Teora de la Religin

Georges Bataille
Teora de la Religin Texto establecido por Thade Klossowski Versin castellana de Fernando Savater T Taurus Humanidades Ttulo original: Thorie de la Religin !"#$ %ditions &alli'ard$ (ars !) $ !)*$ Taurus +diciones$ S, -, !! $ -ltea$ Taurus$ -l.aguara$ S, -, !!)$ &rupo Santillana de +diciones$ S, -, Torrelaguna$ */, 0)/1# 2adrid Tel.ono 3! 4 "11 !/ */ Tele.ax 3! 4"11 !0 01 5ise6o de cubierta: T-7 5ise6o 8S9:: )1;#/*;/0"*;# 5ep, <egal: 2;l ,/*=; !!) (rinted in Spain ; 8'preso en +spa6a

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NOTA: Los nmeros entre corchetes rojos ( [ ] ) indican el nmero de p gina del te!to original"

Es el Deseo quien transforma al Ser revelado a l mismo por l mismo en el conocimiento (verdadero) en un o!"eto# revelado a un su"eto# por un su"eto diferente del o!"eto $ opuesto# a l% Es en $ por& o me"or todav'a& en tanto que su# Deseo como el hom!re se constitu$e A se revela Ba s' mismo $ a los otrosB como un (o& como el (o esencialmente diferente de& $ radicalmente opuesto a& el )o*(o% El (o (humano) es el (o de un Bo delB Deseo% El Ser mismo del hom!re& el ser consciente de s'& implica pues $ presupone el Deseo% +or consecuencia& la realidad humana no puede constituirse $ mantenerse m,s que en el interior de una realidad !iolgica& de una vida animal% +ero si el Deseo animal es la condicin necesaria de la -onciencia de s'& no es condicin suficiente% +or s' solo& el Deseo no constitu$e m,s que el Sentimiento de s'% .l contrario del conocimiento& que mantiene al hom!re en una quietud pasiva& el Deseo le vuelve in*quieto $ le empu"a a la accin% /a!iendo nacido del Deseo& la accin tiende a satisfacerlo& $ no puede hacerlo m,s que por la negacin#& la destruccin o por lo menos la transformacin del o!"eto deseado0 para satisfacer el ham!re& por e"emplo& ha$ que destruir o transformar el alimento% De este modo& toda accin es negadora#% -<+C-:5D+ KEFGV+$ 1ntroduction 2 la lecture de /egel%

DONDE SE SITA ESTE LIBRO

El fundamento de un pensamiento es el pensamiento de otro& el pensamiento es el ladrillo cimentado en la pared% Es un simulacro de pensamiento si& en el retorno que hace so!re s' mismo& el ser que piensa ve un ladrillo li!re $ no el precio que le cuesta esa apariencia de li!ertad0 no ve los terrenos !ald'os $ los amontonamientos de detritus a los que una vanidad celosa le a!andona con su ladrillo% El tra!a"o del al!a3il& que "unta& es el m,s necesario% De este modo& los ladrillos vecinos& en un li!ro& no de!en ser menos visi!les que el ladrillo nuevo& que es el li!ro% 4o que se propone al lector& en efecto& no puede ser un elemento& sino el con"unto en que se inserta0 es toda la arma5n $ el

edificio humanos& que no pueden ser solamente amontonamiento de escom!ros& sino conciencia de s, En un sentido& el arma5n ilimitado es imposi!le% /ace falta valor $ ca!e5oner'a para no perder el aliento% Todo invita a soltar la presa que es el H I movimiento a!ierto e impersonal del pensamiento por la som!ra de la opinin aislada% Bien entendido que la opinin aislada es tam!in el medio m,s corto de revelar lo que la arma5n es profundamente& lo imposi!le% +ero no tiene ese sentido profundo m,s que a condicin de no ser consciente de l% Esta impotencia define una cum!re de la posi!ilidad o por lo menos la conciencia de la imposi!ilidad a!re la conciencia a todo lo que le es posi!le refle6ionar% En ese lugar de reunin& donde a5ota la violencia& en el l'mite de lo que escapa a la cohesin& quien refle6iona en la cohesin advierte que $a no ha$ sitio para l, H 0I

INTRODUCCIN +sta Teor'a de la Religin esboJa lo @ue sera un trabaKo acabado: he intentado expresar un pensa'iento mvil& sin buscar su estado de.initivo, 7na .iloso.a es una su'a coherente o no es$ pero expresa al individuo$ no a la indisoluble hu'anidad, 5ebe 'antener$ en consecuencia$ una apertura sobre los desarrollos @ue seguir?n$ en el pensa'iento hu'ano,,, donde los @ue piensan$ en tanto @ue rechaJan su alteridad$ lo @ue no son$ est?n Aa ahogados en el universal olvido, 7na .iloso.a no es nunca una casa$ sino una obra en construccin, (ero su inacaba'iento no es el de la ciencia, <a ciencia elabora una 'ultitud de partes acabadas A slo su conKunto presenta vacos, 2ientras @ue$ en el es.uerJo de cohesin$ el inacaba'iento no est? li'itado a las lagunas del pensa'ientoL es sobre todos los puntos$ sobre cada punto$ la i'posibilidad del estado >lti'o, +ste principio de i'posibilidad no es excusa para innegables insu.iciencias$ li'ita toda .iloso.a real, +l sabio es @uien acepta esperar, +l .ilso.o ta'H =Ibin espera$ pero no puede hacerlo por derecho, <a .iloso.a responde desde un co'ienJo a una exigencia in.rag'entable, :adie puede MserN independiente'ente de una respuesta a la pregunta @ue ella plantea, 5e este 'odo$ la respuesta del .ilso.o est? necesaria'ente dada antes de la elaboracin de una .iloso.a A si ca'bia en la elaboracin$ a veces incluso en raJn de los resultados$ no puede por derecho estarle su!ordinada% <a respuesta de la .iloso.a no puede ser un e.ecto de los trabaKos .ilos.icos$ A si puede no ser arbitraria$ esto supone$ dados de ante'ano$ el desprecio de la posicin individual A la extre'a 'ovilidad del pensa'iento abierto a todos los 'ovi'ientos anteriores o ulteriores7 A$ unidos desde el co'ienJo a la respuesta$ 'eKor$ consubstanciales a la respuesta$ la insatis.accin A el inacaba'iento del pensa'iento, +s entonces un acto de conciencia$ no sin llevar la elucidacin al l'ite de las posibilidades in'ediatas$ no buscar un estado de.initivo @ue no ser? nunca dado, Sin duda es necesario elevar un pensa'iento$ @ue se 'ueve en do'inios Aa conocidos$ al nivel de los conoci'ientos elaborados, O de todas .or'as la respuesta 'is'a de hecho no tiene sentido '?s @ue siendo la de un ho'bre intelectual'ente desarrollado, (ero si la segunda de estas condiciones debe cu'plirse de ante'ano$ nadie puede responder de la pri'era '?s @ue aproxi'ada'ente: a 'enos de li'itar$ a la 'anera de los ho'bres de ciencia$ el desplaJa'iento del pensa'iento a do'inios restringidos$ nadie podra asi'ilar los conoci'ientos ad@uiridos, +sto a6ade al inacaba'iento esencial del pensa'iento un inacaba'iento H *I de hecho inevitable, (aralela'ente$ el rigor exige una con.esin acentuada de estas condiciones,

+stos principios est?n 'uA aleKados de una 'anera de .iloso.ar @ue recoge hoA si no el asenti'iento$ por lo 'enos la curiosidad del p>blico, Ta'bin se oponen con .uerJa a la insistencia 'oderna @ue se apega al individuo A al aisla'iento del individuo, :o puede haber pensa'iento del individuo A el eKercicio del pensa'iento no puede tener otra salida @ue la negacin de las perspectivas individuales, - la 'is'a idea de .iloso.a se une un proble'a pri'ero: Pc'o salir de la situacin hu'anaQ PR'o desliJarse de una re.lexin subordinada a la accin necesaria$ condenada a la distincin >til$ a la conciencia de s co'o del ser sin esencia$ pero conscienteQ +l inevitable inacaba'iento no .rena en ninguna 'edida la respuesta @ue es un 'ovi'iento$ aun@ue .uese en un sentido ausencia de respuesta, (or el contrario$ le da la verdad de grito de lo i'posible, <a paradoKa .unda'ental de esta Teor'a de la Religin @ue hace del individuo la McosaN$ A la negacin de la inti'idad$ pone sin duda a la vista una i'potencia$ pero el grito de esa i'potencia preludia el '?s pro.undo silencio, H "I

PRIMERA PARTE LOS DATOS FUNDAMENTALES I LA ANIMALIDAD S , <- 8:2-:+:R8- 5+< -:82-< 5+VED-5ED O 5+< -:82-< 5+VED-5E -bordo la ani'alidad desde un punto de vista estrecho$ @ue 'e parece discutible$ pero cuAo sentido aparecer? en el desarrollo @ue sigue, 5esde este punto de vista$ la ani'alidad es la in'ediateJ$ o la in'anencia, <a in'anencia del ani'al por relacin a su 'edio est? dada en una situacin precisa$ cuAa i'portancia es .unda'ental, :o hablar de ella de in'ediato$ pero no podr perderla de vistaL el .inal de 'is enunciados volver? a este punto de partidaL esta situacin se da cuando un animal se come a otro% <o @ue se da cuando un ani'al se co'e a otro es sie'pre el seme"ante del @ue co'e: es en este sentido en el @ue hablo de in'anencia, :o se trata de un seme"ante conocido co'o tal$ pero no haA trascendencia del ani'al devorador al ani'al devorado: haA sin duda una di.erencia$ pero H0 I ese ani'al @ue se co'e al otro no puede oponerse a l en la a.ir'acin de esa di.erencia, <os ani'ales de una especie dada no se co'en los unos a los otros,,, +s ciertoL pero no i'porta si el aJor @ue se co'e a la gallina no la distingue clara'ente de s 'is'o$ de la 'is'a 'anera @ue nosotros distingui'os de nosotros 'is'os un obKeto, <a distincin pide una posicin del obKeto co'o tal, :o existe di.erencia aprehensi!le si el obKeto no ha sido puesto, +l ani'al @ue otro ani'al devora no est? todava dado co'o obKeto, :o haA$ del ani'al co'ido al @ue co'e$ una relacin de su!ordinacin co'o la @ue une un obKeto$ una cosa$ al ho'bre$ @ue se reh>sa$ a su veJ$ a ser 'irado co'o una cosa, :ada se da para el ani'al a lo largo del tie'po, Slo en la 'edida en @ue so'os humanos el obKeto existe en el tie'po en @ue su duracin es aprehensible, +l ani'al co'ido por otro se da por el contrario '?s ac? de la duracin$ es consu'ido$ destruido$ no es '?s @ue una desaparicin en un 'undo en @ue nada es puesto .uera del tie'po actual, :o haA nada en la vida ani'al @ue introduJca la relacin del a'o con el 'andado por l$ nada @ue pueda establecer$ de un lado$ la autono'a A$ de otro$ la dependencia, <os ani'ales$ puesto @ue se co'en unos a otros$ son de .uerJa desigual$ pero no haA nunca entre ellos '?s @ue esa di.erencia cuantitativa, +l len no es el reA de los ani'ales: no es en el

'ovi'iento de las aguas '?s @ue una ola '?s alta @ue derriba a otras '?s dbiles, Tue un ani'al co'a a otro no 'odi.ica en nada una situacin .unda'ental: todo ani'al est, en el mundo como el agua dentro del agua% UaA$ por H00I supuesto$ en la situacin ani'al el ele'ento de la situacin hu'ana$ el ani'al puede en >lti'o extre'o ser 'irado co'o un suKeto al @ue es obKeto el resto del 'undo$ pero nunca le es dada la posibilidad de 'irarse a s 'is'o as, <os ele'entos de esta situacin pueden ser captados por la inteligencia hu'ana$ pero el ani'al no puede darse cuenta%

S 0, 5+(+:5+:R8- + 8:5+(+:5+:R8- 5+< -:82-< +s cierto @ue el ani'al$ co'o la planta$ no tiene autono'a con relacin al resto del 'undo, 7n ?to'o de ?Joe$ de oro$ o una 'olcula de agua existen sin @ue nada de lo @ue les rodea les haga .alta$ per'anecen en un estado de per.ecta in'anencia: nunca una necesidad$ A '?s general'ente nunca nada i'porta en la relacin in'anente de un ?to'o con otro o con otros, <a in'anencia de un organis'o vivo en el 'undo es 'uA di.erente: un organis'o busca a su alrededor 3.uera de l4 ele'entos @ue le sean in'anentes A con los @ue deba establecer 3A relativa'ente estabiliJar4 relaciones de in'anencia, Oa no est? del todo co'o el agua en el agua, E$ si se @uiere$ no lo est? '?s @ue a condicin de alimentarse% Si no$ su.re A se 'uere: el .luir 3la in'anencia4 de lo de .uera adentro$ de lo de dentro a.uera$ @ue es la vida org?nica$ no dura '?s @ue baKo ciertas condiciones, 7n organis'o$ por otra parte$ est? separado de los procesos @ue le son si'ilares$ cada organis'o est? separado de los otros organis'os: en este sen; H0#Itido la vida org?nica$ al 'is'o tie'po @ue acent>a la relacin con el 'undo$ retira del 'undo$ aisla a la planta o al ani'al$ @ue pueden terica'ente$ si la relacin .unda'ental de la nutricin se deKa aparte$ ser abordados co'o 'undos autno'os,

S #, <- 2+:T8D- (E%T8R- 5+ <- -:82-<85-5 :ada$ a decir verdad$ nos est? '?s cerrado @ue esa vida ani'al de la @ue he'os salido, :ada es '?s extra6o a nuestra 'anera de pensar @ue la tierra en el seno del universo silencioso A no teniendo ni el sentido @ue el ho'bre da a las cosas$ ni el sinsentido de las cosas en el 'o'ento en @ue @uisira'os i'aginarlas sin una conciencia @ue las re.leKase, +n verdad$ nunca pode'os '?s @ue arbitraria'ente .igurarnos las cosas sin la

conciencia$ puesto @ue nosotros& figurarse& i'plican la conciencia$ nuestra conciencia$ adhirindose de una 'anera indeleble a su presencia, (ode'os sin duda decirnos @ue esa adhesin es .r?gil$ incluso en tanto @ue nosotros deKare'os un da de estar ah'& de.initiva'ente, (ero nunca la aparicin de una cosa es concecible '?s @ue en una conciencia @ue sustituAa a la 'a$ si la 'a ha desaparecido, +sta es una verdad grosera$ pero la vida ani'al$ a 'itad de ca'ino de nuestra conciencia$ nos propone un enig'a '?s e'baraJoso, -l representarnos el universo sin el ho'bre$ el universo en el @ue la 'irada del ani'al sera la >nica en abrirse ante las cosas$ co'o el ani'al no es ni una cosa ni un ho'bre$ no pode'os '?s @ue suscitar una visin H01I en la @ue no ve'os nada& puesto @ue el obKeto de esta visin es un desliJa'iento @ue va de las cosas @ue no tienen sentido si est?n solas$ al 'undo lleno de sentido i'plicado por el ho'bre @ue da a cada cosa el suAo, (or esto no pode'os describir un obKeto tal de una 'anera precisa, E 'eKor$ la 'anera correcta de hablar de ello no puede ser a!iertamente '?s @ue potica$ en tanto @ue la poesa no describe nada @ue no se deslice hacia lo incognoscible, +n la 'edida en @ue pode'os hablar .icticia'ente del pasado co'o de un presente$ acaba'os por hablar de ani'ales prehistricos$ igual @ue de plantas$ de rocas A de aguas$ como de cosas$ pero describir un paisaKe unido a esas condiciones no es '?s @ue una tontera$ a 'enos @ue se trate de un salto potico, :o hubo paisaKes en un 'undo en el @ue los oKos @ue se abran no aprehendan lo @ue 'iraban$ en el @ue$ a nuestra 'edida$ los oKos no vean, O si ahora$ en el desorden de 'i espritu$ conte'plando como un bruto esa ausencia de visin$ 'e pongo a decir: M:o haba ni visin ni nada$ nada '?s @ue una e'briagueJ vaca a la @ue el terror$ el su.ri'iento A la 'uerte$ @ue li'itaban$ daban una especie de espesor,,,N$ no hago '?s @ue abusar de un poder potico$ sustituAendo la nada de la ignorancia por una .ulguracin indistinta, Oa lo s: el espritu no podra pasarse sin una .ulguracin de palabras @ue le .or'a una aureola .ascinante: es su ri@ueJa$ su gloria$ A es un signo de soberana, (ero esta poesa no es '?s @ue una va por la @ue un ho'bre va de un 'undo cuAo sentido es pleno a la dislocacin .inal de los sentidos$ de todo sentido$ @ue se revela pronto co'o inevitable, :o haA '?s @ue una di.erencia H0=I entre lo absurdo de las cosas consideradas sin la 'irada del ho'bre A el de las cosas entre las @ue el ani'al est? presente$ A es @ue el pri'ero nos propone en principio la aparente reduccin de las ciencias exactas$ 'ientras @ue el segundo nos abandona a la tentacin pegaKosa de la poesa$ pues co'o el ani'al no es sencilla'ente cosa$ no est? cerrado e i'penetrable para nosotros, +l ani'al abre ante ' una pro.undidad @ue 'e atrae A @ue 'e es .a'iliar, +sa pro.undidad en cierto sentido la conoJco: es la 'a, +s ta'bin lo @ue 'e es '?s leKana'ente esca'oteado$ lo @ue 'erece ese no'bre de pro.undidad @ue @uiere decir con precisin lo que me escapa% (ero es ta'bin la poesa,,, +n la 'edida en @ue puedo ver tam!in en el ani'al una cosa 3si le co'o Ba 'i 'anera$ @ue no es la de cual@uier otro ani'alB o si le do'estico o si le trato co'o obKeto de ciencia4$ su absurdo no es 'enos corto 3si se @uiere$

'enos prxi'o4 @ue el de las piedras o el aire$ pero no es sie'pre$ A nunca lo es del todo$ reductible a esa especie de realidad in.erior @ue atribu'os a las cosas, 7n no s @u de dulce$ de secreto A de doloroso prolonga en esas tinieblas ani'ales la inti'idad del .ulgor @ue vela en nosotros, Todo lo @ue .inal'ente puedo 'antener es @ue tal visin$ @ue 'e hunde en la noche A 'e deslu'hra$ 'e acerca al 'o'ento en @ue$ Aa no dudar '?s$ la distinta claridad de la conciencia 'e aleKar? al '?xi'o$ .inal'ente$ de esta verdad incognoscible @ue$ de ' 'is'o al 'undo$ se 'e aparece para hurtarse, H0*I S 1, +< -:82-< +STV +: +< 27:5E RE2E +< -&7- +: +< -&7Uablar de este incognoscible '?s tarde, (or el 'o'ento$ deba separar del deslu'bra'iento de la poesa lo @ue$ sobre el plano de la experiencia$ aparece distinta A clara'ente, Ue podido decir @ue el 'undo ani'al es el de la in'anencia A la in'ediateJ: es @ue este 'undo$ @ue nos est? cerrado$ lo est? en la 'edida en @ue no pode'os discernir en l un poder de trascenderse, 7na verdad tal es negativa$ A no podre'os sin duda establecerla absoluta'ente, (ode'os por lo 'enos i'aginar en el ani'al un e'brin de ese poder$ pero no pode'os discernirlo lo bastante clara'ente, Si el estudio de esas disposiciones e'brionarias puede hacerse$ de l no se desprenden perspectivas @ue anulen la visin de la ani'alidad in'anente$ @ue per'anece inevitable para nosotros% Slo en los l'ites de lo hu'ano aparece la trascendencia de las cosas con relacin a la conciencia 3o de la conciencia con relacin a las cosas4, <a trascendencia$ en e.ecto$ no es nada si es e'brionaria$ si no est? constituida co'o lo est?n los slidos$ es decir$ in'utable'ente en ciertas condiciones dadas, 5e hecho$ so'os incapaces de .undarnos sobre coagulaciones inestables A debe'os li'itarnos a 'irar la ani'alidad$ desde .uera$ baKo la luJ de la ausencia de trascendencia, 8nevitable'ente$ ante nuestros oKos$ el ani'al est? en el 'undo co'o el agua en el agua, H0"I +l ani'al tiene diversas conductas seg>n las diversas situaciones, +stas conductas son los puntos de partida de distinciones posibles$ pero la distincin pedira la trascendencia del obKeto hecho distinto, <a diversidad de las conductas ani'ales no establece distincin consciente entre las diversas situaciones, <os ani'ales @ue no se co'en a un se'eKante de la 'is'a especie no tienen$ sin e'bargo$ el poder de reconocerlo co'o tal$ A as una situacin nueva$ en @ue la conducta nor'al no se provoca$ puede bastar para retirar un obst?culo sin @ue haAa ni si@uiera conciencia de haberlo retirado, :o pode'os decir de un lobo @ue se co'e a otro @ue viola la leA @ue @uiere @ue$ de ordinario$ los lo!os no se comen entre ellos% :o viola esa leAL sencilla'ente$ se encuentra en unas circunstancias en las

@ue no .unciona, UaA$ pese a eso$ para el lobo$ continuidad del 'undo A de s 'is'o, -nte l se producen apariciones atractivas o angustiosasL otras apariciones no responden ni a individuos de la 'is'a especie$ ni a ali'entos$ ni a nada de atraAente o de repulsivoL entonces eso de @ue se trata no tiene sentido o lo tiene co'o signo de otra cosa, :ada viene a ro'per una continuidad en la @ue el 'iedo 'is'o no anuncia nada @ue pueda ser distinguido antes de estar 'uerto, 8ncluso la lucha de rivalidad es todava una convulsin en la @ue$ de las inevitables respuestas a los est'ulos$ se desprenden so'bras inconsistentes, Si el ani'al @ue ha soKuJgado a su rival no to'a la 'uerte del otro co'o lo hace un ho'bre$ @ue puede adoptar la actitud del triun.o$ es por@ue su rival no haba roto una continuidad @ue su 'uerte no restablece, +sa continuidad no estaba puesta en H0)I cuestin$ pero la identidad de los deseos de los dos seres los opuso en co'bate 'ortal, <a apata @ue traduce la 'irada del ani'al tras el co'bate es el signo de una existencia esencial'ente igual al 'undo en el @ue se 'ueve co'o el agua en el seno de las aguas, H0!I

II LA HUMANIDAD Y LA ELABORACIN DEL MUNDO PROFANO (or el 'o'ento$ no intentar dar a lo @ue precede una base '?s .ir'e, <o @ue precede i'plica la incursin de la inteligencia .uera de ese do'inio de lo discontinuo @ue es por lo 'enos su do'inio privilegiado, Tuiero pasar sin esperar '?s a ese 'edio slido sobre el @ue cree'os poder reposar,

S , <- (ES8R8W: 5+< E9F+TE: +< XT8< <a posicin del obKeto$ @ue no est? dada en la ani'alidad$ lo est? en el e'pleo hu'ano de los >tiles, (or lo 'enos si los >tiles co'o 'edios tr'inos est?n adaptados al resultado buscado$ si @uienes los e'plean los per.eccionan, +n la 'edida en @ue los >tiles est?n elaborados con vistas a su .in$ la conciencia los pone co'o obKetos$ co'o interrupciones en la continuidad indistinta, +l >til elaborado es la .or'a naciente del no;Ao, +l >til introduce la exterioridad en un 'undo en @ue el suKeto participa de los ele'entos @ue H# I distingue$ en @ue participa del 'undo A per'anece en l Mco'o el agua en el aguaN, +l ele'ento en el @ue el suKeto participa Bel 'undo$ un ani'al$ una plantaB no le est? subordinado 3igual'ente$ el suKeto no puede estar subordinado$ in'ediata'ente$ al ele'ento del @ue participa4, (ero el >til est? subordinado al ho'bre @ue le e'plea$ @ue puede 'odi.icarlo a su gusto$ con vistas a un resultado deter'inado, +l >til no tiene valor en s 'is'o Bco'o el suKeto$ o el 'undo$ o los ele'entos de igual sentido @ue el suKeto o el 'undoB sino sola'ente por relacin a un resultado con el @ue se contaba, +l tie'po pasado en .abricarlo pone directa'ente la utilidad$ la subordinacin a @uien lo e'plea con vistas a un .in$ la subordinacin a ese .inL pone al 'is'o tie'po la

distincin clara del .in A del 'edio A la pone en el plano 'is'o @ue su aparicin ha de.inido, 5esdichada'ente$ el .in est? de este 'odo dado en el plano del 'edio$ dado en el plano de la utilidad, +sta es una de las '?s notables A consecuentes aberraciones del lenguaKe, +l .in del e'pleo de un >til tiene sie'pre el 'is'o sentido @ue el e'pleo del >til: una utilidad se le asigna a su veJ BA as una A otra veJ, +l palo horada el suelo a .in de asegurar el naci'iento de una planta$ la planta se cultiva para ser co'ida$ es co'ida para 'antener la vida de @uien la cultiva,,, +l absurdo de una re'isin al in.inito es la >nica Kusti.icacin del absurdo e@uivalente de un verdadero .in$ @ue no servira de nada, <o @ue un Mverdadero .inN introduce de nuevo es el ser continuo$ perdido en el 'undo co'o el agua en el agua: si no$ si se tratase de un ser tan clara'ente disH#0Itinto co'o lo es el >til$ el sentido debera ser buscado en el plano de la utilidad$ en el plano del >til$ no sera un Mverdadero .inN, Slo un 'undo en el @ue los seres est?n indistinta'ente perdidos es super.luo$ no sirve para nada$ no tiene nada @ue hacer A no @uiere decir nada: slo l tiene un valor en s 'is'o$ no en vista de otra cosa$ esa otra cosa por otra cosa A as en adelante, +l obKeto$ por el contrario$ tiene un sentido @ue ro'pe la continuidad indistinta$ @ue se opone a la in'anencia o al .luir de todo lo @ue es$ a lo @ue trasciende, +s rigurosa'ente extra6o al suKeto$ al Ao ahogado todava en la in'anencia, +s la propiedad A la cosa del suKeto$ pero no por eso es 'enos i'penetrable para l, +l per.ecto conoci'iento Bco'pleto$ claro A distintoB @ue tiene el suKeto del obKeto es co'pleta'ente exterior$ depende de la .abricacin (8) : s lo @ue es el obKeto @ue Ao he hecho$ puedo hacer otro igualL pero no podra hacer un ser se'eKante a ' co'o un reloKero hace un reloK 3o co'o un ho'bre de la edad del reno haca el .ilo de una piedra cortante4 A no s de hecho @u es el ser H##I @ue soAL ignoro por lo 'is'o @u es este 'undo$ no podra hacer otro de ninguna 'anera,
(8) -omo se ve& he puesto en el mismo plano el 9til $ el o!"eto fa!ricado% Es porque el 9til es desde un comien5o un o!"eto fa!ricado $& rec'procamente& un o!"eto fa!ricado es en cierto sentido un 9til% 4a 9nica v'a para li!erar al o!"eto fa!ricado del servilismo del 9til es el arte& entendido como un verdadero fin% +ero el arte mismo en principio no impide al o!"eto que adorna servir para esto o para aquello& una casa& una mesa& un vestido o un martillo tienen su utilidad% :;u pocos o!"etos fa!ricados tienen la virtud de escamotearse a toda funcin comprometida en el ciclo de la actividad 9til<

+ste conoci'iento exterior es @uiJ? super.icial$ pero es el >nico @ue tiene el poder de disi'ular la distancia del ho'bre con los obKetos @ue deter'ina, Uace de esos obKetos$ aun@ue sigan estando cerrados para nosotros$ lo @ue nos es '?s prxi'o A .a'iliar,

S 0, (ES8R8W: 5+ +<+2+:TES 8:2-:+:T+S +: +< (<-:E 5+ <ES E9F+TES

<a posicin del obKeto clara A distinta'ente conocido desde .uera de.ine general'ente una es.era de los obKetos$ un 'undo$ un plano sobre el @ue es posible situar clara A distinta'ente$ por lo 'enos en apariencia$ lo @ue$ en principio$ no puede ser conocido de la 'is'a 'anera, 5e este 'odo$ habiendo deter'inado cosas estables$ sencillas A @ue es posible hacer$ los ho'bres han deter'inado en el plano en @ue esas cosas han aparecido$ co'o si .uesen co'parables al garrote$ a la piedra tallada$ ele'entos @ue estaban A per'anecan pese a eso en la continuidad del 'undo$ co'o los ani'ales$ las plantas$ otros ho'bres A$ .inal'ente$ el suKeto 'is'o @ue deter'ina, +so @uiere decir$ en otros tr'inos$ @ue no nos conoce'os distinta A clara'ente '?s @ue el da en @ue nos percibi'os desde .uera co'o otro, O esto ade'?s con la condicin de @ue haAa'os pri'ero distinguido al otro en el plano en @ue las cosas .abricadas nos han aparecido distinta'ente, H#1I +sta introduccin de ele'entos de la 'is'a naturaleJa @ue el suKeto$ o del 'is'o suKeto$ en el plano de los obKetos es sie'pre precaria$ incierta A desigual'ente co'pleta, (ero esta precariedad relativa i'porta 'enos @ue la posibilidad decisiva de un punto de vista desde el @ue los ele'entos in'anentes sean advertidos desde .uera co'o obKetos, Final'ente$ percibi'os cada aparicin BsuKeto 3nosotros 'is'os4$ ani'al$ espritu$ 'undoB al 'is'o tie'po desde .uera A desde dentro$ Kunta'ente co'o continuidad$ por relacin a nosotros 'is'os$ A co'o obKeto (=),
(=) )osotros mismos# es lo que la filosof'a e6istencial llama& a partir de /egel& para s'7 el o!"eto es designado& en el mismo voca!ulario& como en s'%

+l lenguaKe de.ine de un plano al otro la categora del suKeto;obKeto$ del suKeto obKetiva'ente considerado$ conocido desde .uera tan clara A distinta'ente co'o sea posible, (ero una obKetividad de esta naturaleJa$ clara en cuanto a la posicin separada de un ele'ento$ per'anece con.usa: ese ele'ento guarda a la veJ todos los atributos de un obKeto A los de un suKeto, <a trascendencia del >til A la .acultad creadora unida a su e'pleo son atribuidas en con.usin al ani'al$ a la planta$ al 'eteoroL son igual'ente atribuidas a la totalidad del 'undo (>),
(>) Esta 9ltima me5cla es pro!a!lemente la m,s curiosa% Si intento aprehender lo que designa mi pensamiento en el momento en que toma al mundo por o!"eto& una ve5 desvelado el a!surdo del mundo como o!"eto separado& como cosa an,loga al 9til fa!ricado*fa!ricador& este mundo permanece en m' como esta continuidad del dentro al fuera& del fuera al dentro& que he de!ido& finalmente& descu!rir0 no puedo& en efecto& prestar a la su!"etividad el l'mite del $o o de los $oes humanos& no porque pueda perci!irla en otra parte& sino porque& no ha!iendo podido limitarla a m' mismo& no puedo limitarla en forma alguna%

H#=I

S #, (ES8R8W: 5+ <-S RES-S RE2E S7F+TES Uabiendo establecido esta pri'era con.usin$ de.inido el plano de los obKetos;suKetos$ el >til 'is'o puede situarse ah en >lti'o extre'o, +l obKeto @ue es el >til puede ser considerado co'o un suKeto;obKeto, Decibe entonces los atributos del suKeto A se sit>a al lado de esos ani'ales$ de esas plantas$ de esos 'eteoros o de esos ho'bres @ue la trascendencia del obKeto$ @ue les .ue prestada$ retira del continuum% <lega a ser continuo por relacin al conKunto del 'undo$ pero per'anece separado co'o lo .ue en el espritu de @uien lo .abric: en el 'o'ento @ue le convenga$ un ho'bre puede tener a ese obKeto$ una .lecha$ por su se'eKante$ sin retirarle$ sin e'bargo$ el poder de operar A la trascendencia de una .lecha, +n >lti'o l'ite$ un obKeto as traspuesto no di.iere en la i'aginacin de @uien le concibe de lo @ue es l 'is'o: esta .lecha$ a sus oKos$ es capaJ de actuar$ de pensar A de hablar co'o l, S 1, +< S+D S7(D+2E Si nos representa'os ahora a los ho'bres concibiendo el 'undo baKo el aspecto de la existencia H#*I continua 3por relacin a su inti'idad$ a su pro.unda subKetividad4$ debe'os percibir ta'bin la necesidad para ellos de prestarle las virtudes de una cosa McapaJ de actuar$ de pensar A de hablarN 3co'o Kusta'ente lo hacen los ho'bres4, +n esta reduccin a una cosa& en el 'undo se da a la veJ la .or'a de la individualidad aislada A del poder creador, (ero este poder personal'ente distinto tiene al 'is'o tie'po el car?cter divino de la existencia apersonal$ indistinta e in'anente, +n un sentido$ el 'undo es todava$ de una 'anera .unda'ental$ in'anencia sin l'ite claro 3.luir indistinto del ser en el ser$ pienso ahora en la inestable presencia de las aguas en el interior de las aguas4, 5e tal 'odo @ue la posicin$ en el interior del 'undo$ de un MSer supre'oN$ distinto A li'itado co'o una cosa$ es en pri'er tr'ino un e'pobreci'iento, UaA$ sin duda$ en la invencin de un MSer supre'oN$ voluntad de de.inir un valor 'aAor @ue ning>n otro, (ero ese deseo de acrecentar tiene por consecuencia una dis'inucin, <a personalidad obKetiva del MSer supre'oN le sit>a en el 'undo al lado de otros seres personales de la 'is'a naturaleJa$ suKetos A obKetos Kunta'ente co'o l 'is'o$ pero de los @ue es clara'ente distinto, <os ho'bres$ los ani'ales$ las plantas$ los astros$ los 'eteoros,,, si son a la veJ cosas A seres nti'os$ pueden ser considerados al lado de un MSer supre'oN de ese tipo$ @ue$ co'o los otros$ est? en el 'undo$ @ue$ co'o los otros$ es discontinuo, :o haA entre ellos igualdad >lti'a, (or de.inicin$ el MSer supre'oN tiene dignidad do'inante, (ero todos son de la 'is'a especie$ en la @ue la in'anencia A la personalidad se 'eJclan$ H#"I todos pueden ser divinos A dotados de un poder operatorio$ todos pueden hablar el lenguaKe del ho'bre, -s se alinean esencial'ente$ pese a todo$ sobre un pie de igualdad,

5ebo subraAar este car?cter de e'pobreci'iento A de li'itacin involuntarios: los cristianos no dudan en reconocer hoA la conciencia pri'era del 5ios en @ue creen en los diversos MSeres supre'osN de los @ue los Mpri'itivosN han guardado alguna 'e'oria$ pero esta conciencia naciente no es una eclosinL es$ por el contrario A sin co'pensacin$ una especie de 'archita'iento de un senti'iento ani'al,

S = , <E S-&D-5E Todos los pueblos han concebido sin duda ese MSer supre'oN$ pero la operacin parece haber .racasado en todas partes, +l MSer supre'oN de los ho'bres pri'itivos no tuvo aparente'ente prestigio co'parable al @ue deba obtener un da el 5ios de los Kudos$ A '?s tarde el de los cristianos, Ro'o si la operacin hubiese tenido lugar en un tie'po en @ue el senti'iento de continuidad era de'asiado .uerte$ co'o si la continuidad ani'al o divina de los seres vivos A del 'undo hubiera en principio parecido li'itada$ e'pobrecida por un pri'er A torpe intento de reduccin a una individualidad obKetiva, Todo indica @ue los pri'eros ho'bres estaban '?s cerca @ue nosotros del ani'alL le distinguan @uiJ? de s 'is'os$ pero no sin una duda 'eJclada de terror A de nostalgia, +l H#)I senti'iento de continuidad @ue debe'os prestar al ani'al no se i'pona Aa slo al espritu 3la posicin de obKetos distintos era incluso su negacin4, (ero haba sacado una nueva signi.icacin de la oposicin @ue presentaba respecto al 'undo de las cosas, <a continuidad$ @ue para el ani'al no poda distinguirse de ninguna otra cosa$ @ue era en l para l la >nica 'odalidad posible del ser$ opuso en el ho'bre a la pobreJa del >til pro.ano 3del obKeto discontinuo4 toda la .ascinacin del 'undo sagrado, +l senti'iento de lo sagrado no es evidente'ente Aa el del ani'al$ al @ue la continuidad perda en las bru'as donde nada es distinto, +n pri'er lugar$ si es cierto @ue la con.usin no ha cesado en el 'undo de las bru'as$ stas oponen un conKunto opaco a un 'undo claro, +ste conKunto aparece distinta'ente en el l'ite de lo @ue es claro: se distingue$ por lo 'enos$ desde .uera$ de lo @ue es claro, (or otra parte$ el ani'al aceptaba la in'anencia @ue le su'erga sin protestas aparentes$ 'ientras @ue el ho'bre$ en el senti'iento de lo sagrado$ experi'enta una especie de horror i'potente, +ste horror es a'biguo, Sin duda ninguna$ lo @ue es sagrado atrae A posee un valor inco'parable$ pero en el 'is'o 'o'ento eso aparece vertiginosa'ente peligroso para este 'undo claro A pro.ano donde la hu'anidad sit>a su do'inio privilegiado, H#!I

S *, <ES +S(YD8T7S O <ES 58ES+S

<a igualdad A la desigualdad de esas diversas existencias (?)$ todas opuestas a las cosas @ue son los puros obKetos$ se resuelven en una Kerar@ua de esp'ritus% <os ho'bres A el MSer supre'oN$ pero ta'bin$ en una pri'era representacin$ los ani'ales$ las plantas$ los 'eteoros,,, son espritus, 7n desliJa'iento se da en esta posicin: el MSer supre'oN es en un sentido un puro espritu: igual'ente el espritu de un ho'bre 'uerto no depende de una clara realidad 'aterial co'o el de un vivoL .inal'ente$ la ligaJn de un espritu de ani'al o de planta$ etc,$ con un ani'al o una planta individuales es 'uA vaga: se trata de un espritu 'tico$ independiente de las realidades dadas, +n esas condiciones$ la Kerar@ua de los espritus tiende a .undarse sobre una distincin .unda'ental entre los espritus @ue dependen de un cuerpo$ co'o los de los ho'bres$ A los espritus autno'os del MSer supre'oN$ ani'ales$ 'uertos$ etc,$ @ue tienden a H1/I .or'ar un 'undo ho'ogneo$ un 'undo 'tico$ en el interior del cual$ la 'aAora de las veces$ las di.erencias Ker?r@uicas son dbiles, +l MSer supre'oN$ el soberano de los dioses$ el dios del cielo$ no es general'ente '?s @ue un dios '?s poderoso$ pero de la 'is'a naturaleJa @ue los otros,
(?) )ota del editor de la ed% francesa0 los par,grafos ? $ @ corresponden a una reescritura& antes de la cual estas diversas e6istencias# se refer'a directamente a las dos 9ltimas frases del p,rrafo ?0 El ASer SupremoA tiene en principio la dignidad dominante% +ero como creador distinto del mundo& como individualidad en el mundo& se alinea en otro sentido en un pie de igualdad con el con"unto de las e6istencias individuales& que participan como l de la inmanencia& est,n dotadas como l de poder operatorio $ ha!lan el mismo lengua"e que l%#

<os dioses son sencilla'ente espritus 'ticos$ sin sustrato de realidad, +s dios$ es pura'ente divino 3sagrado4 el espritu @ue no est? subordinado a la realidad de un cuerpo 'ortal, +n tanto @ue l 'is'o es espritu$ el ho'bre es divino 3sagrado4$ pero no lo es soberana'ente$ puesto @ue es real,

S ", (ES8R8W: 5+< 27:5E 5+ <-S RES-S O 5+< R7+D(E RE2E RES+n la posicin de una cosa$ de un obKeto$ de un >til$ de un utensilio$ o en la de un plano de los obKetos 3en el @ue los diversos se'eKantes del suKeto A el suKeto 'is'o ad@uieren un valor obKetivo4$ el 'undo en el @ue los ho'bres se desplaJan es todava$ de una 'anera .unda'ental$ la continuidad a partir del suKeto, (ero el 'undo irreal de los espritus soberanos o de los dioses pone la realidad$ a la @ue no pertenece$ co'o su contrario, <a realidad de un 'undo pro.ano$ de un 'undo de cosas A de cuerpos$ se plantea .rente a un 'undo santo A 'tico,

+n los l'ites de la continuidad todo es espiritual$ no haA oposicin entre el espritu A el cuerpo, (ero la posicin de un 'undo de espritus 'ticos A el valor soberano @ue recibe est?n natural'ente H1 I unidos a la de.inicin del cuerpo 'ortal co'o opuesto al espritu, <a di.erencia del espritu A del cuerpo no es en absoluto la de la continuidad 3la in'anencia4 A el obKeto, +n la in'anencia pri'era no haA di.erencia posible antes de la posicin del >til .abricado, 8gual'ente$ en la posicin del suKeto en el plano de los obKetos 3del suKeto;obKeto4$ el espritu no es todava distinto del cuerpo, Sola'ente a partir de la representacin 'tica de espritus autno'os el cuerpo se encuentra del lado de las cosas$ en tanto @ue le .alta a los espritus soberanos, +l 'undo real per'anece co'o un desecho del naci'iento del 'undo divino: los ani'ales A las plantas reales separados de su verdad espiritual se re>nen lenta'ente con la obKetividad vaca de los >tiles$ el cuerpo hu'ano 'ortal se asi'ila poco a poco al conKunto de las cosas, +n la 'edida en @ue es espritu$ la realidad hu'ana es santa$ pero es pro.ana en la 'edida en @ue es real, <os ani'ales$ las plantas$ los instru'entos A las otras cosas 'aneKables .or'an con los cuerpos @ue las 'aneKan un 'undo real$ so'etido A atravesado por .uerJas divinas$ pero cado,

S ), +< -:82-< RE285E$ +< R-5VV+D O <- RES<a de.inicin del ani'al co'o una cosa se ha convertido hu'ana'ente en un dato .unda'ental, +l ani'al ha perdido la dignidad de se'eKante del ho'bre$ A el ho'bre$ percibiendo en s 'is'o la ani'alidad$ la conte'pla co'o una tara, UaA$ sin duda$ una parte de 'entira en 'irar al ani'al H10I co'o una cosa, 7n ani'al existe por s 'is'o$ A para ser una cosa debe estar 'uerto o do'esticado, 5e este 'odo el ani'al co'ido no puede ser puesto co'o un obKeto '?s @ue a condicin de ser co'ido 'uerto, 8ncluso no es plena'ente cosa '?s @ue baKo la .or'a de asado$ de parrillada$ de hervido, <a preparacin de las carnes no tiene$ por otra parte$ esencial'ente el sentido de una b>s@ueda gastron'ica: se trata$ antes de eso$ del hecho de @ue el ho'bre no co'e nada antes de hacer de ello un obKeto, -l 'enos en las condiciones ordinarias$ el ho'bre es un ani'al @ue no participa en lo @ue co'e, (ero 'atar al ani'al A 'odi.icarlo a capricho no es sola'ente trans.or'ar en cosa algo @ue no lo era$ sin duda$ desde un co'ienJo$ es de.inir de ante'ano al ani'al vivo co'o una cosa, 5esde el punto @ue 'ato$ @ue descuartiJo$ @ue cueJo$ a.ir'o i'plcita'ente @ue eso no ha sido nunca '?s @ue una cosa, 5espedaJar$ cocer A co'er al ho'bre es$ por el contrario$ abo'inable, +so no es hacer da6o a nadieL incluso no es raro @ue sea contrario a la raJn el no hacerlo, +l estudio de la anato'a$ no obstante$ no ha deKado de ser escandaloso '?s @ue desde hace poco, O pese a las apariencias$ incluso los

'aterialistas endurecidos son todava tan religiosos @ue$ a sus oKos$ es sie'pre un cri'en hacer de un ho'bre una cosa Bun asado$ un esto.ado,,, B, <a actitud hu'ana respecto al cuerpo es$ por otra parte$ de una co'pleKidad aterradora, +s la 'iseria del ho'bre$ en tanto @ue es espritu$ tener el cuerpo de un ani'al$ A a ese respecto ser co'o una cosa$ pero es la gloria del cuerpo hu'ano ser el sustrato de un espritu, O el espritu est? tan unido al cuerpo;H1#Icosa$ @ue ste no deKa nunca de verse asediado por l$ no es nunca cosa '?s @ue en >lti'o extre'o$ hasta el punto de @ue$ si la 'uerte le reduce al estado de cosa$ el espritu est? entonces '?s presente @ue nunca: el cuerpo @ue le ha traicionado le revela '?s @ue cuando le serva, +n cierto sentido$ el cad?ver es la '?s per.ecta a.ir'acin del espritu, +s la esencia 'is'a del espritu la @ue revelan la i'potencia de.initiva A la ausencia del 'uerto$ lo 'is'o @ue el grito de a@ul a @uien 'atan es la a.ir'acin supre'a de la vida, Decproca'ente$ el cad?ver del ho'bre revela la reduccin co'pleta al estado de cosa del cuerpo del ani'al$ en consecuencia$ del ani'al vivo, +s en principio un ele'ento estricta'ente subordinado$ @ue no cuenta para s 'is'o, 7na utilidad de la 'is'a naturaleJa @ue la tela$ el hierro o la 'adera 'anu.acturada,

S !, +< TD-9-F-5ED O <- U+DD-28+:T5e .or'a general$ el 'undo de las cosas es sentido co'o una decadencia, -rrastra la alienacin de @uien lo ha creado, +s un principio .unda'ental: subordinar no es sola'ente 'odi.icar el ele'ento subordinado$ sino ser uno 'is'o 'odi.icado, <a herra'ienta ca'bia Kunta'ente a la naturaleJa A al ho'bre: so'ete la naturaleJa al ho'bre @ue la .abrica A la utiliJa$ pero une al ho'bre a la naturaleJa avasallada, <a naturaleJa se convierte en la propiedad del ho'bre$ pero deKa de serle in'anente, +s suAa a condicin de estarle H11I cerrada, Si l pone al 'undo en su poder$ es en la 'edida en @ue olvida @ue l 'is'o es el 'undo: niega al 'undo$ pero es l 'is'o @uien resulta negado, Todo lo @ue est? en 'i poder anuncia @ue he reducido lo @ue 'e es se'eKante a no existir por su propio .in$ sino por un .in @ue le es extra6o, +l .in de un arado es extra6o a la realidad @ue le constituAe$ con 'aAor raJn el .in de un grano de trigo o de un ternero, Si Ao co'iese el trigo o el ternero de una 'anera ani'al$ seran igual'ente apartados de su propio .in$ pero seran s>bita'ente destruidos co'o trigo A co'o ternero, +n ning>n 'o'ento el trigo o el ternero seran las cosas @ue son desde un co'ienJo, +l grano de trigo es unidad de la produccin agrcola$ el bueA es una cabeJa de ganado$ el @ue cultiva el trigo es un agricultor A el @ue cra al bueA es un criador, -hora bien$ en el 'o'ento en @ue cultiva$ el .in del agricultor no es actual'ente su propio .inL en el 'o'ento en @ue cra$ el .in del criador no es actual'ente su propio .in, +l producto agrcola$ el ganado$ son cosas$

A el agricultor o el criador$ en el 'o'ento en @ue trabaKan$ son ta'bin cosas, Todo esto es extra6o a la in'ensidad in'anente$ donde no haA separaciones ni l'ites, +n la 'edida en @ue es la in'ensidad in'anente$ en @ue es el ser$ en @ue es del 'undo$ el ho'bre es un extranKero para s 'is'o, +l agricultor no es un ho'bre: es el arado de @uien co'e el pan, +n >lti'o extre'o$ el acto del 'is'o @ue co'e es Aa el trabaKo de los ca'pos$ al @ue provee de energa, H1=I

III EL SACRIFICIO, LA FIESTA Y LOS PRINCIPIOS DEL MUNDO SAGRADO S , <- :+R+S85-5 - <- T7+ D+S(E:5+ +< S-RD8F8R8E O S7 (D8:R8(8E Se hacen las pri'icias de la cosecha o el sacri.icio de una cabeJa de ganado para retirar del 'undo de las cosas la planta A el ani'al$ al 'is'o tie'po @ue el agricultor A el criador, +l principio del sacri.icio es la destruccin$ pero aun@ue llegue a veces a destruir entera'ente 3co'o en el holocausto4$ la destruccin @ue el sacri.icio @uiere operar no es el ani@uila'iento, +s la cosa Bslo la cosa B lo @ue el sacri.icio @uiere destruir en la vcti'a, +l sacri.icio destruAe los laJos de subordinacin reales de un obKeto$ arrebata a la vcti'a del 'undo de la utilidad A la devuelve al del capricho ininteligible, Ruando el ani'al o.recido entra en el crculo en el @ue el sacerdote le in'olar?$ pasa del 'undo de las cosas Bcerradas al ho'bre A @ue no son nada para l$ @ue las conoce de .ueraB al 'undo @ue le es in'anente$ 'ntimo& conocido co'o lo es la 'uKer en la consuH1"I'acin carnal, +sto supone @ue ha deKado de estar por su parte separado de su propia inti'idad$ co'o lo est? en la subordinacin del trabaKo, <a separacin previa del sacri.icador A del 'undo de las cosas es necesaria para la vuelta de la intimidad& de la

in'anencia entre el ho'bre A el 'undo$ entre el suKeto A el obKeto, +l sacri.icador tiene necesidad del sacri.icio para separarse del 'undo de las cosas A la vcti'a no podra ser separada de l a su veJ si el sacri.icador no lo estuviese Aa l 'is'o de ante'ano, +l sacri.icador enuncia: Bntimamente& Ao perteneJco al 'undo soberano de los dioses A de los 'itos$ al 'undo de la generosidad violenta A sin c?lculo$ co'o 'i 'uKer pertenece a 'is deseos, Oo te retiro$ vcti'a$ del 'undo en @ue estabas A no podas sino estar reducida al estado de una cosa$ poseedora de un sentido exterior a tu naturaleJa nti'a, Oo te recla'o a la intimidad del 'undo divino$ de la in'anencia pro.unda de todo lo @ue es,N

S 0 , <- 8DD+-<85-5 5+< 27:5E 58V8:E Rlaro est? @ue es un 'onlogo A la vcti'a no puede or ni responder, +s @ue el sacri.icio esencial'ente da la espalda a las relaciones reales, Si tuviese cuenta de ellas .altara a su propia naturaleJa$ @ue es Kusta'ente lo opuesto de este 'undo de cosas @ue .unda la realidad distinta, :o podra destruir al ani'al en tanto @ue cosa sin negar su realidad obKetiva, +sto es lo @ue da al 'undo del sacri.icio un aspecto de gratuidad pueril, (ero no H1)I se puede al 'is'o tie'po destruir los valores @ue .undan la realidad A aceptar los l'ites de sta, +l retorno a la inti'idad in'anente i'plica una conciencia obnubilada: la conciencia est? unida a la posicin de los obKetos co'o tales$ directa'ente aprehendidos$ .uera de una percepcin con.usa$ '?s all? de las i'?genes sie'pre irreales de un pensa'iento .undado sobre la participacin,

S #, <- -SER8-R8W: ED58:-D8- 5+ <- 27+DT+ O 5+< S-RD8F8R8E <a pueril inconsciencia del sacri.icio incluso va tan leKos @ue la eKecucin aparece co'o una 'anera de reparar la o.ensa hecha al ani'al$ 'iserable'ente reducido al estado de una cosa, <a eKecucin$ a decir verdad$ no es literal'ente necesaria, (ero la negacin 'aAor del orden real es la '?s .avorable a la aparicin del orden 'tico, (or otra parte$ la eKecucin sacri.icial resuelve por 'edio de una inversin la penosa antino'ia de la vida A la 'uerte, +n e.ecto$ la 'uerte no es nada en la in'anencia$ pero por el hecho de @ue no es nada$ nunca un ser est? verdadera'ente separado de ella, (or el hecho de @ue la 'uerte no tiene sentido$ de @ue no haA di.erencia entre ella A la vida$ de @ue no haA contra ella ni te'or ni de.ensa$ lo invade todo sin haber suscitado resistencia, <a duracin deKa de valer o no est? presente '?s @ue para engendrar la delectacin en.er'iJa de la angustia, <a posicin obKetiva trascendente$ en un sentido$ por relacin al suKeto$ del 'undo de las H1!I cosas tiene 'uA

por el contrario la duracin co'o .unda'ento: ninguna cosa& en e.ecto$ tiene posicin separada$ ni tiene sentido '?s @ue a condicin de poner un tie'po ulterior$ en vista del cual se constituAe co'o obKeto, +l obKeto no es de.inido co'o un poder operatorio '?s @ue si la duracin est? en l i'plcita'ente entendida, Si es destruido$ co'o lo es el ali'ento o el co'bustible$ @uien lo co'e o el obKeto construido conservan su valor en la duracin$ co'o el .in duradero del carbn o del pan, +l tie'po venidero constituAe hasta tal punto este 'undo real @ue la 'uerte no tiene ning>n lugar en l, (ero por eso Kusta'ente lo es todo en l, +s$ e.ectiva'ente$ la debilidad 3la contradiccin4 del 'undo de las cosas$ aun@ue la pertenencia del ho'bre a ese 'undo se una a la posicin del cuerpo co'o una cosa en tanto @ue es 'ortal$ deKar a la 'uerte un car?cter de irrealidad, +sto$ a decir verdad$ es un aspecto super.icial, <o @ue no tiene un lugar propio en el 'undo de las cosas$ lo @ue en el 'undo real es irreal$ no es exacta'ente la 'uerte, <a 'uerte$ en e.ecto$ traiciona la i'postura de la realidad$ no sola'ente en lo de @ue la ausencia de duracin recuerda la 'entira de sta$ sino sobre todo en lo de @ue es la gran a.ir'adora A co'o el grito 'aravillado de la vida, +l orden real no rechaJa tanto la negacin de la realidad @ue es la 'uerte co'o la a.ir'acin de la vida nti'a$ in'anente$ cuAa violencia sin 'edida es para la estabilidad de las cosas un peligro$ A @ue no se halla plena'ente revelada '?s @ue en la 'uerte, +l orden real debe anular BneutraliJarB esta vida nti'a A sustituirla por la cosa @ue es el individuo en la sociedad del traH=/IbaKo, (ero no puede hacer @ue la desaparicin de la vida en la 'uerte no revele el .ulgor invisi!le de la vida @ue no es una cosa% +l poder de la 'uerte signi.ica @ue este 'undo real no puede tener de la vida '?s @ue una i'agen neutra$ @ue la inti'idad no revela en ella su consu'acin cegadora '?s @ue en el 'o'ento en @ue .alta, :adie la conoca cuando estaba$ se la descuidaba en bene.icio de las cosas reales: la 'uerte era una cosa real entre otras, (ero la 'uerte 'uestra de repente @ue la sociedad real 'enta, :o es entonces la prdida de la cosa$ del 'ie'bro >til$ lo @ue es to'ado en consideracin, <o @ue ha perdido la sociedad real no es un 'ie'bro$ sino su verdad, 5e esta vida nti'a$ @ue haba perdido el poder de alcanJar'e plena'ente$ A @ue esencial'ente Ao a.rontaba co'o una cosa$ es la ausencia la @ue la devuelve plena'ente a 'i sensibilidad, <a 'uerte revela a la vida en su plenitud A hace hundirse el orden real, Tue este orden real sea la exigencia de la duracin de lo @ue no es Aa$ i'porta en adelante 'uA poco, +n el 'o'ento en @ue un ele'ento se hurta a su exigencia$ Aa no haA una entidad 'utilada A @ue su.re: esta entidad$ el orden real$ se ha disipado de una veJ toda entera, :o se vuelve a tratar de ella$ A lo @ue la 'uerte trae en las l?gri'as es la in>til consu'acin del orden nti'o, +s una opinin ingenua la @ue une estrecha'ente la 'uerte a la tristeJa, <as l?gri'as de los vivos$ @ue responden a su venida$ est?n ellas 'is'as leKos de tener un sentido opuesto a la alegra, <eKos de ser dolorosas$ las l?gri'as son la expresin de una conciencia aguda de la vida co'>n captada en su inti'idad, +s verdad @ue esta conciencia no H= I es

nunca tan aguda co'o en el 'o'ento en @ue la ausencia sucede s>bita'ente a la presencia$ co'o en la 'uerte o en la si'ple separacin, O en este caso$ la consolacin 3en el sentido .uerte @ue tiene la palabra en las MconsolacionesN de los 'sticos4 est? en un sentido a'arga'ente unida al hecho de @ue no puede durar$ sino @ue es precisa'ente la desaparicin de la duracin$ A con ella$ de las conductas neutras @ue le est?n ligadas$ la @ue descubre un .ondo de las cosas cuAo deslu'bra'iento ciega 3en otros tr'inos$ est? claro @ue la necesidad de la duracin nos hurta la vida$ A @ue slo en principio la i'posibilidad de la duracin nos libera4, +n otros casos$ las l?gri'as responden$ por el contrario$ al triun.o inesperado$ a la suerte con la @ue exulta'os$ pero sie'pre de .or'a insensata$ 'ucho '?s all? de la preocupacin de un tie'po .uturo,

S 1, <- RE:S72-R8W: 5+< S-RD8F8R8E +l poder @ue tiene la 'uerte en general ilu'ina el sentido del sacri.icio$ @ue opera co'o la 'uerte en lo de @ue restituAe un valor perdido por 'edio de un abandono de ese valor, (ero la 'uerte no le est? necesaria'ente unida A el sacri.icio '?s sole'ne puede no ser sangrante, Sacri.icar no es 'atar$ sino abandonar A dar, <a eKecucin no es '?s @ue una exposicin de un sentido pro.undo, <o @ue i'porta es pasar de un orden duradero$ en el @ue todo consu'o de recursos est? subordinado a la necesidad de durar$ a la violencia de un H=0I consu'o incondicionalL lo @ue i'porta es salir de un 'undo de cosas reales$ cuAa realidad deriva de una operacin a largo plaJo A nunca en el instante Bde un 'undo @ue crea A conserva 3@ue crea en provecho de una realidad duradera4, +l sacri.icio es la anttesis de la produccin$ hecha con vistas al .uturoL es el consu'o @ue no tiene inters '?s @ue por el instante 'is'o, +n este sentido es don A abandono$ pero lo @ue se da no puede ser un obKeto de conservacin para el donante: el don de una o.renda la hace pasar precisa'ente al 'undo del consu'o precipitado, +sto es lo @ue signi.ica Msacri.icar a la divinidadN$ cuAa esencia sagrada es co'parable a un .uego, Sacri.icar es dar co'o se echa carbn a un horno, (ero el horno tiene de ordinario una innegable utilidad$ a la @ue el carbn est? subordinado$ 'ientras @ue$ en el sacri.icio$ la o.renda se hurta a toda utilidad, Uasta tal punto ste es el sentido preciso del sacri.icio @ue se sacri.ica lo que sirve& no se sacri.ican los obKetos luKosos, :o podra haber sacri.icio si la o.renda estuviese destruida de ante'ano, (ues bien$ privando desde un principio de utilidad al trabaKo de .abricacin$ el luKo ha destruido Aa ese trabaKo$ lo ha disipado en vana gloria$ lo ha perdido en ese 'is'o instante de.initiva'ente, Sacri.icar un obKeto de luKo sera sacri.icar dos veces el 'is'o obKeto,

(ero no se podra ta'poco sacri.icar lo @ue no hubiese sido retirado en pri'er lugar de la in'anencia$ lo @ue no habindole pertenecido nunca no hubiera sido secundaria'ente avasallado$ do'esticado A reducido a la cosa, +l sacri.icio se hace con obKetos @ue hubieran podido ser espritus$ H=#I co'o los ani'ales$ sustancias vegetales$ pero @ue se han convertido en cosas A a las @ue haA @ue devolver a la in'anencia de la @ue provienen$ a la es.era vaga de la inti'idad perdida,

S =, +< 8:58V857E$ <- -:&7ST8- O +< S-RD8F8R8E :o se puede$ discursiva'ente$ expresar la inti'idad, +l engrei'iento exorbitado$ la 'alicia @ue estalla apretando los dientes A @ue llora$ el desliJa'iento @ue no sabe de dnde viene ni a dnde vaL en lo oscuro el 'iedo @ue canta a pleno pul'n$ la palideJ de oKos en blanco$ la dulJura triste$ el .uror A la vo'itona,,, son otras tantas escapatorias, +s nti'o$ en el sentido .uerte$ lo @ue tiene el arrebato de una ausencia de individualidad$ la sonoridad inaprehensible de un ro$ la vaca li'pideJ del cielo: es sta todava una de.inicin negativa$ a la @ue .alta lo esencial, +stos enunciados tienen el valor vago de inaccesibles leKanos$ pero en contrapartida las de.iniciones articuladas sustituAen el ?rbol al bos@ue$ la articulacin distinta a lo @ue es articulado, Decurrir$ sin e'bargo$ a la articulacin, (aradKica'ente$ la inti'idad es la violencia$ A es la destruccin$ por@ue no es co'patible con la posicin del individuo separado, Si se describe al individuo en la operacin del sacri.icio$ se de.ine por la angustia, (ero si el sacri.icio es angustioso$ es @ue el individuo to'a parte en l, +l individuo H=1I se identi.ica con la vcti'a en el 'ovi'iento s>bito @ue la devuelve a la in'anencia 3a la inti'idad4$ pero la asi'ilacin unida al retorno de la in'anencia no deKa de .undarse sobre el hecho de @ue la vcti'a es la cosa$ co'o el sacri.icador es el individuo, +l individuo separado es de la 'is'a naturaleJa @ue la cosa$ o 'eKor$ la angustia de durar personal'ente @ue plantea la individualidad est? ligada a la integracin de la existencia en el 'undo de las cosas, 5icho de otra .or'a$ el trabaKo A el 'iedo de 'orir son solidariosL el pri'ero i'plica la cosa$ A viceversa, 8ncluso no es necesario trabaKar para ser en cierto grado la cosa del 'iedo: el ho'bre es individual en la 'edida en @ue su aprensin le une a los resultados del trabaKo, (ero el ho'bre no es$ co'o pudiera creerse$ una cosa por@ue tiene 'iedo, :o tendra angustia si no .uese el individuo 3la cosa4$ A es esencial'ente ser un individuo lo @ue ali'enta su angustia, +s para responder a la exigencia de la cosa$ es en la 'edida en @ue el 'undo de las cosas ha puesto su duracin co'o la condicin .unda'ental de su valor$ de su naturaleJa$ por lo @ue aprende la angustia, Tiene 'iedo

de la 'uerte desde @ue penetra en el edi.icio de los proAectos$ @ue es el orden de las cosas, <a 'uerte altera el orden de las cosas A el orden de las cosas nos posee, +l ho'bre tiene 'iedo del orden nti'o$ @ue no es conciliable con el de las cosas, Si no$ no habra sacri.icio ni habra ta'poco hu'anidad, +l orden nti'o no se revelara en la destruccin A la angustia sagrada del individuo, +s por no estar all en pie de igualdad$ sino a travs de una cosa a'enaJada en su naturaleJa 3en los proAectos @ue la H==I constituAen4$ por lo @ue$ en el te'blor del individuo$ la inti'idad es santa$ sagrada A ni'bada de angustia,

S * , <- F8+ST<o sagrado es ese rebullir prdigo de la vida @ue$ para durar$ el orden de las cosas encadena A @ue el encadena'iento trans.or'a en desencadena'iento$ en otros tr'inos: en violencia, Sin tregua a'enaJa ro'per los di@ues$ oponer a la actividad productora el 'ovi'iento precipitado A contagioso de una consu'acin de pura gloria, <o sagrado es precisa'ente co'parable a la lla'a @ue destruAe el bos@ue consu'indole, +s ese algo contrario a una cosa lo @ue es el incendio ili'itado$ se propaga$ irradia calor A luJ$ in.la'a A ciega$ A a@ul a @uien in.la'a A ciega$ a su veJ$ s>bita'ente$ in.la'a A ciega, +l sacri.icio abrasa co'o el sol @ue lenta'ente 'uere de la irradiacin prdiga$ cuAo brillo no pueden soportar nuestros oKos$ pero no est? nunca aislado A$ en un 'undo de individuos$ invita a la negacin general de los individuos co'o tales, +l 'undo divino es contagioso$ A su contagio es peligroso, +n principio$ lo @ue est? co'pro'etido en la operacin del sacri.icio es co'o una entrada en Kuego del raAo: no haA en principio l'ite para el abrasa'iento, <a vida hu'ana es a@u lo .avorable A no la ani'alidadL es la resistencia opuesta a la in'anencia la @ue ordena su rebote$ tan con'ovedor en las l?gri'as A tan .uerte en el inconH=*I.esable placer de la angustia, (ero si se abandonase sin reservas a la in'anencia$ el ho'bre .allara a la hu'anidad$ no la co'pletara sino para perderla$ A$ a la larga$ la vida retornara a la inti'idad sin despertar de los ani'ales, +l proble'a incesante planteado por la i'posibilidad de ser hu'ano sin ser una cosa A de escapar a los l'ites de las cosas sin volver al sue6o ani'al recibe la solucin li'itada de la .iesta, +l 'ovi'iento inicial de la .iesta est? dado en la hu'anidad .unda'ental$ pero no alcanJa la plenitud de un rebrotar '?s @ue si la concentracin angustiada del sacri.icio le desencadena, <a .iesta re>ne ho'bres @ue el consu'o de la o.renda contagiosa 3la co'unin4 abre a un abrasa'iento$ e'pero li'itado por una sabidura de signo contrario: es una aspiracin a la destruccin la @ue estalla en la .iesta$ pero es una sabidura conservadora la @ue la ordena A la li'ita, 5e un lado$ todas las posibilidades de consu'acin est?n reunidas: la danJa A la poesa$ la

'>sica A las di.erentes artes contribuAen a hacer de la .iesta el lugar A el tie'po de un desen.reno espectacular, (ero la conciencia despierta en la angustia$ inclina$ en una inversin dirigida por una i'potencia para concordar con el desen.reno$ a subordinarle a la necesidad @ue tiene el orden de las cosas Bencadenado por esencia A paraliJado por l 'is'oB de recibir un i'pulso del exterior, -s$ el desen.reno de la .iesta est?$ en de.initiva$ si no encadenado$ al 'enos li'itado a los l'ites de una realidad de la cual es negacin, <a .iesta es soportada en la 'edida @ue reserva las necesidades del 'undo pro.ano, H="I

S ", <- <828T-R8W:$ <- 8:T+D(D+T-R8W: 7T8<8T-D8- 5+ <- F8+ST- O <(ES8R8W: 5+< &D7(E <a .iesta es la .usin de la vida hu'ana, +s para la cosa A el individuo el crisol en @ue las distinciones se .unden al calor intenso de la vida nti'a, (ero su inti'idad se resuelve en la posicin real e individualiJada del conKunto en Kuego en los ritos, <a .iesta es li'itada en vistas a una co'unidad real& a un hecho social dado co'o una cosa Ba una operacin co'>n en vista al porvenirB: est? al 'is'o tie'po integrada co'o un eslabn en el encadena'iento de las obras >tiles, +n tanto @ue e'briagueJ$ caos$ orga sexual$ lo @ue es en >lti'o extre'o$ se ahoga en la in'anencia en un sentidoL excede entonces incluso los l'ites del 'undo hbrido de los espritus$ pero sus 'ovi'ientos rituales no resbalan hacia el 'undo de la in'anencia '?s @ue por la 'ediacin de los espritus, - los espritus arrebatados por la .iesta$ a los @ue el sacri.icio se o.rece$ A a la inti'idad de los cuales las vcti'as son entregadas$ se les atribuAe co'o a cosas un poder operatorio, <a .iesta 'is'a es abordada .inal'ente co'o operacin A su e.icacia no es puesta en duda, <a posibilidad de producir$ de .ecundar los ca'pos A los reba6os es dada a ritos cuAas .or'as operatorias 'enos serviles tienen co'o .in$ por una concesin$ conceder a las te'ibles violencias del 'undo divino la parte del .uego, 5e todas .or'as$ positiva'ente en la .ecundacin$ negativa'ente en la propiciaH=)Icin$ la co'unidad aparece en la .iesta en pri'er lugar co'o cosa B individualiJacin deter'inada A obra co'>n en vista de la duracinB, <a .iesta no es un retorno verdadero a la in'anencia$ sino una conciliacin a'istosa A llena de angustia entre necesidades inco'patibles, +ntindase esto bien$ la co'unidad en la .iesta no est? >nica'ente planteada co'o un obKeto$ sino '?s general'ente co'o un espritu 3co'o un suKeto;obKeto4$ pero su posicin tiene el valor de un l'ite de la in'anencia de la .iesta A$ por esta raJn$ el lado cosa est? acentuado, Si no es todava$ o no es Aa$ el vnculo de co'unidad en la .iesta est? dado en .or'as operatorias$ cuAos .ines principales son los productos del trabaKo$ las cosechas A los reba6os, :o haA conciencia clara de lo @ue es

actualmente la .iesta 3de lo @ue es en el instante de su desen.reno4 A la .iesta no est? distinta'ente situada en la conciencia '?s @ue integrada en la duracin de la co'unidad, +sto es lo @ue la .iesta 3el sacri.icio incendiario A el incendio4 es consciente'ente 3subordinada a esa duracin de la Rosa co'>n$ @ue la i'pide a ella 'is'a durar4$ pero esto 'uestra bien la i'posibilidad propia de la .iesta A el l'ite del ho'bre unido a la conciencia clara, <a .iesta tiene lugar para devolverle a la in'anencia$ pero la condicin del retorno es la oscuridad de la conciencia, :o es$ pues$ la hu'anidad Ben tanto @ue conciencia clara Kusta'ente opuesta a la hu'anidadB la @ue es entregada a la in'anencia, <a virtud de la .iesta no est? integrada en su naturaleJa A recproca'ente el desen.reno de la .iesta no ha sido posible '?s @ue en raJn de esta i'potencia de la conciencia H=!I para to'arle por lo @ue es, +l proble'a .unda'ental de la religin est? dado en este .atal desconoci'iento de la .iesta, +l ho'bre es el ser @ue ha perdido$ e incluso rechaJado$ lo @ue es oscura'ente$ inti'idad indistinta, <a conciencia no habra podido llegar a ser clara a la larga si no se hubiera apartado de sus contenidos 'olestos$ pero la conciencia clara est? por su parte a la b>s@ueda de lo @ue ella 'is'a ha perdido$ A a 'edida @ue se acerca a ello$ debe perderlo de nuevo, +ntindase esto bien$ lo @ue ha perdido no est? .uera de ella$ es de la oscura inti'idad de la conciencia 'is'a de lo @ue la conciencia clara de los obKetos se aparta, <a religin cuAa esencia es la b>s@ueda de la inti'idad perdida se retrotrae al es.uerJo de la conciencia clara @ue @uiere ser por entero conciencia de s: pero este es.uerJo es vano$ puesto @ue la conciencia de la inti'idad no es posible '?s @ue al nivel en @ue la conciencia no es Aa una operacin cuAo resultado i'plica la duracin$ es decir$ al nivel en @ue la claridad$ @ue es el e.ecto de la operacin$ Aa no est? dada,

S ), <- &7+DD-: <-S 8<7S8E:+S 5+< 5+S+:R-5+:-28+:TE 5+ <V8E<+:R8- +CT+D8ED <a individualidad de una sociedad$ @ue .unda la .usin de la .iesta$ se de.ine en pri'er lugar en el plano de las obras reales Bde la produccin agrariaB @ue integran el sacri.icio en el 'undo de las cosas, (ero la unidad de un grupo tiene de este H*/I 'odo el poder de dirigir la violencia destructiva hacia .uera, (recisa'ente la violencia exterior se opone en principio al sacri.icio o a la .iesta cuAa violencia eKerce en el interior sus estragos, Slo la religin asegura un consu'o @ue destruAe la propia sustancia de a@uellos a @uienes ani'a, <a accin ar'ada destruAe a los otros o a la ri@ueJa de los otros, (uede eKercerse por otra parte individual'ente$ en el interior de un grupo$ pero el grupo constituido puede eKercerla hacia el exterior A es entonces cuando co'ienJa a desarrollar sus consecuencias,

Tiene en los co'bates asesinos$ en las 'atanJas A en los pillaKes un sentido vecino al de las .iestas$ en lo tocante a @ue el ene'igo no es all tratado co'o una cosa, (ero la guerra no est? li'itada a esas .uerJas explosivas$ A$ en esos 'is'os l'ites$ no es co'o el sacri.icio una accin lenta$ conducida en vistas a un retorno a la inti'idad perdida, +s una irrupcin desordenada cuAa direccin hacia a.uera hurta al guerrero la in'anencia @ue alcanJa, O si es cierto @ue la accin de guerra tiende a su 'anera a disolver al individuo por la puesta en Kuego negativa del valor de su propia vida$ no puede evitar en el transcurso del tie'po acentuar su contrario haciendo del individuo superviviente el bene.iciario de esta puesta en Kuego, <a guerra deter'ina el desarrollo del individuo '?s all? del individuo; cosa en la individualidad gloriosa del guerrero, +l individuo glorioso introduce$ por 'edio de una negacin pri'era de la individualidad$ el orden divino en la categora del individuo 3@ue de una .or'a .unda'ental expresa H* I el orden de las cosas4, UaA la voluntad contradictoria de hacer duradera una negacin de la duracin, -s su .uerJa es por una parte una .uerJa de 'entir, <a guerra representa un avance audaJ$ pero es el '?s grosero: no hace .alta 'enos ingenuidad Bo tonteraB @ue .uerJa para ser indi.erente a lo @ue se sobresti'a A para gloriarse de haberse tenido por nada,

S !, <- D+57RR8W: 5+< 5+S+:R-5+:-28+:TE 5+ <-S &7+DD-S -< +:R-5+:-28+:TE 5+< UE29D+;2+DR-:RY+ste car?cter 'entiroso A super.icial tiene graves consecuencias, <a guerra no est? li'itada a .or'as de estrago sin c?lculo, -un@ue 'antenga oscura'ente la conciencia de una vocacin @ue excluAe la conducta interesada del trabaKo$ el guerrero reduce a su se'eKante a servidu'bre, Subordina as la violencia a la '?s co'pleta reduccin de la hu'anidad al orden de las cosas, Sin duda$ el guerrero no es el iniciador de la reduccin, <a operacin @ue hace del esclavo una cosa supone la institucin previa del trabaKo, (ero el trabaKador libre era una cosa voluntaria'ente A por un tie'po, Slo el esclavo$ de @uien el orden 'ilitar ha hecho una 'ercanca$ saca entera'ente las consecuencias de la reduccin, 38ncluso es necesario precisar @ue$ sin la esclavitud$ el 'undo de las cosas no habra alcanJado su plenitud,4 -s la grosera inconsciencia del guerrero Kuega principal'ente en el sentido de una predo'inancia del orden H*0I real, +l prestigio sagrado @ue se arroga es la .alsa i'agen de un 'undo reducido en pro.undidad al peso de la utilidad, Sucede con la nobleJa del guerrero co'o con la sonrisa de la prostituta$ cuAa verdad es el inters,

S /, +< S-RD8F8R8E U72-:E <os sacri.icios de esclavos ilustran el principio seg>n el cual lo que sirve es dedicado al sacri.icio, +l sacri.icio devuelve al esclavo$ cuAa servidu'bre acent>a el envileci'iento del orden hu'ano$ a la ne.asta inti'idad del desencadena'iento (@)%
3@) En estos p,rrafos& Bataille emplea constantemente la pala!ra& dchainement#& dchainer#& etc%%%%& en su do!le sentido de desencadenarse# (v% gr%0 se desencaden una tempestad#) $ de desenfreno#% )o es f,cil traducir siempre este do!le "uego $& en todo caso& la unidad de la e6presin francesa se pierde& por lo que ruego al lector que recuerde este do!le uso al leer esta traduccin% ()% del T%)

+n general$ el sacri.icio hu'ano es el 'o'ento agudo de un debate @ue opone al orden real A a la duracin el 'ovi'iento de una violencia sin 'edida, +s la contestacin '?s radical del pri'ado de la utilidad, +s al 'is'o tie'po el '?s alto grado de un desencadena'iento de la violencia interior, <a sociedad en la @ue ese sacri.icio se eKerce a.ir'a principal'ente el rechaJo de un dese@uilibrio entre una A otra violencia, Tuien desencadena sus .uerJas de destruccin hacia a.uera no puede ser avaro de sus recursos, Si reduce al ene'igo a la esclavitud$ le hace .alta$ de una .or'a espectacuH*#Ilar$ hacer de esta nueva .uente de ri@ueJa un uso glorioso, <e hace .alta destruir en parte esas cosas @ue le sirven$ pues no haA nada >til a su lado @ue no deba responder$ en principio$ a la exigencia de consu'acin del orden 'tico, -s una superacin continua hacia la destruccin niega al 'is'o tie'po @ue a.ir'a la posicin individual del grupo, (ero esta exigencia de consu'acin recae sobre el esclavo en tanto @ue es su propiedad A su cosa, :o puede ser con.undida con los 'ovi'ientos de violencia @ue tienen al exterior$ al ene'igo$ por obKeto, este respecto$ el sacri.icio de un esclavo est? leKos de ser puro, (rolonga en un sentido el co'bate guerrero$ A la violencia interna$ esencia del sacri.icio$ no @ueda satis.echa en l, <a consu'acin intensa exige en su ci'a vcti'as @ue no sean Aa sola'ente la ri@ueJa >til de un pueblo$ sino ese 'is'o pueblo, (or lo 'enos tales ele'entos @ue le signi.ican A @ue ser?n esta veJ dedicados al sacri.icio$ no por un aleKa'iento del orden sagrado Bpor la decadenciaB$ sino$ por el contrario$ por una excepcional proxi'idad$ co'o el soberano o los ni6os 3cuAa eKecucin realiJa .inal'ente el cu'pli'iento de un sacri.icio en dos veces4, :o se podra ir '?s leKos en el deseo de consu'ir la sustancia vital, :o se podra ir incluso '?s i'prudente'ente, 7n 'ovi'iento de consu'o tan intenso responde a un senti'iento de 'alestar creando un 'alestar 'aAor, :o es ste el apogeo del siste'a religioso$ es '?s bien el 'o'ento en @ue se condena: en el 'o'ento en @ue las .or'as antiguas han perdido parte de su virtud$ no puede 'antenerse '?s @ue por excesos$ por innovaciones H*1I de'asiado onerosas, :u'erosos signos indican @ue estas exigencias crueles eran 'al soportadas, <a tra'pa sustitua al reA

por un esclavo al @ue se con.era una realeJa te'poral, +l pri'ado del consu'o no ha podido resistir al de la .uerJa 'ilitar, H*=I

SEGUNDA PARTE LA RELIGIN EN LOS LIMITES DE LA RAZN (DEL ORDEN MILITAR AL CRECIMIENTO INDUSTRIAL) I EL ORDEN MILITAR S , (-SE 5+ 7: +T78<89D8E 5+ D+R7DSES O 5+ &-STES - <-R727<-R8W: 5+ <-S F7+DZ-S RE: V8ST-S - S7 RD+R828+:TE

+l sacri.icio hu'ano atestigua al 'is'o tie'po un exceso de ri@ueJa A una 'uA penosa 'anera de gastar, 5ese'boca en conKunto en la condena de los siste'as nuevos bastante estables$ cuAo creci'iento era dbil A en los @ue el gasto era a la 'edida de los recursos, +l orden 'ilitar pone .in a los 'alestares @ue respondan a una orga de consu'o, Erden un e'pleo racional de las .uerJas para el creci'iento constante del poder, +l espritu 'etdico de con@uista es contrario al del sacri.icio A desde un co'ienJo los reAes 'ilitares se rehusan al sacri.icio, +l principio del orden 'ilitar es la desviacin siste'?tica de la violencia hacia el exterior, Si la violencia hace estragos en el interior$ se opone a ella en la 'edida en @ue puede, O desvi?ndola hacia a.uera$ la subordina a un .in real, <a subordina H*!I as general'ente, -s el orden 'ilitar es contrario a las .or'as de co'bate espectaculares$ @ue responden m,s a una explosin desen.renada de .uror @ue al c?lculo raJonado de la e.icacia, Oa no apunta$ co'o lo haca en la guerra A en la .iesta un siste'a social arcaico$ al 'aAor gasto de .uerJas, +l gasto de .uerJas subsiste$ pero so'etido al '?xi'o a un principio de rendi'iento: si las .uerJas son gastadas$ es con vistas a la ad@uisicin de .uerJas 'aAores, <a sociedad arcaica se li'itaba en la guerra a redadas de esclavos, Ron.or'e a sus principios$ poda co'pensar esas ad@uisiciones por 'edio de hecato'bes rituales, +l orden 'ilitar organiJa el rendi'iento de las guerras en esclavos$ el de los esclavos en trabaKo, Uace de la con@uista una operacin 'etdica$ con vistas al ensancha'iento del i'perio,

S 0, (ES8R8W: 5+ 7: 82(+D8E RE2E <- RES- 7:8V+DS-< +l i'perio se so'ete desde un principio al pri'ado del orden real, Se plantea a s 'is'o esencial'ente co'o una cosa, Se subordina a .ines @ue a.ir'a: es la ad'inistracin de la raJn, (ero no podra ad'itir otro i'perio en su .rontera co'o igual, Toda presencia a su alrededor se ordena por relacin a l co'o un proAecto de con@uista, -s pierde el sencillo car?cter individualiJado de la estrecha co'unidad, :o es Aa una cosa en el sentido en @ue las cosas se insertan en el orden @ue les pertenece$ es el orden 'is'o de las cosas A es una H"/I cosa universal, +n este punto la cosa @ue no puede tener un car?cter soberano$ a>n 'enos puede tenerlo subordinado$ puesto @ue es$ en principio$ una operacin desarrollada hasta el l'ite de sus posibilidades, +n >lti'o extre'o$ Aa no es una cosa$ en tanto @ue lleva en s 'is'a '?s all? de sus caracteres intangibles una apertura a todo lo posible, (ero esta apertura es en ella un vaco, +s sola'ente la cosa en el 'o'ento en @ue se deshace$ revelando la i'posibilidad de la subordinacin in.inita, (ero no puede consu'arse por s 'is'a soberana'ente, (ues esencial'ente es sie'pre una cosa$ A el 'ovi'iento de la consu'acin debe sie'pre venirle desde .uera,

S #, +< 5+D+RUE O <- 2ED-< +l i'perio$ co'o es la cosa universal 3cuAa universalidad descubre su vaco4$ en la 'edida en @ue su esencia es una desviacin de la violencia hacia el exterior$ desarrolla necesaria'ente el derecho @ue asegura la estabilidad del orden de las cosas, +l derecho da$ en e.ecto$ a los e'bates lanJados contra l la sancin de una violencia exterior, +l derecho de.ine las relaciones obligatorias de cada cosa 3o de cada individuo;cosa4 con las otras A las garantiJa por la sancin de la .uerJa p>blica, (ero el derecho no es a@u '?s @ue una reduplicacin de la 'oral @ue garantiJa las 'is'as relaciones por la sancin de una violencia interior del individuo, +l derecho A la 'oral tienen igual'ente su lugar H" I en el i'perio$ en tanto @ue de.inen una necesidad universal de relacin de cada cosa con otras, (ero el poder de la 'oral per'anece extra6o al siste'a .undado sobre la violencia exterior, <a 'oral slo toca este siste'a en el l'ite en el @ue se integra el derecho, O la unin de uno A otro es el tr'ino 'edio por donde se va del i'perio al exterior$ del exterior al i'perio, H"0I

II EL DUALISMO Y LA MORAL S , (ES8R8W: 5+< 57-<8S2E O 5+S(<-Z-28+:TE 5+ <ES <Y28T+S 5+ <E S-&D-5E O <E (DEF-:E - nivel de un 'undo del orden 'ilitar$ desde un principio en 'ovi'iento hacia el i'perio universal$ la conciencia est? distinta'ente deter'inada en la re.lexin 'esurada del 'undo de las cosas, O esta

deter'inacin autno'a de la conciencia opera en el dualismo una alteracin pro.unda en la representacin del 'undo, (ri'itiva'ente$ en el interior del 'undo divino$ los ele'entos .astos A puros se oponan a los ele'entos ne.astos e i'puros$ A los unos A los otros aparecan igual'ente aleKados de lo pro.ano, (ero si se considera un 'ovi'iento do'inante del pensa'iento re.lexivo$ lo divino aparece unido a la pureJa$ lo pro.ano a la i'pureJa, -s se co'pleta un desliJa'iento a partir de un dato pri'ero en el @ue la in'anencia de lo divino es peligrosa$ en el lo sagrado es en pri'er tr'ino ne.asto A destruAe por contagio a@uello a lo @ue se aproxi'a$ H"#I en el @ue los espritus .astos son 'ediadores entre el 'undo pro.ano A el desencadena'iento de las .uerJas divinas$ A co'paradas a las divinidades negras parecen 'enos sagradas, +ste desliJa'iento antiguo incoa un ca'bio decisivo, +l pensa'iento re.lexivo de.ine reglas 'orales$ enuncia relaciones universal'ente obligatorias entre los individuos A la sociedad o entre los 'is'os individuos, +sencial'ente esas relaciones obligatorias son las @ue aseguran el orden de las cosas% Deto'an a veces prohibiciones @ue .unda el orden nti'o 3tal co'o la del cri'en4, (ero la 'oral elige en las reglas del orden nti'o, -parta o por lo 'enos no exhibe a@uellas prohibiciones a Fas @ue no puede ser con.erido valor universal$ las @ue dependen clara'ente de una libertad caprichosa del orden 'tico, + incluso si to'a de la religin una parte de las leAes @ue dicta$ co'o las otras$ las .unda entonces en la ra5n& las une al orden de las cosas% <a 'oral enuncia las reglas @ue derivan universal'ente de la naturaleJa del 'undo pro.ano$ @ue aseguran la duracin sin la cual no puede haber en l operacin, Se opone$ pues$ a la escala de los valores del orden nti'o$ @ue pona en lo '?s alto a@uello cuAo sentido es dado en el instante, Rondena las .or'as agudas de la destruccin ostentatoria de las ri@ueJas 3tal co'o el sacri.icio hu'ano o incluso el sacri.icio sangriento,,,4, Rondena en general todas las consu'aciones in>tiles, (ero slo es posible en el 'o'ento en @ue la soberana$ en el 'undo divino$ se desliJa de la divinidad negra a la blanca$ de la ne.asta a la protectora del orden real, Supone en e.ecto la sancin del orden divino, -d'itiendo el poder operatorio H"1I de lo divino sobre lo real$ el ho'bre haba pr?ctica'ente subordinado lo divino a lo real, DeduKo lenta'ente su violencia a la sancin del orden real @ue es la 'oral$ a condicin de @ue el orden real se pliegue$ Kunta'ente en la 'oral$ al orden universal de la raJn, <a raJn es$ de hecho$ la .or'a universal de la cosa 3idntica a s 'is'a4 A de la operacin 3de la accin4, <a raJn A la 'oral unidas$ sacadas$ de hecho$ de las necesidades de conservacin A de operacin del orden real$ concuerdan con la .uncin divina @ue eKerce una soberana benevolente sobre ese orden, DacionaliJan A 'oraliJan la divinidad$ en el 'ovi'iento 'is'o en @ue la 'oral A la raJn son diviniJadas, -s aparecen los ele'entos de la concepcin del 'undo a la @ue co'>n'ente se reserva el no'bre de dualis'o A @ue di.iere de la

representacin pri'era$ igual'ente .undada sobre una biparticin$ por un desplaJa'iento de los l'ites A por una inversin de los valores, +n la representacin pri'era$ lo sagrado in'anente est? dado a partir de la inti'idad ani'al del ho'bre A del 'undo$ 'ientras @ue el 'undo pro.ano est? dado en la trascendencia del obKeto$ @ue no tiene inti'idad a la @ue la hu'anidad sea in'anente, +n el 'aneKo de los obKetos A en general en las relaciones con los obKetos$ o con suKetos 'irados co'o tales$ aparecen$ baKo .or'as i'plcitas pero unidas al 'undo pro.ano$ los principios de la raJn A de la 'oral, <o sagrado est? dividido en s 'is'o: lo sagrado negro A ne.asto se opone a lo sagrado blanco A .asto A las divinidades @ue participan de uno o de otro no son ni racionales ni 'orales, H"=I (or el contrario$ en la evolucin dualista$ lo divino se hace racional A 'oral A rechaJa lo sagrado ne.asto del lado pro.ano, +l 'undo del espritu 3@ue tiene pocas relaciones con el pri'er 'undo de los espritus$ en el @ue las .or'as distintas del obKeto se a6adan a la indistincin del orden nti'o4 es el 'undo inteligible de la idea$ cuAa unidad no puede desco'ponerse, <a divisin en .asto A ne.asto se encuentra ta'bin en el 'undo de la 'ateria$ en el @ue la .or'a sensible es tan pronto aprehensible 3en su identidad consigo 'is'a A con su .or'a inteligible A en su poder de operacin4$ A tan pronto no es aprehensible$ per'anece 'vil$ peligrosa e i'per.ecta'ente inteligible$ no es '?s @ue aJar$ violencia$ A a'enaJa con destruir las .or'as estables A operatorias,

S 0, <- :+&-R8W: 5+ <- 8:2-:+:R8- 5+ <E 58V8:E O S7 (ES8R8W: +: <TD-SR+:5+:R8- 5+ <- D-ZW: +l 'o'ento del ca'bio est? dado en un paso: en un transporte$ en un 'ovi'iento s>bito de trascendencia$ superada la 'ateria sensible$ la es.era inteligible se revela, <a inteligencia o el concepto$ situado .uera del tie'po$ es de.inido co'o un orden soberano$ al @ue el 'undo de las cosas se subordina co'o lo haca a los dioses de la 'itologa, -s el 'undo inteligible tiene la apariencia de lo divino, (ero su trascendencia es de otra naturaleJa @ue a@ulla$ indecisa$ de lo divino de la religin arcaica, H"*I <o divino era inicial'ente captado a partir de la inti'idad 3de la violencia$ del grito$ del ser en irrupcin$ ciega e ininteligible$ de lo sagrado negro A ne.asto4L si era trascendente$ lo era de una 'anera provisional$ para el ho'bre @ue actuaba en el orden real$ pero @ue los ritos devolvan al orden nti'o, +sta trascendencia secundaria di.era pro.unda'ente de la del 'undo inteligible$ @ue per'anece para siempre separado del 'undo sensible, <a trascendencia de un dualis'o pro.undiJado es el paso de un 'undo a otro, E$ 'eKor$ la salida de este

'undo$ salida del 'undo sin '?s Bpues$ opuesto al 'undo sensible$ el 'undo inteligible no es tanto @ue sea otro 'undo co'o @ue est? .uera del 'undo, (ero precisa'ente el ho'bre de la concepcin dualista es lo opuesto del ho'bre arcaico$ en lo de @ue no haA Aa inti'idad entre l A este 'undo, +se 'undo le es e.ectiva'ente in'anente$ pero en la 'edida en @ue no es Aa el ho'bre de la inti'idad$ en @ue es el ho'bre de la cosa$ A cosa l 'is'o$ siendo individuo distinta'ente separado, Sin duda el ho'bre arcaico no participa continua'ente en la violencia contagiosa de la inti'idad$ pero si se haba aleKado de ella$ sie'pre los ritos guardaban en la ocasin @uerida el poder de reconducirle de nuevo all, -l nivel de la concepcin dualista$ ninguna supervivencia de las .iestas antiguas puede hacer @ue el ho'bre de la re.lexin$ al @ue la re.lexin constituAe$ no sea en el 'o'ento de su cu'pli'iento$ el ho'bre de la inti'idad perdida, Sin duda$ la inti'idad no le es extra6a$ no se podra decir @ue no sabe nada de ella$ puesto @ue tiene la re'iniscencia, (ero esta re'iniscencia H""I Kusta'ente le reexpide .uera de un 'undo en el @ue no haA nada @ue responda a la nostalgia @ue tiene de ella, +n este 'undo$ incluso las cosas$ sobre las @ue hace versar su re.lexin$ est?n separadas pro.unda'ente de l$ A los seres 'is'os est?n 'antenidos en su individualidad inco'unicable, (or eso la trascendencia no tiene para l en absoluto el valor de una separacin$ sino de un retorno, Sin duda$ es inaccesible$ siendo trascendencia: pone en su operacin la i'posibilidad$ para el operador$ de ser in'anente al resultado de la operacin, (ero si el individuo @ue es no puede salir de este 'undo ni unirse a lo @ue trasgrede sus propios l'ites$ vislu'bra en su brusco despertar lo @ue no puede ser aprehendido$ pero @ue se esca'otea Kusta'ente co'o un d", vu Hlit, visto anteriormente%:, d, T,I, +l d", vu para l di.iere absoluta'ente de lo @ue ve$ @ue sie'pre est? separado de l 'is'o$ A$ por la 'is'a raJn$ de s 'is'o, +s lo @ue le es inteligible$ lo @ue despierta en l la re'iniscencia$ pero @ue se pierde de in'ediato en la invasin de los datos sensibles$ @ue .undan de nuevo la separacin por todos lados, +ste ser separado es precisa'ente una cosa en tanto @ue separado de s 'is'o: l es la cosa A la separacin$ pero s' mismo es$ por el contrario$ una inti'idad @ue no est? separada de nada 3sino de lo @ue se separa de ella$ tal co'o l& A con l todo el 'undo de las cosas separadas4, H")I

S #, <- +CR<7S8W: D-R8E:-< 5+< 27:5E S+:S89<+ O <- V8E<+:R8- 5+ <TD-SR+:5+:R8UaA una extre'a virtud en la paradoKa de una trascendencia de la inti'idad$ @ue consiste en la per.ecta negacin de la intimidad dada @ue es la trascendencia, +s @ue la inti'idad dada no es nunca '?s @ue lo

contrario de la inti'idad$ pues ser dado es .orJosa'ente serlo a la 'anera de una cosa, +s Aa ser una cosa de la @ue .orJosa'ente la inti'idad est? separada, <a inti'idad se escapa a s 'is'a en el 'ovi'iento en @ue se da, +s$ e.ectiva'ente$ en la salida del 'undo de las cosas donde la inti'idad perdida se reencuentra, (ero en verdad el 'undo de las cosas no es por s slo el mundo A la pura trascendencia hacia un puro inteligible 3@ue es ta'bin$ vislu'brado una veJ$ en el despertar$ lo ininteligible puro4 es en el interior del 'undo sensible una destruccin al 'is'o tie'po de'asiado entera e i'potente, Sin duda$ la destruccin de la cosa del 'undo arcaico tena una virtud A una i'potencia opuestas, :o destrua la cosa universal'ente por una sola operacin$ destrua una cosa precisa aislada'ente$ por la negacin que es la violencia& @ue est? i'personal'ente en el mundo% -hora bien$ el 'ovi'iento de la trascendencia no est? 'enos opuesto en su negacin a la violencia @ue a la cosa @ue la violencia destruAe, +l an?lisis @ue precede 'uestra bien la ti'ideJ de este avance audaJ, Tiene$ sin duda alguna$ la 'is'a intencin .unda'ental H"!I @ue el sacri.icio arcaico$ @ue es$ siguiendo un ineluctable destino$ Kunta'ente alterar A preservar el orden de las cosas, (ero si altera ese orden$ es elev?ndolo a la negacin de sus e.ectos reales: la trascendencia de la raJn A de la 'oral de la soberana$ contra la violencia 3el estrago contagioso de un desencadena'iento4$ a la sancin del orden de las cosas, 8gual @ue la operacin del sacri.icio$ no condena en s 'is'os los desencadena'ientos li'itados de la violencia de hecho$ @ue tienen en el 'undo sus derechos Kunto al orden de las cosas$ pero los de.ine co'o el 'al en cuanto ponen este orden en peligro, <a debilidad del sacri.icio era perder a la larga su virtud A .inal'ente ordenar un orden de las cosas sagradas$ no 'enos servil @ue el de los obKetos reales, <a a.ir'acin pro.unda del sacri.icio$ la de una peligrosa soberana de la violencia$ tenda por lo 'enos a 'antener una angustia @ue daba al estado de despertar una nostalgia de la inti'idad$ al nivel de la cual slo la violencia tiene .uerJa para elevarnos, (ero si es cierto @ue una rara violencia se libera en la trascendencia en el instante de su 'ovi'iento$ si es verdad @ue es el despertar 'is'o de la posibilidad$ precisa'ente por@ue una violencia tan co'pleta no puede ser 'antenida 'ucho tie'po$ la posicin del despertar dualista tiene el sentido de una introduccin en la so'nolencia @ue la sigue, -l dualis'o de la trascendencia sucede la posicin so'nolienta 3Aa dada en los desliJa'ientos iniciales A @ue slo aAuda a tolerar el sue6o4 de la particin del 'undo entre dos principios$ uno A otro incluidos en este 'undo$ uno de los cuales H)/I es Kunta'ente el del bien A del espritu$ el otro el del 'al A la 'ateria, - partir de ah se da sin contrapartida un i'perio del orden real @ue es una soberana de la servidu'bre, Se de.ine un 'undo en el @ue la libre violencia no tiene sino un lugar negativo, H) I

III LA MEDIACIN S , 5+98<85-5 &+:+D-< 5+ <- 58V8:85-5 2ED-< O F7+DZ- 5+< 2-< (recisa'ente por@ue el despertar es el sentido del dualis'o$ el inevitable sue6o @ue le sigue reintroduce la posicin 'aAor del 'al, <a vulgaridad a la @ue est? li'itado un dualis'o sin trascendencia abre el espritu a la soberana del 'al @ue es el desencadena'iento de la violencia, <a soberana del bien @ue i'plica el despertar A @ue el sue6o de la posicin dualista cu'ple es ta'bin una reduccin al orden de las cosas @ue no deKa otra apertura @ue en el sentido de un retorno a la violencia, +l dualis'o pesado vuelve a la posicin anterior al despertar: a partir de entonces$ el 'undo ne.asto vuelve a to'ar un valor sensible'ente igual al @ue tena en la posicin arcaica, Su i'portancia es 'enor @ue en la soberana de una violencia pura$ @ue no tena el sentido del 'al$ pero las .uerJas del 'al no han perdido nunca su valor divino '?s @ue dentro de los l'ites de una re.lexin elaboH)#Irada$ A su posicin aparente'ente in.erior no puede i'pedir a la hu'anidad sencilla continuar viviendo en su poder, Varias .or'as son posibles: un culto de execracin de una violencia tenida por irreductible puede captar el inters de una conciencia ciegaL A el inters es abierta'ente declarado si la execracin i'plica una entera apertura al 'al$ en vista de una puri.icacin ulteriorL el 'al .inal'ente$ el 'al co'o tal$ puede revelar a la conciencia con.usa @ue le es '?s caro @ue el bien, (ero las di.erentes .or'as de la actitud dualista no o.recen nunca '?s @ue una posibilidad resbaladiJa al espritu 3@ue debe sie'pre responder en el 'is'o instante a dos exigencias inconciliables: alterar A conservar el orden de las cosas4, 7na posibilidad '?s rica$ preservando desliJa'ientos su.icientes en sus l'ites$ se da en la 'ediacin, <a principal debilidad del dualis'o es no o.recer puesto legti'o a la violencia '?s @ue en el 'o'ento$ de pura trascendencia$ de la exclusin racional del 'undo sensible, (ero la divinidad del bien no puede 'antenerse en ese grado de pureJa: recae de hecho en el 'undo sensible, +s obKeto$ por parte del .iel$ de una b>s@ueda de co'unicacin nti'a$ pero esta sed de inti'idad no ser? nunca saciada, +l bien es una exclusin de la violencia A no puede haber ruptura del orden de las cosas separadas$ ni inti'idad sin violencia: por derecho el dios del bien est? li'itado a la violencia con la @ue excluAe la violencia A no es divino$ accesible a la inti'idad$ '?s @ue en la 'edida en @ue$ de hecho$ conserva en l la vieKa violencia$ @ue no ha tenido el rigor de excluir$ A en esta 'edida no H)1I es el dios de la raJn$ @ue es la verdad del bien, +n principio esto co'pro'ete el 'archita'iento de lo divino 'oral en provecho del 'al,

S 0, <- 2+58-R8W: 5+< 2-< O <- 82(ET+:R8- 5+< 58ES V+:&-5ED 7na pri'era 'ediacin del 'al sie'pre ha sido posible, Si$ ante '$ las .uerJas reales del 'al 'atan a 'i a'igo$ la violencia introduce la inti'idad baKo su .or'a '?s activa, +n el estado abierto en @ue estoA por el hecho de una violencia su.rida$ en la dolorosa revelacin de la inti'idad del 'uerto$ estoA de acuerdo con la divinidad del bien @ue condena un acto cruel, <la'o en el divino desorden del cri'en a la violencia @ue restaurar? el orden destruido, (ero no es en realidad la venganJa$ es el cri'en lo @ue 'e ha abierto la inti'idad divina, O$ en la 'edida en @ue no se convertir? en un prolonga'iento de la irracional violencia del cri'en$ la venganJa cerrar? pronto lo @ue el cri'en abri, (ues slo es divina una venganJa en la @ue do'ina la pasin A el gusto por una violencia desatada, <a restauracin del orden legal est? subordinada por esencia a la realidad pro.ana, 5e este 'odo$ una pri'era posibilidad de 'ediacin pone en evidencia la naturaleJa excepcional'ente desliJante de un dios del bien: es divino excluAendo la violencia por la violencia 3A lo es 'enos @ue la violencia excluida$ @ue es la 'ediacin necesaria de su divinidad4$ pero lo es en la 'edida en @ue se opone al bien A a la raJnL A si es pura 'oralidad racional$ debe H)=I lo @ue le @ueda de divinidad a un no'bre$ A a una propensin a durar de lo @ue no est? destruido desde .uera,

S # , +< S-RD8F8R8E 5+ <- 58V8:85-5 +n la segunda .or'a de 'ediacin$ la violencia le viene a la divinidad de .uera, +s la divinidad 'is'a la @ue la su.re, Ro'o en la posicin de un dios de venganJa$ el cri'en es necesario para el retorno del orden nti'o, Si no hubiese ah '?s @ue el ho'bre del orden de las cosas A la divinidad 'oral$ no podra haber entre ellos co'unicacin pro.unda, +l ho'bre incluido en el orden de las cosas no podra a la veJ alterar A conservar este orden, <a violencia del 'al debe intervenir a .in de @ue el orden sea alterado por una destruccin$ pero la vcti'a o.recida es la propia divinidad, +l principio de la 'ediacin est? dado en el sacri.icio en el @ue la oblacin es destruida para abrir un paso$ un retorno al orden nti'o, (ero en la 'ediacin del sacri.icio$ el acto del sacri.icador no es$ en principio$ opuesto al orden divino del @ue prolonga in'ediata'ente la naturaleJa, (or el contrario$ el cri'en @ue un 'undo de la soberana del bien ha de.inido co'o tal es exterior a la divinidad 'oral, +l @ue su.re la violencia del 'al puede ser ta'bin lla'ado el 'ediador$ pero en la 'edida en @ue se pone l 'is'o en poder del ani@uila'iento$ en @ue se autorrenuncia, <a si'ple vcti'a del 'al$ @ue cla'aba al dios de la venganJa$ no poda recibir este no'bre$ puesto @ue haba H)*I su.rido involuntaria'ente la violencia de la 'ediacin, (ero de por s 'is'a la divinidad lla'a al

cri'en$ la 'ediacin es la obra co'>n de la violencia A del ser @ue sta desgarra, +n verdad$ el sacri.icio de la divinidad 'oral no es nunca el 'isterio insondable @ue se representa habitual'ente, +s sacri.icado lo que sirve& A desde el instante en @ue la soberana @ueda ella 'is'a reducida a servir al orden de las cosas$ no puede ser restituida al orden divino '?s @ue por su destruccin$ en tanto @ue es una cosa, +sto supone la posicin de lo divino en un ser susceptible de ser real'ente 3.sica'ente4 supri'ido, <a violencia altera as A preserva el orden de las cosas$ independiente'ente de una venganJa @ue puede ser o no perseguida, <a divinidad acepta en la 'uerte la verdad soberana de un desencadena'iento @ue trastoca el orden real$ pero la orienta hacia s A a partir de entonces no sirve Aa a ese orden en s 'is'a: deKa de estarle so'etida co'o lo est?n las 'is'as cosas, -s eleva el soberano bien$ A la soberana raJn$ por enci'a de los principios conservatorios A operatorios del 'undo de las cosas, E$ 'eKor$ hace de esas .or'as inteligibles lo @ue haca de ellas el 'ovi'iento de la trascendencia$ un '?s all? ininteligible del ser$ en el que se sit9a la intimidad% (ero 'ucho '?s .uerte'ente @ue la trascendencia$ cuAo 'ovi'iento de violencia estaba dado independiente'ente del 'al 3en el arranca'iento de la raJn al 'undo sensible4$ el sacri.icio de la divinidad se une a la exclusin general de las violencias dadas, <a violencia 'is'a sin la @ue la divinidad no hubiera podido arrancarse al orden de las cosas H)"I es rechaJada co'o debiendo no ser, <a divinidad no per'anece divina '?s @ue por 'edio de lo @ue condena,

S 1, <E 58V8:E +:TD+&-5E - <- E(+D-R8W: <a paradoKa de una 'ediacin @ue hubiera debido no ser no est? sola'ente .undada en una contradiccin interna, Erdena general'ente la contradiccin en la alteracin A el 'anteni'iento del orden real, - partir de la 'ediacin$ el orden real est? subordinado a la b>s@ueda de la inti'idad perdida$ pero a la pro.unda separacin de la inti'idad A de la cosa sucede la 'ultiplicidad de las con.usiones, <a inti'idad Bla salvacinB es considerada co'o una cosa al 'odo de la individualidad A la duracin 3de la operacin4, <a duracin le es dada co'o un .unda'ento a partir de la preocupacin de durar @ue preside la operacin, +st? al 'is'o tie'po planteada co'o el resultado de operaciones an?logas a las del orden real A @ue se prosiguen en l, 5e hecho$ el orden nti'o no subordina el 'undo real '?s @ue de .or'a super.icial, 9aKo la soberana de la 'oral$ todas las operaciones @ue pretenden asegurarse el retorno son las @ue exige el 'undo real: las prohibiciones extendidas @ue son dadas co'o su condicin apuntan

esencial'ente a preservar del desorden el 'undo de las cosas, Final'ente$ el ho'bre de la salvacin ha introducido '?s los principios del orden de las cosas en el orden nti'o @ue lo @ue ha subordinado ese orden productor a H))I las consu'aciones destructivas del orden nti'o, -s este 'undo de la 'ediacin A de las obras de salvacin est? desde un principio conducido al desborda'iento de sus l'ites, :o sola'ente las violencias @ue la 'oral condena se ven ah liberadas por todas partes$ sino @ue un debate t?cito se instituAe entre las obras de salvacin$ @ue sirven al orden real$ A las @ue se les escapan$ @ue la estricta 'oral repudia$ A @ue dedican sus recursos >tiles a las destrucciones suntuarias de la ar@uitectura$ de la liturgia o de la ociosidad conte'plativa, H)!I

IV EL DESARROLLO INDUSTRIAL S , <- (ES8R8W: 5+ 7:- +:T+D- -7S+:R8- 5+ D+<-R8E:+S +:TD+ <8:T8285-5 58V8:- O +< ED5+: D+-< +sencial'ente$ el 'undo de la 'ediacin es el 'undo de las obras, 7no hace all su salvacin co'o se hila la lana$ es decir$ @ue se act>a no seg>n el orden nti'o$ en raJn de i'pulsos violentos$ excluAendo los c?lculos$ sino seg>n los principios del 'undo de la produccin$ en vista de un resultado .uturo$ @ue i'porta '?s @ue la satis.accin del deseo en el instante, +n >lti'o extre'o$ las obras i'productivas reservan un 'argen de satis.accin en este 'undo, +s 'eritorio introducir a@u abaKo un re.leKo de los esplendores divinos 3es decir$ de la inti'idad4L ahora bien$ ade'?s del 'rito @ue se le atribuAe$ este acto tiene su valor en el instante, (ero co'o cada posibilidad tiene @ue ser subordinada a la operacin de la salvacin$ la contradiccin del acto 'eritorio A de los esplendores divinos es '?s penosa todava en la obra 'oral$ Kusti.icada seg>n raJn, H! I +l e.ecto de las obras es a la larga reducir de nuevo la divinidad BA el deseo de la divinidadB al car?cter pro.ano de la cosa, <a oposicin .unda'ental de lo divino a la cosa$ de la inti'idad divina al 'undo de la operacin$ resurge en la negacin del valor de las obras Ben la a.ir'acin de una entera ausencia de relaciones entre la gracia divina A los 'ritos, <a negacin del valor de las obras Btras la exclusin racional del 'undo sensible A la in'olacin de la divinidadB es el tercer 'odo del arranca'iento de lo divino del orden de las cosas, (ero este ad'irable rechaJo hace pensar en el insensato @ue se tira al ro para huir de la lluvia, Sin duda$ el rechaJo de las obras es la crtica consecuente de los co'pro'isos del 'undo de la 'ediacin$ pero no es una crtica co'pleta, -l 'antener en el tie'po .uturo A en el '?s all? de este 'undo el retorno a la inti'idad perdida$ el principio de salvacin desconoce su esencia$ @ue no es sola'ente el poder ser subordinado a lo @ue no es l 'is'o$ sino no poder ser dado '?s @ue en el instante BA en la in'anencia de este 'undo,,, 2antener una salvacin re'itida al '?s all? A negar las obras es olvidar @ue la inti'idad no puede volver a ser encontrada '?s @ue por ' Bsi los dos tr'inos est?n presentesB$ no la inti'idad sin ', PTu signi.ica la inti'idad restaurada en s 'is'a si se 'e escapaQ <a trascendencia de la raJn arrancaba el pensa'iento en el instante$ por la re'iniscencia$ de la prisin del 'undo sensibleL A la 'ediacin @ue entrega lo divino del orden real$ no introduce la i'potencia de las obras '?s @ue en raJn de un sinsentido$ @ue sera el abandono de este 'undo, 5e todas

.orH!0I'as$ no se puede poner la inti'idad divina si no es en un punto$ co'o posibilidad de la in'anencia de lo divino $ del hom!re% (ero la posicin de la trascendencia divina en la negacin del valor de las obras co'pleta la separacin del '?s all? A del a@u abaKo: a partir de ahora$ el a@u abaKo se reduce a la cosa$ A el orden divino no puede ser introducido ah$ co'o lo era en los 'onu'entos A en las .estividades religiosas, +s la renuncia '?s necesaria en un sentido: en la 'edida en @ue el ho'bre se ata entera'ente al orden real$ en el @ue se li'ita a proAectos de operaciones, (ero la cuestin no es 'ostrar la i'potencia del ho'bre de las obras$ sino arrancar al hom!re del orden de las obras, O es lo contrario Kusta'ente lo @ue opera la negacin de su valor$ @ue se lo abandona A encierra ah al ho'bre$ A @ue ca'bia su sentido, <a negacin de su valor sustituAe$ en el 'undo de las obras subordinadas al orden nti'o$ un 'undo en el @ue su soberana se cu'ple$ un 'undo de obras @ue no tienen otro .in @ue su propio desenvolvi'iento, - partir de entonces$ slo la produccin es$ en este 'undo$ accesible A digna de intersL el principio de la destruccin i'productiva no est? dado '?s @ue en el '?s all?$ A no puede valer para este 'undo, H!#I

S 0, V8ST- 5+ RE:F7:TE 5+ <-S D+<-R8E:+S +:TD+ <- (DE57RR8W: O <5+STD7RR8W: 82(DE57RT8V<o @ue abre as la negacin del valor divino de las obras es el reino de las cosas autno'as, +s$ en una palabra$ el 'undo de la industria, +n la sociedad arcaica$ terica'ente$ el 'undo de las cosas estaba dado co'o .in a la violencia nti'a$ pero no poda estarlo '?s @ue con una condicin: @ue esta violencia sea tenida por soberana$ @ue sea de hecho su verdadero .in: no siendo la preocupacin por la produccin '?s @ue una reserva angustiadaL de hecho$ la produccin esta!a su!ordinada a las destrucciones improductivas% +n el orden 'ilitar$ los recursos disponibles del 'undo de las cosas .ueron destinados en principio al creci'iento de un i'perio @ue superaba hacia lo universal las co'unidades cerradas, (ero la actividad 'ilitar no hace sino @uerer$ para el orden de las cosas tal cual es& la .or'a A el valor universal, +n la 'edida en @ue no se haban alcanJado los l'ites del i'perio$ la produccin tena principal'ente por .in la .uerJa 'ilitar$ A la .uerJa 'ilitar$ cuando esos l'ites .ueron alcanJados$ .ue relegada a un segundo plano, (or otra parte$ con la >nica excepcin de las necesidades de la organiJacin racional de un i'perio$ en lo tocante al uso de los recursos producidos$ el orden de las cosas H!1I 'antena en la pri'era .ase respecto al orden nti'o las relaciones a'biguas de la sociedad arcaicaL la produccin permanec'a su!ordinada al gasto improductivo%

-lcanJado el l'ite del creci'iento i'perial$ la 'ediacin hiJo intervenir relaciones no 'enos a'biguas$ pero '?s co'pleKas, Terica'ente$ el uso de la produccin .ue subordinado a la 'oral$ pero la 'oral A el 'undo divino se interpenetraron pro.unda'ente, +l 'undo divino sac su .uerJa de una negacin violenta @ue condenaba A per'aneci divino$ aun@ue se con.undi con el .unda'ento real de la 'oral$ por tanto$ con el orden de las cosas, - la contradiccin abierta del 'undo arcaico sucedi en esas condiciones el acuerdo aparente de un pri'ado no'inal de lo divino$ consu'ando la produccin A recubrindole rigurosa'ente$ sin presentar en teora di.erencia con l$ este pri'ado no 'enos no'inal: el orden 'oral$ unido a la produccin, <a a'big[edad de la sociedad arcaica perdura$ pero 'ientras @ue en la sociedad arcaica la destruccin de los recursos supuesta'ente .avoreca la produccin en raJn 'is'a de su car?cter i'productivo 3de su car?cter divino4$ la sociedad de la 'ediacin$ al darse el .in i'productivo de la salvacin$ @uiso alcanJarlo al 'odo de las operaciones productivas, 4a destruccin improductiva guarda de hecho en esas perspectivas e@uvocas una parte soberana$ pero el principio de la operacin productiva domin generalmente la conciencia% - partir de a@u$ bastaba recusar el valor de la operacin en tanto en cuanto su e.ecto pretenda eKercerse en el orden divino$ para llegar al reino de la operacin productiva autno'a, <os actos H!=I deKaron de tener un valor subordinado respecto ? la inti'idad reencontrada 3de la salvacin$ o de la introduccin del esplendor divino en este 'undo4, 5e este 'odo se abri el ca'ino al desarrollo inde.inido de las .uerJas operatorias, <a escisin entre el orden nti'o A el orden de las cosas tuvo por e.ecto li!erar a la produccin de su .in arcaico 3de la destruccin i'productiva de su excedente4 A de las reglas 'orales de la 'ediacin, +l excedente de la produccin puede ser consagrado al creci'iento del e@uipo productivo$ a la acu'ulacin capitalista 3o post;capitalista4,

S # , +< 27:5E 5+ <- D+57RR8W: -R-9-5- E +< D+8:E 5+ <-S RES-S <a b>s@ueda 'ilenaria de la inti'idad perdida es abandonada por la hu'anidad productiva$ consciente de la vanidad de las vas operatorias$ pero incapaJ de buscar durante '?s tie'po lo @ue no puede serlo por las solas vas @ue le pertenecen, <os ho'bres co'ienJan a decir: M+di.i@ue'os un 'undo cuAas .uerJas productivas creJcan '?s A '?s, Despondere'os '?s A '?s a nuestras necesidades de productos 'ateriales,N (ronto se hace perceptible @ue$ al convertirse l 'is'o en el ho'bre de la cosa autno'a$ el ho'bre se aleKa de s 'is'o '?s todava de lo @ue nunca haba hecho, +sta escisin co'pleta abandona decidida'ente su vida a un 'ovi'iento @ue l Aa no dirige$ pero cuAas consecuencias en

>lti'o tr'ino le dan 'iedo, <gica'ente$ este 'oH!*Ivi'iento co'pro'ete una parte i'portante de la produccin en la instalacin de nuevos e@uipos, Ua supri'ido la posibilidad de un consu'o intenso 3a la 'edida del volu'en de la produccin4 del exceso de los recursos producidos: en e.ecto$ los productos no pueden ser entregados '?s @ue si$ pr?ctica'ente$ los consu'idores aceptan$ para procurarse el dinero necesario$ colaborar en la obra co'>n del desarrollo de los 'edios de produccin, +sta obra es el gran negocio A no haA nada @ue le sea pre.erible, :o se puede$ cierta'ente$ hacer nada 'eKor, Si se hace algo$ evidente'ente debe ser participar en ella$ a 'enos @ue se luche por hacerla '?s racional 3'?s e.icaJ en el sentido del desarrollo4 por 'edios revolucionarios, (ero nadie recusa el principio de esta soberana de la servidu'bre, :ada puede$ en e.ecto$ oponrsele '?s @ue la ruina, (ues Aa no haA ninguna de las entidades soberanas de anta6o @ue pueda adelantarse A decir soberana'ente: M2e serviris,N <a 'asa de la hu'anidad ha dado su acuerdo a la obra industrial$ A lo @ue pretende subsistir Kunto a ella tiene el aspecto de un soberano depuesto, +st? claro @ue la 'asa de la hu'anidad tiene ra5n0 co'parado con el desarrollo industrial$ el resto es insigni.icante, +sa 'asa$ sin duda$ se ha deKado reducir al orden de las cosas% (ero esta reduccin generaliJada$ ese per.ecto cu'pli'iento de la cosa$ es la condicin necesaria para la posicin consciente A entera'ente desarrollada del proble'a de la reduccin del ho'bre a la cosa, Sola'ente en un 'undo en el @ue la cosa lo ha reducido todo$ en el @ue lo @ue anta6o le .ue opuesto$ revela la 'iseria de las posiciones e@uvocas H!"I BA de los inevitables desliJa'ientosB$ la inti'idad puede a.ir'arse sin 'aAor co'pro'iso @ue la cosa, Slo el desarrollo gigante de los 'edios de produccin tiene la .uerJa de revelar plena'ente el sentido de la produccin$ @ue es el consu'o i'productivo de las ri@ueJas Bla realiJacin de la conciencia de s' en los libres desen.renos del orden nti'o, (ero el 'o'ento en @ue la conciencia @ue opera ese retorno sobre s 'is'a se revela ella 'is'a a s 'is'a A ve la produccin abocada a su consu'o$ es precisa'ente a@uel en el @ue el 'undo de la produccin no sabe Aa @u hacer con sus productos,

S 1, <- D+-<8Z-R8W: 5+ <- RE:R8+:R8- R<-D- 5+ <- RES- E <- R8+:R8<a condicin de un cu'pli'iento de la conciencia clara de s es la ciencia$ @ue es la realiJacin de una conciencia clara del orden real 3es decir$ del 'undo de los obKetos4, <a ciencia se une estrecha'ente a la autono'a de las cosas, O ella 'is'a no es '?s @ue la autono'a de la conciencia de las cosas, <a conciencia$ aun@ue se apartase del orden nti'o$ @ue en el plano del conoci'iento es el de la 'itologa$ no poda ser

clara conciencia de los obKetos en tanto @ue estuviese baKo dependencia de las deter'inaciones 'ticas, +n la posicin pri'era en @ue el >til ordenaba la trascendencia del obKeto$ la conciencia de.ini su obKeto slo baKo la .or'a con.usa del espritu, :o era$ pues$ conciencia clara del obKeto de una .or'a seH!)Iparada 3trascendente4: la conciencia distinta del obKeto no se haba todava desprendido del senti'iento de s, +n la atencin centrada sobre el sacri.icio$ la conciencia estaba al 'enos separada de la consideracin de la cosa pro.ana$ de la de la inti'idad del sacri.icio$ pero estaba entonces por entero en la angustia$ obsesionada por el senti'iento oscuro de lo sagrado, -s la conciencia clara de los obKetos no .ue dada '?s @ue en la 'edida en @ue lo esencial de la atencin se apartaba de ellos, <a i'portancia de las .or'as operatorias A el desarrollo de las tcnicas de .abricacin en los 'ovi'ientos dirigidos hacia una organiJacin i'perial 3universal4 volvi a atraer parte de la atencin sobre el 'undo de las cosas, +s en la atencin principal'ente dirigida hacia las cosas donde la libertad general A la contradiccin de los Kuicios se hace posible, +l pensa'iento hu'ano escapa a las deter'inaciones rgidas del orden 'tico A se entrega a la obra de la ciencia$ en la @ue los obKetos son clara'ente A distinta'ente conocidos, <a claridad precisa .ue as introducida en la conciencia A organiJ en ella los 'odos racionales, (ero a 'edida @ue el instru'ento del conoci'iento claro se elabor$ se intent utiliJarlo para el conoci'iento del orden nti'o, Se dio de esta .or'a a la conciencia clara un contenido hbrido, +l orden nti'o$ pro.unda'ente irreal& adapt sus representaciones 'ticas arbitrarias a las .or'as lgicas de la conciencia de los obKetos, 8ntroduKo a partir de entonces en todos los do'inios del conoci'iento las decisiones soberanas @ue no expresan el orden nti'o 'is'o$ sino los co'pro'isos @ue le per'iten seguir siendo nti'o$ soportando los principios del H!!I orden real, Sola'ente en la escisin co'pleta de lo nti'o A de lo real$ A en el 'undo de la cosa autno'a$ la ciencia escap lenta'ente a los enunciados hbridos de la conciencia, (ero en su pleno xito acab de aleKar al ho'bre de s 'is'o A realiJ en la especie del sabio la reduccin de la vida toda al orden real, -s$ el conoci'iento A la actividad$ desarroll?ndose concurrente'ente sin subordinarse uno a otra$ dese'bocan en la instauracin de un 'undo A de un ho'bre reales co'pletos$ ante los cuales el orden nti'o no se representa '?s @ue por balbuceos prolongados, +stos balbuceos conservan todava una .uerJa poco co'>n$ por el hecho de @ue tienen todava la virtud de oponer general'ente al principio de la realidad el de la inti'idad$ pero la buena voluntad @ue les acoge est? sie'pre te6ida de decepcin, \Tu blandas parecen esas voces] \Tu desar'ados deKan sus desliJa'ientos ante la expresin neta de la realidad] <a autoridad A la autenticidad est?n co'pleta'ente del lado de la cosa$ de la produccin A de la conciencia de la cosa producida, Todo el resto es 'entira A con.usin, +sta situacin desigual plantea .inal'ente el proble'a con claridad, +s .altar al orden nti'o$ no elevarlo a la autenticidad A a la autoridad del 'undo A del ho'bre reales, +sto supone precisa'ente la sustitucin de los

co'pro'isos de una revelacin de sus contenidos en el ca'po de la conciencia clara A autno'a ordenada por la ciencia, +sto supone @ue la RE:R8+:R8- 5+ SY dirige sobre la inti'idad la l?'para @ue la ciencia ha elaborado para ilu'inar los obKetos, H //I S =, <- RE:R8+:R8- 5+ SY <a autenticidad de un e'pleo de la ciencia$ elaborada para el conoci'iento del orden nti'o$ excluAe en pri'er lugar la posibilidad de dar una .or'a sabia a los enunciados autno'os de los ho'bres de la inti'idad, Sin duda$ haA en la relacin del conoci'iento$ obKetivo a la inti'idad$ una pri'era di.erencia$ @ue @uiere @ue el obKeto pueda sie'pre esperar la luJ @ue le alu'brar?$ 'ientras @ue la inti'idad @ue busca la luJ no puede esperar @ue sea proAectada correcta'ente, Si la restitucin del orden nti'o se hace sobre el plano de la conciencia clara$ si @uiere la autenticidad A la autoridad de la conciencia clara$ la >nica @ue tiene la .uerJa de separar la inti'idad de los desliJa'ientos$ no podr? hacerse$ sin e'bargo$ por una suspensin de la existencia nti'a, O en la 'edida en @ue la voluntad de conciencia clara est? en Kuego$ la inti'idad aparecer? in'ediata'ente dada en el plano de los conoci'ientos distintos, <a di.icultad de hacer coincidir el conoci'iento distinto A el orden nti'o depende de sus 'odos opuestos de existencia en el tie'po, <a vida divina es in'ediata$ el conoci'iento es una operacin @ue exige la suspensin A la espera, - la in'ediateJ en el tie'po de la vida divina responda el 'ito A las .or'as de pensa'iento desliJante, 7na experiencia nti'a puede$ sin duda$ abandonar el 'isticis'oL pero debe$ cada veJ @ue tiene lugar$ ser una respuesta co'pleta a una pregunta total, H / I +n estas condiciones nadie puede correcta'ente responder a la exigencia dada en las .or'as del conoci'iento obKetivo sino por la posicin del no;saber, 8ndependiente'ente del hecho de @ue la a.ir'acin de un no;saber .unda'ental pueda estar .undada en otras raJones$ la conciencia clara de lo @ue est? en Kuego une desde un principio la vida divina al reconoci'iento de su car?cter oscuro$ de la noche @ue abre al conoci'iento discursivo, +sta coincidencia in'ediata de la conciencia clara A del desencadena'iento del orden nti'o no est? sola'ente dada en la negacin de las presuposiciones tradicionales$ i'plica la hiptesis .or'ulada de una veJ por todas: M<a inti'idad es el l'ite de la conciencia claraL la conciencia clara no puede conocer nada clara'ente A distinta'ente de la inti'idad$ excepto las 'odi.icaciones de las cosas @ue le est?n unidas,N 3:o conocemos nada de la angustia sino en la 'edida en @ue est? i'plicada en el hecho de la operacin imposi!le%) <a conciencia de s escapa de este 'odo al dile'a de la exigencia si'ult?nea de la

in'ediateJ A de la operacin, <a negacin in'ediata aparta la operacin hacia las cosas$ de este 'odo hacia el do'inio de la duracin, <a debilidad de las posiciones tradicionales del orden nti'o se sit>a en verdad en el hecho de @ue lo han i'plicado sie'pre en la operacin$ sea por@ue le haAan prestado la virtud operatoria$ sea por@ue haAan esperado alcanJarle a partir de la operacin, +l ho'bre @ue pone su esencia en la operacin no puede hacer$ evidente'ente$ @ue no haAa en l alg>n laJo entre la operacin A la inti'idad, Uara .alta$ si no$ @ue o la inti'idad o la operacin .uesen supri'idas, (ero todo lo @ue puede hacer H /0I es$ estando reducido a la cosa por la operacin$ proceder a la operacin contraria& a una reduccin de la reduccin% +n otros tr'inos$ la debilidad de las diversas posiciones religiosas es haber su.rido la alteracin del orden de las cosas sin haber intentado 'odi.icarlo, <as religiones de la 'ediacin le han deKado$ un?ni'e'ente$ tal co'o estaba$ no haciendo sino oponerle los l'ites de la 'oral, Ro'o las religiones arcaicas$ se propusieron expresa'ente conservarlo$ no alter?ndolo nunca '?s @ue a condicin de haber asegurado su estabilidad, +n >lti'o tr'ino$ el principio de realidad triun. sobre la inti'idad, <o @ue es exigido por la conciencia de s no es$ a decir verdad$ la destruccin del orden de las cosas, +l orden nti'o no puede destruir verdadera'ente el orden de las cosas 3de igual 'odo @ue el orden de las cosas no ha destruido nunca el orden nti'o hasta el .inal4, (ero este 'undo real llegado a la cu'bre de su desarrollo puede ser destruido$ en el sentido de @ue puede ser reducido a la inti'idad, Si se @uiere$ la conciencia no puede hacer @ue la inti'idad le sea reductible$ pero puede ree'prender ella 'is'a$ al revs& sus operaciones$ de suerte @ue stas se anulen en >lti'o extre'o A @ue ella se encuentre rigurosa'ente reducida a la inti'idad, Rlaro est? @ue esta contra;operacin no tiene nada @ue se oponga al 'ovi'iento de la conciencia: lo cu'ple$ por el contrario$ A nadie se aso'brar? si encuentra .inal'ente la conciencia reducida a lo @ue es en pro.undidad Ba lo @ue en pri'er tr'ino cada uno de nosotros supo sie'pre @ue era, (ero no ser? la conciencia clara '?s @ue H /#I en un sentido, :o encontrar? la inti'idad '?s @ue en la noche, Uabr? para esto alcanJado el '?s alto grado de claridad distinta$ pero realiJar? tan bien la posibilidad del ho'bre o del ser$ @ue volver? a encontrar distintamente la noche del ani'al nti'a del 'undo Ben la que entrar,%

S *, <- 5+STD7RR8W: &+:+D-< 5+ <-S RES-S (or una parte dispone'os$ de salida$ de la conciencia clara en su .or'a elaborada, +l 'undo de la produccin$ el orden de las cosas$ ha alcanJado$ por otra parte$ el punto de desarrollo$ en el @ue no sabe @u hacer con sus productos, <a pri'era condicin hace la destruccin posibleL la segunda$ necesaria, (ero esto no puede ser hecho en el e'preoL por

decirlo de otro 'odo$ en la irrealidad$ en la @ue procede habitual'ente la gestin religiosa, +l 'o'ento de la decisin$ por el contrario$ exige la consideracin de los aspectos '?s pobres A los 'enos nti'os, +s preciso ahora baKar hasta lo '?s baKo del 'undo de la reduccin del ho'bre a la cosa, (uedo encerrar'e en 'i habitacin A buscar all el sentido claro A distinto de los obKetos @ue 'e rodean, Ue a@u 'i 'esa$ 'i silla$ 'i ca'a, +st?n a@u co'o un e.ecto del trabaKo, Ua hecho .alta para hacerlas e instalarlas en 'i habitacin renunciar al inters del 'o'ento presente, 5e hecho$ Ao 'is'o he debido trabaKar para pagarlos$ es decir$ @ue$ terica'ente$ he debido co'pensar con un trabaKo H /1I de igual utilidad el trabaKo de los obreros @ue los han hecho o transportado, +stos productos del trabaKo 'e per'iten trabaKar$ A podr pagar el trabaKo del carnicero$ del panadero A del agricultor$ @ue asegurar? 'i subsistencia A la continuacin de 'i propio trabaKo, -hora pongo sobre 'i 'esa un gran vaso de alcohol, Ue sido >til$ he co'prado una 'esa$ un vaso$ etctera, (ero esta 'esa no es Aa un 'edio de trabaKo: 'e sirve para beber alcohol, +n la 'edida en @ue pongo 'i vaso para beber sobre la 'esa$ la he destruido o$ por lo 'enos$ he destruido el trabaKo @ue ha hecho .alta para hacerla, Rlaro est?$ he destruido en pri'er lugar entera'ente el trabaKo del vi6ador, 2i absorcin$ por el contrario$ no ha destruido '?s @ue en una 'edida n.i'a el trabaKo del carpintero, (or lo 'enos esta 'esa en esta habitacin$ gr?vida de encadena'iento al trabaKo$ no ha tenido durante cierto tie'po otro .in @ue 'i desen.reno, VoA ahora a recordar el uso @ue he hecho del dinero ganado en 'i 'esa de trabaKo, Si he desperdiciado una parte de ese dinero$ desperdiciado una parte del tie'po @ue el resto 'e ha hecho vivir$ la destruccin de la 'esa est? Aa '?s avanJada, Ron una sola veJ @ue hubiese cogido Ao el instante por los pelos$ todo el tie'po precedente estaba Aa en ese instante cogido, O todas las subsistencias$ todas las tareas @ue 'e han per'itido llegar a l$ est?n repentina'ente destruidas$ se vaH /=Ican in.inita'ente co'o un ro en el ocano de ese instante n.i'o, :o haA en este 'undo e'presa in'ensa @ue tenga otro .in @ue una prdida de.initiva en el instante .>til, <o 'is'o @ue el 'undo de las cosas no es nada en el universo super.luo en el @ue se resu'e$ igual'ente la 'asa de los es.uerJos no es nada Kunto a la .utilidad de un solo instante, +s ese instante libre A$ sin e'bargo$ so'etido$ co'pro'etido .urtiva'ente en pe@ue6as operaciones por 'iedo de deKar perderse el tiempo el @ue Kusti.ica el valor peAorativo de la palabra .>til, +sto introduce co'o un .unda'ento de la conciencia dar, de s' la consideracin de los obKetos resueltos A destruidos en el instante nti'o, +s

el retorno a la situacin del ani'al @ue se co'e a otro$ es la negacin de la di.erencia entre el obKeto A Ao 'is'o o la destruccin general de los obKetos co'o tales en el ca'po de la conciencia, +n la 'edida en @ue la destruAo en el ca'po de la conciencia clara$ esta 'esa deKa de .or'ar una pantalla distinta A opaca entre el 'undo A Ao, (ero esta 'esa no podra ser destruida en el ca'po de 'i conciencia si Ao no diese a 'i destruccin consecuencias en el orden real, <a reduccin real de la reduccin del orden real introduce en el orden econ'ico una inversin .unda'ental, Se trata$ si haA @ue preservar el 'ovi'iento de la econo'a$ de deter'inar el punto en @ue la produccin excedente .luir? co'o un ro hacia afuera% Se trata de consu'ir Bo de destruirB in.inita'ente los obKetos producidos, +sto podra ta'bin hacerse sin la 'enor conciencia% (ero en la 'edida en @ue la conciencia clara prevaleJca$ los obKetos$ e.ectiva'ente H /*I destruidos$ no destruir?n a los 'is'os ho'bres, <a destruccin del suKeto co'o individuo est?$ en e.ecto$ i'plicada en la destruccin del obKeto co'o tal$ pero la guerra no es su .or'a inevitable: no es$ de todas 'aneras$ su .or'a consciente 3por lo 'enos si la conciencia de s debe ser en un sentido general hu'ana4, H /"I

H /!I

A QUIEN...

<a posicin de una actitud religiosa @ue resultara de la conciencia clara A @ue excluira$ si no la .or'a ext?tica de la religin$ s por lo 'enos su .or'a 'stica$ di.iere pro.unda'ente de las tentativas de .usin @ue preocupan a los espritus e'pe6ados en re'ediar la debilidad de las posiciones religiosas dadas en el 'undo presente, <os @ue se asustan en el 'undo religioso de la discordancia de los senti'ientos$ @ue buscan la unin de las di.erentes disciplinas$ A @uieren resuelta'ente negar lo @ue opone el prelado ro'ano al sanAasin$ o el pastor kierkegaardiano al su.$ acaban de e'ascular Bde una A otra parte B lo @ue Aa procede de un orden nti'o con el de las cosas, +l espritu '?s aleKado de la virilidad necesaria para unir la violencia A la conciencia es el de la MsntesisN, +l e'pe6o de hacer la su'a de lo @ue han revelado las posibilidades religiosas separadas A de hacer del contenido @ue les es co'>n el principio de una vida hu'ana elevada a la universalidad$ parece inatacable a despecho de sus resultados inspidos$ pero a quien la vida humana H I le es una e6periencia que de!e ser llevada lo m,s le"os posi!le& la suma universal es necesaria'ente la de la sensibilidad religiosa en el tie'po, <a sntesis es lo @ue '?s neta'ente revela la necesidad de unir decidida'ente este 'undo a lo @ue la sensibilidad religiosa es en su su'a universal en el tie'po, +sta clara revelacin de una decadencia de todo el 'undo religioso vivo 3acusada en esas .or'as sintticas @ue abandonan la estrecheJ de una tradicin4 no estaba dada en la 'edida en @ue las 'ani.estaciones arcaicas del senti'iento religioso nos aparecan$ independiente'ente de su signi.icacin$ co'o Kerogl.icos de los @ue slo hubiera sido posible un desci.ra'iento .or'alL pero si esta signi.icacin est? dada$ si$ en particular$ la conducta del sacri.icio$ la 'enos clara$ pero la '?s divina A la '?s co'>n$ deKa de estarnos cerrada$ la totalidad de la experiencia hu'ana se nos entrega, O si nos eleva'os personal'ente a los '?s altos grados de la conciencia clara$ Aa no est? en nosotros la cosa avasallada$ sino el so!erano cuAa presencia en el 'undo$ de los pies a la cabeJa$ de la ani'alidad a la ciencia A del >til arcaico al sinsentido de la poesa$ es la de la universal hu'anidad, Soberana designa el 'ovi'iento de violencia libre e interior'ente desgarradora @ue ani'a la totalidad$ se

resuelve en l?gri'as$ en xtasis A en estallidos de risa A revela lo i'posible en el xtasis$ la risa o las l?gri'as, (ero lo i'posible as revelado no es Aa una posicin desliJante$ es la soberana conciencia de s @ue$ precisa'ente$ Aa no se aparta de s, H 0I - T78+: <- V85- U72-:- <+ +S 7:- +C(+D8+:R8- T7+ 5+9+ S+D <<+V-5- <E 2VS <+FES (ES89<+,,, )o he querido e6presar mi pensamiento& sino a$udarte a e6traer de la indistincin lo que t9 mismo piensas%%% )o difieres m,s de m' que tu pierna derecha de la i5quierda& pero lo que nos une es +< S7+^E 5+ <- D-ZW:$ T7+ +:&+:5D- 2E:STD7ES, H #I

APNDICE CUADRO GENERAL Y REFERENCIAS H

=I

Rreo @ue debo dar un cuadro (C) @ue per'ita percibir al 'is'o tie'po el desarrollo de las posibilidades sucesivas a 'odo de perspectivas visuales, +sta .igura insiste sobre un car?cter dialctico del desarrollo cuAas .rases van de oposicin en oposicin A del estanca'iento al 'ovi'iento, (ero o.rece sobre todo la ventaKa de ser clara,
(C) Este cuadro no ha sido encontrado entre los papeles de Bataille% ()% del ed% francs%)

5esdichada'ente$ esta claridad no deKa de tener inconvenientes, Tiende a privar a 'i exposicin de una virtud a la @ue ste debera aspirar, +n la 'edida en @ue era posible$ he intentado dar el 'ovi'iento lgico @ue precede baKo la .or'a @ue tendra en el >lti'o estado de la conciencia$ es decir$ desprendido de una elaboracin de las .or'as histricas o etnogr?.icas, 5e este 'odo$ he excluido la discusin A las re.erencias, Tuera Ao tanto 'enos unir estos discursos al an?lisis de las realidades particulares @ue les son expresa'ente extra6as: estas realidades por de.inicin responden de una .or'a caprichosa A sie'pre i'per.ecta a la necesidad @ue expresan, +n >lti'o caso$ esta necesidad puede haber Kugado sin reserva sin nunca haber sido inevitable en un 'o'ento preciso, For'as presentadas por ' co'o solidarias pueden haberse desarrollado a veces una tras otra, H "I (or otra parte$ he debido articular las etapas de un 'ovi'iento co'o si hubiese habido discontinuidad$ cuando la continuidad es la regla A las .or'as de transicin tienen en la historia un puesto considerable, <as .or'as hbridas$ @ue resultan de los contactos en el tie'po de civiliJaciones 'uA di.erentes$ introducen igual'ente la con.usin, Final'ente$ est? claro @ue condiciones regular'ente dadas en una etapa cual@uiera pueden volver a darse e intervenir en alguna etapa ulterior, +ntindase bien @ue esta aparente desenvoltura no va en 'odo alguno contra las discusiones posibles$ o '?s exacta'ente$ necesarias, Depito @ue se trata de un trabaKo leKos de estar co'pleto, O precisa'ente el trabaKo acabado$ si es posible$ debera resultar de las discusiones

eventuales, +s un error de perspectiva co'>n el @ue une la re.utacin de un punto particular a la de la solideJ del conKunto esboJado, +ste conKunto es en s 'is'o el resultado de 'is propias re.utaciones A no haA ni una de ellas @ue no le haAan enri@uecido$ aun@ue '?s all? de un cierto punto$ nunca he debido ca'biarlo sensible'ente, 5ada la cohesin general$ una contradiccin Kusti.icada no es el ata@ue @ue .?cil'ente i'agina el contradictor$ sino una aAuda, 32e siento .eliJ de citar co'o eKe'plo las intervenciones a'istosas de 2ircea +liade: una de ellas en particular 'e ha per'itido situar el MSer supre'oN en el 'undo de los espritus,4 Si es cierto @ue una cohesin debe necesaria'ente aleKarse de los datos caprichosos del 'undo histrico$ no haA ni uno de esos datos @ue no haAa @ue intentar reducir al conKunto A sola'ente en la 'edida en @ue el conKunto habr? sido rodado por esas reducciones podr? .?cil'ente revelar a otros los contenidos de su propio pensa'iento, 2e gustara aAudar a 'is se'eKantes a hacerse la idea de un 'ovi'iento a!ierto de la re.lexin, +ste 'ovi'iento no tiene nada @ue disi'ular ni @ue te'er, +s cierto @ue los resultados del pensa'iento est?n extra6a'ente unidos a pruebas de rivalidad, :adie puede separar entera'ente lo @ue piensa de la autoridad real @ue tendr? la expresin de ello, O la autoridad se ad@uiere en el curso de Kuegos cuAas reglas tradicionales$ un poco arbitrarias$ co'pro'eH )Iten a @uien se expresa a dar de su pensa'iento la idea de una operacin sin de.ecto A de.initiva, +s una co'edia 'uA excusable$ pero aisla el pensa'iento en paKareras @ue no tienen nada @ue ver con una gestin real$ .orJosa'ente dolorosa A abierta$ sie'pre en busca de aAuda A nunca de ad'iracin, +sta Kusti.icacin del 'todo seguido no podra i'pedir'e advertir sus verdaderos inconvenientes$ @ue .risan la ininteligibilidad, 8ncluso si las representaciones no ad@uieren su pleno sentido '?s @ue a partir del 'o'ento en @ue se desprenden de realidades a las @ue se re.ieren 3sin estar positiva'ente .undadas sobre tales de entre ellas4$ no se tiene plena inteligencia de ellas si no per'iten ilu'inar en general los .or'as histricas, +ste es@ue'a @ue deba siste'?tica'ente evitar las re.erencias precisas deba no 'enos verse seguido por una elucidacin de la historia con la aAuda de sus .iguras, 2e li'itar$ sin e'bargo$ a dar un eKe'plo elegido con la intencin de 'ostrar general'ente la libertad necesaria para este 'odo de interpretacin, :o es in>til precisar a@u @ue el 8sla' no puede ser a.rontado en su conKunto co'o una .or'a @ue responde a una sola de las de.iniciones dadas, +l 8sla' es desde un principio un orden 'ilitar$ @ue li'ita con '?s rigor incluso @ue otros las actividades @ue no tienen por .in la .uerJa A la con@uista 'ilitar, (ero presenta estas particularidades: pasa de una .or'a s>bita A discontinua de la civiliJacin arcaica A derrochadora a la 'ilitar: no realiJa por otra parte todas sus posibilidades$ pues conoce al mismo tiempo& baKo una .or'a en un sentido abreviada$ el desarrollo de una econo'a de salvacin, :o tiene$ pues$ en su pri'era .ase ni todos los

caracteres del orden 'ilitar ni todos los de la econo'a de salvacin, (or una parte$ es aKeno al desarrollo autno'o de la conciencia clara o de la .iloso.a 3por la iconoclastia opuesta al hieratis'o biJantino$ lleva$ sin e'bargo$ a>n '?s leKos @ue el orden 'ilitar cl?sico la reduccin de las .or'as de arte a la raJn4, (or otra parte$ prescinde de la 'ediacin A 'antiene una trascendencia del 'undo divino$ @ue responde al principio de tipo 'ilitar de una violencia vuelta hacia H !I a.uera, (ero lo @ue es cierto del 8sla' pri'itivo no lo es en 'odo alguno del 8sla' tardo, Desde que el 1mperio musulm,n alcan5a sus l'mites de crecimiento& el 8sla' .ue una per.ecta econo'a de salvacin, Tuvo sola'ente .or'as de 'ediacin 'enos acentuadas A 'enos patticas @ue el cristianis'o, (ero conoci$ co'o el cristianis'o$ una vida espiritual dispendiosa, +l 'isticis'o A el 'ona@uis'o se desarrollaron$ las artes se 'antuvieron en principio en los l'ites de la iconoclastia$ pero escaparon de todas .or'as a la si'pli.icacin racional, +l 8sla'$ por obra de un papel relativa'ente dbil de la violencia interior$ es incluso$ de las diversas econo'as de salvacin$ la '?s estable$ la @ue asegura 'eKor la estabilidad de una sociedad, +sta especie de aplicacin de un 'todo @uisiera 'ostrar$ por una parte$ la distancia @ue separa de la realidad las .iguras de un es@ue'aL por otra parte$ la posibilidad de reducirla despus, <as re.erencias @ue siguen se 'antienen en la 'is'a reserva, (ero co'o estas aplicaciones$ sirven para situar una construccin bastante extra6a'ente separada de sus .unda'entos, Sin abandonar el car?cter suelto de 'is exposiciones$ 'e parece posible$ si se @uiere necesario$ despus& unirlos en general a algunos de sus orgenes, <o hago baKo .or'a de re.erencias a escritos cuAos autores se han dirigido de alguna .or'a hacia las concepciones precisas de esa MteoraN$ o cuAos contenidos dan los puntos de re.erencia @ue han guiado 'is gestiones, Tuiero darlos en sucesin aJarosa$ siguiendo el orden al.abtico de los no'bres de autor, &+ED&+S 572%Z8<$ Ditra*Earuna& 0da, ed,$ &alli'ard$ !1), <as interpretaciones de la 'itologa indoeuropea seguidas en los ad'irables trabaKos de &eorges 5u'Jil$ en particular las @ue da la presente obra Btras Furanos*Earuna 3 !# 4 A Glaming*Brahamane 3 !##4 B$ responden a la construccin @ue he desarrollado: las tesis$ las anttesis A las sntesis consciente'ente hegelianas de &eorges 5u'Jil dan la oposicin de la violencia pura 3del lado negro A H 0/I ne.asto del 'undo divino: Varuna A los &andharvas$ D'ulo A los <upercos4 al orden divino @ue se co'padece con la actividad pro.ana 32itra A los 9raha'anes$ :u'a$ 5ius Fidus A los Fla'ines4$ A su resolucin en la violencia exterior A e.icaJ de un orden 'ilitar hu'ano A raJonable, +28<+ 57DKU+82$ 4es formes lmentaires de la vie religieuse& 0da, ed,$ -lean$ !0=,

+'ile 5urkhei' 'e parece hoA inKusta'ente rechaJado, 2e aleKo de su doctrina$ pero no sin 'antener lo esencial, -<+C-:5D+ KEFGV+$ 1ntroduction 2 la lecture de /egel& &alli'ard$ !1", 3UaA trad, esp, en +ditorial <a (lAade$ 9uenos -ires,4 +sta obra es una explicacin de la Genomenolog'a del esp'ritu de Uegel, <as ideas @ue he desarrollado a@u est?n ah en sustancia, Tuedara por precisar las correspondencias del an?lisis hegeliano A de esta Mteora de la religinN: las di.erencias de una A otra representacin 'e parecen bastante .?cil'ente reductiblesL la principal ata6e a la concepcin @ue da la destruccin del suKeto co'o la condicin Bnecesaria'ente irrealiJableB de su adecuacin al obKetoL sin duda esto desde un principio i'plica un estado de espritu radical'ente contrario a la Msatis.accinN hegeliana$ pero a@u los contrarios coinciden 3coinciden sola'ente$ A la oposicin en la @ue coinciden no puede esta veJ ser superada por ninguna sntesis: haA identidad del ser particular A del universal$ A el universal no est? verdadera'ente dado '?s @ue en la 'ediacin de la particularidad$ pero la resolucin del individuo en lo inindividual no supera el dolor 3o la alegra dolorosa4 '?s @ue en la 'uerte$ o en el estado de ataraxia Bco'parable a la 'uerte de la satis.accin co'pletaL de donde viene el 'anteni'iento de la resolucin al nivel anterior del xtasis$ @ue no es resolucin,,,4, Uabiendo debido alegar a@u el trabaKo de -lexandre KoKeve$ debo insistir sobre un punto: sea cual .uere la opinin @ue se tenga de la exactitud de su interpretacin de Uegel 3A creo deber no atribuir a las crticas posibles sobre este punto '?s @ue un valor li'itado4$ esta 1ntroduccin& relativa'ente accesible$ es no soH 0 Ila'ente el instru'ento pri'ero de la conciencia de s'& sino el >nico 'edio de a.rontar los diversos aspectos de la vida hu'ana Ben particular los aspectos polticosB de otro 'odo @ue el de un ni6o @ue considera los actos de las personas 'aAores, :adie podra actual'ente pretender la cultura sin haber asi'ilado sus contenidos, 3Tuiero subraAar ade'?s a@u el hecho de @ue la interpretacin de -lexandre KoKve no se aleKa en .or'a alguna del 'arxis'o: lo 'is'o @ue es .?cil advertir @ue la presente MteoraN est? sie'pre rigurosa'ente .undada en el an?lisis de la econo'a,4 SO<V-8: <%V8$ 4a doctrine du sacrificie dans les !rahamanas% <a interpretacin del sacri.icio es el .unda'ento de la Mconciencia de sN, <a obra de SAlvain <vi es una de las pieJas esenciales de esta interpretacin, 2-DR+< 2-7SS$ Essai sur la nature et la fonction du sacrifice% Essai sur le don% 3UaA, trad, esp, 9arral editores,4 <a pri'era de estas obras es la elaboracin 'agistral de los datos histricos sobre el sacri.icio antiguo, <a segunda est? en la base de toda co'prehensin de la econo'a co'o unida a .or'as de destruccin del excedente de la actividad productiva,

S82E:+ (+TD+2+:T$ 4e Dualisme dans lAhistoire de la philosophie et des religions& &alli'ard$ !1*, Si'one (tre'ent$ cuAa posicin social es la de los antiguos gnsticos$ presenta con una notable claridad en este librito la cuestin de la historia del dualis'o, Ue analiJado a partir de sus datos la transicin del dualis'o arcaico al dualis'o espritu;'ateria$ o 'eKor$ trascendencia; 'undo sensible$ el >nico considerado por el autor, 9+D:-D58:E 5+ S-U-&X:$ /istoria general de las cosas de la )ueva Espa3a% <a investigacin de este 'onKe espa6ol sobre el estado de 2xico anterior a la Ron@uista$ en particular sobre los sacri.icios hu'anos celebrados en gran n>'ero en los H 00I te'plos de 2xico$ .ue e.ectuada con aJtecas @ue haban sido testigos, +s el docu'ento '?s autoriJado A el '?s detallado @ue tene'os sobre los aspectos terribles de los sacri.icios, UaA @ue rechaJar necesaria'ente las representaciones del ho'bre o de la religin @ue deKan sus .or'as agudas en la so'bra de una pretendida 'onstruosidad, Slo una i'agen @ue transparece a travs de ellas tiene la estructura de los 'ovi'ientos nti'os de los @ue se aparta la conciencia$ pero @ue debe .inal'ente volver a encontrar, D,;U, T-_:+O$ Religin and the Rise of -apitalism& :ueva Oork, <os an?lisis de este libro$ .undados en una in.or'acin 'uA extensa$ 'uestran la i'portancia de la resuelta disAuncin de los 'undos pro.ano A sagrado en el origen del capitalis'o, +l protestantis'o ha introducido la posibilidad de esta disAuncin$ negando el valor religioso de las obras: el 'undo de las .or'as operatorias de la actividad econ'ica recibe en l B pero a la largaB una autono'a @ue per'ite el desarrollo de la acu'ulacin industrial, 2-C _+9+D$ Die +rotestantische EtniH und der Geist des Iapitalismus% +l clebre estudio de 2ax _eber ha unido por pri'era veJ con precisin la posibilidad 'is'a de la acu'ulacin 3del e'pleo de las ri@ueJas en el desarrollo de las .uerJas de produccin4 a la posicin de un 'undo divino sin relacin concebible con este 'undo$ en el @ue la .or'a operatoria 3el c?lculo$ el egos'o4 separa radical'ente del orden divino la consu'acin gloriosa de las ri@ueJas, 2ax _eber ha insistido '?s @ue TawneA en el ca'bio decisivo introducido por la De.or'a$ @ue hiJo posible la acu'ulacin de base$ negando el valor de las obras A censurando el gasto i'productivo, H 0#I

NDICE
5W:5+ S+ S8TX- +ST+ <89DE 304 8:TDE57RR8W: 314 (D82+D- (-DT+ 4FS D.TFS GJ)D.DE)T.4ES 8, <- -:82-<85-5 3*4 , 0, #, 1, <a in'anencia del ani'al devorador A del ani'al devorado 3*4 5ependencia e independencia del ani'al 3"4 <a 'entira potica de la ani'alidad 3"4 +l ani'al est? en el 'undo co'o el agua en el agua 3!4 4

88, <- U72-:85-5 O <- +<-9ED-R8W: 5+< 27:5E (DEF-:E 3 , 0, #, 1, =, *, ", ), !,

<a posicin del obKeto: el >til 3 4 (osicin de ele'entos in'anentes en el plano de los obKetos 3 04 (osicin de las cosas co'o suKetos 3 #4 +l Ser supre'o 3 14 <o sagrado 3 14 <os espritus A los dioses 3 =4 (osicin del 'undo de las cosas A del cuerpo co'o cosa 3 *4 +l ani'al co'ido$ el cad?ver A la cosa 3 "4 +l trabaKador A la herra'ienta 3 "4

H 0"I

888, +< S-RD8F8R8E$ <- F8+ST- O <ES (D8:R8(8ES 5+< 27:5E S-&D-5E 3 !4 , <a necesidad a la @ue responde el sacri.icio A su principio 3 !4 0, <a irrealidad del 'undo divino 3 !4 #, <a asociacin ordinaria de la 'uerte A del sacri.icio 30/4

1, <a consu'acin del sacri.icio 30 4 =, +l individuo$ la angustia A el sacri.icio 3004 *, <a .iesta 30#4 ", <a li'itacin$ la interpretacin utilitaria de la .iesta A la posicin del grupo 3014 ), <a guerra: las ilusiones del desencadena'iento de la violencia exterior 30=4 !, <a reduccin del desencadena'iento de las guerras al encadena'iento del ho'bre;'ercanca 30*4 /, +l sacri.icio hu'ano 30"4 S+&7:5- (-DT+ 4. RE41G1K) E) 4FS 41D1TES DE 4. R.LK) (Del orden militar al crecimiento industrial) 8, +< ED5+: 28<8T-D 30!4 , (aso de un e@uilibrio de recursos A de gastos a la acu'ulacin de las .uerJas con vistas a su creci'iento 30!4

H 0)I

0, (osicin de un i'perio co'o la cosa universal 30!4 #, +l derecho A la 'oral 3#/4 88, +< 57-<8S2E O <- 2ED-< 3# 4 , (osicin del dualis'o A desplaJa'iento de los l'ites de lo sagrado A lo pro.ano 3# 4 0, <a negacin de la in'anencia de lo divino A su posicin en la trascendencia de la raJn 3#04 #, <a exclusin racional del 'undo sensible A la violencia de la trascendencia 3##4 888, <- 2+58-R8W: 3#=4 , 0, #, 1, 5ebilidad general de la divinidad 'oral A .uerJa del 'al 3#=4 <a 'ediacin del 'al A la i'potencia del dios vengador 3#*4 +l sacri.icio de la divinidad 3#*4 <o divino entregado a la operacin 3#"4

8V, +< 5+S-DDE<<E 8:57STD8-< 3#!4 , <a posicin de una entera ausencia de relaciones entre la inti'idad divina A el orden real 3#!4 0, Vista de conKunto de las relaciones entre la produccin A la destruccin i'productiva 31/4 #, +l 'undo de la reduccin acabada o el reino de las cosas 31 4 1, <a realiJacin de la conciencia clara de la cosa o la ciencia 3104 =, <a conciencia de s 3114 *, <a destruccin general de las cosas 31=4 - T78+: 31)4 -(%:58R+, Ruadro general A re.erencias 31!4 H 0!I

+ste libro se ter'in de i'pri'ir en los Talleres &r?.icos de &r?.icas Dogar$ S, -, :avalcarnero$ 2adrid$ +spa6a$ en el 'es de 'arJo de !!)