Calatoria Ultima.

Stanislav Grof

Nu exist moarte, cci viaa este un atribut a tot ceea ce exist n Univers, nu exist un sfrit al Fiinei, pentru c Fiina este etern iar moartea nu este dect o Transformare prin care noi am trecut de mii de ori. Dac toate aceste afirmaii ar veni dinspre un mistic din orice tradiie spiritual, atunci aceste afirmaii ar fi normale. Dar ele vin de la Stanislav Grof, unul dintre cei mai importani oameni de tiin ai secolului XX, recunoscut mondial pentru contribuia sa major la studiul psihicului omenesc. Aceast carte este una fundamental pentru aceia care sunt contieni de transformrile de Contiin prin care trece Umanitatea n aceste timpuri. Peste 40 de ani de studiu experimental cu strile de contiin extins, lucrul cu substanele i plantele psihedelice i cu bolnavii n faz terminal l-au condus pe doctorul Grof la o perspectiv clar asupra misterelor ultime ale existenei omeneti. Unul dintre meritele sale uriae este acela de a fi introdus dimensiunea spiritual n psihologia modern i de a fi recunoscut natura spiritual a Contiinei i a ntregului Univers cuprins n ea. Cltoria Ultim este o carte care spulber frica profund cu care Umanitatea a ntmpinat procesul transformator al morii, dezvluind Adevrul despre ceea ce suntem cu adevrat. Este o carte despre natura Vieii din care facem parte. Citind-o, vei avea sentimentul c ai tiut dintotdeauna Adevrul despre ceea ce suntei. Este o carte care aparine total acestor timpuri ale Eliberrii, n care cortinele se prbuesc, perdelele de fum ale iluziei se spulber lsnd s ias la iveal Ceea Ce Este. Cltoria Contiinei

umane n densitatea ncarnrii nu vine ca urmare a unei damnri, noi n-am czut de nicieri, nu suntem nite victime ale destinului sau ale unui Dumnezeu discreionar, ci Fiine superbe care -i asum liber experiena ncarnrii i a Creaiei, participnd la expansiunea lui Unu. Horia urcanu Moarte, contiin i renatere

Voi

ncheia

discutnd

cteva

din

implicaiile mai largi pe care observaiile din cercetarea contiinei i o nou nelegere a morii le pot avea pentru criza global cu care se confrunt actualmente umanitatea. Autori contemporani, ca Alan Harrington i Ernest Becker, au sugerat c o negare masiv a morii poate duce la patologii sociale cu consecine periculoase pentru omenire (Harrington 1969, Becker 1973). n a doua jumtate a secolului 20, cercetarea spihedelic, tanatologia i noile forme experieniale de psihoterapie nu au oferit doar dovezi convingtoare pentru a susine acest punct de vedere, ci au artat n mod concret n ce fel atitudinea noastr fa de moarte are legtur cu dilemele fundamentale cu care ne confruntm. n psihicul uman, moartea este reprezentat pregnant n forma amintirilor biografice cu situaii din existena postnatal, din timpul naterii sau din existena prenatal, n care viaa a fost ameninat. Alte teme legate de moarte i nepermanen constituie un aspect important al domeniului istoric, karmic i arhetipal al incontientului colectiv. Aceste elemente din incontientul personal i colectiv joac un rol crucial n multe tulburri emoionale i psihosomatice grave. Ele reprezint de asemenea una din cele mai importante surse a dou aspecte problematice ale naturii umane: lcomia insaiabil i predispoziia pentru ceea ce Erich Fromm numea agresivitatea malign (Fromm 1973). Lcomia i violena sunt dou fore principale care au influenat istoria omenirii de -a lungul mileniilor. Pn recent, consecinele lor tragice s-au repercutat doar asupra celor direct implicai n diferite rzboaie, revoluii i cuceriri; nu au ameninat evoluia speciei umane ca ntreg i cu siguran nu au

reprezentat un pericol pentru ecosistemul i biosfera planetei. Chiar i dup cele mai violente rzboaie, natura a fost capabil s se regenereze complet n cteva decenii. Dar n ultimul secol aceast situaie s-a schimbat radical. Progresul tehnologic rapid, creterea exponenial a produciei industriale, explozia demografic masiv i n special descoperirea energiei atomice au schimbat definitiv raportul de fore. A devenit imperativ pentru supravieuirea speciei noastre i a ntregii planete s mblnzim aceste tendine periculoase inerente naturii umane. Psihoterapia i autoexplorarea aduc cteva raze de speran n aceast situaie sumbr.

Tehnicile ce folosesc respiraia holotropic permit aducerea materialelor legate de moarte de la diferite niveluri ale psihicului n contiin, experimentarea lui complet i reducerea sau eliminarea forei emoionale pe care o are acest material pentru individ. De-a lungul anilor, am fost martorul unor vindecri emoionale i psihosomatice profunde, ca i al unor transformri radicale ale personalitii, la mii de oameni care s-au angajat cu seriozitate n explorri interioare sistematice. Unii practicau meditaia, avnd o practic spiritual regulat, alii au avut edine psihedelice supervizate sau au participat la diferite forme de psihoterapie experienial i autoexplorare. Am vzut de asemenea schimbri profund pozitive la muli oameni care au primit sprijin adecvat n timpul crizelor psihospirituale spontane. Dup confruntarea experienial cu moartea, n special n contextul morii i renaterii psihospirituale, nivelul agresivitii se diminueaz considerabil. Oamenii devin mai mpcai, se simt mai confortabil n propria lor piele i mai tolerani cu ceilali. Experiena morii i renaterii psihospirituale i contactul contient cu amintirile postnatale i prenatale pozitive poate reduce impulsurile iraionale i ambiiile exagerate. Cnd focalizarea emoional se deplaseaz de la trecut

i viitor spre momentul prezent, oamenii sunt mai capabili s se bucure de ntmplrile simple ale vieii de zi cu zi, cum ar fi hrana, natura, muzica sau a face dragoste. Spiritualitatea se nate i din acest proces, o spiritualitate cu un caracter universal i mistic care e foarte autentic i convingtoare fiindc se bazeaz pe o experien profund i personal. Acest proces de deschidere i transformare spiritual se aprofundeaz de obicei pe parcursul experienelor transpersonale identificarea cu ali oameni, ntregi colectiviti, animale, plante i chiar materii anorganice i procese din natur. Alte posibile experiene permit accesul contient la evenimente care se produc n alte ri, culturi i perioade istorice i chiar pe trmuri mitologice i cu fiine arhetipale din incontientul colectiv. nelegerea unitii cosmice i a propriei diviniti aduce cu sine o identificare tot mai profund cu toat creaia i un sentiment de uimire, iubire, compasiune i pace interioar Oamenii care intr n contact cu domeniul transpersonal al psihicului lor tind s cultive o nou preuire pentru existen i un nou respect pentru via. Una din cele mai impresionante consecine ale acestui proces este apariia spontan a unor preocupri profund umanitare i ecologice, iar oamenii se angajeaz n slujba unui scop comunitar.

Aceast atitudine se bazeaz pe o contien aproape celular a faptului c graniele sunt arbitrare n univers; fiecare dintre noi este identic cu ntreaga estur a existenei. n mod evident, o astfel de transformare ne-ar mri ansele de supravieuire dac s-ar produce la o scar suficient de larg. Acest scenariu necesit sprijin oficial pentru tehnologiile sacrului n forma diverselor practici spirituale, terapii experieniale ce implic stri holotropice de contiin, psihoterapie supervizat cu substane psihedelice, ritualuri amanice i rituri de trecere. Chiar dac

aceast condiie ar fi ndeplinit, este incert dac transformarea interioar radical la care am asistat eu n numeroase cazuri individuale se poate produse la scar suficient de mare. O ntrebare i mai important este dac o astfel de transformare poate fi realizat suficient de repede ca s contracareze criza global ce escaladeaz rapid. Problemele supravieuirii contiinei dup moarte, reincarnrii i karmei sunt de asemenea foarte relevante pentru criza global actual. Comportamentul nostru este profund afectat de credinele noastre n aceast privin. n urm cu peste 2.000 de ani, Platon a indicat implicaiile morale profunde ale credinei n nemurire. n Republica, discuia lui Platon despre sufletul nemuritor i dreptatea ultim se ncheie cu povestea experienei n apropierea morii a renumitului rzboinic Er, care a fost grav rnit n btlie (Platon 1916b). Cnd i-a revenit, Er a povestit c sufletul i-a prsit corpul, a cltorit ntr-o regiune misterioas unde a fost martorul judecii divine i al rsplii postume pentru cei drepi i pedepsei pentru depravai. Conceptul de dreptate postum apare i n ultima scriere a lui Platon, Legile, unde Socrate spune c ignorarea consecinelor postume ale faptelor noastre este o binefacere pentru cei ri (Platon 1961 c). n capitolele anterioare am prezentat mai multe observaii ce sugereaz posibilitatea supravieuirii contiinei dup moartea i a reincarnrii. Chiar dac aceste date de cercetare nu sunt suficient de convingtoare, n sine, ca s converteasc un materialist convins, experienele pe care ele le descriu sunt extrem de convingtoare. Astfel de experiene holotropice pot influena oamenii att de profund, nct s produc schimbri fundamentale n comportamentul lor. Noul cod moral care rezult nu e bazat pe porunci, ordine, interdicii sau fric de pedeaps, ci pe o contien celular a unitii ntregii creaii i a legilor universale care o guverneaz. Deoarece o combinaie de lcomie necontrolat, agresivitate malign i arme de distrugere n mas amenin supravieuirea omenirii i poate chiar a vieii pe planet, trebuie s ne gndit serios la orice soluie care le ofer

oamenilor o speran. Orict de neplauzibil pare ideea unei transformri psihospirituale la scar larg, faptul c ea poate aprea regulat la nivel individual este foarte semnificativ. Din experiena mea, persoanele care sunt capabile s nfrunte moartea i s se mpace cu ea n procesul lor interior sunt predispuse s dezvolte un spirit de cetenie planetar, respect pentru via n toate formele ei, sensibilitate ecologic profund, spiritualitate cu un caracter universal i atotcuprinztor, aversiune fa de violen i refuz de a considera agresivitatea ca o form acceptabil de rezolvare a conflictelor. O astfel de transformare interioar radical i ridicare la un nou nivel de contiin ar putea fi singura ans real de supravieuire a omenirii. Stan Grof, Calatoria Ultim (comand cartea) http://www.elenafrancisc.ro/ro/produse/detalii/1-Transpersonal-Calatoria-ultima http://www.calatoriainimii.net/2010/11/calatoria-ultima/