hombres y mujeres. Esta "Accin Catli ca ya estaba activa
trescientos aos antes de ser instituida por los sumos pontfices mencionados.
La creacin de un cler o indgena fue practicada mucho antes de que Roma
la consider ara. Estos dos pilares de la evangelizacin inventados por los
vietnamitas, son un ejemplo de la i nteligencia de este pueblo, al cual la Santa
Sede ha tr atado como una entidad de pequea impor tancia en la glesi a, an al
punto de no concederle una jerarqua oficial ni un cardenal sino hasta despus
de haberlos dado a otros pases, l os cuales, desde el punto de vista de la fe,
eran superados por el catlico Vietnam en cuanto al nmero del clero y de los
mrtires indgenas.
Cuando yo era decano no me sorprendi ni un poco que Juan XX, al
presentarle 10 obispos de Vi etnam, me preguntara: Cual es este Vietnam? Y
eso que deca ser el Vicari o de Aqul que dos mi l aos antes dijo: " Yo conozco
a mi rebao y mi rebao me conoce a M. Tampoco debemos sorprendernos
que entonces tuvieran malos sentimientos en contr a de mi familia, y
especi almente en contr a de m, imponindome mi resignacin como Ar zobispo y
mandndome al retiro antes de la edad determinada, en mi lugar nombr a uno
de sus favoritos i mbuido con la filosofa pol tica de "abertura al este.
Recientemente, este mismo hombre ha sido tratado como una persona non
grata por sus antiguos ami gos comunistas, pues se atrevi a l evantar su voz en
contra de los obstculos puestos por los comunistas que prohiban a los
catlicos i r a Misa los domingos, imponiendo sobre ellos labor pbl ica en las
horas de Mi sa. De tal manera que debi sentir este rompi miento con ellos, los
comuni stas no le permitieron asistir al Snodo de 1977 con los otros tres obispos
de Vietnam.
Otro Arzobispo vietnamita que fue condenado por los comunistas, fue mi
sobr ino, el Arzobispo Francisco Javier Nguyen-VamThuan de Saigon.
Actual mente vi ve en el bosque l ocalizado en el sur como un criminal condenado
a labores forzosas. Su cri men fue el ayudar a refugiados del norte al ubicar se en
el sur cuando l estaba a cargo del socor ro de los catlicos, oficio confiado a l
por la Santa Sede; y esta misma Sede protest en contra de los brasileos
mientras el caso de mi sobri no qued en silencio.








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PARTE II
MI INFANCIA Y MI FAMILIA.

Desde mi infancia estuve nutri do en una atmosfera de catolicismo
combativo vietnami ta. Por esta razn acept mi vocacin sacerdotal sin ni nguna
reserva en mi puesto de batall a en este mundo. Sin importarme dnde estuvier a
mi puesto; tampoco me impor taba dnde fuera a morir. Por consecuenci a, no
tengo razones para protestar si soy un Ar zobispo " excomulgado autorizado a
deci r el Santo Sacrificio de la Misa, pero i lgicamente no autorizado a confesar
a los refugi ados vi etnamitas que no pueden i r a confesarse a Francia. Este es
mi entorno racial y rel igioso. Lo que sigue es la atmsfera de mi famil ia con l a
cual la Divina Providencia me ha rodeado.
Yo soy Ngo. Ngo es uno de los nombr es de famil ia en Vietnam. No creo
equivocarme cuando digo que hay probablemente menos de cien nombres de
familia en Vietnam. El nombre de famil ia que tiene ms descendientes es el de
Nguyen. Y es el tronco que ha dado ms descendientes a la familia real . La
familia que ha dado menos descendientes es el de Ngo. De acuerdo a la
tradi cin, la famili a de los Ngo desci ende de l a primera original fami lia real del
Vi etnam independiente. Quiz esto expl ica en algn grado nuestro patriotismo y
nuestro apego a l a tierra. Fuera de esta tradicin que respecta a la extraccin
real, no hay ningn otro Ngo que aparezca en la historia de Vietnam sino
nuestra familia con sus brill os y tragedias. Ningn vietnamita olvidar el nombre
de Ngo Dinh Kha, mi padre, quien sufriera miles de veces por no haber votado
con las otras dignidades de la corte para deponer al emperador Thanh Thai, que
estaba i legalmente impuesto por el representante de Francia en Annam
(Vi etnam Central); y del mayor de mi s her manos Ngo Dinh Khoi, que fue
enterrado vivo junto con su ni co hi jo por haber rechazado servir a un mi nistr o
comuni sta en la primera administracin comunista. Rechaz el servicio por l a
simple razn de que l o consideraba incompatible con lo catlico. Er a imposible,
siendo catlico, ser un funci onari o comunista.
Finalmente cada vietnamita conoce y respeta el nombre de
1
Ngo Dinh
Diem, padre de la Repblica de Vi etnam y el de Ngo-Dinh- Nhu y el
de Ngo Dinh Can, quienes trabajaban con el presi dente y que con l fueron
asesinados por la C..A. Dos miembros de la fami lia Ngo escaparon a esta
masacre organizada por la Masonera (Embajada logia cabot), mi her mano Ngo
Dinh Luyen -quien era entonces embajador en Londres-, y yo, que haba sido
llamado para el Vaticano .
Mi hermano, que era ngenier o gr aduado en l a escuela centr al (Paris),
Luyen, tena trece hijos y Nhu tena cuatro. Espero que a pesar de su exi lio, ya
que vive en Eur opa, no ol vide las tradiciones de nuestra fami lia, y que se
dedicar as mi smo totalmente al ser vicio de Di os y de su Patria.
Quisiera hacer un comentario aqu: Algunas personas se mar avillan que el
nombre de "Dhin colocado en medio de los dos otros nombres. Est colocado
en medio de Ngo y de Thuc o Diem. Este nombre significa el tronco de la
familia. Por lo tanto hay famili as con los nombres de Ngo Duc... y tambi n hay
familias tan solo con el nombre de Ngo si n ningn nombre en medio, como el
del Rey Ngo Guyen, como el de mi padre Ngo Dinh Kha cuya infancia y carrera
ya hemos hablado en otr o lugar; sin embargo, es digno recordarlo como el
hombre que trabajar a por la introduccin de l os estudios de l a lengua fr ancesa

1
ver anexo donde senarra el aseslnaLo de esLe presldenLe anLlcomunlsLa.
7
en el Vi etnam Central . Hizo esto por razones de patriotismo. En aquel tiempo, y
prcticamente hablando, los fr anceses gobernaban Annam. Y de acuerdo con
las convenciones entre la victoriosa Francia y el vencido emperador vi etnamita,
Annam estaba " gozando del estado de proteccin y no estaba sujeta como una
colonia. En la car ta l os habitantes er an "sujetos y no "ciudadanos franceses.
Pero Annam, para todos los propsitos prcticos, era gobernada por el residente
de Francia, que impona, como mi nistr o del Rey, a sus domsti cos que hablaran
una especie de pichn-francs enseado cuando ellos trabajaban en las coci nas
de sus empleados. Mi padre, por lo tanto, concibi la idea de ensear el francs
"verdadero, pr imero para los vietnamitas educados, y posteriormente a l os
jvenes vi etnamitas de sangre r eal. Fue de esta manera como se fund el
colegio nacional de Vietnam, el Quoc Hoc.
Esto fue una l igera aventura puesto que, a esta peticin, los padres "nobles
daban de sus hijos sl o a los conciudadanos y era necesari o que pagaran sus
estudios... por este me-dio al guien se conver ta en mi nistro... de tal suer te que
los hijos de los conciudadanos de la ltima clase de la descendencia real se
hacan intelectuales, as como doctor es, dentistas, abogados y altos
funcionarios con la cultura francesa. Fue gracias a estos hombres que mi
hermano el mayor , Ngo Dinh Khoi, y el futuro presidente de la repbli ca de
Vi etnam del sur fueron protegi dos y llegaron al rango de Mandarn con faci lidad.
Mi padre fue escogi do para ser tutor del joven Rey Thanh Thai y ms tarde
se convirti en mini stro de la casa imperial. Este honor l e caus muchas
dificultades terribl es cuando el Resi dente general de Francia en el Vietnam
Central , Mr . Leveque, abus del tratado Francia-Vietnam, y decidi destronar a
Thanh Thai con el pretexto de que estaba l oco. El Joven Rey, inteli gente y
activo, no poda estar contento con el simpl e privilegio de nombrar cabezas de
villas, por lo que concibi la idea de "militari zar a sus numerosos
conciudadanos instr uyndolos con marchas militar es y entr enndolos con rifles
de madera. Todo esto tuvo lugar en la ci udad prohibi da y por lo tanto, cerca de
los ojos del populacho. El Residente Leveque convoc il egalmente a una
reunin de Mandarines de la Corte y les orden votar unnimemente para
deponer al soberano.
Todos, excepto mi padre, obedecieron servi lmente. Por esto fue condenado
a perder todos sus ttulos de mandarn. Fue puesto en la prisin y el rey fue
exiliado a Madagascar. El puebl o vietnami ta delante de este abuso de poder y
de r elajaci n de la Corte proclam que el nico que se haba opuesto a la
deposicin del rey fue Ngo Dhin Kha. El asunto del destierro de mi padre no fue
tomado en cuenta sino hasta que el emperador Duy Tan al canz su mayora de
edad, y fue uno de los hi jos de Thanh Thai , qui en instal a mi padre en todos
sus ttulos y der echos de jubilacin.
Pi enso que es necesari o decir cmo el Residente de Francia escoga al
nuevo Rey. Juntaba a toda la descendencia de Thanh Thai, l os pona juntos en
una lnea y entonces ordenaba corr er una carrer a. El ganador se llevaba un
premio. Sin embargo, aqul que llegaba al l timo era elegido como Rey porque
pensaba que sera el menos inteligente. Es aqu donde cometi sus mayores
err ores. En aquella ocasin el joven que haba llegado al ltimo era
precisamente Duy Tan, rabi oso enemigo de los franceses, a quienes expuls
con la ayuda de los "voluntarios que or iginalmente estaban destinados a pelear
en Francia. Este ltimo plan no se llev a cabo por mi hermano Ngo Dinh Khoi .
Cuando mi padr e fue l iber ado de la prisin y despus de una larga
enfermedad tuvo que pensar cmo obtener el arroz de cada da para su familia,
seis nios y tres nias. Era un mandarn de rgi da honesti dad y haba agotado
por la enfermedad sus pequeos ahorros. Decidi explotar sus pequeos acres,
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que l mismo haba obtenido en la Villa de Ancun, no lejos de Hue. Todava
puedo ver a mi padr e: llevando sus zapatos de madera que l mismo haba
hecho, acompaado con uno de sus hi jos o una de sus hijas. La distancia de
este campo de arroz era de sei s kilmetros. ba a echar un ojo a sus
plantaciones de arroz, echarle agua a los arrozales con la ayuda de una r ueda
de agua operada por pedal es y luego cosechar los cultivos. Cuando estaba
cansado tomaba un descanso a l a sombra de los macizos bamb que se
encontraban a lo largo del camino. Y mientras fumaba un ci garro, que l mismo
haba forjado, nos contaba historias interesantes de l a Biblia o de libros
inter esantes que haba recibi do como pr emio en las escuelas de los rel igiosos.
Mi padre era un contador natural de historias. Graci as a su habil idad gan un
premio entre sus amigos. Como recompensa pidi algunos cigarrill os y ll enaba
de encanto a los que escuchaban las historias que nacan en su imaginacin.
Vi vamos pobre pero decentemente. Esto era muy raro en Vietnam en estos
tiempos. Adems de esto la casa estaba rodeada por un gran jardn. Mi padre
sufra de dolor reumtico causado por el clima hmedo de Hue. Al primer piso
de la casa aadi un segundo, no muy alto, donde los nios dor man en
colchoneta puesta en el piso. Esta es la razn por la cual todos los nios en la
familia crecimos saludables.
El programa de los das de la semana era siempr e el mismo. Al sonido de la
campana de la catedral de Phu Cam, nuestra parr oqui a, a l as seis de la maana
todos nos levantbamos. Los nios y las nias iban aprisa a la cocina, sea par a
lavar se, o ponerse las ropas que les ll egaban hasta las rodi llas (esta es nuestr a
ceremonia) y seguamos a nuestro padre a l a Misa diari a. Todos nos
arr odill bamos a un lado de l. Mi padre escuchaba Misa con los ojos cerrados
y las manos juntas, per o nunca tan absorto en la oraci n, de tal maner a que
poda poner disci plina a los nios que se distraan. Reciba la Sagrada
Comunin todos los das, acompaado, de sus hij os, por aqullos que ya haban
hecho la primer a comunin. Casi nunca perda la Santa Mi sa, an en los das de
tormenta; l inspi ro en nosotros una profunda devocin por la r enovacin del
Sacr ifi cio del Cal vario contndonos una histor ia que parece una leyenda de oro:
"Existi un seor que tena dos pajes, uno de el los era su favori to. El otr o
cometi una falta, por la cual, el seor decret la muerte merecida. A pesar de
esto, decidi ejecutarl o en secreto. Para este propsi to, orden ll amar a un
hombre que se arrodill fi elmente ante l. Este hombre tena un horno de cal, y
le encomend que al da siguiente debera meter en l al paje que le trajera un
mensaj e. Al da si guiente llam al paje condenado a muer te y le di o una nota
con instrucciones para entregarl a al propietario del horno de cal. El paje se
apur a llevar este r ecado, pero justo a la mitad del camino, escuch la
campana de la capi lla que estaba en el camino, que sonaba a Mi sa. Y se acord
del consejo de sus padres de jams perder una oportunidad par a asistir a Misa,
entr pues y devotamente asisti a Mi sa. Entonces el seor, impaciente de
saber si acaso el propi etario del horno de cal haba hecho su trabajo, envi su
mejor paje para saberlo. Cuando los ejecutores vi eron al paje venir, lo agar raron
y rpidamente lo tiraron en el horno.
Despus de la Misa regr esbamos a casa par a el desayuno preparado por
mi madr e. El desayuno era un pl ato hondo de arroz sazonado con sal; entonces
con el morral en la espal da nos bamos a la escuela. La comida era al go ms
sustancial, pero simple: arroz, un trozo de pan, un caldo normalmente hecho de
pescado, ( la carne era reservada para l os domingos y das de fiesta) verdur as, y
de tiempo en ti empo fruta par a el postre. Las frutas eran de nuestro jardn,
pias, cir uelas, y otras frutas. La cena consista en un nico plato. Pero si la
cantidad de l a comida faltaba, jams faltaba la cali dad. Mi madre, una excelente
cocinera, haca lo mejor par a alimentarnos y para variar el men. Mi padre era
firme en este punto: era necesario comer, independi entemente de lo que se
sirviera. Mi hermano Diem, que no soportaba el pescado, fue forzado a comer
aunque a pesar de todo lo vomitar a. Esta alergia al pescado fue la razn por la
cual l tuvo que abandonar el novici ado de los hermanos en la escuela. Le
afectaba especi almente el pez salado, y aunque l se esforzaba, los di rectores
le di jeron que no tena vocacin porque no se poda adaptar a la mesa comn. A
las ocho de la noche, despus de la cena, todos los nios nos arrodillbamos y
juntos decamos las oraciones de la noche. Luego en el piso nos dormamos,
escuchando a nuestro padre y madre recitar l os Pater y las Aves...
S, nuestro padre era muy estr icto, una verdadera barr a de acero; nuestra
madr e era toda una dulzura, toda flexible, pero si n dar ocasin al mal. Ella era la
caridad personificada, el la no er a como se acostumbra decir "siempre
sermoneando pero sus virtudes eran el sermn ms convincente de l a bondad
del cr istianismo. Nuestra fami lia tena mucha servidumbr e. Todos se haban
convertido en buenos cr istianos. Mi madre perteneca a una familia de los
habitantes de la ciudad en Quang-Ngai ms all de Tourne hacia el sur. Vena
de una gran fami lia de dos hijos y tres hijas, el la desempeaba el papel de ama
de casa an durante el ti empo que viva mi abuel a y este rol le perteneca a el la
a causa de su intel igencia y sobre todo por su dulzura. Sus hermanos y
hermanas la amaban mucho.
El padre All ys, prroco de nuestr a parroquia Phucam, la conoci y cuando
mi padre enviud de su pri mer matrimonio, le pidi al padre que le i ndicar a una
esposa para l y propuso a mi madre. Sus conoci mi entos para hacer l as cosas
la convi rtieron en una digna esposa de un ministro de la corte y la madre del
pri mer presidente de l a Repblica de Vietnam. Las virtudes cristianas de
nuestros padres fueron la nica herenci a que nos dejaron. Esta her encia fue
ms preciosa que cualquier ttul o de la nobleza y cualqui er valor monetario,
porque ella obtiene para nosotros la posesin del cielo: "herederos de Dios y
coherederos con Cristo. Los ltimos aos de nuestr a madre fueron ll evados por
una enfermedad que provoc que l e abandonara su usual nitidez de espri tu y
quit de ella los movimientos de las extremidades inferiores. Fue obligada a
vegetar en cama por ms de diez aos. Esto le dio mucho tiempo para
prepararse a la muerte. En estos tiempos fui ascendido a obispo de Hue y, por
lo tanto obispo de mi madr e. Tuve el privilegio de darle la sagrada Comunin
cada maana a las siete en punto. Ella muri en Saigon en la casa de mi
hermana, madre del Arzobispo coadjutor de Saigon. Mi madre no supo del
asesinato de mis hermanos. Ell a parti para el cielo una maana despus de
haber recibido como er a su costumbre l a Sagr ada Comunin. Muri de una
hemorragia cerebral. Tena noventa y sei s aos. Su funeral atrajo muchos
simpatizantes.
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PARTE.III
Mi famiIia. (Cont inuacin).

Vi vamos como en una atmsfera de Nazaret con mis hermanas y mis
hermanos. Esto significa una atmosfer a de fe viva. Y como l a Sagrada Fami lia,
fuimos bendecidos con todo lo que necesitbamos, pero sin lujos.
Mi her mano ms grande fue Ngo Dinh Khoi quien despus se convirti en el
gobernador de una provincia muy importante de Quangman, que era uno de los
lmites de Danang y que era llamado Tourane por los fr anceses. Esta era l a
provi ncia de l os revolucionari os y de los grandes poetas. De esta pr ovincia sali
el primer ministro de l a repblica social comunista del norte, Phamvan-Dong.
Los gr andes poetas del pas tambin vini eron de esta provincia. En medio del
naci mi ento de mi hermano y yo estaba mi hermana Ngo Thai Giao y dos ni os
que muri eron a temprana edad. Trac y Quynh. Esto expli ca la falta de contacto
entre nosotros. Especialmente durante la adolescencia, mis contactos con l
fueron raros porque yo era un seminarista y ms tarde un estudiante en Roma.
Durante este tiempo mi her mano mayor ascendi los varios gr ados de
mandarn, desde el noveno grado hasta el prime-r o, como gobernador de la
provi ncia. Todos estos honores tuvieron l ugar fuera de la provincia de Hue
porque la tradici n dictaba que estaba prohibido para un mandarn ser
admi nistr ador de l a provincia de su nacimiento.
Despus de mi regreso a Vietnam y de mi ordenaci n sacerdotal, los
contactos con mi hermano fueron ms fre-cuentes. Comenc a estimar a mi
hermano quien, de acuerdo con l a costumbre vietnamita, se haba convertido
como nuestro segundo padre, y haba tomado el cuidado de mi madre, de mis
hermanas y de los her manos ms jvenes de l a casa. Fsicamente era muy bien
parecido y alto. Era considerado como un prncipe. Se cas con l a hija del
duque Phuoc-mon quien fuera el presidente del concilio de los mi nistr os por
muchos aos. Er a un hombre real izado en la polti ca y fue ms remarcabl e
durante el reinado de los emper adores de Annam. Mi hermano subi de r ango
de Mandar n por sus propios meritos, y con respecto a l os otr os mandarines, los
estudiantes formados por mi padre, no recibi ningn favori tismo por su suegro,
Ngur n Hun Bai.
Su suegro, el duque, solo miraba por sus propios Asun-tos, esta es l a causa
por l a cual muri en la soledad, buscado solo por m, que aunque era su ahijado
jams recib ningn centavo de l.
Una desgracia cor t la carr era de mi hermano como mandarn. Mr.
Pasquier, el gobernador general en aquellos das (si no me equivoco) , estaba
enojado porque mi hermano, el gobernador de Quangnan no estaba presente
para rendir sus respetos en la anterior estaci n donde el jefe local haba llegado.
Mi hermano no haba sido avisado de la situacin y no saba que el tren del
gobernador general haba llegado. Resignado con dignidad y sin ningn
resenti mi ento se fue a nuestra vill a de Phucam, sol o a algunos pasos de la casa
de nuestra fami lia. El termin como catlico su carrer a: fue enterrado vivo junto
con su nico hijo por haber rechazado colaborar con un ateo comunista quien l e
ofreca un lugar en el consejo de los ministros.
Mi hermana mayor estaba casada. El nombre de su esa una palabra o una
mirada que estuviera fuera de lugar; jams sus ojos se posaban sobre una
nueva o cuesti onable cualidad. Gozaba y se limitaba a l a lectura de libros de la
buena prensa. Su tiempo libr e lo usaba para acrecentar su educacin.
Autodidacta, tuvo por algunos aos la ventaja de estudio for mal con los
hermanos de las escuelas catl icas. Sus estudios fueron coronados con un
diploma honorario adquirido con "Maxima cum laude y felicitaciones del panel
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de examinadores a l a edad de diez y seis aos y temblando con fiebre durante
el examen.
Saba los caracteres chinos y poda comunicarse por medio de la escri tura
China y Japonesa. Quiz exager aba en el modo de comuni carse en francs.
Conoca la lengua muy bi en. Era un exceso de cel o. Exceso de perfeccin.
Cuando estaba todava en la escuela tena una vela cerca de su cama y se
levantaba muy temprano en las horas de madrugada, se pona de pie pr enda la
candela y en medi o de la oscuri dad estudi aba sus lecciones y haca su tar ea.
Si empre fue el pri mero en su cl ase. Er a siempre el pri mero en cualquier cosa.
Esto lo haca ser un hombre completo, llevaba la cosecha de premios y todos
sus grandes libros que haba recibido como recompensa despus de cada ao.
Jams lo vi per der el tiempo, cuando l se convirti en el ms alto mandarn,
con al gn tiempo para el ocio, lo empleaba en la fotogr afa o en l a casa. A pesar
de este inocente pasatiempo jams interrumpi sus horas de trabajo, en el
nombre del puebl o o del estado.
Como seminarista, regres a casa por solo dos meses de las vacaciones de
verano. Este tiempo lo pas con mi padr e, mi madre, mis hermanos y mis
pequeas hermanas. Mi her mano ms grande era ya un abogado mandarn en
las afueras de Hue. No lo vi mucho. Durante el tiempo de mis vacaciones mi
hermano Di em (antes que se convirtiera en mandarn), acostumbraba a jugar
con mis hermanos y hermanas "a la guerra. En primer lugar les hacia bigotes
buscando pedazos de corcho quemado. Luego los ar maba con rifles hechos de
la parte central de las hoj as de pltano. Esto era muy cmico pero, Diem era
demasi ado ser io por sobre todas las cosas, y conduca a su pequeo ejr ci to de
dos nios y dos ni as alrededor del jardn, golpeando el suel o con sus pies
descal zos: "uno, dos, uno, dos "que Dios ayude a los soldados que estn
distrados, con un gesto con el sable del capitn donde era ll amado este o
aquel a las r denes. En otras ocasi ones, Di em ocupar a a sus pequeos
hermanos y hermanas trabajando en el jar dn. Por las tardes cuando ya se
haba terminado la cena, todos nos reunamos en la pequea plataforma
elevada para cantar nuestras oraciones de la tarde "cualquiera que se quedara
dormido, rpido lo desper taban despus de las oraciones, l os nios se dorman
en la plataforma y las nias iban al cuarto central a dormir junto con sus
hermanas mayores.
Nuestra casa consista en tres estructuras pr incipales: l a central,
construccin reservada para el dormitorio de los cuartos de las mujer es. La
estructura derecha que tena dos pi sos. Nuestro padre ocupaba la de abajo de
las escaleras en tanto que Diem y yo ocupbamos la de arriba de las escaleras.
El ala zquierda contena el cuar to del maz, la cocina, y algunas habitaciones
para l a servi dumbr e. Ms lejos de la casa, estaba el lugar donde tenamos los
puercos y tambin ah estaba la muela para el grano. Tenamos un jardn
grande. En l haba higueras, ciruelas, rbol es de nueces de ar eca y plantas de
pepino. Estas dos l timas eran pecul iares del clima de Vietnam. Gracias a este
jardn, no tenamos que salir a jugar a l a calle, o ir a algn otro lugar. Jams
dejbamos la casa a no ser que furamos a ir a la glesia, a l a escuela y cuando
las nias iban al mandado.
Lo que he dicho con respecto a Diem quiz lleve a los lectores a pensar que
siempre era muy serio. Nada de eso. Diem era uno de los individuos ms
sensitivos de entr e los otros. Era muy listo, i mi taba los gestos y las voces de los
dems. En su imitacin era tan bueno que siempre nos tena muertos de risa.
An mi madr e que era demasiado cari tativa no se escapaba de rer, o al menos
sonr ea cuando Diem imitaba a su padrino, el doctor Thuyen, no solo la manera
de caminar si no la manera de hablar . En este sentido era un real vietnami ta que,
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como los franceses es un imitador, inocente i mi tador (chusco) que observa los
err ores de los dems para imitarlos.
Mi pequea hermana Hiep, segua a Di em, ella era l a ms gentil de toda l a
familia. Siempre era la ms paciente. Era bonita como una virgen. Todos la
amaban. Por esto fue que ayud a mi madr e teniendo cuidado de los ms
chicos, Can y Luyen. Los cargaba, l os besaba con afecto, los pona en su cuna
hecha de sauces. Esta cuna haba ar rullado a todos los Ngo Dinhs. Esta cuna
estaba suspendida del techo en el centro de l a casa con un cor dn. De l a cuna
el nio poda ver l a gr an pintura del Padre Eterno. Estaba col ocada en el
espaci o que separa el pequeo cuar to de mi madre donde todos nacimos.
Haba tambin un ar mario que guardaba las conservas de muchas frutas que mi
madr e haca. Tambin guar daba el vino que hacia mi madre de las cerezas
salvajes que recoga cada ao de nuestra vill a de origen Quang Bi nh.
Quang Binh, era una provincia justo al norte de Hue y est separ ada por l a
provi ncia de Quang Tri. Es necesario de hacer aqu una interrupcin con el fi n
de explicar una tradicin pecul iar de Vi etnam.
Como yo, todos mi s hermanos y hermanas nacier on en Hue, que es la
capi tal mstica de Annam y la capital de la pequea provincia de Thua Thin. Sin
embargo, somos ciudadanos de la pequea provincia de Daiphong donde
nuestros ancestros se establecieron cuando llegaron del norte, esto es, de
Thabh Hua y de Tonkin. Sus sepulturas se encuentran en Dai Phong. El registro
contiene los nombres de cada varn y est custodi ado en una especie de
ayuntami ento. Esta "casa comn, era tambin el templo donde las tabl as de los
espritus protectores se mantenan. Estos espritus er an los protectores que se
daban a cada villa por el emperador. Estos protectores, algo as como los
santos que pr otegen a cada pas, eran elegi dos entre los hroes vietnami tas:
generales, estudi antes, mandari nes.
No hace mucho, antes de que el Vietnam centr al fuera habi tado, los
pioneros, llevados por un lder dejaban la vil la y se establecan donde haba ms
lugar y ti erra frtil. Cuando ellos llegaban a tal lugar dividan l a tierr a en partes
iguales de acuerdo con el nmero de los pioneros. El lder reci ba la porcin
ms grande, de acuerdo a sus gastos y a sus iniciativas, l os pioneros dividan lo
que les haba tocado con sus hijos y la divisi n conti nuaba hasta que no haba
ms que divi dir y l uego entonces se pr oceda a fundar otra vil la. Era semejante
a lo que hacen las mismas col menas.
Esto explica la relacin entre los fundadores de la vi lla y los que vi van en
algn otro lugar. De esta misma manera mi padre dej Dai Phong para vivir en
Hue, pero siempre mantena sus races en Dai Phong, mi padr e acostumbraba
venir a su tierra para mantener la escuela catlica de la villa y poder tambin
echar un ojo a la tumba de nuestros ancestros. Nuestra vill a estaba situada en
el territori o l lamado "de las dos Sub Prefecturas . En vietnamita llamada Hai
Huyen, famosa por la fertili dad de sus arrozales. La provincia de Quang Binh fue
renovada por haber proporcionado al pas grandes ciudadanos porque, como
dicen en el este: "los ros son hondos y las montaas altas.
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PARTE IV
Mi famiIia ( cont inuacin).

Despus de una breve disgregacin y de haber tratado del origen del
sistema vietnamita, regreso a los miembros de mi Fami lia. Mi gentil hermana
Hiep, fue seguida por mi hermana Hoang que era justo lo opuesto de ella.
Fueron opuestas en per sonal idad, pero se amaban mutuamente mucho. Hoang
era pequea de estatura, pero bien proporcionada. Posea una mente muy
aguzada y er a extremadamente prcti ca. De toda l a famili a fue la ni ca que
obtuvo l ogros econmicos. Su esposo era un hombre joven de una noble famili a
de nuestra parroquia. Su nombre era Le y as como su padre, era contr atista y l o
haca muy bien graci as a su diligencia. Sin embargo muri relativamente joven,
y dejo a mi hermana vi uda con una pequea nia. El esposo de mi hermana
Hiep er a tambin de nuestr a Parroquia. La Hija de Hoagan ms tarde se cas
con el seor Tr an Trung Dung hombre con licenciatur a en leyes y ministro en el
gabinete de la presidencia de mi hermano. Mi hermana Hoang mur i despus
de ver a su hija casada y de ser madre de una pequea nia. Muri
valer osamente mientras yo la asista en sus ltimos momentos.
Mi her mano Can fue el nico en la familia que no obtuvo ningn grado. A
causa de su mala sal ud desde l a infanci a. Sin embargo representaba el
elemento campesino en nuestra familia de intelectuales y mandarines. Los
paisanos vi etnamitas as como los fr anceses, eran muy sagaces, prcticos y
apegados a la tierra. Podan hablar su lengua y se relacionaban con l muy
bien. Fue Can quien organiz el poderoso partido que sostuvo a los polticos de
mis hermanos Diem y Nhu. Tuvo habil idad de ganar grandes sumas de dinero,
tan necesar ias y esenciales a cualqui er organizacin poltica. Aunque no era
poltico y hablaba francs vaci lantemente, se convirti en una clase de "atrs de
las escenas de los gobernantes del Vietnam Central . Can jams dejo este pas.
Raramente fue a Saigon y aunque tena una flota de bar cos, no conoci
Tonking. Adems aunque manipulaba cientos o mil es de dlares, solo ahorraba
poco para s mismo. Tena poder. Los gober nadores oficiales del Vietnam
Central , l o consultaban en cosas que concernan a la gente y lo buscaban
cuando necesitaban consejo en materias de admi nistr acin. Su muerte fue
trgi ca y a la vez heroi ca. Fue un digno descendiente de l os Ngos. Despus de
los asesinatos de mis hermanos Diem y Nhu por mercenar ios pagados por los
amer icanos, Can desapareci porque fue necesario ocultarse. Y fue descubi erto
por un ardid del consulado Ameri cano en Hue.
Si endo Diem buen catlico, el Cnsul Americano saba que mi hermano
Can era un amigo cercano de los Redentoristas canadienses en Hue. l haba
dado gran cantidad de dinero a los Redentori stas para la construccin de su
hermosa capilla en Hue. El cnsul contact al superior de los Redentoristas en
Hue y le di jo: " Yo no s porque el seor Can se ocul ta. No tenemos nada en
contra de l . Si usted sabe dnde se esconde, dgale que un avin americano
estar a su disposicin para llevarl o a Roma donde pueda reunirse con su
hermano el Arzobispo. El superior consul t a sus compaeros y luego contact
a Can. Can consinti pero pidi un documento firmado por el Cnsul Americano
en ingls, en francs y en vietnamita donde se asegurara a los Padres
Redentoristas y a mi hermano que el gobi erno Americano lo llevar a a Roma a
reunirse conmigo. El da estipulado, un avin Ameri cano aterrizaba en el
aeropuerto de Phu Bai r, cerca de Hue. Mi hermano abord el avin pero aterr iz
en el aeropuerto de Tan-son-Nhuit cerca de Saigon, para llevar a mi hermano
con los generales rebeldes que asesinaron a mis otros hermanos. Esta es la
poltica sucia de los ameri canos, l a verdadera cara de l a CA. Mi hermano fue
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pri si oner o y puesto en una jaula da y noche. Fue condenado por una corte
poltica. Fue sentenciado a ser fusilado por un pelotn de fusil amiento.
Ciertamente que todas estas cosas han pasado porque la Divina
Provi dencia de Dios i nescrutabl emente lo ha permitido. Debe decirse que quizs
Can fue el ltimo r eligioso entre nosotros. Cumpla las obligaciones de Pascua,
iba a la cama solo despus de haber rezado el Santo Rosario, asi sta a Misa
cada domingo, y tambin los das de obligaci n, era caritativo pero no tan
ferviente como para recibir ms que la comunin una vez al ao. Dios toler la
trampa de par te de los ameri canos y un inicuo juicio en su contr a, de tal maner a
que muri como catlico. En su j aula por ms de un mes reci bi la sagrada
Comunin diari amente asistido por el Padre Redentori sta de Vietnam quien er a
ahijado de mi hermano Di em. Mi hermano Can muri valientemente, teniendo su
Rosari o en una mano y poniendo la otra en el corazn mientras gritaba al
pelotn de fusilamiento: " objetivo aqu! Larga vida Vietnam!" Los ltimos
momentos de su vida fueron de fervi ente catlico, muri como verdadero
catlico y como un autentico vi etnamita.
Nuestro hermano menor , Luyen, recibi una completa y cui dadosa
educacin gr acias a l a dedicacin de mis hermanos Khoi y Diem. Despus de
su pri maria con los reli giosos en Hue, fue enviado a Francia a la edad de 12
aos. Siempre fue el primero en la clase. Fi nalmente se gr adu con el ttulo de
Bachiller e ingres a la escuela centr al de ngeniera de donde se gradu como
ngeniero. Regres a Vietnam y se convirti en el director agropecuar io, primero
en Vietnam y despus en Camboya, que en aquel tiempo estaba como
protector ado de Francia.
Cuando mi her mano Diem fue nombrado Gobernador de Vietnam del Sur,
Luyen condujo la delegacin del sur vietnamita a Gnova (Ginebra), Suiza, con
el objetivo de discuti r el destino de Vietnam. Todo Vietnam del sur estaba
aislado, a excepcin de Tonking, que estaba unido a la provincia del Vietnam
Central arri ba del ro Cua Tung. Vi etnam del Sur di rigido por Luyen, rechaz
someterse a los acuerdos de Gnova ( Ginebra) pero no pudo hacer nada y
sufri la derrota.
Diem empl e todas sus energas para preparar un nuevo encuentro
formando un fuerte ejrcito, una administracin modelo y la unificacin del
Vi etnam del Sur barriendo todos los ejr ci tos pr ivados, porque Diem obedeca a
los impulsos del emperador Bay Dai, quien haba sido puesto por Fr ancia en el
trono e instalado en su nueva capital, Saign y su entorno donde estaba el
feudo del bandolero Bay Vien. La Provincia de Tay Ninh era el campo de los
Caodaistas, de los Soe Tr angm y los feudos de Hoa hao.
Mi hermano Di em confin a Luyen como embajador, posicin que l haba
tenido antes baj o el emperador Bao Dai, con su residencia en Londres. Su
trabajo consista en r epresentar a Vietnam ante Blgica, Hol anda, Austri a, y
Tnez. La amistad entre Bao Dai y mi hermano inici cuando ambos estuvieron
en Francia: mi hermano, un estudiante col egial en Juill y, y Bao Dai el prnci pe,
que viva en Paris con el ministro Carlos, anti guo residente super ior de Annam.
Bajo el reinado de Khai-Dinh, l a carta fue confiada al joven pr nci pe, al
seor Charles para que viera por su educacin catlica. Yo estaba en Paris en
el nstituto Catlico para prepararme en una licenciatura en enseanza y los
domi ngos l levaba a Luyen a pasar el da con el prnci pe cuyo nombre era Vinh-
Thay. Solo ms tarde su nombre fue cambiado a Bao-dai cuando ascendi al
trono.
Los dos jvenes jugaban mrmol es y otros juegos juntos. Esta ami stad hizo
posi ble para Luyen sugerir a Bao-dai para que escogi era a mi hermano Diem,
con la tarea de oponerse a la absor ci n de Vietnam del sur por el gobierno
comuni sta del norte guiado por Ho-Chi-Minh. Gracias a esta posicin de
embajador, mi hermano Luyen escap al desti no de mis otros tres hermanos
que fueron asesinados por los generales alevosos pagados por l a CA
amer icana.
Como yo, tambin estaba a salvo slo porque haba regresado a Roma al
Concil io General y, a pesar de todos mi s esfuerzos delante del gobierno del sur
y de Paulo V, no se me per mi ti regresar a Vietnam para comparti r el destino
de mi rebao en Hue como su pastor y Arzobi spo.
Hoy, Luyen, es el padre de famil ia de doce ni os. El nmero trece, una ni a,
muri en un accidente de auto en 1976. Sus hijos ms grandes, que ya estn
casados viven aparte y ganan su propio sustento. Luyen tiene slo a l os nios
ms chicos que viven con l en este tiempo: dos nios y dos nias. Aunque
Luyen est anciano permanece fiel a la glesia y recibe la comunin cada
domi ngo. Tiene una excelente memori a, y lo he entusiasmado para que escriba
sus memori as polticas puesto que conoce perfectamente este asunto, mientras
que yo siempre me he ocupado con los asuntos exclusivamente de la glesi a.
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PARTE V
MI VIDA

Despus de estas pginas concernientes a mis padres, hermanos y
hermanas, quisiera retornar a l as memori as de mi pobr e vida, una vida llena de
las gracias y atenciones de Dios. Ya he dicho muy brevemente lo de mis
estudios en Roma, en Pars, y los inicios de mi ministerio sacerdotal en Hue. En
Hue fui al i nicio profesor de los hermanos Vietnamitas, una comunidad fundada
por mi padre espi ritual Monseor Soseph Al lys, vicario apostlico en Hue. El
superior de esta comunidad fue el padre Ho Ngonc Can, quien se convi rti era en
el primer obispo de Bnu Chu en Tonkin. Ms tarde, me convert en profesor del
seminario Mayor en Hue. Dir ector del colegio secundario de l a Providencia en
Hue.
Luego fui nombrado vicari o apostlico en Vinhlong. Este Vicar iato
comprenda l a vicara de Vinhl ong, Bentri, y una pequea parte de Sadoc,
territori o tenido por la apostlica vicara de Saign, for malmente conocida como
la vicara del Oeste de Cochinchi n, en tanto que la Vicara apostlica de
Quinhon era llamada del Este. La de Hue era conocida como la vicar a del
Norte.
Cuando tom posesi n de mi Vicara en 1938, tena alr ededor de 16
sacerdotes y al menos 100,000 catlicos en una poblacin de alrededor de un
milln. Era un distr ito de hermosos jardines y de ricos campos de arroz.
Nuestros sacerdotes de Cochinchin eran simples y de afable carcter; no eran
ceremoniosos y complicados como los sacerdotes de Tonkin. La razn era
porque la gente de Cochinchin era descendiente de la gente que se haba
desarraigado de Camboya y Cham y que haban sido enviados al sur de
Vi etnam para colonizarlo.
La gente de Vi etnam del Centro (de los cuales yo soy uno) son serios,
trabajadores reci os, porque la tier ra no es tan frtil como la del sur. Nuestra
tierra era pobre y formaba gente r ecia y reflexiva. El Vietnam Centr al provea
gente para el gobierno, como tambin revolucionarios tales como Ho Chi h Minh.
Esto es tambin verdad desde el punto de vista de la glesi a. Entr e los cuatr o
pri meros obispos de Vietnam, tres fueron del Vietnam del Centro: Monseor
Domini c Ho Nghoc can, Monseor Le Huu Tu y yo mi smo. Slo uno, Monseor
Nguyen Ba Tong fue del Sur.
Cochinchin es una tierra muy rica, y en el tiempo de mi promocin de obispo
de Vinhlong era una coloni a francesa. La gente de Cochinchi n estaba sujeta a
los franceses y muchos de el los obtenan la ci udadana francesa con la cual se
sentan muy or gullosos. Miraban a sus compatriotas del Vietnam Central como
ciudadanos de segunda cl ase y para burlar se les ll amaban a ellos "ban que
significa los habitantes de basura, aludi endo a los remeros de basura que
venan del Norte para emplear se en el comercio.
Si n embargo, la sede Apostlica puso sus ojos sobre ste "ban como el
pri mer obispo indgena. Los Franceses de Cochinchi n se sorprendieron de esta
eleccin, y un peridico de Cochinchin anunci un muy tr iste futuro para el
nuevo Obispo. Por confi arlo al hijo de un reciente cristiano, esta dicesi s corra
el riesgo de perder la fe de la que estaban dotados los franceses.
No tom en cuenta nada de esta mentalidad de l os del sur, y me encerr en
m mismo, si n amigos, si n conocidos. Quiz esta ignorancia fue mi salvacin
porque solamente me conduje como un hermano en medio de sus hermanos,
como no conoca a ni ngn sacerdote en particul ar, era amigable con todos y los
trataba como amigos.
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Como lo he dicho en las primeras pginas de "Misericordias, Monseor
Durmonti er, el vicar io apostli co de Saign, recibi l a orden de la Santa Sede de
establecer el personal nuevo, fundando el vicariato de Vinhlong. l tomo lo
mejor de los sacerdotes de Cochinchin y tambin de los mi si oner os franceses.
Cuando yo ll egu a Vinhlong, la sede del episcopado, no haba ninguna
residencia ni ni ngn sacerdote para recibirme, por que el pastor de Vighl ong, un
misionero, haba partido para Francia a sus vacaciones. Todos l os sacerdotes
de la nueva vi cara me recibier on en la glesia de Vighlong, para la cer emoni a
de obediencia. Despus de esto, tomamos juntos el desayuno con Monseor
Durmonti er y posteri ormente cada uno regres con su respectivo rebao.
Yo estaba solo, no haba nadi e que preparara la cena. Estaba resfriado, mis
dos hermanos Khoi y Diem estaban conmigo. En la pequea rector a, sin pastor,
solo haba una cama.
Llev a mi s hermanos a la casa del jefe del barrio, un hombre rico l lamado
Nuoy. Rico no signifi ca car itativo. Nos indic los bancos planos para mis
hermanos. Mis hermanos estaban hambri entos y cansados por el largo viaje de
Vi etnam Central al oeste de Cochi nchin. Slo se aventaron vesti dos
completamente al banco de madera a dormir y durmieron profundamente.
Yo me fui a la rectora y me acost en mi lecho, mi cama era slo una
estera tr enza. Mi experiencia inicial en el episcopado fue muy simple. Tena 41
aos.
Jams pens que Vi nghl ong se convertira en l a fuente de mis consuelos,
sea para m como para el clero que trabajaba duro y con todo buen corazn
para organizar aquel las tierras que no eran de nadie. Jams imagi n que sera
en Vinghlong donde yo ira a fundar la universidad de Dalat, que sera un
milagro de la bondad de Dios para los descendientes de tres centurias de
mrtires.
Mis i nicios en Vinghlong fueron muy si mples: en primer lugar, tena que
conseguir un cocinero. Mi familia envi al seor Dinh de Hue. Era buen
cocinero, pero estaba demasi ado encariado con el vino de ar roz. Le gustaba el
chumchum de la caballera francesa. Esta fue la razn por la cual mi madre hizo
el sacrificio de envi arme un pequeo cocinero de nuestra casa, para ayudarme.
El haba sido cabr ero. Mi madre lo haba preparado el la misma. Su nombre
era An. Su padre era el cocinero del padre Stoefler , un misionero de Alsacia que
sucedi era a Monseor Al lys como pastor en Phucam. El seor An era un buen
cocinero; era inteligente, pero muy mal humorado. A menudo tena que darle
algunos dlares para que una sonrisa apareciera en su rostr o.
Tambin tena un muchacho que llevaba recados para m. Su nombre era
Tri y era el sobri no de mi mam. En Vietnam era un honor ser el ayudante de un
sacerdote y esto era buscado como algo propi amente honorabl e. Tales
individuos eran considerados como ayudantes y no como domsticos o siervos.
A Tri le acompaaba una extraordinaria pereza. Mi to, el pap de Tr i, era el
hombre ms paciente del mundo, era dominado por su mujer y como
consecuencia, poco respetado por sus hijos, la nica manera de deshacerse de
Tri, fue envi ndomelo. Era tan flojo que solamente trapeaba el piso en la
rectora una vez a la semana. Para mantener la pulcritud y la limpi eza tena que
hacerlo yo mismo todos los das. Tri se ausentaba adems de esta tarea
semanal, cuando el Presidente de la Repbli ca, es decir, mi hermano, vena. El
resto del tiempo Tri lo pasaba en su cuar to, donde reinaba un desorden total.
De acuerdo con la ley eclesistica y la tradicin de las misiones, en
cual quier lugar que la Santa Sede, es decir, l a Congregacin para l a
Propagacin de la Fe, decida crear un nuevo Vicari ato Apostli co, cuyos
admi nistr ador es haban sido puestos en las manos de un cler o i ndigente, el
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obispo Misionero daba alguna parte del antiguo vicari ato que ya estaba bien
organizado. Esto significa que el obispo nuevo recibir un Seminario ya
existente, Catedral y natur almente una casa epi scopal. El dinero con el que se
cuente, se deber dividi r equitativamente.
Pero justamente lo opuesto tuvo lugar cuando la Dicesis de Vinhlong fue
creada y tomada de la super visin de la Sociedad de los Misioneros Extranjeros.
Este territorio estaba bajo la administracin de Monseor Dumorti er, quien
tom la organizacin de parte del terri torio y me dej si n nada: yo no tena
Catedral, semi nario ni residencia. Desde que a Monseor Dumonti er le di eron la
orden de or gani zar las dos vicarias, tom a los buenos sacerdotes para s y me
dej con lo que haba sobrado, algunos de los cuales no eran l os hombres ms
virtuosos.
En cuanto al dinero, Saign tena un muy buen sustento, porque en esta
vicara estaban los mejor es campos de arroz y las plantaci ones de Goma.
Adems Monseor Dumorti er, fiel al adagio: "la caridad inicia por casa gast
mucho dinero en la construccin de su futura vicara. El resul tado, sin embargo
fue este: "prcticamente no restaba nada en l as cuentas.
La idea de Monseor Dumorti er era dividir el dinero de acuer do con l a
divisin geogrfica de las dos Vicar as. Seal a Monseor Dumortier que l a
Vi cara de Sai gn tena el triple de medida que la Vicara de Vinhlong y que, por
lo tanto, yo no recibi ra nada; no sl o porque no me gustar a terminar
debindole dinero! Sino que no tena diner o por que l a misin de Vinhlong haba
ini ciado sin ni ngn centavo. Era mi opinin que hubiera sido ms equitativo
dividir el dinero conforme al nmero de los fieles.
Esta disputa lleg a Roma y Roma decidi que mi razonami ento era
justificado. En consecuencia, estaba en disposicin de reci bir al menos 20,000
piastres. Y fue con esta mi ser ia que la misin i nici. Adems de esto, Monseor
Dumortier estaba obligado a suministrar una residencia episcopal para m y que
se erigiera un seminari o menor y ms tarde uno mayor y que por el momento
enviara a mis seminaristas a Saign.
Mi primer medio de transporte fue una bicicleta. Con esto tena que hacer
los cir cuitos de mi Vicara que consista en dos pr ovi ncias y parte de una
tercera. Mi bi ci cl eta era muy pesada, hecha por la Manufacture des Armes et
Cycl e de St Etienne. Era muy i nconveniente tr atar de vi si tar tal territorio por
medi o de una bici cl eta. Me haba cado de mi bicicleta enfrente de la glesi a
cuando el prroco r odeado de los nios del coro y con los aspersores en sus
manos salan li stos para recibirme.
Este humorsti co incidente fue muy providencial . Mi apuro episcopal se
conoci en Saign y los estudi antes del Colegio Pilgrim de Hue hicieron una
colecta para comprarme un carri to, no nuevo, un Citroen. Fue necesario
encontrar entonces un chofer. Aunque tuviera que averiguar cmo pagarle y
cmo presentarlo. Para estas tres cuestiones encontr la siguiente sol ucin:
cuando sala a hacer las visitas, deber a ser el prroco qui en tomara cargo de
mi comida y alojami ento. Por consiguiente, mi cocinero no tena nada que hacer,
por qu no convertirl o en chofer?
El Vicari o de Vinhlong el padre Dang natur alizado francs era muy piadoso
y demasiado bueno para resolver problemas. Me pr est a su chofer para que
enseara a mi coci nero en l os posibles er rores al manejar el carro. El seor An
recibi su li cencia si n ningn problema, l a r azn princi pal fue porque el obi spo
asumi total mente la responsabilidad. An estaba orgulloso de ser chofer. Era un
orgullo mayor que ser un cocinero de camino, como el los decan. Especialmente
cuando el obi spo tuvo su Mercedes, su Versalles y ms tarde su Jeep. Los
ltimos dos vehculos fuer on regalo de los benefactores, mientras que el
19
mercedes fue comprado para economizar y guardar mientras fui convocado por
Roma a la Santa Sede del Vaticano .
Tuve una pequea casa que era suficiente par a m, para mi secretari o y
para mis dos ayudantes. Adems de estos tres cuartos, haba algunos
pequeos cuartos extras para acomodar a padres visitantes.
Todava necesitaba un sacerdote que fuera prroco de l a parroquia de
Vi nghl ong. Escrib a monseor Dumontier preguntndole por un sacerdote. Fue
demasi ado amable, o estaba esperando una oportunidad para librarse de un
sacerdote que era de carcter dudoso. Me envi a un sacerdote X de aparienci a
como San Lui s Gonzaga, de dudosas costumbr es y un ladrn de primer orden.
Desafortunadamente, lo supe demasiado tarde. Pobre hombre, Dios quiera que
descanse en paz.
Me vi obli gado a tornar a Monseor Dumontier a un asistente joven de
edad, pero con vicios arraigados desde haca aos. Afortunadamente, para m,
Monseor Dumontier fue obl igado a aceptar a este hombre de regreso. Ms
tarde este joven hombre, abandon el sacer docio y se dedic a ser maestro, ya
que contaba con buenos estudios en el semi nario menor.
Monseor Dumontier esperaba que l e r egresara a algunos otros sacerdotes,
pero esto no sucedi. No sucedi porque muchos de los probl emas eran de un
carcter meramente privado y me fue ms fcil cor regir los de manera discreta.
Un retiro espi ritual hizo cosas fabulosas.
niciando por el Vietnam Central donde estos problemas er an ms r aros, fue
un sacudimiento para m el encuentro con ellos. Cuando habl con Monseor
Dumontier sobre ellos, slo contest: " es porque es muy cal iente en
Cochinchina. Quiz tenia razn, un continuo calor y humedad tiene un efecto
en la gente. Aqu como en cualqui er l ugar , es imposi ble protegerse uno mismo
contra de las tentaciones si n una r egla de vida espiritual y sin una devocin a l a
Santsima Virgen Mara. Los fiel es aman a sus sacerdotes y a menudo ci erran
un ojo con respecto a sus debilidades.
Como una medida para pr evenir los problemas y para combatir los cuando
surjan, comenc a convocar a mis sacerdotes una vez al mes por un retiro
espi ritual serio, en la rectora del decano de cada distrito. El retiro ini ci aba desde
las siete de la maana hasta el medio da y yo lo predicaba. Al fi n del retiro,
atenda los varios problemas que me traan; daba las recomendaciones
necesarias y responda a muchas preguntas que me hacan. Apl icaba el mismo
programa para todos los decanatos de mi territori o. Estas frecuentes visitas
aumentaban la mutua caridad, refor zando la confi anza de los sacerdotes en su
Obispo, quien aunque del Vietnam Central se haba adaptado rpidamente a los
de la mentalidad de los del Sur.
Jams tuve ningn litigio con mis sacerdotes, todos ellos confiaban el m y
especi almente en mi discrecin. Un obispo jams debe mostrar al guna
parcialidad con ni nguno de sus hermanos en el sacer docio. Las reprensiones se
hacan en privado. La cara del obispo si empre apar eca serena. Sus relaciones
con todos eran r ealizadas con un espritu de alegra. l debe ser todo para
todos: gaude cum gaudentibus, flere cum flenti bus, alegre con l os alegres, triste
con los que lloran. Sinceramente estimaba a mis sacerdotes, y creo que era
mutuo de parte de ellos hacia m. Una cual idad digna de hacer notar de l os
sacerdotes de Cochi nchina (mi Vicariato), era que ellos no se metan en l os
asuntos de los dems. Si a alguno le pr eguntaba algo sobre alguien o cmo iba
tal o cual cosa la respuesta era: "Su Excelencia, no s nada , esta respuesta era
sincera porque estos sacerdotes no desperdiciaban su tiempo buscando las
faltas de sus hermanos en el sacerdocio.
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Ciertamente hubo casos de escndal o pblico. El Obispo no tena que
inquirir , sino que sol o car itativamente corr egirl os en tal materia. Al gunas veces
recib cartas annimas, en tales materias, uno no debe creer el contexto de
manera i nmediata. La paciencia y el sufrimiento conceden su fruto a su tiempo.
A pesar de todo esto, cuando la denunci a era fundada, tena que tomar cartas
sobr e el asunto. Llamaba al impl icado para que me diera una explicacin. Esta
debera ser en pri vado, slo entre los dos. Despus de la explicacin le
mostraba l a carta, a menudo escrita por la mano del que acusaba, y si su
posi cin era errada, era invitado para que cumpliera un castigo espiritual.
Usualmente alrededor de una semana o de un mes, en retir o en un monaster io.
Se l e llamaba al sacerdote y se l e conduca hacia l os principi os de
espi ritualidad: "las ofensas en contra de Dios, los sacrilegios de deci r Misa en
estado de pecado, el escndal o que esto conl leva y el apostolado que resulta
sin fruto por tal conducta. Debo admiti r que este mtodo de correccin r esult
muy favorable y jams me arrepiento de haberlo utilizado.
El sacerdote est demasiado expuesto al dao espiri tual, a menudo est
muy solo y si el amor de Dios no reina en su corazn ciertamente caer porque
las ocasiones de caer no estn l ejos de l. El Puebl o tiene gran confianza y
respeto por sus sacerdotes, tambin el hecho del calor sofocante hace crecer l a
tensin nerviosa y el demoni o conoce muy bien su negocio.
En el norte hay un vicio que ti enta a los sacerdotes y es el alcohol. El vino
de ar roz conocido como "chum chum al cual se le agrega canela picada para
que sea ms potente. El resultado es a menudo la embriaguez. Este vi cio atac
tambin a los misioneros, ms que la tentacin de la lascivia. Esto no lo cito por
desprecio de nuestros padres en l a Fe.
21
PARTE VI
RELACIONES DEL VATICANO CON AFRICA Y ASIA

La polti ca r eligi osa del Vaticano correspondiente al nacimiento de las
naci ones de frica y Asia.
Estas naciones celosas de su nueva independencia adquirida (a menudo a
costa de su propi a sangre) no vean con buenos ojos l a sujecin de sus
hermanos a los extranjeros, a menudo de sus antiguos maestros. Algunas
naci ones como Birmania cerraron sus fronteras a los nuevos misioneros
blancos. Era imperante, entonces, el establ ecimiento de un episcopado nativo. A
pesar de todo esto, para convertirse en obispo, sea negro, blanco o amarillo, el
Espritu Santo no intervena como en el tiempo de los apstoles que entendieron
slo el Arameo y que despus de Pentecosts, fueron entendidos por muchos
extranjeros en Jerusaln. San Pedro, hombre sin letras, di scurri como un
Rabi no y ci to pginas de las Sagradas Escrituras como el ms completo
escriba. Esa fue una poca heroica. Tal choque r ealiz una abertura en los
muros del j udasmo y del paganismo y argumenta que ese encontronazo era
necesario; l os milagros er an necesari os, mi lagros como los que haba predicho
Nuestro Seor y que incluso eran ms sorprendentes que los que haba hecho
el Maestro. Nuestra poca no es la misma.
La glesia formaba a sus futuros obispos en la uni versi dad catlica de
Roma, Fr ancia, Estados Unidos y en algunos otros lugares, como Salamanca en
Espaa. Despus de mi primer ao como obi spo, envi a Europa dos jvenes
sacerdotes de mi Vicariato, a los padres Quang y Thien, para que hi ci eran sus
estudios secundarios y universitari os. Por mi experiencia como estudiante de
Roma y de las universidades francesas llegu a esta resolucin: no enviar a
jvenes seminaristas a Europa, sino jvenes sacer dotes dotados de buena
intel igencia, de buen jui ci o, de conducta seria y que tengan, a l o menos, algunos
aos de apostolado prctico.
La experiencia muestra que no es bueno catapultar a un joven seminarista a
Europa o a Amrica, ya que es mater ialmente envuelto, debido a la forma de
vida de l os pases del tercer mundo como l o era Vietnam en aquel los
momentos; especialmente desde el punto de vista de la civi lizacin material. El
lujo, la manera fcil de vivir y el confort los hace cambiar el estilo de vi da en el
que se encuentra un asitico o un afri cano de tal forma que si ellos logr an su
objetivo, son de aqullos que no quieren regr esar a sus pases y que prefieren
permanecer en el extranjero. No desean deshacerse del confort al cual
quedar on acostumbrados. O tampoco quieren ajustarse a las di etas frugales, al
clima tropical o al l echo de paja. Tales l amentabl es sacerdotes, al negarse a
regresar a sus pases, hacen intil el esfuerzo de la Sede Apostlica y las
esperanzas de sus compatr iotas. Ci ertamente no es necesari o lamentarse de
estas decepciones, sino que es necesario tomar precauciones para minimizar
las pr didas.
Creo que la Sagrada Congregacin de Propaganda en Roma, en lti mo
anlisis, deber supri mi r el seminar io par a los estudiantes de tierras de misin y
deber abrir un colegio de sacerdotes jvenes de las misiones que prepararn
su doctorado asistiendo a las diferentes facultades de Roma. Este pri ncipio vino
a ser reali dad con la apertura del colegi o de san Pedro que ya ha preparado un
buen nmero de Obispos para las misiones. Mi sobrino, el coadjutor del
Arzobispo de Saign, Monseor F. Hguyen Van Thuan, complet sus estudios
en este colegio y es actualmente testigo fiel de Cristo en l as crceles
comuni stas. Los dos sacer dotes enviados por m a Europa son ahor a obispos:
Dew Mytho Joseph Thien y de Cantho el Obispo Quang.
22
Tuve que construi r un seminario menor porque nuestra misin principal en
Saign no poda ya recibir a nuestros seminaristas.
Pero Cmo podramos construir en este tiempo? Estbamos sumergidos
en la Segunda Guerra Mundial.
No exi sta manera de recibir material de Francia o de algn otro lugar
porque la flota japonesa tena un bloque en el ocano. Y Francia, nuestra
protector a, no haba construido ninguna industr ia en ndochi na.
As, por ej emplo, los exportador es franceses mandaban caucho en bruto a
su madre tierr a de las plantaci ones de Cochinchina.
Este caucho procesado en Fr ancia, por ejemplo por la gente de Michelin,
regresaba a nosotr os en forma de llantas par a automvi les y bicicletas, como la
que haba recibido de la compaa de St Stephen.
Tampoco tenamos una fbrica para hacer clavos. Nuestras carretas las
hacamos de piedras caliza, pero no haba fbrica para converti r la piedra cal iza
en cemento.
Tenamos enorme cantidad de madera, pero ningn aserradero. Toda la
madera tena que cortarse a mano con grandes si erras.
No obstante era necesario proveer de un techo para mi s seminaristas. Al
menos 200 fueron enrol ados.
No tenamos con que adquir ir nada; pero tuve l a buena fortuna de tener un
vietnamita, padre de tres sacerdotes y de una her mana religiosa, que haba
ayudado a su prr oco en Vinhlong en varios proyectos de construccin.
Su prroco, el Padre Bang de Bextre, aquel que me haba prestado a su
chofer como monitor de mi cocinero, me lo r ecomend. Yo sal taba de gusto por
su venida.
Despus de haber acordado l o del salario que se le deba pagar, comenc
a buscar un pedazo de tier ra. De nuevo la buena fortuna lo hizo posible, puesto
que encontr un gr an pedazo de tierra cerca de mi resi dencia. Era un poco
pantanoso y lleno de los desechos de Vinhlong. Como estaba repleto de
residuos con semill as, mi seminar io tuvo un hermoso jar dn con rboles frutales.
Los vegetales tambi n crecan all con abundancia.
Los carr etoner os para no llevar los residuos a l as afueras de l a ciudad
continuaban ti rndolos a un l ado del seminario. Lo primero que tena que hacer
era circundar el lugar con ladr illo. Los l adril los fuer on hechos de cal en una
fbri ca en Vinhlong. El mortero fue elaborado de conchas marinas, que eran
muy abundantes en Cochi nchina. Se util izaron buenas arenas para hacer ms
fuertes las par edes, pues era necesario evi tar el robo. Los cobertizos para las
casas de los tr abajadores estaban hechos de paja, los cuales tambin fueron
usados en la casa del capataz y para los depsitos de madera.
Todo se tuvo que hacer de madera: escritori os, armar ios, camas, pi so y
todos los acabados.
Yo me encontraba fuer a por el trabajo y retornaba a casa solo por la noche.
Esto me distrajo de la labor intelectual y de l as arduas obl igaciones de un
obispo, todava en entrenamiento. En una palabr a se hizo frente al aparente
problema ir resoluble. Por ej emplo para hacer clavos. Antes de l a guer ra tales
cosas venan de Franci a y er an vendidas a l os vietnamitas por los "tos, nombr e
dado a los chinos que se encontraban en cualquier lugar que haba negocios.
Generalmente los chinos tenan una concubi na vi etnamita (usual mente vi van en
Canton y dejaban a sus mujeres en China) para que criaran y sostuvieran a l os
nios. Sea que tomaran mujer o alguna concubina, los chi nos con eso tenan
una compaera de lecho, una coci nera, una intrprete si ellos no hablaban bien
el vietnamita.
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Toda l a existencia de metal o de maquinaria se haba agotado. Al guien
sugi ri que furamos al mar y que juntramos l as pequeas piezas de metal que
los pescadores usan para atar sus redes. Despus de todo, stas seran
abandonadas luego de mucho uso. Mis fieles enviaron largas tiras de ste
alambre, que fue cortado en pequeas piezas, a las que se l im y se les sac
filo a las puntas.
Cuando el seminar io estuvo terminado, invit a las Hermanas Amadoras de
la Cr uz de Caimon (Caimon era el nombre de l a parroquia donde las hermanas
tenan su convento) . Su obligaci n fue tomar cargo de la cocina del seminario.
Debi do a que los catlicos vietnami tas tienen gran respeto por l os
Sacerdotes no haba ningn problema en obtener vocaciones para el seminario.
Los paps enviaban a dos o tres de sus hij os y los ofrecan a Di os. Adems,
pagaban l o que fuera necesari o para que se les recibiera. Estbamos
acostumbrados a recibir todas las solicitudes, incluso aquellas que no se dirigan
al Sacerdocio. A ellos se les daba una buena educaci n en el nivel de
secundaria, Latn y Francs; as podran estar disponibles para el servicio de l a
glesia en su parroquia, como una valiosa ayuda para su prr oco, como un l der
de la accin catlica o encontrando una posicin civil en la administracin donde
tambin poda hacer mucho bien. nvariablemente la gl esia tiene mucho que
ganar educando a cuantos jvenes sea posible.
24
PARTE VII
BAJO LA PRESIN COMUNISTA

Los comunistas saben que nuestr os seminari stas son el futur o de la glesia.
Esta es l a causa por l a cual fij un reduci do nmero para ingresar al seminario.
Slo fuer on permiti dos dos estudiantes por ao. Y stos deban ser personas
que no se opusi eran a los dogmas marxistas. De tal manera en poco tiempo
estaran l istos para estrangular al Catoli ci smo. Si n embargo, nuestr os ancestros
han sido privados por ms de doscientos aos de Sacerdotes y an manti enen
la fe, incluso la han extendido sobr e todo Vietnam. As en Tonki ng donde los
comuni stas desde hace diez aos empezaron con este sistema para oponer se a
la formacin de seminar istas, l a religin ha sobrevivido.
Estas persecuciones slo aumentan la hostilidad de todos en contra del
sistema Marxista: entre los paganos a causa de la privacin en la comida y el
vesti do, pues despus de un lar go da de trabajo duro con poca paga,
solamente l o suficiente para no morir de hambre. La ni ca clase que vive bien
es la minor a de l os altos dir ectivos.
A causa de l a falta de sacer dotes catlicos, en los l ugares donde no hay
parroquia la gente sal e los domingos a pie o en bicicleta para ir al lugar ms
cercano donde haya un sacerdote, con el fi n de asistir a la Misa Domi nical.
Estos viajes eran un ejemplo de predicacin de fe profunda para los paganos.
Los Hijos de San Fr ancisco haban tr abajado por ms de cien aos en las
parroquias ms anti guas de mi dicesi s; Cai-Nhum, deba ser la ms anti gua de
todo Cochinchin. La glesi a all tena una estatua de la Bienaventur ada Virgen
Mara segn la costumbre y modelo de los espaol es; por lo tanto cada
festi vidad deba cambiarse la r opa de l a estatua. Cai n-Nhum tena un convento
de las Amadoras de la Cruz, este era el segundo convento, el primero lo tenan
en Caimon. El Obispo Auxiliar de Vinhlong tena dos tas que estaban en este
convento.
Quisiera aqu detenerme un poco y mencionar algo de mi estada en Cai n-
Nhum. Fue luego de la invasin de las tropas Japonesas a ndochina, justo
despus de la segunda Guer ra Mundial y de la insurreccin comunista que tuvo
lugar cuando l os soldados Japoneses fueron obl igados a entregar a l os chinos
de Changkay- Shek (quienes ms tarde buscaron refugio en Formosa).
Tuve que abandonar mi sede epi scopal de Vinhlong y tomar refugio en
Cain-Nhum, porque si me hubiera quedado en Vinhlong hubi era sido imposible
visitar las otras par roquias de mi dicesis. Y sto era porque Vinhlong estaba
ocupada por las tr opas Francesas que permanecan en la villas y en los
pueblos, mientras que l os comunistas sostenan los di stritos. En este tiempo el
seminario mayor de Saigon perdi el ter reno en Cain-Nhum y ocup el convento
de l os catequistas r eligiosos. Yo mi smo tom alojamiento en l a rectora de Cai n-
Nhum que haba sido abandonada por el pr roco y su asistente. Los dos
profesores del seminario mayor no se aventuraron a sal ir de sus cuartos.
Ense cateci smo a l os nios en la rectora, di instrucci ones religiosas a las
hermanas en el convento y visit a los enfermos con la Sagrada Comunin. La
Misa se deca antes de las seis de la maana cuando todava estaba oscur o. A
estas horas a la iglesia sl o asista la mitad de la gente que en otros tiempos y
me sorprenda que no vi nieran mas per sonas; puesto que en Vietnam, en
tiempo de paz las glesias estaban llenas los das de la semana tanto como los
domi ngos. La respuesta a mi sorpresa fue la siguiente: La falta de ropa. Cada
familia no ti ene suficientes pantalones y ropa par a todos. Como consecuencia
cada uno tena su turno para ir a Misa usando los pantalones comunes.
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A causa de esta fal ta de pantalones me sucedi al go cmico: Una anciana
envi a su ni eto a buscarme por que estaba muy enferma. Cuando ll egu
expr es mi asombro, pues era la pri mera vez en un mes que hacia l a visita y
haba estado enferma al rededor de di ez das. Ella replic: no he tenido un par
de pantalones. Los pantalones comunes han sido usados por mis hijos y por mis
nietos. Yo pens "Soy Martn, l es el santo de mi confirmacin y es quien dier a
la mitad de su capa a un pobre. Yo Debera hacer semejante sacrificio y dar
unos pantalones a esta anciana puesto que tengo dos. La anciana se mejor
muy r pido y la vi orgull osa vistiendo l o que haba hecho de los pantalones
episcopales. Per o despus de pocos das, no vi ms a esta anciana. Pr egunt a
los chicos del cateci smo que haba pasado con ella, probablemente estara de
nuevo enferma. Su ni eto contest con gran candor "mi abuela per di sus
pantalones en juegos de azar. Debemos admitirl o l os vietnami tas juegan mucho
los j uegos de azar. Lo hacen para pasar el tiempo porque no tienen muchas
distracciones.
Que debera hacer yo? No tengo ms pantalones para dar les. Justo
entonces se me ocurri algo, pienso que fue inspi racin del Espritu Santo: En
la sacrista de la glesia haba mucha ropa, lo suficiente para hacer pantalones
cortos para los jvenes y l argos par a l as mujeres de Cai- nhum! Ped a las
hermanas que quitaran el forro a l as casullas y a las capas (l as cuales se
remplazaran cuando los Franceses enviar an ms ropa), todas l as banderas
Francesas fueron usadas para hacer ropa. Las banderas haban sido ocul tadas
a causa de los comunistas. Acaso no dijo nuestro Seor: estuve desnudo y me
vesti ste? Me dijeron, pero Monseor "estas banderas y estos linos son de
diferentes colores y los vietnamitas usamos negro para las mujeres y blanco
para los hombres . Les conteste: "qu mal, estamos en guerra! Ustedes
hermanas les gustaran sacrificar sus velos negros para ropa de mujeres y los
velos bancos del noviciado para ropa de los hombres?
Este juicio fue aprobado por toda la parroquia. La parte roja de las banderas
Francesas fue para los nios, con sus pequeos pantal ones cortos. La porcin
azul fue usada para las nias y l a blanca para los hombres. El lino negro fue
convertido en ropa para mujer y dondequiera que haba una necesidad se
tean la r opa con col or negro. Todos estaban contentos y la Misa diaria tuvo un
dramti co i ncremento en su asistencia.
Durante mi estada en Cai-Nhum tuve una or denacin. Haba un Diacono
llamado Quyen cuya ordenacin haba sido pospuesta por que se sospechaba
que tenia lepra. Era or iginario de Sai gon y haba l legado a m como su refugio
de pecador es (r efugium peccatorum) era un muy buen hombre un poco ner vioso
pero de muy buena conducta y como yo necesitaba un sacerdote lo hice
examinar por un doctor vietnami ta que practicaba la antigua arte de la medicina
de las hierbas. Y me aseguro que Quyen no tena ningn signo de lepra.
Empec con l un retiro de una semana y el siguiente domingo en la Mi sa
solemne Cai-Nhum fue testigo de una ordenacin... con un Obispo que tenia un
Bculo hecho de caa cubi erto con papel de plata y cuya mitra fue hecha de
papel. Este sacerdote que fue ordenado bajo el rgi men comunista todava vive
y est muy bien.
Despus de algunos das de esta ordenacin, di al Padre Quyen una
especi e de ministeri o extraordinario. Tena que asi stir en l os ltimos momentos
a un hombre que haba sido condenado a ser fusilado por un pel otn. La patrull a
Francesa haba hecho una incursin a Cai-Nhum y captur a este hombre que
haba sido denunciado por sostener a los regmenes comunistas. ste joven
sacerdote no r echazo tal carga, confes al condenado ( un ex Reli gioso!), le di
la Sagrada Comunin, pero cer r sus ojos cuando escucho las rdenes de
26
disparar por el encargado del pelotn de fusil amiento: atenci n! fuego!. ste
fue el inicio del ministerio del Padre Quyen.
Desde Cai-Nhum visitaba toda mi dicesis. Lo hice por bote donde coma y
dorma, los cr istianos remaban en gr upos de da y de noche navegando por toda
mi dicesis. Mis sacerdotes me encontraban cuando hacamos tierra. Mi
ausencia en Vinghlong caus una mala impr esin en l as hermanas Francesas
quienes me consideraban comunista...
Cuando los franceses triunfaron pacificando Cochi nchin (forzando a los
comuni stas a retirarse de sus propios terrenos sol o tenan sables, bambes
puntiagudos y muy pocos rifles) entonces retorne a Vinhlong.
Las pobres hermanas no queran venir a la casa episcopal a saludarme.
Pero poco a poco sabi endo que no tena rencor en contr a de ellas y sabiendo
que a pesar de todo yo haba sal vado la vi da de sus hermanas rel igiosas en
aquellas partes del pas, mientr as el las gozaban de una relativa seguri dad y
confor t en Vinhlong y en Bantre. Los comunistas r espetaron a las her manas que
estaban en mi dicesis mientras que las de Saigon bajo el Obispo Fr ancs
haban sido enviadas por los comunistas de sus conventos a una vida dur a y de
pri vaci n sin consuelo de los sacramentos y del mini steri o sacerdotal .
Anteriormente he mencionado a la comunidad de her manas conocidas
como las Amador as de la Cr uz. El las tenan un convento en Cai-Nhum con ms
de doscientos miembros. En el convento de Cai mon eran alrededor de ci en.
De donde venan el las? De aquellos das de las conver siones operadas por los
misioneros Jesuitas, en las que un buen nmero de personas se dedicaron a
nuestro Seor. Entre ellas haba no solo gente comn sino mujeres de la corte
imperial. La dedi caci n a las cosas espiri tuales no era nueva. Ya haba muchas
monjas budistas.
Cuando el pr imer vicario apostlico apareci en Vietnam- Monseor de
Lamothe-Lambert del seminar io Mayor, qui en perteneca a l a sociedad
misionera extranjera de Par is, junt a todas estas dedicadas mujeres en una
comuni dad y les dio una regla de comunidad y una regla de vida. Quiz
subestim el valor de estas nefitas y no permiti que hicieran los tres votos
rel igiosos, es decir los de pobreza, castidad y obediencia; aunque ellas
practicaban estos votos de manera mas austera que l as hermanas de los ms
antiguos pases cristianos. Observaban estos votos desde el inicio de su
noviciado y de esta manera vivieron hasta tres centur ias y no cesaron hasta el
Vaticano .
Tuve el pri vi legio de introducir los votos a las Amadoras de l a Cruz en mi
arquidi cesis de Hue despus de un serio novi ci ado bajo la di reccin de la
Madr e Agustina de Dalat. Ciertamente mientr as ellas permanecan si n votos, un
obispo poda imponer cualquier clase de car ga en ellas, pero no eran
estrictamente hablando esposas de Jesucristo.
27
PARTE VIII.
LOS SEMINARIOS

La tierra del seminar io menor era tan grande que se pudo construir un
hospital y una residenci a para el doctor. El nombre del Doctor era Lesage.
Haba sido enviado a tener cui dado de las tropas Francesas que haban sido
puestas para el restablecimiento de la dominacin fr ancesa en Vietnam despus
que haban venci do a los Japoneses. El Dr Lesage no era un catl ico
practicante, pero era muy car itativo. En vez de elegi r su r etorno para Francia,
opt por permanecer en Vietnam donde un doctor era una bendicin de la
Provi dencia para sus habitantes. En Vinhlong haba sol o una enfermera, el Dr
Lesage me contact y yo estuve muy contento de verl o. Como resultado de esta
entrevista, inicio la construccin de un hospital y l a r esidenci a del doctor. El Dr
Lesage no peda paga, excepto para aquellos que se la ofrecan y los pobres
tenan cuidado gratis. Era muy feliz en Vietnam tanto que se natural iz
vietnamita. El pobre doctor no pudo prever la victoria de los comunistas y a su
arr esto y sentencia a los campos de "r eeducacin . Ya que era un ciudadano
vietnamita no pude ofrecerle nada para li brarl o de las garras del comunismo.
Cuando el seminario de San Sulpici o de Hanoi tuvo que evacuar a Tonki n
que haba cado bajo el yugo del comunismo, ms de cincuenta semi naristas
mayores tuvieron que salir para Cochinchin. Viendo su problema les ofr ec el
uso del hospital como un seminario provisional de tal manera que los
estudiantes pudieran continuar sus estudios. Me acuerdo cuando fui husped en
San Sul picio en Pars mientr as estaba preparando mi licenciatura en l a
universidad Catl ica y permanec en la residencia de los sacerdotes en San
Cassette. Los Padres de San Sulpi ci o fuer on muy prudentes. Tan pr onto como
pudieron irse, parti eron para Sai gon donde encontraron un lugar. Nuestro
contacto se rompi porque sentan que no sera bueno para ellos estar en
comuni cacin con el hermano del presi dente de la repbli ca as como tambin
en lo que concerna al Vaticano.
Esto era a causa de la falsa informacin dada a Pablo V por los
Francmasones, la logi a Cabot quien lo persuadi de que nuestr a famili a
persigui a los monjes budistas. Este es un er ror extrao porque los budistas
vietnamitas pblicamente declararon que ningn gobierno haba sosteni do sus
trabajos como el gobi erno de Ngo Dinh Diem. Estos mismos Francmasones no
fueron ajenos al asesinato de mis hermanos Diem, Nhu y Can.
Cuando los seminar istas menores terminaron los ocho aos de for maci n:
que incluan latn, francs y vietnamita, tuve que construir el Seminario Mayor
para Vinhlong. La Di vina Provi dencia me ayudo. Encontr un pedazo de tierra
que haba si do un campo de arr oz de alrededor de seis acres en las puertas de
Vi nhlong a lo largo del camino principal yendo en Ferri de My-Thuan. Este fer ri
lo tomaba del otro lado del ro donde el cami no gr ande conduce a Mytho y a
Saigon. La pr imera cosa que deba hacerse era mover la tierra para hacer nivel
lo suficientemente fuerte para soportar la constr uccin del Seminario Mayor.
Para lo cual era necesario tener los permetros par a la constr ucci n, y por l o
tanto hacer las excavaciones del otro lado. Se conserv sitio para un estanque
donde se sembrar on peces. Eran ali mentados con los sobrantes de las mesas
de los seminaristas. Alimentamos a los peces y en poco tiempo crecier on de
buenos kilos y l o que sacamos de su venta serva para pagar a los maestros del
seminario.
Haba muchos al legados en el seminario de tal manera que se convirti en
el seminario regional del Cochinchin Central, y finalmente, fue cuestionado por
los comunistas. Hablando de mi secesin de Cai n-Nhum, les dije que el
28
seminario menor de Saigon se haba retirado de all con el fin de escapar de las
mandbulas de los comunistas qui enes estaban acosando a la capital del sur. El
edifi cio que ellos haban usado perteneca a la comunidad de catequistas, una
comuni dad con votos. Los fundadores de esta comunidad fuer on miembros que
servan a la dicesis de Saigon y de Vi nhlong, era un santo hombre el
Reverendo Padre Boismery de los misioneros extranjeros de Paris. Cuando lo
conoc estaba lisiado de reumatismo y casi ciego. Y muy pronto debi morir.
Despus de l un sacerdote vietnamita avanzado en edad vino a ser el superi or
del convento. No tenan ni nguna otra aptitud que celebrar la Misa diariamente y
darles conferencias. Una vez que los novicios eran profesos iban a dondequiera
que se les llamaba para ensear el catecismo. Pero este padre superior no
concia las car actersticas de la vida religiosa. Como consecuencia, por ejemplo
en l o que respecta al voto de pobreza a menudo a los rel igiosos se les
presentaban ocasiones en las que tenan que obtener autorizacin para recibir
ciertas cosas que requeran de permiso del superior. Tenan, pues, que escribir
al superior . Ms como prcticamente no exista el servi cio postal deban esperar
una encomienda que fuera llevada por alguna persona que viajara a Cai- hum. El
superior gol peado por esta situacin les conceda a los religiosos un gran
nmero de di spensas cuando ellos llegaban a la casa materna por su mes de
vacaciones. Por ejemplo l es conceda veinte dispensas para que las usaran
cuando fuera necesario. Durante el curso del ao cuando se acababan las
pri meras veinte dispensas, entonces pedan otras veinte. Vi vir la forma religiosa
y sin saber el carcter de esta vida es un riesgo. Era necesario remedi ar l a
situacin.
Er a i mprescindible que los religiosos estuvier an dispuestos a diri gir su
noviciado y que uno o dos de los religi osos pudier an ser ordenados par a
proveerlos de Mi sa y que confesaran a sus compaeros. Comenc a trabajar.
Escog de entr e ellos al que fuera digno de ser superi or de la comunidad, por
medi o del voto secreto. Yo mismo fui su profesor de Teologa hasta que estuvo
ya dispuesto todo para ser ordenado el pri mer sacerdote de la comunidad de
hermanos. Ms tarde los jvenes r eligiosos fueron envi ados a Francia para sus
estudios. De esta manera la continuacin necesaria de esta congregacin fue
asegurada. La Santa Sede apr ob mi proceder.
Despus de ver l a deficiencia que sufra l a nueva dicesis de Vinhlong torn
mis pasos a las cosas materi ales. Tenamos nuestro propios campos de arroz
especi almente en la sla de Cochien y en el delta en la provincia de Bentre.
Al gunas par roquias estaban dotadas con buenos campos de arroz; pero la
mayora no tenan nada. Ahor a me pareca que deba hacer algo con respecto a
este problema de tal manera que cada parroquia pudiera ser suficiente para sus
necesi dades normales y que el prroco no tuviera que acudir al obispo o
mendingara con el fin de pagar a las hermanas en la Escuela. El obi spo y la
caridad pblica no deban interveni r a excepci n de las situaciones
extraor dinarias, por ejemplo en la apertura de un nuevo centro comuni tar io, la
construccin de una escuel a destruida por el fuego. Haciendo esto no se
forzaba al sacerdote a convertirse en un mendi go. En nuestras regiones no hay
otro medio de ingresos que los campos de arroz. Por lo tanto era necesar io
dotar a las parroquias pobr es con campos de ar roz. Per o dnde conseguir el
dinero para comprar estos campos? En el Oeste de Cochi nchin exi ste l a opcin
de i r y colonizar extensi ones inexploradas. Pero en nuestras anti guas provi ncias
de Vinhlong, Bentre y Sadac no hay ninguna "ti erra de nadie. Despus de
muchas refl exiones me di cuenta de que tenamos una fuente de ingresos: el
anual subsidio que la congregacin para la propagacin de la fe conceda a los
territori os de Mi si ones. Mi obispado reci ba tres millones de piastras por ao.
29
Qu deba hacer ordinariamente el obispo con este di nero? Usualmente
distribua este diner o entre l os padres que tenan necesidad, sin tomar en
cuenta a los de la casa episcopal o del seminario, o tambin usaban este diner o
para construi r las catedr ales. Decid enviar a Vinhlong una buena porcin del
subsidio anual de la Santa Sede par a las parroquias pobres, de tal forma que
pudieran comprar campos de ar roz. A los prrocos se les pr estaba ste dinero y
poco a poco ellos l o pagaban. De esta forma al tiempo que deje Vinhl ong, cada
parroquia era autosufici ente.
30'
PARTE IX
SANANDO LAS NECESIDADES MATERIALES

El mismo obispo tena que hacer algo con las nuevas fundaci ones, porque
estaba en capacidad de tener un buen pedazo de tierr a situado en al arteria mas
frecuente de la capital. Esta calle era llamada Chasseloup-Laubat, es aqu
donde pude construir el hospital para los padres que estaban de trnsi to y que
tenan que per manecer en Saign por algunos das. Tambin se construy una
clnica llamada De San Pedro la cual serva para proveernos ingresos para las
misiones, pues tena dos tiendas. Dos cuartos de la clnica fueron reservados
para el Obi spo: su cuarto de dormir y su oficina de trabajo. En otro cuarto estaba
una pequea capill a. En la propi edad, a un lado del camino, haba cuartos
construidos para uso de personas de manera privada, de acuerdo al plan
aprobado por el Obispo. Los propietari os de estas estructuras lo tenan que
regresar a la misin de Vinhlong despus de quince aos de uso, si lo haban
construido por sus propios medios. Cmo pude hacerme de este pedazo de
tierra en el centro de Saigon, es una hi stor ia muy larga y un poco trgica.
Durante aquel tiempo de Monseor Dumontier , cada vez que tena que ir a
Saigon para negocios, me quedaba en su residencia. Despus de un corto
tiempo, encontr que la residencia de Saigon no era muy prcti ca porque solo
tena un minsculo cuarto para los visitantes. A veces no saba donde pasar la
noche y como l os sacer dotes no i ban a los hoteles fue necesari o, por lo tanto,
tener alojami ento para mi como par a mis sacerdotes. En aquel tiempo el Obispo
de Saigon que rempl azaba a Dumonti er era el joven Obispo Cassai gne. Me l e
acer que y l e di je que si me venda una pequea par cela de tierra
correspondiente a las mi si ones de Saigon. El Obispo respondi que esto ser ia
difcil porque la ti erra en cuestin estuvo al inicio ocupada por l os cristianos.
Sera necesario desalojarlos y esto sera inter pretado muy mal. Habi endo
dejado al Obi spo fui a visi tar a un sacer dote que conoca. Era el Prroco de una
muy importante parroquia en Cho-quan. Le expuse mis dificultades y me dijo: es
posi ble que se pueda encontr ar un buen pedazo de tierr a bi en situado en la
ciudad. Es un cementerio y hay todava alrededor de doce tumbas en l. Este
cementer io data de hace al menos cien aos y esta ubi cado en un lugar mas
bajo que la misma ci udad y por tanto dur ante l os seis meses de la estacin de
lluvias se convierte en un verdadero l ago lleno de mosquitos. Esta cercado con
un muro bajito y es usado por los transentes para sus necesidades donde no
hay lugares pblicos. Pero si al guno l ogra transfer ir las gavetas al nuevo
cementer io se tendr una magnifica plaza j usto en medio de la ciudad rodeada
por call es, dentro de las cuales se encuentra la de Chasseloup- Laubat que es
muy usada. Fui a la residencia Episcopal y ped al Obispo si era posible darme
este cementerio. Monseor Cassaigne comenz a gritarme y me dijo "Toma la
responsabi lidad-que es un gran probl ema- de transferir los cuerpos, llena este
lago y te lo dar gr atis le agradec profundamente y le ped si er a posible que
me hici era un documento donde dijera que me l o daba gratis despus de haber
examinado el lugar. El obi spo replic: "No es necesari o ir all no hay nada ms
que mosqui tos. Escriba un documento para los archivos, usted es un doctor del
derecho cannico, y te l o firmar de manera inmediata.
Medi a hora despus armado con el acta de transfer encia, sel lado con el
sello de Monseor Cassaigne me presente yo mismo con el gobernador de
Cochinchine al que conoca muy bien. Le dije con gusto: Seor gobernador,
desde esta maana, estoy doblemente sometido a usted porque justo he
adquiri do un pedazo de pr opiedad en Saigon en el mismo lugar donde usted
tiene su residencia oficial, esto es en el cementer io de Cho-quan en
31
Chassel oup- Laubat. El gober nador me dijo: "Esto encaja bien en mis planes
puesto que el cementeri o se ha convertido en el l ugar ms feo de toda la capital,
en un bao pbl ico, si usted quiere me ocupare yo mismo de remover los
cuer pos. Usted tome cuidado de poner la tierr a al nivel de la ciudad . Le dije:
"Yo tomare cuidado de remover los cuerpos porque los vietnamitas son muy
sensibles cuando uno les toca a sus ancestr os. El gobernador dio pblicamente
la orden de mover los cuerpos al nuevo lugar. El obispo de Vinhlong recogi los
restos de los que no haban sido reclamados y los puso en una pequea capill a
en el nuevo cementerio. Usted podr deci r "el asunto esta cerrado La Dicesis
de Vinhl ong se haba conver tido en la propietari a de un pedazo de tierra
completamente li mpio que vala mil lones de piastres y con estructura hecha de
cemento situada en el centro de la capital del sur.
Desafortunadamente no fue el final. Esta tierr a vino a ser un lugar de
controver si a entre los Seores obispos Cassaigne, Dr apier(el delegado
apostlico) y yo mismo. La r azn que alegaba el Obispo de Saigon fue que yo
saba por ser doctor de derecho cannico que algo que vale mil lones no puede
cambiar de propietari o si n la autorizacin de la Santa Sede y que actualmente el
cementer io de Cho-quan vala millones. Por l o tanto su regalo era i nvlido. Y
que l tomara esa tierr a. En cuanto al delegado Apostlico concierne (el cual
haba si do solicitado por Monseor Cassaigne para que fuera rbitro entre l os
dos obispos) la razn por l a cual estaba incomodo era que yo haba r echazado
enviarle el expediente que contena los papales legales de la tierra.
Me orden envirsel o junto con los mis argumentos para que no se
devolvi era la tierra a Monseor Cassaigne. Sin embargo, yo mantena un gran
respeto y gratitud por Monseor Drapier por haber me consagrado Obispo por l o
que le tuve que contestar: "Non possumus puesto que los delegados no tienen
juri sdiccin sobre l os obispos ni el clero, como tampoco sobre l os fiel es del lugar
donde han sido designados como Delegados Apostlicos. Solo tienen el deber
de referir el estado de las cosas en su delegacin a la Santa Sede. Sin
embargo, sea porque yo mismo no tena el tiempo para intercambi ar puntos de
vista y menos para desar rollar los argumentos en mi favor; ambos prelados
fueron forzados a apelar a la Sagrada Congregacin para la Propagacin de l a
Fe. El los estaban ciertos que ganaran el caso. Durante el retiro anual para los
clri gos tenido en Saigon. Monseor Cassaigne aseguro a l os cl rigos que l a
causa estaba revocada par a el Obispo de Vinhlong. Despus del r eti ro, justo
antes de Navidad, y pocos das antes del nuevo ao, los dos Prelados
recibieron una carta de Roma donde les infor maban que el Obispo de Vinhlong
tena razn. Fue como un regalo de Navidad par a m. La razn dada por Roma
fue: "Si el cementerio tiene un valor actual es debi do a l a sagacidad del Obi spo
de Vinhl ong de r emover las tumbas, pues en su antiguo estado el cementerio no
tenia ningn valor. Esto es sl o por citar algo de cun importante y que valor
tiene para un Obispo conocer el derecho cannico.
Monseor Cassaigne no tom lo sucedido para mal , haba cometido un
err or, pero l slo estaba inter esado en defender los derechos de su dicesis de
Saigon, y continuamos si endo amigos como antes. Sin embargo para Monseor
Dapr ier este error fue tomado en cuenta en el medio personal, por l o que
estaba descontento conmigo.
Monseor Daprier era un educado y piadoso dominico que haba sido
enviado como misionero a Mosoul en Asia Menor. El era, por l o tanto, un
misionero capaz.
Al l haba sido el director espiritual de l as hermanas dominicas que tenan
cuidado del or fanato, necesar io por las masacres polti cas. El padr e Drapi er er a
un pr roco mi si oner o y no viva en pr iorato como l o hacan sus compaeros
32
rel igiosos de Europa. Tena un cocinero y a la vez ayudante, ste era un
hurfano libans. El padr e Drapier lo cas con una de las hurfanas que
asistan las hermanas y trajo a la pareja con l cuando vi no a Vietnam como
delegado Apostlico. En ese ti empo la Del egacin Apostl ica se encontraba
ubicada en Hue, pues era la capital de Annam (Vietnam Central). A esta pareja
la estimaba tanto que l os consideraba como sus pr opios hijos, de tal manera
que cuando se encontraba slo poda tomar sus alimentos con sus hi jos
adoptivos. El esposo llevaba recados en un carro y l a esposa limpiaba l a
delegaci n y mantena todo aseado.
El Emperador Bao- Dai era cada vez ms impopular. No se porque pero
Monseor Drapier me lo record, cuando me l lam de su oficina, para preguntar
acer ca de tomar la causa del inmemori al Bao Dai y asistirlo. Su razonamiento
estaba basado en el hecho de que Santo Tomas de Aquino, la gl oria de l a orden
Domini ca, sostena que la monarqua er a la forma ms elevada de gobierno en
el mundo, y que por lo tanto siendo dominico se senta obligado a defender a
Bao- Dai; sin embargo, no se quera envolver en la polti ca.
Por esta razn tr ansfera su i nters a mis manos, sabiendo que tena una
cierta influencia en l os crculos vietnamitas, especial mente entre los crculos
catlicos. Le respond muy francamente: " Su Excelencia, mi deber como
ciudadano es pagar los i mpuestos y observar l as leyes del imperio. En cuanto a
la excel encia de l a monar qua sobr e cualquier otra for ma de gobierno es
necesario hacer una distincin: Monarqua absoluta? Monarqua
constitucional? Monarqua pr otegida por un poder extranjero? De cul de
estas monarquas habl Santo Tomas? Como Obispo no puedo envolver me en
la poltica conforme a mis prefer encias personal es. Los Papas, siguiendo el
ejemplo de los Apstoles, han hecho un asunto de obligaci n para nosotros el
de no envolvernos en las cosas polti cas . De nuevo quedo desencantado
Monseor Drapier con migo pues no pudo entender mis razonami entos, de tal
forma que era par a l un "tipo extrao.
sto lo manifest claramente cuando los Obispos Lo- Hun-Tu y Pham-
Ngoo- Chi le preguntaron si deber an or gani zar tropas par a pelear contra los
comuni stas, Monseor Drapi er contest: "Hagan lo que ustedes juzguen mejor,
pero no escuchen a Monseor Ngo- Dinh- Thuc. Esto me lo dijo Monseor Lo-
Hun, qui en junt tropas entre sus fieles de Phat-Diem, ayudado por Monseor
Pham- Ngo obispo de Bui-Chin. Fuer on ter riblemente golpeados y tuvi eron que
tomar refugio en Vi etnam del Sur.
La acti vidad de Monseor Drapier, como Delegado Apostl ico, no agrad al
Vaticano y fue l lamado a Roma con fr ialdad. Monseor Drapier estaba muy
descontento y regres directamente a Francia sin ir a Roma para dar un informe
de sus actividades como Delegado Apostlico. Muri en Franci a. En cuanto a
Bao- Dai: todava vive (en el tiempo que esto se escr ibe) en Francia cuidado por
una de sus muchas concubinas.







33
PARTE X
UNIVERSIDAD DE DALAT
(Su historia originaI)

Despus de haber tenido cuidado de las necesidades espi rituales y
materiales de mi Vicari ato, pens que debera tomar algn tiempo para
descansar. Fui i nformado por la Sagrada Congregacin par a la Pr opaganda de
la Fe, al mismo tiempo que los dems obi spos de Vietnam, que el santo padre
deseaba ver una universidad Catlica en Vietnam, en la cual una de l as l enguas
oficiales debera ser el francs. El propsito de esto era formar a los de
Vi etnam, de Camboya y de Laos; quienes estaban en aquel tiempo protegidos
por Francia. Par a cumplir con este r equerimiento de la Santa Sede, el
episcopado de Vietnam del Sur (el del norte no poda participar porque estaba
bajo el rgimen del comunismo) se reuni en Sai gon. La mayora de los obispos
de esta r euni n er an vietnamitas, adems haba tres obispos franceses: de
Quinhi n, Konhi n y del refugio Domini cano del Norte.
Todos quedar on estupefactos: Establecer una Universidad? En pri mer
lugar Con qu la vamos a construi r? Acudiremos a los fieles? La mayora de
los fieles eran de un ordinario sustento. Los catlicos refugiados del norte
(al rededor de un mil ln) trajeron solo sus crucifijos, una pequea pintura de la
Vi rgen Mara y un pequeo paquete de ropa. Fue el gobier no de Ngo- Dinh-
Diem quien los salv de la muerte dndoles una ayuda mensual . Como
consecuencia, pedirle a esta pobre y necesitada gente dinero par a los gastos de
la Universidad Acaso era posible? Adems: suponi endo que encontrr amos
los fondos para la construccin de la Universidad Dnde encontr aramos el
personal que enseara? Hablando humanamente, era necesario decir a l a
Santa Sede: " non possumus, no estamos en capaci dad de hacerl o. La Santa
Sede debera darnos algunos mi les de dlares, los cuales sl o seran como una
gota de agua en el desierto para una flor. Como yo era el decano todos me
vieron a m. Los obi spos de los vicariatos que haban sido recin formados
apenas comenzaban a sobrevivir de manera normal . Ahora nos pedan Formar
una universidad? Yo saba lo que significaba una Uni versi dad, sea en Roma o
en Pars. Pareca como si quisiramos tentar a Dios pi dindole un milagro. Esto
sera, como se di ce en latn: "Ex ni hilo siu et subjecti, es decir "Traer a la
existencia una creatura que antes no exista. Per o Si l a Santa Sede deseaba
esto! Si el representante de Dios en la tierra, el Santo Padr e, lo deseaba! Los
vietnamitas son gente que cree en la omni potencia de Dios y como siempre son
nios obedientes. El pobre decano exclam: La Santa Sede desea esta
Universidad, por lo tanto Dios la desea! Quin de entre nosotros debe
construir , organizar y llevarl o a buen trmino? Ninguno respondi. Yo les di l a
respuesta: "Mis amados colegas me lanzar al agua, rueguen a Di os que no me
ahogue. Recen por m, Necesito un milagr o de primer a cl ase!
Cada uno tomo su cami no. Mis colegas estuvier on contentos de haber
salido de sta si n perder absol utamente nada... en tanto que el pobre decano se
qued slo con sus pensamientos. La primera cosa que debi hacerse fue
conseguir el di nero. Rogando por aqu y por all al guien me sugiri: " Monseor
si usted pudiera obtener el permiso de usar un bosque ubicado a trei nta
kilmetros de Saigon podra encontr ar compradores de mader a. Por ejemplo
hay cientos de chinos que viven en Cholon, solo a pocos pasos de Saigon. Ellos
las compraran sin ni ngn problema, antes que pagar los gastos de envo de las
tiendas de Hong Kong. Todo el mundo necesita madera! Tenga cui dado con
todas las dificultades! Primeramente es necesario recibir permiso del gobier no,
con las usuales garantas de renta y supervisin de parte del servicio de
34
silvicultura. En segundo lugar, tendra que hacer un camino desde el bosque
hasta Sai gon. En tercer lugar ser necesar io buscar un capataz que encuentre
buenos cortadores de madera, con l as suficientes agall as para enfrentarse a los
animales salvajes y a los comuni stas.
En el seminari o de Anninh haba apr endi do la sguete expresin: "Tentare
Quid nocet? (ntntal o A quin puede perjudicar?) Por lo tanto fui a buscar
ayuda de mi hermano el Presidente. Le ped permiso par a cortar la mader a. Me
contest: "dirgete a mis ministros. No puedo darte lo que pides, an si yo estoy
a favor de la fundaci n de una nueva uni versi dad, pues slo tenemos en
Saigon una que acaba de inici ar. Hasta entonces haba sol amente una
universidad de Franci a en ndochina, la de Hanoi; adems de dos pr epar atorias:
Una en Hanoi y la otra en Sai gon. sto sin contar el Colegio Secundari o de l a
Provi dencia, del cual yo haba sido dir ector en Hue. Somet mi peti ci n al
consej o de los ministros. El Vicepresidente convenci a sus colegas de
concederme el per miso de cortar madera, con el argumento de que una
segunda uni versidad en Vietnam del Sur sera muy til. Natural mente tuve que
pagar por ste permiso y tambin tuve que someterme a cualquier inspeccin
que el servicio forestal requera. Para di rigir el tr abajo, la Di vina Provi dencia nos
mand a un hombre muy eficiente. Haba sido en Francia estudiante de leyes y
trabajaba como empleado de l a corte en uno de l os tr ibunales. Un da se
present y me asegur que era catlico y que deseaba colaborar par a l a
apertura de la Universidad Catlica. A cambi o no peda nada porque er a rico.
ste hombre todava est vi vo en Francia. No quiero menci onar su nombre,
aunque me fue muy til. ste hombr e supo encontr ar buenos cortador es de
madera, cmo ll evar el servi ci o forestal, hizo tambin frente a los ani males
salvajes que vagaban en el enorme bosque de mas de dos mil acres... sin
mencionar el trato con la guerrill a comunista.
Una vez en Francia, me pidi tres mi llones de Fr ancos con el pretexto de un
buen negocio: ir al lejano Este a comprar pel ucas y revenderlas a las mujeres
Amer icanas y Europeas porque ell as necesi tan tales cosas. Me mostr algunas
cartas de los compr ador es americanos y Franceses. Somet estas cartas a
algunos franceses expertos y todos estuvieron de acuerdo que la idea er a
excelente. Me aseguraron que no haba nada que temer. Per o, ste hombre me
traicion y tom mis tres millones de francos y se zambull en l a Babi lonia de
Paris. Supe que utiliz este dinero para abrir un restaurante vietnamita. Yo sl o
le deseo buena suerte. Su ayuda hizo posible construir la universidad y asegurar
el i ngreso anual para la adqui sicin del mejor edificio de Saigon, que haba sido
vendido por los fr anceses cuando huan creyendo que el Vietnam del Sur caera
en las manos de los comunistas del Norte. Tena la intencin de darle a este
hombre la Bibli oteca Portal, la mejor en Saigon, que tena valor de var ios
millones, por sus muchos aos de servicio par a la uni versidad. Los tres millones
no eran nada comparados con el valor de la Bibli oteca Portal.
nmedi atamente ataqu el segundo problema: Construir un cami no del
bosque a Sai gon. No fue tan difcil como lo pensaba. Los catlicos del Sur,
confor tablemente ricos, me prestaron el di nero para comprar una topadora. En
pocos meses un buen camino de tr einta kil metros me conduca justo a tiempo
para ver l a primera car ga de la hermosa madera de mi bosque.
De tiempo en ti empo el administrador de mi bosque, que er a un buen
cazador, ll amado Kham-quang-Loc me enviaba alguna presa a Vinhlong, un
cuar to de jabal o algn venado. Tuvimos algunas dificultades con los guardias
del bosque pues estaban acostumbrados a ser pagados por su per ici a. Pero
todas estas cosas fueron puestas en consideracin. Los guardias fueron
secretamente i ntrigados por el ministr o de Agricultura y del Bosque, quien era
un pagano y odiaba a los catli cos. El no haba mostrado su anti catolicismo tan
abiertamente, por miedo a ser despedido por mi her mano el Presidente. Yo
cerr mis ojos y cubr mi boca, pues no tena el propsi to de crear probl emas.
Er a muy importante que el trabajo de nuestro Seor avanzara. El Seor
estaba empujando l as cosas con mucha fuerza. Con el dinero obteni do del
bosque, me encontr aba en posi bilidad de construir la universidad al estilo de los
amer icanos y de comprar un edifici o en Sai gon (como ya lo he di cho).
Los franceses cr ean que las hordas comunistas del norte de Ho- chin-minh
podan venir al Sur en cualquier momento para apoderarse de la repblica de
mi hermano. Pero deban asegurar se ellos mi smos.
Estos edificios seran converti dos en tiendas par a ser rentadas, como oro, a
los comerciantes chinos y los departamentos de ar riba deber an ser
transformados en departamentos lujosos para rentarse en dlar es americanos a
los oficial es mi litares de los Estados Unidos. sta sera l a ni ca manera para
poder mantener la universidad de Dalat y pagar los salar ios de los pr ofesores y
empl eados. No sl o la Uni versidad debera ser autosufi ciente, si no que adems
se estableci un fondo de becas que haban sido establecidas para los
estudiantes pobres, con el fin de cubrir el costo de sus estudios y de su
permanencia. Adems para iniciar la formacin de las almas catlicas, la
Universidad los aliment, educ y los hosped gratui tamente a ellos.
35
36
Parte XI
UNIVERSIDAD DE DALAT ( Continuacin)

Ahora la cuesti n era dnde ubicar la universidad. El clima de Vietnam del
Sur es tropical y consecuentemente muy complicado para los trabajos fsicos y
especi almente los trabajos intelectuales durante l os sei s meses de la estacin
caliente. En l a prcti ca hay slo dos estaci ones: La de calor y la de l luvia. La
estacin seca es de Abril a Septiembre. En Cochinchine la estacin seca es
templada con una vi olenta pero breve tormenta de truenos por l a tarde. Es
necesario acli matar l os edificios con el fin de estudi ar con un ci erto confort. Los
amer icanos que trabajan en Vietnam del Sur tienen aire acondici onado en sus
edifi cios. Los vietnamitas no pueden hacerlo por que no tienen dinero.
Afor tunadamente existe una explanada en Vietnam del Sur ubicada
aproximadamente a mil metros de alti tud, descubi erta por un francs el Dr
Yersi n, est localizada a unos cien kilmetros de Saigon. Es posible l legar a
ste l ugar en menos de una hora por avin o en medio da si se va en carro a
travs de las montaas. En esta explanada crecen los pinos y el cl ima es una
perpetua primavera. Se producen fl ores y vegetal es encontrados slo en pases
templados y las cascadas pr oveen a un pequeo lago de clara y potable agua
que adems pr oporciona pescado. Este lugar se l lama Dalat. Estudiar all sera
un verdadero placer. Adems todo ti po de deportes sera tambin posible.
Su humilde servidor escogi este lugar como el futuro sitio de la
universidad. Entonces la ti erra no costaba mucho y me apresur a comprar
considerable terreno con el fi n de proveer el futuro creci mi ento. Haba ya
algunas constr ucciones de cemento en el siti o que sirvier on como escuela para
los nios de l as fuerzas francesas. De acuerdo con un tratado, Francia haba
regresado este edificio al gobierno de mi hermano. Le preguntamos sobre ste
edifi cio y sugiri que consultramos al embajador de Francia en Vietnam. ste
deseaba dar el edificio a una instituci n que pudiera ensear lengua francesa
como recuerdo de su pas. Los deseos de Francia coincidan bien con los de la
Sede Apostlica pues requera que se abri era una uni versidad donde la lengua
comn de camboyanos, laosianos y vietnamitas pudiera ser el francs.
Consecuentemente recib este hermoso edificio y adems como regalo algunas
pequeas casas de campo junto con las casas de los maestros. ste edificio,
luego de algunos arr eglos, di o lugar al naci mi ento de la uni versi dad. Compr la
tierra alrededor de este ncl eo. Es decir, veinte acres para la universidad, si n
mencionar los otros cientos de acres par a el futuro desenvol vimiento. Con este
gran terreno y el dinero reci bido de toda la madera que haba si do cortada y
vendida era natural que adoptara el concepto americano de l a construccin en
las univer si dades: edificios separados y no muy altos, con grandes dor mi tor ios
para alojar a los estudiantes en la mi sma uni versidad. Haba tambin una
hermosa capilla con torre y una cruz, constr uida en un lugar visible para todos
los de Dalat. Cerca de la capil la haba un pedazo de tierra para el seminario y
sus pr ofesores, los Padr es jesui tas, que haban comprado su propio semi nario
y concedido una licenciatura en Teologa. Haba tambin una casa para las
rel igiosas envi adas por las diferentes congregaciones; ah haba un dormitorio
para las jovencitas. El ter reno entero cubra muchos kil metros. Haba un
campo de futbol, canchas para handball y algunas otr as. El resto estaba
adornado con pasto que siempre estaba verde, rodeado por grandes y
majestuosos r boles. El silencio reinaba dondequiera.
Qui n construira esta ciudad? Fui muy afortunado en encontrar a un
sacerdote bel ga, ingeniero graduado en la universidad de Brusel as, donde su
padre, un atesta, haba dado clases. Mi futuro col abor ador no haba conocido a
37
Dios si no hasta l os veinte aos A sta edad Dios les concedi a l y a su
hermana la gracia de la conversin. sta fue una muy difcil conversin porque
el padr e viendo que su hijo se converta en catlico tir sus per tenencias por l a
ventana y lo cor ri de su casa. El joven se convi rti en misionero de la
congregaci n fundada por el famoso Padre Lebbe -aquel que como vicari o
general de Pekn, reconoci la necesidad de dar poder es episcopales a los
chinos que haban sido sacados de su comunidad-. Fue y fund la pequea
congregaci n china de los Pequeos Hermanos y la soci edad que pretenda
estar al servicio del obispo nativo del l ugar . Mi futur o col abor ador , ordenado
sacerdote, fue enviado a Phat-Diem, para el servi ci o de Monseor Le-Hun-Thu
(el futuro general en jefe de l a armada catlica en la guerr a en contra del
comuni smo) ah ste sacerdote-ingeniero instal la electricidad en la pequea
villa de Phat-Diem y ense matemti cas a los seminari stas. Despus de l a
victoria del obispo sobre las huestes rojas, ste sacerdote belga me pidi un
lugar par a r esidir. Lo nombr profesor del seminario menor donde, a pesar de su
ignorancia de la lengua vietnamita, se las arregl para explicar teoremas
geomtricos y principios de lgebra a los estudiantes. Su nombre er a Padre
Willi ch. Era un adulto convertido y una vocacin tarda. Qui z sta era la causa
que le hacia difcil el vivi r estr ictamente. A pesar de todo nos quera como
hermanos al presidente y a mi . Si empre, con su carcter muy seri o, fue fi el a
nosotros en las pruebas. l fue el constructor del edificio para la uni ver si dad y
repar las casas de campo alrededor de ste. Lo hizo todo muy econmico.
Estaba un poco triste cuando supo que no iba a ser nombrado r ector de l a
universidad. Lo cual no poda ser porque sera contrari o a las disposiciones de
la Santa Sede y del espri tu de la congregacin fundada por el santo Padre
Lebbe de ayudar al clero y no de mandar lo.
Despus de que se termin l a construccin, tom un trabajo con los
amer icanos que haban venido a Vietnam para hacer algunas instalaciones
elctricas, excavaciones y otros pr oyectos tiles para nuestro pas. Mi hermano
el presidente lo premi con una condecoraci n y le pag su viaje a Blgica para
que pudiera visitar a su hermana y tomar un descanso. Actualmente es prr oco
en un pequeo centro de trabajadores. Siempre tuvo nostal gia de Vietnam, sin
embargo, los esfuerzos por regresar no tuvi eron r esultado. Tiempo despus
pas unos das con ellos y pude conocer a su hermana, la esposa de un gran
industr ial.
El Padre Raymundo De Jagher, tambin belga, pero con un carcter
totalmente opuesto al del Padre Willi ch fue muy estimado por mi hermano.
Haba estado al servicio de l os Obispos Chinos y fue prisionero de los
comuni stas de Mao-Tse-Tung, el cual escribi un hermoso libro donde narra su
pri si n. Despus de que fue li berado se puso al ser vicio del Cardenal Yupi n en
Formosa. Mientr as tanto, con la ayuda de mi hermano, vino a Saigon donde
fund una escuel a para los chinos. El Padre De Jagher habla, escr ibe y lee el
chino como su propia lengua. Tambi n habla ingls y comnmente da
confer encias a los amer icanos en favor de los catlicos chinos, que fueron
forzados a salir de su pas. Adems habla a favor de los vietnami tas r efugiados
en Ameri ca y en cualquier otro lugar. Es un misionario fiel al ideal del Padr e
Lebee.
Ahora deba organizar los estudios de la universidad. Al principio iniciamos
con l a facultad de letras, despus una facultad de ciencias y aquell as que no
requier en mucho equipo, tales como: Filosofa, Historia, Vietnamita, Francs,
ngles, Matemti cas, sin contar la facul tad de Filosofa y Teologa que era
dir igida por los padres jesuitas. Los profesores fueron reclutados de entre los
Misioneros o religiosos Europeos que estaban en Cochinchin. Por avin en 45
38
minutos se encontraban en Dalat. Despus de l as clases se relajaban en aquel
clima primaveral y pl acentero que les proporcionaba Dalat. Tomaban sus
ali mentos con los padres de la Uni versidad y poster iormente r egresaban a
Saigon, despus de un tranquil o fin de semana. Mi bosque hizo posible poder les
ofrecer alguna remuneracin. Como yo no poda estar permanentemente en
Dalat tom el ttulo de Canciller de la Universidad, r odeado por un consejo de
varios obispos, entre l os cuales se encontraban Monseor Hien (Obispo de
Dalat) y Monseor Pi quet (sociedad misionera de Pars) y de Monseor
Nhahang. Nombr al Padre Thien como rector de l a uni versidad, pr eviamente lo
haba enviado a Francia par a que obtuviera los grados universitarios.
De esta manera estaba ya en condiciones de realizar el pr oyecto que
pareca utpico en el momento en que la Santa Sede nos lo propuso.
Ms de 15 aos han pasado despus de su fundacin. Estoy exiliado en
Europa. Los 15 aos de su fundacin han sido celebrados con grandes
ceremonias, en las cuales participar on l os obi spos de Vietnam Central y
Vi etnam del Sur junto con los gobernantes de Saigon ( que entonces no haba
cado en manos comunistas). Desde Roma enviaron mensajes de encomio. Se
pronunci aron varios discursos. El nombre del fundador de la Univer si dad jams
fue mencionado, ni siquier a una vez, porque su nombr e es displi cente para los
ocupantes del Vaticano. Todo termina bien, cuando empieza bien. Establec l a
Universidad para obedecer al Vaticano de otros ti empos. Dios me ayud. Para
l todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amen.
39
Parte XII
LOS DELEGADOS APOSTOLICOS
ARZOBISPO DE HUE

Despus de la partida de Monseor Drapier, tuvi mos a un Delegado
Apostlico rlands: Monseor Dosley, el procurador de la sociedad mi si oner a
de rlanda (y ms tarde de Austr alia) de San Columban. Haba sido elegi do y
tuvo que aprender francs con el fin de comunicarse con los misioneros,
sacerdotes y con nuestras autoridades. Monseor Dosley era un santo varn
(todava vive) pero nunca supo dar priori dad al asunto de Vietnam -mientr as
Vi etnam estuvo bajo la regla francesa- . l y yo tenamos nuestras diferencias.
Me consider como un ignorante cuando le propuse tomar las precauciones
necesarias para minimizar el dao si los comunistas finalmente tomaban el
control . Por ejemplo suger que deberamos tener todos los manuales de
Filosofa y Teologa que habamos usado en el seminario y traducirl os al
vietnamita; preparar escondi tes de vino par a la Misa (puesto que las vias en
Vi etnam no producen un buen vino de Misa); el no publicar el nombre de los
recin ordenados; requerir de la Santa Sede la facultad para los Obispos de
poder nombrar uno o dos sucesores sin la necesidad de recurrir a la Santa Sede
(en caso de quebrar se la comunicacin con el Vaticano); etc. Confiando en el
optimismo de la armada francesa Monseor Dosley me mir como un pesimista.
l se sorprendi cuando las olas comunistas llegaron a Hanoi y l o tomaron
a l, a su secretari o, a un Columban y a un ir lands, prisioneros por vari os
meses. Y slo fueron liberados despus de una presi n fsica y moral para ser
llevados por un aeroplano a Europa. Despus de una lar ga conval ecencia,
durante mi exilio en Roma se reuni conmigo y me dijo humildemente:
"Monseor usted tuvo razn todo el tiempo
Yo no quera ser profeta pero estar preparado no es malo, mientr as
que permitirse a uno mi smo caer en la trampa por medio de la negligencia es
imperdonable.
Actualmente la Santa Sede ha permitido a l os Obispos de Vi etnam
tener uno o dos obispos auxiliares y uno que sea su coadjutor dur ante su vi da.
Despus de monseor Dosley tuvi mos a otr o delegado Apostli co: Monseor
Bri ni, que actualmente es el secretari o de la congregacin para los or ientales.
Luego estuvo Monseor Capr io quien tom el puesto cuando ste se convirti
en el cardenal de Flor encia. Monseor Brini fue el Delegado Apostl ico cuando
la Santa Sede estableci l a jerar qua en Vietnam. Antes de esto, los Obispos
eran slo Vicari os Apostli cos. Monseor Brini fue cargado con el peso de
instalar las Vicar ias Apostl icas como Arzobi spos (de Saigon, Hue y Hanoi) y
como obispos par a otras dicesis. Monseor Brini fue a Hue para nombrar me
como Arzobispo. Despus de sto a causa del cli ma clido me dio autorizacin
para nombrar obi spos a lo largo de la di cesis de Hue. Por eso acud a Quinhn,
a Kontum y a otros l ugares a nombrar titulares.
Monseor Capri o fue mas diplomtico que Monseor Brini, quien no haba
asistido a la academi a de Nobles Eclesisticos, donde se formaban los futuros
diplomados (Paul o V fue formado all). Monseor Brini fue una vocacin tarda y
fue ordenado despus de haber obtenido su doctorado en la ley civil y de haber
entrado en el Russi cum, seminario para los rusos catlicos. All aprendi la
lengua, por lo cual obtuvo l a posi bilidad de conver tir se en secretario de l a
congregaci n para los orientales y en futur o car denal, si Dios le conceda la
vida. Teni endo mas de cuarenta aos y contando con un buen nmero de
representativos de l a Santa Sede como delegados Apostlicos, algunos de ellos
fueron escogidos entre los misioneros, en tanto que otros de entr e los
40
diplomados profesionales formados en la academia Eclesi stica Pontifici a, mejor
conoci da como la Academia de Pontificia de Nobles Eclesisticos, fundada en
1701.
Creo que tengo el derecho de hacer las sigui entes observaciones: Cual es
el objeti vo de estos Delegados Apostlicos? El objetivo es informar a Roma de
la situacin religiosa en el territori o encomendado a ell os. Yo creo que los
misioneros por el hecho de ser misi oneros tienen ms experi encia en tales
materias que los jvenes Dipl omticos que no tienen otra experiencia que la que
han adquir ido en las di cesis de Europa. La nacionalidad de aquell os que
final izan la academi a de Di plomados es la mayor de las veces taliana. Hace
diez aos la mayor a de los italianos eran del Sur donde las condi ciones del
clero eran de pobreza. Con el fin de huir de esta pobreza haba un solo cami no:
entrar en el cuer po diplomtico. All r pido se convertan en prel ados y luego en
arzobispos. Uno de l os privilegios era que los Diplomados cambiaban de puesto
al menos cada diez aos. Se retiraban como cardenales y a menudo se
convertan en prefectos de las Sagradas Congregaciones y algunas veces hasta
papas. Consecuentemente la diplomacia se desarr olla dondequier a pero ste
era el camino por el cual Nuestro Seor form a sus Apstoles? No se que
responder. Mi experiencia personal, me di ce que se pudi era hacer algo mejor
para la glesia. He llegado a un punto de giro en mi vida eclesistica. Despus
de 22 aos como obispo fui transfer ido a Hue como Metropoli tano, en el tiempo
que cambiaba el estado cannico de Vietnam: De Vicaras Apostlicas a
episcopados y Archi-episcopados aunque bajo la sagrada Congregacin de l a
propaganda de la Fe. La cual ahora se ll ama, Sagr ada Congregacin de l a
Evangeli zaci n de los Pueblos. Por qu fui nombrado par a Hue, mi ciudad
natal? Ordinariamente la gl esia evita el nombramiento de Obispos que
gobiernen l a dicesi s donde se or igina su familia. La Razn es evi dente. En
Vi etnam los emperadores ancianos evitaban nombrar gobernador es de una
provi ncia de donde ellos eran ori ginados la causa era el dao de suspicacia que
ell os favorecan a sus familiares. En mi caso, en Hue todava vivan mi madre,
mis hermanas y mis hermanos.
Uno de los profesores que me formar on, El Cardenal Agaganian, prefecto
de la Sagrada Congregacin para la Propagaci n de la Fe me revel la razn de
esta excepcin: " Hijo mo, me di jo, tu deberas haber sido el Arzobispo de
Saigon, pero tu hermano el presi dente Diem, gobi erna en Saigon.
Convirtindote en Ar zobispo de Saigon, el poder pol tico y el poder religi oso
quedar an en la misma famili a. Esta es la razn por la cual fuiste nombrado
Arzobispo de Hue, ya que Hanoin esta en manos de los comunistas.
Parece que mi destino es levantar las ruinas de las cosas cadas antes de
hacer al go nuevo, aun que se trate de un episcopado, como en Vinhl ong o de
una universidad como l a de Dalat. Cuando se debe empezar de cero es un
trabajo especialmente difci l. Pero en esto la ventaja es que uno es libre de
hacer lo que considere mej or. Levantar algo de l as rui nas impli ca la necesidad
de conservar lo que todava tiene que usarse. Pero en Hue la antigua casa del
Obispo, que era un venerable edificio antiguo de casi cien aos de vida y que
haba sido usado al menos por alrededor de treinta seminaristas deba ser
expandido. El seminar io de Aninh estaba en las manos de los comunistas. La
construccin requera que fuera construida una capil la, un dormitorio y otr as
facilidades; porque los ms de cien seminaristas que dependan de la
arquidi cesis metropolitana ( de Hue y las dicesis de los al rededores) deban
ser i nstal ados. Afortunadamente tenamos la ti erra. La Dicesis de Hue,
conoci da por su piadoso e instruido clero era la ms pobre de todo Vi etnam. La
razn? La persecucin que por ms de doscientos aos haba agotado todas las
41
propiedades de la glesia de la Dicesis y de las parroquias de Vietnam. Cuando
la paz rel igiosa fue finalmente r estaurada por los franceses que l a conqui star on,
el gobier no de Vi etnam tuvo que indemnizar las misiones catli cas por l a
destruccin de las iglesias y otros establecimientos catlicos. Las misiones
tambin usaban este dinero para comprar arrozales o construir las igl esias.
En este tiempo Hue tena un Obispo que haba venido de Cochi nchin,
Monseor Caspar . Era una Al saci ano de la Soci edad Misionera Extranjer a de
Pars. Ahora las Misiones existan gracias a los arrozales. Este prelado por lo
tanto, quera apli car la misma polti ca que en Saigon, y adqui rir arrozales con la
indemnizacin dada a la Dicesis de Hue. Si n embargo, la situacin de los
arr ozales fue muy diferente de aquella de Cochinchin, donde los arrozal es eran
econmicos y de mejor calidad. En tanto que en Hue los arrozales eran pocos y
de mal a calidad. Los agentes empleados por el Obispo para comprar los
arr ozales no eran del todo honestos. El resultado fue trgico: Los arenosos
arr ozales que se supone haban sido comprados, no eran en r eali dad vendidos
por sus propi os dueos. De esto surgieron ter ribles peleas cuando l a gente del
Obispo iba a trabajar en los campos. El desastre fue irreparable. Yo mismo
encontr una situacin imposible. Afortunadamente mi her mano el Presidente
Diem, ayud generosamente y con di screcin. Gr acias a estas limosnas que
slo Dios sabe la cantidad, estuve en disposicin de construir un semi nario
menor, a pocos pasos de la residencia del Obi spo y para expander el Seminari o
Mayor, repar la Catedral que estaba en rui nas, renov la residencia de los
padres vi si tantes y constru una casa para los padres retirados.
Un problema me tenia como embrujado, Cmo sacar a la Dicesis de Hue
de su pobreza? As como lo haba hecho exi tosamente en Vinhlong: dando a
cada parroquia lo i ndispensabl e para que tomara cui dado de sus necesidades
ordinar ias. Justo en este tiempo mi hermano apr obaba una l ey agrari a para
refor estar la tierra no culti vada con prstamos del gobierno, tierra que
perteneca a las comunidades o a las vill as.
42
Part e XIII
LA DICESIS DE HUE Y SU POBREZA

La mayor a de l os Prrocos pr esent sus peti ciones de acuerdo a su
esquema. Haba sl o una clase de rboles que poda crecer en estas arenosas
tierras. Los franceses lo llamaban " fil ao era un madero muy resinoso y
proporcionaba mader a par a la construccin de mediana calidad, pero que er a
excelente para ser quemado. Creca rpidamente y tena muchas ramas con
hojas y era muy til para cocinar . Pareca que entre mas se le cortaba mas
rpido creca, por consecuencia, con l a venta de esta madera para ser quemada
una parroquia poda nor malmente estar en posi bilidades de pagar el prstamo
junto con el inters. Hay que remarcar que el prstamo no era obli gatorio. El
sacerdote era libre de pedirl o o no. En el caso que algn prroco quisier a
cultivar la tierra abandonada por sus predecesores, poda pedir su requerimiento
al consejo episcopal con el or den de obtener un prstamo para la reforestaci n.
Si n embargo, para mayor seguridad, nombr un decano general con
responsabi lidad sobre las plantaciones, para los adeudos de los prstamos y
para el uso de las plantaciones.
Como todava quedaban fondos de los prstamos del gobierno, compr
algunas mari smas a un preci o muy bajo y ubicadas justo enfrente de mi
residencia Episcopal. All constru grandes edificios tipo departamentos, con
alojamiento para l os empleados de gobierno que r esidan en Hue. Tambin
establec una gran plantaci n de rboles de fi lao y de cocos para cubrir las
necesi dades de la casa episcopal. Gracia a Di os este proyecto pareca muy
prometedor . Todos se pusieron a tr abajar y en pocos aos, la mayora de l as
parroquias en Hue tena suficiente diner o, ganado de la venta de los rboles.
Entre tanto el edi ficio ubicado enfrente de la casa episcopal se convirti tambin
en una verdadera aventura.
Desafortunadamente, el destino de Hue era permanecer pobre a causa del
Vi etcong infiltrado dondequiera en mi Dicesis que estaba tan solo a 50 Km. de
las lneas comunistas. Mientras las guerrill as arrasaban nuestras dos provincias.
El constante arrasami ento hi zo imposibl e para nuestros Sacerdotes pagar de
nuevo los prstamos al gobierno en Saigon. Esta si tuaci n hizo posible crear
una acusacin ( que fue simplemente absur da) por parte del Obi spo Dien, a
quien la Santa Sede haba nombrado como mi reemplazo en Hue cuando fui
confinado a Europa. Me acus de haber puesto en mi bolsa millones pr estados
por Sai gon para el proyecto de la refor estaci n. La Sagrada Congregacin par a
la Propaganda de la Fe me escribi una carta donde se relataba toda esta
infundada acusaci n en el momento en que yo estaba regr esando de Roma
despus de haber enterrado a mi sobrina, que haba sido asesinada cerca de
Paris. nmediatamente respond a la Sagrada Congregacin: Primero, que mi
acusador el obispo Dien (que est vivi endo en la residencia que constru con mi
propio dinero) pregunte al padre procurador de l as mi si ones que vive en la casa
del Obi spo que le permita ver todos los documentos concernientes a los
prestamos dados a las diferentes parr oqui as. Segundo, que el Obispo vea las
grandes plantaciones de cocos y de rboles de filao del lado del Langeo. Que el
obispo Dien esta en disponibili dad de ver los grandes edi ficios construidos por
m, frente a la residencia episcopal. Y fi nalmente que me reservo el derecho de
citarlo a l delante de la Rota por la cal umnia.
Adems de sto en vista de que la comunicaci n postal entre Europa y
Vi etnam todava exista tuve la posi bilidad de escri bir a mis sacerdotes en Hue
reprochndol es por no haber informado a mi auxiliar del proyecto de la
refor estaci n. Sin embargo, stos sacer dotes respondieron que ell os haban
43
hablado con Monseor Dien sobre el prstamo del gobierno, en el retiro anual y
de que el Arzobispo Ngo jams haba visto este di nero, en la oficina del
procurador. De tal forma que lo que se me acusaba er a una calumnia.
Asustado por el asunto, que lleg ante los tri bunales; pidi mi perdn, para
mantener la sinceridad de su excelente amigo Paulo V; quien me forz a que
en trminos legales r enunciara para que Monseor Dien fuer a nombrado
Arzobispo de Hue y que pudi era por medio de eso poner en efecto su pol tica y
estrechar la mano de los comunistas para socavar el Gobierno de Saigon.
Adems de todo esto Monseor Dien uso mil lones que me pertenecan sin
haberse molestado si quiera en pedir mi autor izacin.
Despus de haber modernizado el edificio r eservado para el procurador de
las misione de Hue instalando regaderas y baos en cada cuarto, y de haber
construido cuartos para los sacerdotes enfermos o aquellos en retiro de tal
manera que gozaran de la compaa de otros sacerdotes, me puse a construir
un edi ficio que seria utilizado como oficina de l a accin catlica, con un cuarto
para el sacerdote encargado de este apostolado. La nueva catedr al fue
diseada por un no catlico vietnamita, un laur eado de la escuela francesa en
Roma. Fue un edificio mitigadamente moderno de concreto reforzado y por lo
tanto, resistente a los tifones y a las termitas. Esto prevea un lugar decente
para l as ceremonias reli giosas y lugar suficiente para ms de 5,000 per sonas.
Yo proporcion el dinero para el material y los fi eles de Phu-cam proporcionaron
el trabajo; ste fue donado, en tanto que l a direccin realizada por exper tos, fue
pagada. No pude seguir esta construccin hasta el fi n, fue mi sucesor,
Monseor Dien quien tuvo el honor de consagrar la nueva Catedral en una
concel ebraci n con casi todos los sacerdotes de la arquidicesis.
A mi partida el interi or de la catedral haba sido completado y solo faltaban
de terminar las fachadas. Como l o he di cho previamente era necesario
engrandecer el Seminario Mayor de Hue porque se iba a convertir en el
Semi nari o Regional para Hue y las dicesis sufragneas de esta Metrpoli. La
capi lla se tuvo que engrandecer de tal forma que pudi era albergar cien
seminaristas mayores. La antigua capilla era un lugar para trei nta; el r efectorio,
el saln de cl ases, las estancias de los profesores, todo se reform para el
nuevo desar rollo. Dios quiso que estuviera presente para completar el
seminario Regional. Ya que el Seminario Menor estaba ubicado en el territori o
ocupado por los comunistas del Norte, encontr un sustituto en el corazn del
mismo Hue. Ah era posible construir el Seminario Menor tan grande que podra
albergar a 300 seminaristas. Fue constr uido con concreto reforzado, tena una
hermosa capilla, una gran cocina (para las hermanas que preparaban la
comida), un campo de futbol. Todo esto fue hecho con el dinero de mi hermano
el Presidente Ngo- Dinh- Diem. En las provincias de Hue y de Quangtri, que
constituan mi ar quidicesis, el terreno es muy ar enoso y por lo tanto puede ser
comprado a muy bajo precio. Consecuentemente hice l a peticin al gobierno de
prestar me varios millones de piastres para refor estar la tierra. Despus de 10
aos debamos pagarle al gobi erno con i ntereses. Tuve una r euni n con mis
sacerdotes y les expuse mi plan. Si cualquier sacerdote con una tier ra de
barbecho quera cultivarla; ped que, con el acuerdo de su parroquia, me enviara
una pr oposicin con la cl ase de rboles que quera plantar y el monto del dinero
que necesitaba para el proyecto. Despus de una madura deliberacin y de un
estudio por parte del Consejo Epi scopal, el pr stamo se conceda, era enviado
al Prroco y el poda ini ci ar el trabajo de l a reforestacin.
Cada ao, al tiempo del retiro anual, el prroco daba un reporte al Consejo
Episcopal del trabajo ini ci ado y reali zado. La inspeccin del lugar y del progreso
del proyecto era realizada por el decano del distr ito y los que estaban con l.
44
Parte XIV
EL SIGILOSO BENEFACTOR Y BRILLANTE APOSTOLADO

Hasta aqu he hablado en gran detalle con respecto a los seminari os, de tal
manera que aquell os que vengan despus de m puedan saber y recuerden
quien fue el gran benefactor de l a Arquidicesis de Hue.
Fue gracias a la gran generosidad de mi her mano, el Presidente, que
pude hacer mucho en un per iodo muy corto de tiempo. Mi her mano jams
mencion una sola palabra de su generosidad ni de su ayuda en la construccin
de la glesia en el pas de Vietnam. Desafortunadamente su silencio le dio la
oportunidad al Reverendo Gran de pr oclamar ante el mundo que l haba
pagado de su propio bolsillo por este edifi ci o. Dnde podran estos padres
refugiados, que huyeron a Pars a causa del temor de los comunistas, encontrar
dinero de sus propios bolsi llos? En real idad mi hermano les tendi la mano y
jams dijo nada de esta ayuda.
Fue Madame Nhu quien me l o di jo, ya que ella haba sido testigo de l a
conversaci n entre el presidente y el Rev. Gran. Las pretensi ones del Rev. Gr
an concernientes a la propiedad de la capill a y a la rectora de esta parroquia
vietnamita eran sin fundamento. Por consiguiente, no encontr ms cami no que
el robo. Luego hizo todas l as cosas a favor de ste; tales como la explotacin
del restaurante instalado debajo de la capil la, en donde muchos vietna-mitas y
forasteros se reunan. Este era la fuente de sustento de l os padres y la que lo
hizo millonari o. Despus compr vil las y muchos otros r estaurantes. Que triste
que este convertido al catol ici smo y po sacerdote no haya resi stido a la
tentacin del oro. Habindose convertido en hombr e de negocios llev a toda su
familia a Vi etnam, para que gozara de gran pr osperi dad. Que Di os le haya
concedido ar repentimiento y que haya regr esado a la piedad de su j uventud!
Mi vida estaba compl etamente llena en los pocos aos como Arzobi spo de
Hue. Me recoga a las nueve de la noche con la i ntencin de levantar me
temprano para la meditacin y la Misa. Luego, tomaba cuidado de la
correspondencia. Todo estaba concluido a las siete de la maana, despus de
lo cual i ba a Phucam a l levar la comuni n a mi madre quien estaba paralizada
por la artr iti s. Despus iba al lugar de la construccin. Cerca de las nueve de l a
maana ya me encontraba en la resi dencia Episcopal presto a recibir a los
sacerdotes y fiel es que desearan verme. Los clrigos se presentaban con papel
en mano y exponan sus necesidades o hacan sus preguntas. De esta manera
estaba listo para responderlas sucintamente y en el caso de que las cuestiones
requirieran una respuesta ms larga, lo haca por carta de tal for ma que mis
hermanos en el sacer docio no per dieran su tiempo en Hue, si n poder r egresar a
sus parr oqui as hasta el da siguiente. Cada mes mantena una conferencia con
el Pr o-Vicario y los decanos de l os di ferentes distritos, de tal for ma que me
nutri eran de infor maci n respecto a sus distri tos. Tena un pensamiento muy
cerca de mi corazn: Que mi ar quidicesis deba ser autosuficiente y
dependiente econmicamente. Exista el mismo problema y similar
preocupaci n de Vinhl ong. La Sagrada Congregacin para la propagaci n de la
fe en Roma era la responsabl e de ayudar a las necesi dades de las misiones. El
dinero venia de los fieles: asociaciones de trabajo de la propagacin de la fe en
la i nfancia; trabajos de san Pedro apstol. Los pri meros trabajos fueron
ini ciados por una francesa catlica de Li n. Aun Vi etnam er a dependiente de l a
Sagrada Congr egacin para la Propagacin de la Fe. Su jerarqua ya no estaba
constituida por Vicarios Apostl icos sino por Archi-episcopados y Obispados.
Consecuentemente, en pri ncipio, la glesia Catlica en Vi etnam debera ser
suficiente ella misma y dejar que las li mosnas fuer an para otros pases
45
misioneros. Per o Cmo hacerles entender a los catlicos esta idea? Cmo
hacer que ell os la r eciban?
En primer lugar, haci endo autnomas a nuestras parroquias atravs de l a
implementacin del Diezmo. Para esto era necesario hacer participar a l os fieles
en el pl an del presupuesto de la parroquia. El prr oco debera juntar a l os fi eles
y expl icarles las necesidades financieras de la parroquia, de l a escuela, del
mantenimiento de las hermanas que enseaban, del culto etc. As como la
parti cipacin de cada adulto en el medio permitido. Los parroquianos tenan que
estar de acuerdo con el monto estimado y debera ser publi cado de tal manera
que todos sepan hasta la menor contribucin. Del mismo modo todos los
parroquianos deben saber lo que esto impli ca, hasta llegar a poder sacrificar
algunos paquetes de cigarros o cosas semejantes. El prroco y los parroquianos
deben ser una misma mente y poco a poco las i deas irn real izndose y
despus se senti rn orgullosos de ser absolutamente independientes.
Er a mi idea hacer la Arquidicesis de Hue igual que las otras (Saigon y
Hanoi). ntelectual mente y en lo que se r efiere al celo apostlico era igual o
mejor que las otras dicesis; pero econmicamente era pobre porque solo tena
los esti pendios de la Mi sa para vivir y era un tr abajo duro el convertir a los
paganos. Saban que las cargas que habamos puesto sobre ellos eran para su
propio bien y el bien de la di cesis. Por esto, a pesar del desalojo de mi propi a
Arquidicesis sin razn suficiente ( que no fue tan prospera durante mi corta
admi nistr acin) , mis sacerdotes permaneci eron fieles a mi, con l a excepcin de
pocos y r aros elementos que formaron el sequi to de mi sucesor, Monseor Di en.
Una car ta notifi caba esta si tuacin rpidamente a la santa Sede donde
mostraban la inconformidad del clero con respecto a l. l crea que yo tramaba
alguna clase de oposicin a su persona. Me defend delante de la Sagrada
Congregacin mostr ando que no haba tal.
Jams escri b a los pocos que me eran fieles en contra de l a obediencia a
su obispo, sabiendo que es mas digna la obediencia que el sacr ificio. Lo mismo
sucedi cuando despus en Eur opa o en Amrica, me encontr con algunos de
mis antiguos clr igos.
Si se me pregunta Porqu deba yo tener en aquel entonces un lugar apto
para reci bir 300 estudiantes? La razn es que los catl icos de Hue son muy
pobres y al l slo hay una secundaria, de la cual yo era proveedor. Los
seminaristas que persever aban hasta el Sacerdocio no eran muy numerosos y
aquellos que dejaban el seminar io estaban en disposici n de ganar su vida
trabajando para el gobierno. All ell os eran muy til es para nosotros; se
conser vaban como lideres de la Accin Catli ca. Despus del grado de
Bachiller es i niciaban sus estudios en el seminari o y en latn a lo largo de dos
aos, luego ingresaban al Seminario Mayor. Pero entre tanto con la idea de que
mantuvieran atraccin por la vida sacerdotal los Mayori stas visitaban a los del
Semi nari o Menor y podan hablarles de su vocacin. Este frecuente y peridico
contacto era indispensable para contra atacar l o que el mundo les poda ofrecer.
Parti cularmente en Hue, ya que nuestra situacin econmica no era brillante.
Una de las metas de mi admi nistracin en Hue fue hacer a las Religiosas
Amigas de la Cruz, ver daderas religiosas con l os tr es votos. Hue tena cinco
conventos, cada convento tenia su noviciado y sus bienes temporales; su
apostolado y su desarroll o. Lo que ellos tenan en comn era que no hacan los
votos aunque haban inici ado la evangel izacin de Vietnam. El primer Vicario
Apostlico en Vietnam estuvo presente en varias asociaciones de mujeres que
vivan una vida comn sin votos regulares. Les di o una regla comn, pero nada
ms. Cier tamente esta era una manera de actuar muy conveniente para los
empl eados de los sacerdotes y obispos, podran as usarlos para cualquier tipo
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de tr abajo, ensear a los convertidos, cocinar en el semi nari o, trabajar en el
hospital, traer el arroz para las misiones, etc. Ellas estaban a las disposiciones
de los pastores -eran trabajadores con un salar io mnimo- trabajando de da y
de noche cuando era necesario. Un mnimo de ejercicios espir ituales, un mes de
vacaciones durante el ao y todo esto hasta que ellas dijeran basta.
Consecuentemente no tenan derechos, defensa, ni lo mni mo de la educacin
rel igiosa. Recuer den que la mujer vi etnamita ti ene una admi rable devocin, y
que en muchos de los casos llega hasta el herosmo. Tal es el caso de las dos
heronas de nuestra histor ia.
Cuando fui Obi spo de Vinhlong ya haba impuesto los votos a los dos
conventos. Si n embar go el trabajo de las religiosas en las parroquias era un
abuso. Ellas eran enviadas de dos en dos, una grande y una joven, por lo tanto
la comunicacin era difcil. Tericamente deban ir en par eja, pero en la practica
se encontraban solas. Las religiosas trabajaban muy duro y coman muy poco,
puesto que la comi da era preparada por jvenes rel igiosas que la preparaban
apresuradamente y que debido al tiempo tambin deba ser comida
rpidamente.
Fue necesari o regular izar algunas cosas para per mi tir les a las religiosas
que tuvieran mayor opor tunidad para las cosas espiritual es. Los prrocos
deban pagar lo necesario para l os viaj es y las hermanas que se encontraban en
los lugares aisl ados, al menos deban asisti r una vez a la semana a la Santa
Misa y all r ecibir la comunin. Otra forma er a la de l levar a las rel igiosas a que
fueran instrui das en Saigon con las hermanas de San Pabl o de Chartes para
que obtuvi eran sus diplomas. El r egal o ms comn era enviar las a que
obtuvieran su certificado de la escuel a elemental con el fin de que se
convirtier an en maestras mientr as eran postulantes o novicias. Ellas podan
ensear junto a los sacerdotes que no tuvi eran sus diplomas, a partir de all
comenzaron a ser muy respetadas. Desde el momento en que fund l a
Universidad Catlica de Dalat, algunas de ellas eran enviadas para obtener un
grado.
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Parte XV
LAS RELIGIOSAS AMIGAS DE LA CRUZ

En Hue eleg dos hermanas jvenes de cada convento y las enve a Dalat a
las Cannicas de San Agustn que tenan un col egio secundario. All estas
rel igiosas hicieron su noviciado, tal cual como lo hacen las verdaderas
rel igiosas. Despus ell as regresaron a Hue. Luego de un ti empo, fueran
jvenes o grandes tenan que hacer su novici ado y su escuela secundar a. Par a
este propsito fue usado el antiguo palacio del Delegado Apostlico. La pl aza
del Delegado episcopal fue puesta a mi di sposicin puesto que l a capital estaba
en Sai go y al l el Del egado tuvo que adquirir un lugar para tener mas cerca al
poder civil.
Ahora hay una superiora general de todos l os conventos. Reside en la casa
y usa las propiedades que per tenecan a mi famili a, lugar donde yo nac. Tiene
un consejo, donde est como miembro mi propia sobri na que haba obtenido
una licenciatura en Roma. Los conventos ti enen sus propiedades pero asisten a
los noviciados y a l as secundarias. Esto es algo que verdader amente me ha
consol ado. Los vientos de la persecucin soplan fuerte en Vietnam, pero las
rel igiosas estn bien preparadas para afrontarl os, tal como lo hicieron nuestros
ancestros hace 200 aos. Ninguna de l as Hermanas de la Cruz neg a Jess
pisoteando la cruz, mi entras que un sacerdote y un seminarista si lo hicieron. El
seminarista despus de haberse reunido con el sacerdote se arrepinti de su
debilidad y luego fue apl astado y muerto bajo el pie de un elefante guiado por
los perseguidores. Esto justifica mi opini n con respecto a las mujeres
vietnamitas.

EI Vaticano II y sus trgicas reformas.
Todas las cosas que estaba dispuesto a realizar tomaron l ugar en un
periodo relativamente corto, entre 1960 y 1968, consecuentemente durante este
periodo de ocho aos, de l os cuales pas cuatro en Roma para pr epar arme y
asistir al Concilio Vaticano , estos eran los lti mos destellos de mi actividad
como Obi spo en Roma.
El resto de mi vida es una serie de fracasos. Lo expli car ms tarde,
despus de hacerlos participes de mi humilde intervencin en el concili o
Pastor al. El Vaticano fue ini ci ati va de Juan XX, llamado el papa bueno. En
mi humilde punto de vista Juan XX fue dbil. A l se le puede aplicar aquel
dicho " Video melior a, deteriora sequor (Veo las cosas mejores per o prefiero las
peores). En teora quera el renacimiento de l a gl esia y supuestamente tena un
buen programa para esto. Desafortunadamente no fue capaz de resi stir a
aquellos que queran moderni zar a la glesia de Cristo con el mundo moderno el
cual es torcido y malo.
Somos l a generacin que precede al fin del mundo, donde tendr lugar el
combate final de Satans en contr a de Dios. Ser la batalla decisiva donde,
despus de mucha accin, lucifer es derrotado y el triunfo final de Cristo emerge
junto con el Juicio final. Satans tiene como arma al comunismo ateo. El
comuni smo del judo Marx, que tiene un aspecto atractivo en teora: desea el
bien de l os pueblos, desea la ms grande di stribucin de la justicia, desea
destrui r el capitalismo sin Dios en el cual el ni co fin es la ganancia personal y la
expl otaci n de los obreros. En teora todo esto es elogiable. Pero su meta
termina all: "Paraso en l a tierra No hay ci elo para los comunistas. Par a los
comuni stas l a religin es el opio del puebl o, los capitalistas trabajan para l lenar
sus cofres mientras que mantienen la cacera de perr os para su placer y
distraccin. Consecuentemente el comuni smo es el directo descendiente de
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aquellos filsofos en cuya cabeza encontramos a Voltaire. Por lo tanto el grito
de batalla es: "Aplasten al infame, al catolicismo, a Jesucristo. Ciertamente a la
glesia de Jesucristo, en l a persona de alguno de sus lideres. Esta gente no ha
entendido la estrategia de Jesucristo: Bienaventurados los pobres de espritu,
bienaventurados l os que sufren persecucin. La glesia reali za progresos con la
Cruz y no con los dlares.
El Vaticano debi iniciar r ecordando estos pr incipios: el triunfo de la cruz,
el triunfo de los mrtires. Consecuentemente, resistir al comunismo sin Dios, o
mejor dicho, en contra de Dios. El paraso del Comunismo es el mi smo que el
paraso del Capitalismo. El trabajo que Dios ha impuesto al hombre es para su
desarroll o: sea para la perfeccin de sus actividades i ntelectuales, tanto como
para lo sobrenatur al y l o corporal. Y no es sol o para llenar su vientre. Parece
que el Vaticano tena el mi smo objeti vo que el comunismo: La felicidad del
hombre en la tierra. Por esta razn deton el escndalo: Qued prohibido decir
cual quier cosa en contra del comunismo. Con la puntada del dogma de "La
felicidad natural de toda religin y con aquell a alusin del dogma protestante:
"Li bertad de pensamiento e i gualdad para todas las reli giones ; con esto cay en
el olvido el mandato de Nuestro Seor Jesucristo antes de su Ascensin: "d y
ensead a todas l as naci ones. Todo el que fuere bautizado en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo ser salvo, estar con ustedes todo el
tiempo hasta el fi n. Luego de esto, vino l a preocupacin de hacer a la fe catlica
ms "fcil acortando las oraci ones de los sacerdotes, haciendo opcional l a
recitacin del breviario y lo mismo par a l a meditacin. Y la supuesta Misa que
deba ser usada por catlicos y protestantes; los que crean en l a
transubstanciacin y aquellos que no crean, pretendiendo que l a Misa era slo
el memor ial de la l tima cena y por consecuencia no " Mi steri o de Fe.
En el Vati cano no se atrevi eron a prohibir la Misa en Latn, lengua comn
de la cristiandad, especialmente en l o que concierne a la parte centr al de la
Misa: el canon de la Misa, per o per mi tan el uso de a lengua verncula en otras
partes. (Al menos as fue en el inicio de los cambi os. N. del T.) El pretexto fue
que los fieles podran seguir mejor la Misa. Se olvi daban de que los fi eles
podan seguir la Mi sa en sus misales, aunque fuera en latn. Supr imiendo en l a
nueva Misa de Bugnini (copilada junto con los protestantes- especialmente
aquellos de Taize) el Latn, ellos supriman la lengua ofici al de la glesia
Catlica, que es tambin l a lengua dipl omtica de Eur opa.
Se crea que esta condescendencia del Vaticano para los hermanos
separados acercara a los protestantes al catolicismo; pero no regresaron a la
glesia Catlica. Por el contrario el acortamiento de las or aciones y l a
eli mi nacin de la meditacin provocaron que gran cantidad de sacer dotes
abandonaran su vocaci n y que se casaran sacerdotes y religiosas por
dondequier a, que muchos reli giosos abandonaron sus claustros, el desistimiento
de otr os en aquell as ordenes que se haban mantenido fieles a sus antiguas
constituciones. Las glesias se vaciaron. La nueva misa, donde es Sacerdote no
es ms que el presi dente de l a asambl ea y no el nico sacrificador, viene a ser
menos y menos asistida. Cada pas ti ene su Misa, adaptada a la mentali dad de
su pueblo. La Misa es dicha precipi tadamente en 20 minutos. Reciben l a
comuni n en la mano, como si fuer a un pedazo de dulce. Ya no est en boga la
confesin aur icular. El confteor se ha suprimido a pesar de la advertenci a de l a
Congregacin en la Defensa de la Fe. Se da la espalda al tabernculo. Y hay
desconformidad en todos los pases de Europa y de Ameri ca. El futuro de l a
glesia est amenazado por una falta de vocaciones. El Marxismo triunfa
dondequier a. frica es atacada por l os cubanos de Castro. Sudamrica, donde
el catolicismo es mayora se encuentra dividida entre l os que aceptan el
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Vaticano y los que no quieren sus refor mas. El soviet de Rusi a esta activado
donde quiera. Su naval es la ms poderosa del mundo y el presupuesto mil itar
es tan grande que el de los Estados Unidos. Rusia interviene en frica, en Sud
Amer ica, dondequiera -an en el Vaticano donde Paulo V, a pesar de muchos
desagrados, persiste en l a polti ca de tender la mano al Comunismo.-
Lo precedente, hace mi posicin en el Conci lio ms entendi ble, como
tambin las varias intervenciones, hechas por m, con el objeto de defender en
honor de Cristo en contra de los ataques de los Moder nistas.
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Parte XVI
EN PLENO CONCILIO

El partido modernista en el Concilio estaba bien or gani zado y l iderado por el
Cardenal Suenens y otros prelados como el Cardenal Marty, Arzobispo de
Pars. Debo aadir que l a mayora de los Obispos de Norteamrica no
entendan latn, lengua oficial de la glesia, y obligatoria en el Concili o. La
mayor parte del ti empo no la pasaban en los debates del concilio sino en las dos
cafeteras que se haban establ ecido en San Pedro tomando caf o coca-cola.
Solo entraban en el tiempo de los votos sin incl usive saber que estaban
votando. Los votos eran al azar, algunas veces S otras NO (justo donde cayera)
y estos votos contaban oficialmente como "i nspirados por Espritu Santo y eran
aadidos a l os de la "mayora. Vi otros Prelados, que er an muy pocos, que no
buscaban invocar al Espritu Santo en las cafeteras, sino que lo hacan r ezando
su Rosario. Entonces cuando eras los momentos de votar consultaban a su
vecino para pedir algn consejo para el voto. Debi eron pr epar ar tr aducciones
simultneas al ingles y al francs con el fi n de que entendieran que estaba
pasando. De esta maner a estaran dispuestos para poder votar en conciencia y
adquiri r ellos mismos el rol de Padr es del Concilio.
Todos vieron cuando sali del Concilio un car denal de Ameri ca de regreso a
los Estados Unidos, diciendo que su presencia en el Concilio era menos
necesaria que en su casa donde poda r ecolectar dinero, porque el Concili o
costaba mucho -debido a su ubi caci n y al monto del alimento consumido-.
Parece que hubo muchos cambios de opinin sbitos: Prelados que haban sido
fieles a la tradicin, slo despus de una pequea reuni n cambiaban al
modernismo, cuando vean que el "Santo Padre favoreca a los modernistas. El
"Santo Padre permaneca lejos del Concilio, de tal manera que l os padres no
fueran influenciados por sus opiniones. El Segua el proceso por radi o. Los
Prelados cambiaban sus sombreros en or den a no perder sus futuras
ambi ci ones a l os altos puestos eclesisticos, especialmente l a capa roja de
Cardenal . Fue de tal manera, que el secretario de la Sagrada Congr egaci n del
ndex traicion a su jefe, el r espetabl e Cardenal Ottaviani, para seguir a los
Suenens. La publicacin de los votos y las intervenci ones de los Padres,
conser vadas en l os archivos del Vaticano confirman mi afirmaci n. No debemos
sorprendernos de estas cosas.
Mi pr esencia en el Concili o salv mi vi da. Estaba lejos de Vietnam. De otra
manera hubiera sido masacrado como mi s tres hermanos, el Pr esidente Diem,
Nhu y Can. Despus del Concili o mientras que mis col egas vietnamitas
regresaban a Vietnam, las fuerzas americanas del gobierno de Vietnam se
negaron a darme la visa, si n decirlo abiertamente ( cuando no haba motivo para
negar mi regreso). El embaj ador Vietnami ta me pidi ser paci ente mientras l
contactaba al gobi erno de Saigon. Esper vari os meses y luego decid ir con
Paulo V pensando que l podra hacer posible el regreso a mi pas. En realidad
no se lo que l hizo. Si n embargo, reafi rm que no era posible el regreso a mi
silla de Hue y me oblig a resignarme. En mi lugar nombr a su favorito
Monseor Dien. Y como yo hablaba itali ano y amaba a ste pueblo y para evitar
la ociosidad ped permiso para hacer apostolado en tali a como asistente en
alguna parroquia.

Post Vaticano II y Ios fracasos providenciaIes.
En pri mer lugar fui con el Abad de Casamari, que me haba conocido
cuando acompa a Monseor Le-Hue-Tu, un cisterci ense de la misma orden
de Casa-mari fundada por San Ber nardo de Clar aval. Me sugiri que residier a
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all . Pas meses felices como confesor de los monjes y de los fieles de la
parroquia apegados al monasteri o. Despus de un ao tuve que sal ir si n
siquiera una fal ta de mi parte. Este era el inicio de l a ltima parte de mi vida, la
cual slo contiene fracasos.
Estos fracasos fueron provi denciales. Tuve que encontrar un razonable
precio de estada en Roma; desde el momento en que el gobierno de Saigon se
neg a dar me l a visa (instigado por el gobi erno Americano). Realic un recorrido
por los centros que provean lugares para los ecl esisticos. Dondequiera se me
acogi con cortesa pero con un definitivo rechazo. Creo que el pr oblema era
mi ttul o de Obi spo. Todos ellos pensaban que tomara l ibertades y que dara
malos ejemplos a los seminaristas. "Et sui eum non receperum (Y los suyos
no l o recibieron) . Afortunadamente, un delegado Apostlico en Vietnam,
Monseor Capri o, a quien yo haba ayudado con asuntos del gobier no cuando
mi hermano er a presidente, me sugiri un l ugar . Aprovech la oportunidad. El
superior de Luxemburgo me acept y me concedi la r educcin de la renta. Con
50,000 lir as por mes, tena un pequeo cuarto y tres comidas al da. Estuve en
disponibilidad de encontrar un trabajo apostlico con l os veci nos. Ofr eca l a
Misa a las 11 de la maana, escuchaba confesiones y cada mes al menos
visitaba alrededor de 100 enfermos que no podan i r a la gl esia. Dos veces al
mes, al rededor de las tr es de la tarde, llevaba la Sagrada Comunin a esta
gente despus de haber escuchado sus confesiones cuando lo requeran. El
pastor me daba 30,000 liras por mes por mis servicios prestados. Por
consiguiente deba ajustar otras 20,000 li ras para pagar mi mensual idad a las
hermanas. El prroco me explic que daba l o mismo a su vicario, que l o haba
abandonado. Yo le respond que a l le conceda un cuarto y parte de su
ali mento. A lo que me repuso que necesitaba esto para sus huspedes y que
estara muy contento de r ecibirme sol o en los das festivos. Lo acept porque
trabajar en este apostolado era algo que me daba al egra y crea firmemente
que los fi eles estaban contentos con mi servicio. Ellos me lo rectificaron muchas
veces y l es dije que no haba encontrado una mina de oro, sino un lugar donde
poder ej ercer mi mini steri o. Despus de un ao una tormenta inesperada
termin todo. Estbamos en los das malos. Roma era tan cal iente como un
horno. Despus de visitar a los enfermos, haba sudado mucho y quera tomar
una ducha. Slo era posible tomarla en la rectora, l o que molest al prr oco
que me dijo que no me estaba per mi tido tomarlo all, "viviendo con las
hermanas tienes que tomar tu bao al l y no en la rectora que solo estaba
disponible los domingos.
Tal trmino tuvo mi pri mer mi nisterio sacerdotal en talia. Los fieles
estuvieron muy descontentos con mi partida, especialmente los enfermos. En
realidad el prr oco estaba celoso de que mas penitentes hicieran fil a en mi
confesionario que en el de l. Not que muchos peni tentes lo haban cambiado
por mi como su confesor. Pero Cmo sucedi esto? Acuda siempr e a la
glesia para hacer mi meditacin y reci tar mi br eviario, por lo tanto siempre
estaba disponible para las confesiones. De otra manera la gente buscaba al
sacristn y este al prroco. ncluso muchas veces ni el sacri stn se encontraba.
Como yo me encontraba en la igl esia era mucho mejor para los fieles y
aprovechaban la confesin. Durante el verano el prr oco tomaba un mes de
vacaciones y me permita usar su confesionario, fuer a de este ti empo usaba mi
confesionario que estaba ubicado cerca de l a entrada de la glesia, mientras que
el del Pr roco estaba cerca del altar pri ncipal . Una maana un sacerdote estaba
diciendo la Misa. Ya haba recitado el Padre nuestro. Estaba yo asistiendo a
esta Misa cuando una mujer se aproximo y me pidi que si escuchaba su
confesin, era el aniver sario de sus padres fallecidos y como era cerca de la
comuni n pens que era ms prctico usar el confesionario del Prr oco. La
confesin justa haba i niciado cuando escucho un grito: "todo lo que hagas
hazlo en sil encio porque yo estoy escuchando l a confesin cuando termin la
confesin vi al prroco que me miraba de ojo en ojo y dijo: "Tu no tienes el
derecho de usar mi confesionar io le dije que le explicara todo despus de la
Misa en la sacr ista. Ya en l a sacrista le explique que la mujer deseaba recibir
la comunin y que si bamos al confesionario de atrs no hubier a sido posibl e
que recibiera la comunin, puesto que la Misa ya estaba muy avanzada. Por
este problema tuve que buscar otro lugar. A dnde ira? Despus de pensar un
poco me acor d de la invitacin del Abad de los cistercienses de la abada de
Casa- mari ubicada en el centr o de talia. El me haba invitado a vi vir con ellos y
hacer algn bien sin que me costara nada. La abada era muy gr ande y tenia
celdas para alrededor de cien monjes per o solo haba al l alr ededor de treinta.
Solo tenan un novi cio.
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53
PARTE XVII
LOS FRACASOS PROVIDENCIALES (CONTINUACIN)

Escrib al Abad Battar azzi, me respondi inmedi atamente y me reiter su
invitacin para que estuviera con ellos en la Abada. Me fui en carro y al l legar
encontr un monasterio de la edad media fundado por los discpulos de San
Bernardo de Cl araval . Haba varios prior es di stribuidos en toda talia, que eran
dependientes del abad. En el pasado, los Ci ster cienses de Casa- mari tenan
alr ededor de cien monjes, per o actualmente el nmero de los monjes haba sido
muy reduci do. El brazo ms prspero estaba en Vietnam.
El Monasteri o de Casa-mari estaba gobernado por Don Nivardo Battarazzi.
El monasterio tena cientos de hectreas de tierra y madera. La vi da monstica
haba si do inaugur ada por el gran San Bernardo Abad de Claraval. La causa er a
que la prosperidad material destrua las rdenes reli giosas. Me atendi eron muy
bien. El apostolado de los religi osos era, entre otras activi dades, una escuela
que serva de noviciado y hacan licor para vender. En su gobierno se regan de
un modo especial, despus del Vaticano . Ya no tenan la antigua observancia.
Al l desempe el rol de confesor, cosa que encontraron muy conveniente
los religiosos. El sbado y en las maanas despus de l a Misa Sol emne se
abra el confesionari o a los parroquianos de Casa-mari. La parr oqui a contaba
con alrededor de 5,000 almas, y por lo tanto haba mucho trabajo. Pas mas de
15 meses en Casa-mari y fueron como si estuviera en el Paraso. Pero una
violenta tormenta se aveci naba. El problema fue una carta escrita al superior de
la orden con el fi n de evitar un escndal o, cosa que fue mal interpretada por lo
cual me pidieron que me retirara.
Despus de una gr an reflexin fui con el Obispo local, quien guardaba
simpata por m y le ped que me indicara de alguna capilla con sacrista donde
pudiera tr abaj ar. Me dijo que apr oximadamente a 20 kilmetros de Casa-mari
haba un lugar. Este lugar se llamaba Arpino. Haba alrededor de doce familias.
El prr oco slo iba de tiempo en tiempo pero no resida all. Eran granjeros y
vivan confortablemente. Alpino tena un pequeo restaurante. En la glesi a
haba un sacristn de edad avanzada, era un hombre ver daderamente amable.
Yo tena que prever mi s pr opias necesidades; pero la gente me daba huevos,
leche, etc. Pens que ese sera el ltimo lugar de mi estancia en esta tierra.
Recuerdo que yo puse el primer naci mi ento en Alpino, lo que adoctr in mucho a
los nios.
En ese tiempo se present un sacerdote que haba conocido en Econe,
Suiza; dicindome que la Santsima Virgen lo haba enviado y que deseaba que
me presentara en Espaa para rendirle un servi cio. A lo cual respond, si es algo
pedido por la Virgen estoy listo para hacerlo. Avis al sacri stn que le
comuni cara al prroco que me ausentara por un par de semanas. Y partimos
haci a el l ugar
1
.






1
Ll llbro Sede vacanLe la unlca respuesLa honesLa a una realldad dolorosa, en la paglna 8 se descrlbe con
clarldad y con la verdad lo que sucedl en el vla[eal almar de 1roya
54
FALLECIMIENTO DEL ARZOBISPO NGO DINH THUC
EDITORIAL DEL SERAFIN

Enero de 1985
Es difcil par a el corazn y l as palabr as no fluyen fcilmente, pero es
necesario i nformar a nuestros lectores de la muerte del valiente arzobispo Ngo-
Dinh-Thuc, Arzobispo de Hue en Vietnam.
El calvar io del Arzobispo termin, hemos si do informados a tr avs de
fuentes indirectas, que esto sucedi el 13 de Diciembre de 1984. Es nuestr a
sincera y fili al esperanza que el Arzobispo no haya sufrido su deceso sin l a
consol acin sobrenatural. Sean cuales sean las circunstancias, es muy cierto
que l acept todo con un espritu sobrenatural y di o lo ultimo de s por el bien
de la Santa Madre glesia Catlica, a la que am demasiado. Am tanto a l a
glesia que fue capaz de arriesgar su honor y su dignidad, exponindose a l a
burla y al ridculo, todo por r endir un servicio a la gl esia. De todos los obi spos
conoci dos solamente l tuvo el coraje de consagr ar obispos para l a glesia, en
vista de la muy cuestionable y dudosa dir ecci n que tom la glesia "oficial
(moderni sta).
El anciano Arzobispo haba tomado resi dencia con los frail es franciscanos
en Rochester, Nueva York por ms de un ao, despus de haber estado en
Toul on, Francia y de que fuera invitado por Monseor Luis Vezeli z O.F.M. a vivi r
con los frai les franciscanos. Monseor Vezeliz despus de haber sido
consagrado, viaj a Eur opa con el fi rme propsito de reunir se per sonalmente
con Monseor Ngo, que no estaba ya entre su pr opia gente, si no que se
encontraba en una ti erra extranjera; (hay que recordar que Francia haba
domi nado a su patria en muchos aos). Ante los ojos de los Franceses,
monseor Ngo Dinh thuc, er a pri mero un vietnamita y despus un Arzobispo de
la glesia catl ica. Despus de algunas conclusiones acept vivir con nosotros
en el seminario de Rochester, all estara en un lugar ms apropi ado y en el
entorno que exige su dignidad eclesistica. Y fue de su residencia americana
donde fue burlado por gente sin escrpulos, que como otros judas, l o
traicionaron con un si gno de amistad. El solo propsito de tentar a este buen
Arzobispo con su exilio, fue par a desacreditarlo entre el creci do numero de
catlicos Romanos, que haban empezado a entender lo ser io de la auto
demolicin de l a glesia Catlica, realizada desde el " concilio pastoral Vaticano
. La infectada i glesia Modernista no es ya ms l a glesia de los Apstoles y
Mrtires. Sean cuales hayan sido los sentimientos del Arzobi spo, sabemos que
en esos momentos qued en manos de t i pos deshonestos.
Son solamente invenciones que el Arzobispo Ngo se haya "reconciliado
con los que ocupan Roma. Recuerden que hay muchos medios para que digan
lo que el los quieren. El caso ms claro es el que sucedi al Cardenal Stepanic
de Hungr ia, despus de que tomaran l os comunistas su ciudad, di jo: "todo lo
que yo di ga o firme no debe ser credo. Esto mi smo se debe apli car al
arzobispo de 87 aos de edad. El arzobispo Ngo ha sido deshonrado por su
mismo clero Vietnamita, verdaderamente se cumple la Escr itura que nos dice
que l os miembros de nuestra casa sern nuestros enemigos. De hecho fueron
las mi smas pal abras que dij e a un Obispo y sacerdotes vi etnamitas en el
corredor de un hotel en Nueva York antes de que se retiraran: "Ustedes han
deshonrado a un gran hombre por este vergonzoso acto Estas palabr as pueden
ser recordadas en la cobarda del acto de traicin a la glesia catl ica en que lo
entregaron en las manos de sus i nmortales enemigos, l os comunistas. Mi ultima
conversaci n con el Arzobispo fue por telfono, l se encontr aba en la
residencia del delegado apostlico en Washington D.C., me asegur que no
55
haba firmado nada que pudiera comprometer Io que eI haba hecho;
diciendo que saba muy bien Io que significara estar de acuerdo con Io
que Ie deca eI DeIegado ApostIico y que comprometera todo eI trabajo
que haba reaIizado.
Por lo tanto, todo lo que pueden reportar los medios de comunicacin no es
otra cosa que una trampa fabricada por aquellos que sirven a mahoma antes
que a Dios.

NARRACION DE SU SECUESTRO
(Por Monseor VezeIis)
En var ias ocasiones los modernistas haban intentado tomar contacto con el
Arzobispo Ngo.
Er a el mes de febrer o y haba nevado de manera inusual. Estbamos cerca
del festival de l una nueva. Una limosina se par en nuestro jardn. Dos
vietnamitas y un australi ano, junto con un corpulento hombr e negro que los
segua llegaron a la puerta. Fue el mas viejo de los vietnamitas qui en habl. Yo
pens que tena algn tipo de tic nervioso o alguna enfermedad de ese tipo.
Venan a "visitar a Monseor Ngo y deseaban ll evarlo a Nueva York a una cena
realizada en su honor, entre amigos y familiares que haban for mado par te del
gobierno de su hermano. Por cortesa dej el saln para el Seor Arzobispo.
Despus de un momento regres y de la mejor manera pregunt si todo
proceda bien. El arzobispo me asegur que conoca a estos hombr es y que
todo proceda en orden. El mas grande de ellos, pregunt de nuevo si aceptaba
la i nvi taci n a nueva York para l a celebracin. Qu poda decir yo? Le
pregunt al Arzobi spo si quera i r y respondi afirmativamente. Pensando que
deba ser precavi do suger que uno de los seminar istas acompaara a su
lustrsima, con el fin de que tomara cuidados de lo que pudiera necesitar. Como
era diabtico deban r evisarle su sangr e peridi camente. El ms anciano de los
vietnamitas estuvo de acuerdo. Luego de ver algunos problemas con los vuelos
nos dimos cuenta de que el ARZOBSPO HABA SDO SECUESTRADO.
Nuestro seminar ista que lo haba acompaado a la celebracin se rindi
cuenta de que le haban servido un alimento daoso para su salud y en el
momento que le protest a un doctor vietnami ta all presente, le di jo que todo
estaba bien. Al da siguiente el Arzobispo fue llevado a Washi ngton D.C. a la
residencia del nuncio papal. Se ha descubierto que Po Laghi er a francmasn.
Fueron llevados a la oficina de Laghi y despus de una cor ta conversacin, ste
sealo que la entrevista se haba terminado y despidi al seminarista, de tal
forma que quedaron sol os Lahgi y el Arzobi spo Ngo.
El seminari sta esper en el corredor. El secretario de Po Lahgi le pregunt
porqu tenan problemas con l os cambios de la gl esia y porqu rechazaban al
"Papa. El seminari sta seal l o her tico de Wojtyla y que esto lo haca
antipapa. Despus de la vi sita con Laghi regresaron al hotel donde el Arzobi spo
era tenido como prisionero. All pude comunicarme con Monseor y le pr egunt
que haba pasado con el Nuncio a lo cual me r espondi: Quera que
desaprobara todo Io que he hecho, a Io cuaI Ie dije que no, pues eso
echara en tierra todo Io que he reaIizado. Estas eran las l timas palabras
que escuchara del Arzobispo. Lo que sigui es ver daderamente dr amtico.
El seminar ista afi rm que haba mucha gente envuelta en este asunto.
Haba obi spos vietnami tas que eran quienes jugaban un papel i nmediato. Per o
de manera medi ata estaba tambin el Cardenal Ar zobispo de Nueva York
OConnor.
Como no tenemos ningn afn de exagerar la verdad para aparecer
importantes en la nar racin, ser suficiente a nuestros lectores seguir la
56
narracin objetiva de los hechos. Describir l o que pas en el cuarto del hotel de
Nueva York donde el Arzobi spo haba sido tomado prisionero.
El cuarto se encontraba l ocalizado en piso numero 32, y estaba lleno de
clero vietnamita, al menos dos obispos, el rector del seminario vietnamita y otros
clri gos. Discut la situacin de l a glesia con ell os. nfl exi blemente rechazaban
creer que l os comunistas se haban infil trado en la glesia Catlica. Pretendan
que nos juntramos para combati r a l os comunistas. El rector del seminari o
tambin se mostraba i nflexible.
Segn el testi monio de nuestr o fraile-seminarista el arzobispo deseaba
regresar con nosotros a Rochester; por l o que intentaban sacarlo de all y no l e
permitieron estar con l. Cuando l legu al cuarto us superfi ci almente la
cortesa, per o la atmsfera estaba tensa. El cuarto estaba lleno de vietnamitas,
como ya l o dije, y me dirig a la cama donde se encontraba el Arzobispo Ngo.
nmediatamente me rend cuenta que era intil tratar de rescatarl o, pero me
esforzaba en obrar de la manera ms nor mal. El Arzobispo estaba acostado en
la cama y con una clase de estupor, tena sus ropas episcopales pero no
pareca normal, ms bi en pareca drogado. Me reconoci y le dije que vena por
l para llevarl o a Rochester. l estaba listo para regresar e intent incor porarse
de la cama, pero un vietnami ta (sacer dote que haba ordenado!) lo impidi.
Mientras tanto uno con cuel lo romano sacaba fotos de todo lo que pasaba.
Tom fotos del Arzobispo en su lecho y de nosotros. En ese momento me puse
furioso, fui a arrebatarl e la cmara y ar rojarla al suelo, pero no funcion slo
cre mas hosti lidades de parte de los captores. Despus ped a uno de los ms
anci anos del clero que no hicieran eso e intent ponerme al lado del Arzobispo
Ngo pero me hicieron a un l ado. En este momento entend que no haba ningn
medi o para sacarlo de all. Era tarde y debamos sal ir de al l. El seminarista
permaneci con el Arzobispo Qu ms poda hacer yo?
El joven que me haba acompaado hizo las cosas ms dramticas y de
nuevo con un acto de mucha paciencia tuve que intervenir para ordenar las
cosas.
Ya al da siguiente nos instalamos en una ofi cina de un conocido mo que
fabri caba sombr eros o algo por el estilo. Llam a nuestro abogado en
Rochester, para pedir le algn consejo, y le manifest l a reali dad de l as cosas. El
me r espondi: Monseor, en verdad hay muy poco que usted pueda hacer aun
si tuviera dinero y un abogado esto tomara mucho ti empo. Veamos l as
perspectivas de Dios: El Arzobispo hizo lo que Di os per mi ti par a l , dejmoslo
en sus manos.
Finalmente y como ultimo recurso, a instancias del joven que me
acompaaba, fuimos a la poli ca y un detective se aproxim a mi y me dijo: Yo
no soy catlico, pero le di r que va a pasar si ll eva a cabo su denuncia: La
polica tomar a la per sona en cuestin y la llevara a un hospital y si usted no es
pariente no tiene ninguna oportunidad. Sin embargo tomamos el riego y cuando
la pol ica estaba presente y como los vietnamitas no haban dormido en sus
planes, se recibi una llamada de tel fono y lo nico que pude ver es que el
arzobispo tom el tel fono y mecnicamente respondi : je veux rester ici.(Yo
quiero permanecer aqu). Y l o r epiti un par de veces. Despus de esto Que
poda decir yo?
Ni el pl an A ni el plan B funcionaron. Adems no tenamos medios par a
regresarl o a Rochester. Sol o nos restaba rezar por su perseveranci a final. El
Arzobispo hizo lo que tena que hacer y cumpli con esto la voluntad de Dios.
No haba pasado mucho tiempo despus de esto cuando un agente del
F.B. nos visit para hacernos algunas preguntas con respecto al secuestr o del
Arzobispo Ngo. Despus de todo l o que hemos hecho por nuestr o prelado hay
57
algunos que nos acusan de que tomamos parte en su secuestro. Despus de
que ellos no movieron si quiera un dedo para ayudar lo. Era nuestra obligacin
tomar cuidado de este gran hombre que el mundo y la glesia haban
abandonado.
Mis palabras finales a los Obispos vi etnamitas fuer on: "Ustedes han hecho
una cosa muy mala hoy, han deshonrado a un gran obispo vietnamita y han
deshonrado a Vietnam. S en mi corazn que vendr un da de justicia y que
no est muy lejos de nosotros. Podr amos decir por justificacin: Seor cundo
nos vengars de aquellos que nos matan? Los enemigos de la verdad han
matado a algunos en l a carne y a otros en el espritu. Mientras que nuestro
Seor nos consuela diciendo: Un poco de tiempo, tan sl o un poco, justo
cuando se ajuste el nmero de los elegidos, cuando el lti mo de el los sea
signado con el signo de la cruz.
El Arzobi spo Ngo pas a la eternidad el 13 de diciembre de 1984. Muri si n
nada, muri en la soledad de su prisin. Cul puede ser el gran tri buto par a
este arzobi spo vietnamita?
Parece que nos encontr amos en una terribl e era de arrogancia y de orgull o
malfico, para que exista alguien que verdaderamente reconozca lo que este
prelado ha hecho por la Santa Madre glesi a Catlica. Pero no slo eso sino que
acepte plenamente segui rlo en la pena de la soledad y en el doloroso camino
del cal vario. Ya l o haba dicho a nuestr os seminaristas: Cuando muera el
Arzobispo Ngo habr muchos que se levantaran atri buyndose alguna conexin
con l
1
. Aunque durante su vida no dieron ni un centavo par a l.
Aqu termina la narracin de la vida del Ar zobispo Ngo quien consagr su
vida a Dios y la dedic al servicio de la glesia Catlica. Dios lo tenga en su
gloria. Para concluir citemos textualmente a monseor Ngo: "Acepte mi vocacin
sacerdotal sin ninguna reserva en mi puesto de batalla en este mundo, si n
importarme donde fuera a mor ir.














1
La verdadera sucesln de Cblspos CaLllcos, que ser el Lema de nuesLro prxlmo llbro, ya en
preparacln (noLa del LraducLor)



ANEXO



ASESINATO DE NGO DINH DIEM

El golpe de estado del pri mero de noviembre de 1963 en Saign la capital
de Vietnam del Sur , auspiciado por el entonces Presi dente demcrata de los
Estados Unidos, John F. Kennedy, partidari o del Concil io Ecumni co Vaticano ,
vino a iniciar el sino tr gico de la fami lia del Arzobispo titular de Bulla Regia,
monseor Petrus Martinus Ngo-Dinh-Thuc.
Ese da despus del asedio de mas de 15 horas en que el Palacio de
Gobierno fue caoneado inmiseri cordemente por militares que encabezo el ex
asesor presi dencial, Doung Van Minn, perecier on a manos de los alzados, el
Presidente de Vietnam del Sur, Ngo Dinh Di em y su hermano Ngo Dinh Nhu.
El periodista de la presa asociada, Roy Essoyan, vio fotografas
extraoficial es de los cadveres i dentificados del Presidente derrocado y su
hermano, en que la cr ueldad con que se les ejecuto es evidente.

Fue magnicidio
El cable de la Associ ated Press, del 2 de noviembre de 1963 consigna lo
siguiente:
"La foto de Di em l o mostraba inerme junto a su vehiculo militar con un
soldado incli nndose ante l. El cadver vestido con traj e obscuro estaba
acribillado a balazos y haba signo de que haba sido balaceado en la cabeza
"El cuerpo de Nhu, mostraba mallugaduras como si hubiera sido golpeado;
estaba sobre una camilla. Su muer te se produjo por varias pualadas, segn
dijeron fuentes bi en informadas.
Al travs de la natur aleza de las heridas, pareca poco probable que los Ngo
se hubieran suicidado, aunque esa fue la explicacin ofi cial. Se ignora en donde
estn los cuerpos. Los jefes de la revuelta dijer on que buscaban a los miembros
de la famili a Ngo para entr egarles los cadveres.
No se sabe que haya miembr os de la familia en Saign. Los hijos de la
esposa de Nhu estn a sal vo en Dal at, segn los informes de l a r esidencia
veraniega de los Ngo Di nh.
Hubo el rumor de que los her manos catlicos, fuer on abatidos a tiros
cuando ofrecieron resi stencia cuando los fueron a arrestar, despus de que
huyeron del palacio presidenci al que estaba sitiado.
El asesinado Presidente de Vietnam del sur tena 62 aos de edad y su
hermano 52.

Kennedy favorecio a Ho-Chih-Mih.
Otro cable de la Associated Press, del primero de noviembre y fechado en
los ngeles, ilustra sobre los motivos de la trai ci n a Vietnam y a la familia del
Arzobispo Thuc.
"Los ngeles, Cal., primero de noviembre (AP),- La seora de Ngo Dinh
Nhu, pri mera dama de Vietnam del Sur, declaro hoy que si son ci ertas las
noticias de prensa acerca de un anunciado golpe militar en su patr ia, ell o ser ia
una gran vergenza para los nor teamericanos.
Su declaracin, escri ta en francs, con su puo y letra en papel con
membrete de su hotel, unos minutos antes, fue leda por To Ngoo Thach, su
ayudante vi etnams.
"Por supuesto todos sabemos que muchos norteamericanos haban
esperado todo esto desde hace mucho tiempo manifest la pr imera dama.
Aadi: "Ahora que los frutos de una justa victoria estn tan cercanos, algunas
fuerzas tratan de arrebatar esta l os ver daderos victoriosos con la ayuda de
cierta gente i nsignificante que es trai dora a Vietnam.
59
La seora Nhu, nerviosa e ir acunda, irgui de sus habitaciones y declar o
que la rebelin nunca habra ocurrido sin la i ncitaci n o el apoyo de los Estado
Unidos: Aadi que jams solicitara asilo policaco a este pas. "No puedo
quedar me en un pas, cuyo gobier no me ha apualado por la espalda declar o la
pri mera dama.
Hizo su declaracin en el vestbulo del hotel, cuando sala acompaada de
su hija Lee Thuy, de 18 aos, par a ir a Misa con motivo del Da de todos los
Santos.
Manifest que esta no ha sido la primera vez que el gobi erno de los estados
unidos a tratado de derrocar al regimen de su cuado Ngo Dinh Diem, que es
soltero.
"Creo firmemente QUE TODOS LOS DEMONOS DEL NFERNO estan
contra nosotr os dijo- , pero triunfaremos .

Victimas de Ia traicin.
El golpe de estado se produjo cuando el pueblo de Vi etnam del Sur estaba
a punto de alcanzar la victoria, sobre l a guerri lla comunista del Ho- Chinh- Mi nh,
apoyado por el imperial ismo sovitico, en tanto que el rgi men Diem, como ya
hemos visto, fue derribado por el gobierno de Kennedy.
Subi a la presidenci a de Vietnam del Sur, Nguyen Ngoc Tho, budi sta de 55
aos, quien haba sido vicepresi dente en el gobier no derrocado por el
sangriento golpe de estado.



Sacado de la revista el SEGLAR




DecIaracin en reIacin a PaImar de Troya.
Yo doy testimoni o de haber hecho las ordenaciones del Pal mar de Troya en
completa l ucidez. No tengo ni nguna relacin con el Palmar desde que su jefe se
autonombr papa.
Yo desapruebo todo los que estn haciendo.
La declaracin sobre Paul o V fue hecha sin m; yo supe de ella despus de
hecha. Dado el 19 X de 1981, en Toulon, en plena posesin de mis facultades

(Tomado de "Einsicht Credo ut ntelligam, PostFach 610, Munich, Alemania Federal,
numero de marzo de 1982, de la 3 a la 13)


.~ ;..




Direccin y traduccin: Monseor Luis Alberto Madrigal y Madrigal.
Redaccin y presentacin: Grupo San Bernardo