1. La concepcin normativa.

Entiende por Derecho el conjunto de normas que emanan del poder, normalmente el poder supremo del Estado, bien directamente o por delegacin. As, el Derecho lo constituyen las leyes y normas dictadas por el Parlamento, el Gobierno y los dems rganos de poder. Esta es la concepcin del Derecho ms propia del mundo occidental. Los defensores de esta tesis son los representantes del llamado positivismo normativista, cuyo mximo exponente es Hans Kelsen. Segn l, el jurista debe estudiar exclusivamente las normas. Kelsen es un positivista, por lo que, para l, el Derecho slo tiene dos dimensiones: la normatividad-legalidad (plano del deber ser) y la eficacia-hechos (plano del ser). Rechaza un plano filosfico o de la legitimidad, pues lo considera como objeto de un saber especulativo y no cientfico, del que se han de ocupar la tica o la moral. Pese a todo, el positivismo de Kelsen se encuentra fundamentado bsicamente en el plano de la legalidad (de la pura norma), es decir, el Derecho consiste en leyes. Pero para muchos autores este positivismo es ingenuo ya.que las leyes (que son la expresin de un deber ser), muchas veces no se traducen en hechos, es decir, no alcanzan el plano de la eficacia. Un Derecho es eficaz cuando sus normas se cumplen de hecho o se hacen cumplir coactivamente con el poder. De este modo, surge un positivismo ms radical, que se va a centrar casi exclusivamente en el plano de la eficacia, representado por la concepcin sociolgico-relativista. 2. La concepcin sociolgico-relativista. Considera que el Derecho no son las normas o leyes, sino que lo constituyen los comportamientos sociales efectivos y las decisiones concretas de los jueces. Sostiene que cuando las leyes no son cumplidas de hecho por la comunidad, es como si no existieran. Es un positivismo ms radical que el anterior. Dentro de esta concepcin cabe distinguir entre el sociologismo propiamente dicho, y el llamado realismo americano. Para el sociologismo, el

ncleo fundamental del Derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen las normas escritas. As, para Ehrlich, el Derecho consiste en las costumbres observadas por una determinada comunidad. Para el realismo americano, el Derecho consiste en las decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y los problemas que se les plantean. Afirma tambin que, aunque tales resoluciones se den bajo la apelacin a una determinada norma escrita, existen muchos factores de muy diversa naturaleza y ajenos al Derecho, que condicionan la decisin puramente jurdica. Entre estos condicionamientos externos, cabe citar desde el estado de nimo y las dolencias fsicas, hasta las presiones extrajurdicas, pasando por las convicciones polticas o religiosas del juez o funcionario. 3. La concepcin ntico-valorativa. Supone que el Derecho no puede identificarse, sin ms, ni con la pura ley, ni con las decisiones concretas de los profesionales, sino que adems tiene una dimensin tica. Se preocupa porque las normas y aplicaciones concretas de las mismas no slo sean legales, sino justas. Entiende que el Derecho est constituido por un sistema de normas que tratan de realizar la idea de justicia. Esta concepcin, por tanto, subraya el plano de la legitimidad. Una actitud radical de esta concepcin sostiene que una norma injusta no constituye derecho vlido. Pero hay que tener en cuenta que las normas legales nunca podrn ser del todo justas, pues estn hechas por hombres. Se plantea el problema de la resistencia a cumplir la ley injusta, y toda ley es, en mayor o menor grado, injusta, ya que no es posible que pueda agotar en su plenitud el ideal de la justicia; y este ideal es el que quiere subrayar esta concepcin. Dentro de esta corriente cabe distinguir varias tendencias: a) el iusnaturalismo: parte de la existencia de una ley natural, que no es suficiente por s misma, sino que sus principios fundamentales (-> derechos humanos) han de ser desarrollados por una ley

positiva; b) la tica material de los valores: es una corriente de la -> tica, representada sobre todo por M. Scheler y N. Hartmann; c) la -> axiologa jurdica:defendida por Recasens Siches. Estas tres corrientes admiten, por encima del plano de la legalidad, la existencia de unos valores ticos que se han de cumplir a priori (justicia, equidad, etc). Cada autor, segn sea filsofo, jurista o socilogo, se va a fijar fundamentalmente en un momento del Derecho o en otro: el filsofo en el de la legitimidad; el jurista en el de la legalidad, y el socilogo en el de la eficacia. Ante esta dificultad para encontrar una definicin global del Derecho, en la que aparezcan integradas las tres dimensiones, hemos de conformarnos con un saber ms modesto acerca del mismo. Aunque el que no podamos dar una definicin concreta no quiere decir que no sepamos nada del Derecho. As, podemos decir que el Derecho es algo cuya funcin es ordenar la vida social; se caracteriza por su funcin ordenadora. II. CARACTERIZACIN DEL DERECHO. El orden del Derecho es una parte del orden de la vida social (el orden jurdico). El resto es gobernado por normas morales, costumbres y reglas espontneas. Por lo tanto, a la hora de caracterizar el Derecho, es necesario hallar los criterios diferenciadores que sirven para distinguir el que hemos dado en llamar orden jurdico, del resto del orden de la vida social, es decir, averiguar las diferencias entre las normas que integran el ordenamiento jurdico y las otras que coexisten con el Derecho, pero que no pertenecen a l, como son las normas morales, religiosas, consuetudinarias, reglas de trato social, etc. 1. Criterio formal. Las corrientes sociologistas y normativistas del Derecho, vinculadas a la concepcin positivista del mismo, recurren simplemente a un criterio formal para caracterizar el Derecho. Para ellos, este se

diferencia del resto de los sistemas normativos por su forma. Relegan a un segundo plano el contenido del Derecho, pues consideran que este no va a tener relevancia alguna a la hora de definir el Derecho. De este modo, Kelsen reduce el Derecho a pura forma, considerando que el contenido que alberga la norma jurdica le viene dado por un conjunto de condicionamientos sociolgicos ajenos al Derecho (moral, -> ideologas, etc). As, el Derecho, para las corrientes positivistas, puede tener cualquier contenido. Se diferencia, en definitiva, de la moral por su forma o rasgos puramente externos, de los que cabe destacar dos: la coercibilidad y el procedimiento de su creacin. a) La coercibilidad: Es la posibilidad de imponer, mediante el ejercicio de la fuerza institucionalizada, el cumplimiento de la norma jurdica. El dans Alf Ross, en su obra Sobre el Derecho y la justicia, sostiene que el orden jurdico surge del orden social, en el momento en que la costumbre aparece garantizada por medio de la fuerza institucionalizada. El Derecho tiende a configurarse como un sistema de normas, cuyo cumplimiento est garantizado por un aparato de fuerza organizado. En la misma lnea de pensamiento, el sueco Karl Olivecrona afirma en su obra El Derecho como hecho (1939), que el Derecho consiste, ms que nada, en fuerza organizada, cuyo ejercicio corresponde, en rgimen de monopolio, al Estado. Tambin llama Derecho a las reglas que regulan el ejercicio de esa fuerza por parte del Estado. Para l no habra, pues, mucha difetencia entre la fuerza ejercida por terroristas y la del Estado; simplemente, que a la primera la llamamos barbarie y a la segunda Derecho. As, la caracterizacin del Derecho por el rasgo formal de la coercibilidad, responde a un punto de vista fundamentalmente sociologista. b) El procedimiento: Desde un Punto de vista normativista, Kelsen atiene que el Derecho es un sistema de normas creado por los rganos competentes,

siguiendo los procedimientos y requisitos formales establecidos por la norma bsica del Estado, que es la Constitucin. El procedimiento de creacin del Derecho es, pues, lo que caracteriza al mismo y lo distingue de otras disciplinas o mbitos, como son la moral o las reglas del trato social. - Crtica al criterio formal. Este criterio nos parece totalmente insuficiente para caracterizar el Derecho, tanto en la versin de la coercibilidad como en la del procedimiento. En primer lugar, es insuficiente el criterio de la coercibilidad, porque, segn dicho criterio, no hay distincin clara entre Derecho y fuerza; el Derecho se identifica, as, con la fuerza bruta. En su obra La ciudad de Dios, san Agustn dice: Si falta la justicia y el orden de la Ciudad se asienta en la fuerza, la Ciudad y la Repblica no se distinguen de una cuadrilla de malhechores. En este pasaje, san Agustn rebate ya la tesis que identifica el Derecho con la fuerza ejercida por el Estado. El criterio del procedimiento tambin resulta insuficiente para caracterizar el Derecho, desde el momento que se admite por la mayora de los autores la identificacin del Derecho exclusivamente con la ley. La ley es una forma de manifestarse el Derecho, un estado que puede revestir el Derecho, del mismo modo que el agua adopta el estado lquido, sin que por ello el hielo deje de ser tambin agua. En el Estado moderno, el Derecho adopta normalmente el estado de ley, pero no siempre es as: tambin se nos manifiesta como costumbre o como principios generales del Derecho (ideas que inspiran todo el ordenamiento jurdico). El Derecho es, pues, una realidad compleja que puede adoptar diversas formas (ley, derecho consuetudinario y principios fundamentales del Derecho). Por eso, la concepcin de Kelsen (que identifica el Derecho con la ley promulgada) es insuficiente desde el momento que admitimos que el Derecho no se limita nicamente al plano de la legalidad, sino que comprende tambin el de la eficacia, al que pertenecen las costumbres (no cabe

imaginar una costumbre ineficaz); y el Derecho tiene adems otra dimensin: la legitimidad, que comprende los principios generales del Derecho, principios que han de inspirar las leyes (lo que hoy se llama Filosofa de la Ley). La concepcin de Kelsen deja fuera del mbito jurdico tanto la costumbre, como los principios generales del Derecho; identifica el Derecho con la ley. En esta misma lnea se encontraba en un principio el neokantiano Gustavo Radbruch, que afirmaba que el contenido del Derecho haba quedado abandonado a la pugna de los partidos polticos, por lo que no haba criterios estables de justicia; es una postura relativista. Pero desde este relativismo, tan aceptable jurdicamente ser una ley hitleriana, como una de la Repblica de Weimar. Ante esta perspectiva, Radbruch escribi ms tarde una monografa titulada Leyes que no son Derecho y Derecho por encima de las leyes, en la que supera su relativismo, llegando a reivindicar, en cierto modo, la idea de un Derecho supralegal, un Derecho natural tradicional. Defiende que, por encima del Derecho escrito, existen siempre unos principios objetivos de justicia, que hay que tener en cuenta a la hora de caracterizar el Derecho. El Derecho es, pues, algo que hay que entender en relacin con la idea de justicia. 2. Criterio material. Este criterio trata de caracterizar al Derecho por su contenido, por sus referencias a las exigencias de la justicia. Este criterio material ha sido defendido por las corrientes ntico-valorativas, que tratan de buscar los rasgos especficos del Derecho en su contenido, el cual ha de ser necesariamente un contenido justo. Para una posicin ms radical, dentro de estas corrientes nticovalorativas, el Derecho sera exclusivamente aquel conjunto de normas que realizarn totalmente los ideales de la justicia; las dems no sern Derecho. La idea de un Derecho injusto es contradictoria en s misma. Pero una concepcin ms realista del criterio material, se conforma con que el Derecho constituya un sistema de normas que trate de realizar los ideales de la

justicia, en el convencimiento de que no hay, ni habr nunca, un ordenamiento que encarne plenamente el ideal de justicia. La idea de justicia no se manifiesta al hombre de una vez para siempre, en su plenitud, sino que la justicia es objeto de un conocimiento progresivo a lo largo de la ->historia por parte de los hombres. Los principios de justicia varan en el transcurso de la historia, de ah que muchas leyes de pocas pasadas nos parezcan hoy brbaras (como la que prescribe que al ladrn se le corte la mano). De todos modos, la nica referencia vlida a la justicia para caracterizar el Derecho resulta tambin insuficiente. - Crtica al criterio material: Este criterio, por s solo, resulta tambin insuficiente, en primer lugar, por las imperfecciones que todo derecho positivo conlleva, como obra humana que es: es utpico pensar en un derecho positivo en el que se realicen plenamente todas las exigencias de la justicia. Adems, la concepcin de la justicia y, con ella, las exigencias que debe satisfacer el Derecho, vara en el curso de la historia. El horizonte histrico-cultural de cada momento, es la plataforma desde la que el hombre contempla los ideales de la justicia; pero esa plataforma no es fija, sino que vara a lo largo del tiempo. Siempre va a estar planteado, en relacin con el Derecho, el problema de hasta qu punto un Derecho, en virtud de su injusticia inherente, es tolerable o no: es decir, si hemos de acatarlo como mal menor, aun siendo algo injusto, o si hemos de rebelarnos contra l, si consideramos que supera el lmite tolerable de injusticia. Es este un problema prctico, y ser la -> virtud de la -> prudencia la que, en cada caso, juzgue qu es lo ms conveniente: cundo conviene obedecer una ley, en evitacin de males mayores, o cundo hemos de rebelarnos ante una ley manifiestamente injusta. La segunda objecin que puede hacerse a la validez del criterio material, por s solo, es la de que el Derecho nos

obliga a obrar con justicia, pero juntamente con l, existen otras disciplinas que tambin se preocupan por la realizacin de la justicia, como la moral. A la moral lo que le interesa fundamentalmente es la realizacin de las exigencias de la justicia; al Derecho tambin, pero no exclusivamente, pues este atiende tambin a la seguridad jurdica. La justicia no sirve, pues, como nico criterio a la hora de caracterizar el Derecho por su contenido. La moral y el derecho son rdenes normativos diferentes, pero existe una zona que es comn a ambos, como la constituida por las exigencias de la justicia. La diferencia estriba en que, mientras la moral nos obliga a ser justos para alcanzar nuestra propia perfeccin individual, el Derecho lo hace para lograr el -> Bien comn, la paz social. En tercer lugar, el criterio material no es suficiente para caracterizar el Derecho, ya que el contenido del mismo, a lo largo de la historia, no ha sido uniforme. Ha tenido un ncleo de contenidos fijo, pero muchos otros han cambiado. En la antigedad, en los pueblos orientales y la Grecia clsica, la separacin entre Moral, Derecho y Religin no estaba muy clara. Slo en la antigua Roma se produjo la separacin entre ius (derecho privado), fas (derecho divino) y boni mores (buenas costumbres y tradiciones seculares). Esta divisin se hace ms patente con el -> Cristianismo, que supone la ruptura con la antigua idea de polis o ciudad, entendida como unidad poltica y religiosa a la vez. El Cristianismo estableci la divisin o separacin entre la Iglesia y el Estado, entre Dios y el Csar, entre las leyes de Dios y las de los hombres. A partir de ese momento, se va a empezar a sealar los caracteres diferenciales entre la Moral y el Derecho. Existen, por otro lado, determinados contenidos que podemos considerar plenamente jurdicos, mientras otros, en ciertos momentos de la -> historia, han formado parte del Derecho de forma accidental. Contenidos especficos jurdicos son, por ejemplo, la regulacin de la equivalencia de las contraprestaciones de

los contratos, la adecuacin entre el precio y el valor de la cosa, la equivalencia entre el -> trabajo y la remuneracin recibida, la correspondencia entre el dao causado y la indemnizacin exigida, etc. Frente a estos contenidos, que podemos considerar tpicos del Derecho, este se ha ocupado tambin de otras cuestiones que, con el tiempo, han sido englobadas por otros rdenes, como la moral y las reglas del trato social. A lo largo de la historia, el Derecho se ha ocupado de cuestiones que hoy son propias de la moral: castigo y persecucin del sacrilegio, la hereja, la brujera, la blasfemia, etc. Otras veces, el Derecho se encarg de regular cuestiones que ahora pertenecen a las reglas del trato social; normas relativas a las costumbres suntuarias, es decir, a la manera de vestir, a la naturaleza de los vestidos, al uso de la barba y de metales preciosos, etc. El Derecho asume tambin, dentro de su contenido, cuestiones relativas a las llamadas reglas tcnicas: limitacin de velocidad para la regulacin del trfico, etc. As pues, el Derecho ha tomado contenidos propios de la moral, de las reglas del trato social y de las reglas tcnicas. Pero histricamente, se ha ido desentendiendo de cuestiones que antes pertenecan a l, tales como la penalizacin del adulterio, de la homosexualidad, de la blasfemia, etc., que pasaron a ser competencia exclusiva de la moral. 3. Criterio mixto. El criterio mixto supone una combinacin de exigencias formales y materiales, que pueden servir para llegar, si no a una definicin del Derecho, s a una caracterizacin suficiente de dicho concepto. 4. Apreciacin y contratacin de los caracteres o notas constitutivas del Derecho. El Derecho debe atender a las exigencias de la justicia, de carcter material, y a las de la seguridad jurdica que proyecta sobre el Derecho exigencias de carcter formal. Veamos cules son las exigencias que implican los proyectos de los requisitos de carcter formal, que pretenden que el Derecho se

convierta en un sistema seguro por referirse a tales exigencias jurdicas: a) Fijacin del rgano competente para crear el Derecho: lo que importa fundamentalmente a la seguridad jurdica, en todo sistema jurdico-poltico, es que est fijado el rgano competente para el Derecho (rganos competentes son: el Gobierno, las Cortes; no lo son la Conferencia Episcopal, una central sindical, un partido poltico, etc). En principio, una declaracin de un rgano no competente no constituye norma jurdica, pues el Derecho es slo lo que determinan los rganos legislados para ello. b) Los rganos legitimados para crear Derecho no pueden crearlo de cualquier modo, sino ajustndose a determinados requisitos. As pues, una declaracin constitucional no es Derecho, sino que slo tiene una importancia de declaracin poltica. Para que exista norma jurdica, esta ha de ajustarse a unos requisitos de procedimiento previamente establecidos. De este modo, en la formacin de la ley distinguimos: la previa iniciativa legislativa, la fase de estudio de propuestas y discusin de enmiendas, la fase de rotacin, la sancin o firma del Jefe del Estado, la publicacin o promulgacin en el BOE. La ley puede entrar en vigencia en el momento de su promulgacin, en la fecha en que est fijada o, en su caso, cuando no se especifica, a los veinte das (vacatio legis). La vacatio legis es una medida de seguridad jurdica para que el ciudadano conozca la ley antes de que esta entre en vigor. Estos requisitos de carcter formal no pasaron desapercibidos a los tericos del Derecho natural, como santo Toms, para el cual las leyes son las normas dadas por las autoridades competentes, y que son promulgadas. Y el padre Surez define la ley como el precepto justo y estable, suficientemente promulgado. La publicidad, pues, es un requisito fundamental para la seguridad jurdica, si bien,

hubo un tiempo en que el contenido del Derecho no era pblico. c) Otro requisito formal es la justicialidad, esto es, la posibilidad de que, en el supuesto de incumplimiento de una norma, las partes interesadas puedan recurrir a un rgano pidiendo el cumplimiento de la norma. Este es un requisito natural y no constitutivo del Derecho. Si fuera un requisito esencial no constitutivo del Derecho, cuando nos encontramos con una norma no justiciable, como ocurre en muchos supuestos del Derecho Internacional, al no poder apelar a ningn rgano para que se cumpla la norma, resultara que dichos requisitos no seran de Derecho, sino de moral internacional, como defiende Lundsted. En cambio, para los tericos internacionalistas, como Verdross, el Derecho Internacional Pblico s constituye realmente Derecho, puesto que la justiciabilidad para ellos no es un requisito esencial, sino natural, del Derecho. Se trata sencillamente de un Derecho especial. Un requisito natural es aquel que se da en la mayora de los casos. La consecuencia de justiciabilidad es considerada como la privacin de una facultad natural, al igual que ocurre con un hombre ciego o sordo, el cual se encuentra privado de alguna de sus facultades naturales, no esenciales. La justiciabilidad, en definitiva, es un requisito natural que, por lo general, se da en todas las normas del Derecho, exceptuando algunos supuestos del Derecho Internacional y algunos del Derecho privado (obligaciones naturales, por ejemplo, el pago de deudas contradas en el juego). d) Otra exigencia de la seguridad jurdica es la coercibilidad, que consiste en la posibilidad que tiene el Estado, a travs de sus rganos competentes, de imponer coactivamente la observancia de una norma, o en su defecto, la sancin correspondiente a los infractores. La coercibilidad es considerada como uno de los caracteres de la norma jurdica, junto con la imperatividad (expresar un mandato o prohibicin) y la generalidad. La

coercibilidad significa que el Derecho, de acuerdo con la seguridad jurdica, se ve defendido a travs de un aparato coactivo legitimado de fuerza. Constituye tambin, al igual que la justiciabilidad, un requisito natural y no un elemento esencial o constitutivo del Derecho. Lo usual es que la norma o precepto jurdico sea justiciable y coactivo, pero hay determinados preceptos que no pueden aplicarse mediante la fuerza, esto es, no son objeto de coercibilidad. Un ejemplo en el mbito del Derecho Internacional: al no haber un poder por encima de las grandes potencias, no se puede obligar a estas al cumplimiento de una norma de forma directa, slo a travs de medidas indirectas (y no siempre). Junto a estos requisitos de carcter formal existen requisitos de carcter material, en los cuales el Derecho encuentra la razn ltima de su validez. - La racionalidad y la ordenacin del Derecho al bien comn. Esto es algo implcito en el concepto ya expresado de ley, entendido como juicio de la razn y mandato de la -> voluntad. Efectivamente, la ley se articula en dos momentos: un momento racional, juicio de razn(ordenatio rationis) acerca de lo justo e injusto, lo conveniente y lo inconveniente, y un momento volitivo. La convivencia social ser imposible si el Derecho quedase reducido a un dictamen de la -> razn (vis directa), y por ello hace falta ese momento volitivo (vis compulsiva), por el cual el Derecho manda a la voluntad hacer aquellos supuestos calificados por la razn como buenos, y le prohbe coactivamente aquellos considerados injustos. - Referencia a la justicia como criterio de racionalidad y factor integrante del bien comn. La justicia es un componente necesario del bien comn, al definirse este como orden justo, estable y seguro para la vida suficiente y virtuosa de una sociedad. El orden de la vida social persigue la consecucin del bien comn, el cual, a su vez, comprende los requisitos de la justicia y de la seguridad

jurdica. El bien comn, como fin de la sociedad, es el resultado de muchos factores (Derecho, moral, costumbre...), y a la realizacin del mismo contribuye el Derecho con la justicia y la seguridad jurdica. De ah la definicin clsica de Dante, en el libro II de su obra De Monarchia: El Derecho es la proporcin real y personal existente entre los hombres que, si es conservada, conserva la sociedad y, si es destruida, la destruye. III. CONCLUSIN: SIGNIFICACIN Y ALCANCE DE LA REFERENCIA DEL DERECHO A LA JUSTICIA. El Derecho, que es un precepto, se nos presenta a la voluntad como una pretensin de validez, como algo que quiere obligarnos a que nos comportemos de una u otra forma. Esta pretensin de validez no viene fundamentada en la fuerza de la coercibilidad, puesto que el Derecho es la expresin de un sollen (->deber ser) y no de un mssen (tener que ser). Por ello, el Derecho se presenta como una pretensin de validez amparndose en su carcter de racionalidad y ->justicia. Este es el motivo por el cual las leyes suelen ir precedidas de un prembulo o exposicin de motivos, en donde el legislador da las razones de la conveniencia de que se d la norma y la observancia de la misma. Lo mismo ocurre en las sentencias judiciales, estructuradas o articuladas en una serie de considerandos y resultandos, apartir de los cuales el juez dar una solucin o fallo, tras realizar un proceso de exposicin de los hechos y motivos por los que se da dicho fallo, y de innovacin de normas jurdicas, si es el caso. As pues, el Derecho es un sistema de normas razonables; y en segundo lugar conlleva un dictamen de la voluntad, dada la naturaleza desfalleciente del hombre, que lo impulsa en muchas ocasiones a no respetar la norma, por muy razonable que esta sea. En definitiva, la relacin del Derecho a la justicia significa que la pretensin de validez se apoya, no en la coaccin, sino en el contenido del Derecho, el cual debe ser justo y razonable. En resumen, admitimos el criterio

tridimensional para caracterizar el Derecho, que en expresin de M. Reale sera el conjunto de normas vigentes en una sociedad, para regular las relaciones de convivencia, segn la idea de justicia. BIBL.: GARCA MAYNEZ E., Introduccin al estudio del Derecho, Porra, Mxico 1980; KAUFMANN A. Y OTROS, El pensamiento jurdico contemporneo, Debate, Madrid 1992; MIRETE NAVARRO J. L., Introduccin a la Filosofa Jurdica, PPU, Barcelona 1991; PECES-BARBA G.,Introduccin a la Filosofa del Derecho, Debate, Madrid 1983; RODRGUEZ MOLINERO M., Introduccin a la Ciencia del Derecho, Librera Cervantes, Salamanca 1991; RODRGUEZ PANIAGUA J. M., Lecciones de Derecho Natural como introduccin al Derecho, Universidad Complutense, Madrid 1983; RAWLS J., Teora de la Justicia, FCE, Mxico 1993; SANTIAGO NIO C., Introduccin al anlisis del Derecho,Ariel, Barcelona 1983. J. L. Mirete Navarro