cadernos

ideias

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Os Povos Indgenas e a Poltica de Sade Mental no Brasil:

composio simtrica de saberes para a construo do presente

Bianca Sordi Stock

ano 9 n 145 2011 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 9 N 145 2011
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Profa. Dra. Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. MS Anglica Massuquetti Unisinos Mestre em Economia Rural Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Secretaria Camila Padilha da Silva Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

OS POVOS INDGENAS E A POLTICA DE SADE MENTAL NO BRASIL:

COMPOSIO SIMTRICA DE SABERES PARA A CONSTRUO DO PRESENTE

Bianca Sordi Stock

Introduo Criar implica instaurar uma existncia.

Edson Sousa

Onde encontrei ser vivente, l encontrei vontade de potncia. E este mistrio segregou-me a prpria vida: Veja, disse ela, eu sou aquela que sempre tem de superar a si mesma.
Nietzsche

Os povos indgenas esto conquistando cada vez mais espaos de reconhecimento e participao social na sociedade envolvente. Contrariando expectativas do Estado na dcada de 1970, cujas previses davam conta da extino dos indgenas no pas at o ano 2000, desde a dcada de 1980 esta populao vem crescendo demograficamente de maneira constante. Segundo o Instituto Socioambiental ISA, hoje a populao indgena no Brasil est em cerca de 600 mil pessoas, sendo 450 mil vivendo em reas demarcadas e 150 mil em grandes centros urbanos, o que corresponde aproximadamente a 0,25% da populao total do pas. A ampliao da participao dos indgenas na sociedade envolvente est provocando mudanas no apenas nos modos de viver das comunidades, como tambm em toda a rede social. Como estamos olhando para estas mudanas? O que isso tem a ver com sade mental? Este cenrio em constante transformao reverbera tambm nas polticas de Estado no mbito da sade. Hoje, a responsabilidade pela ateno em sade da populao indgena est em um perodo de transio. At 1999 ela ficava a cargo da Fundao Nacional do ndio Funai. A partir desta data, por indica-

Bianca Sordi Stock

o da II Conferncia Nacional de Sade para os Povos Indgenas, ela passou a ser de responsabilidade da Fundao Nacional de Sade Funasa, que estabeleceu o Subsistema de Ateno Sade Indgena, com o objetivo de criar uma estrutura que contemplasse as especificidades culturais e territoriais, tendo como principal dispositivo os Distritos Sanitrios Especiais Indgenas. Em 2010, atravs de Medida Provisria n 483 do dia 25 de maro, ela deixa de ser responsabilidade da Funasa e passa a funcionar no mbito do Ministrio da Sade com a recente criao da Secretaria Especial de Sade Indgena, cuja passagem est em andamento. Portanto, polticas e esforos recentes, que, por outro lado nos fazem pensar sobre o lugar, ou melhor, um no lugar, ou, ento, o lugar margem e desconfortvel que os povos indgenas ocupam na organizao do Estado brasileiro. Frente a isso, um dos desafios eminentes o dilogo com a sade mental e tudo aquilo que envolve a problematizao dos vnculos e da qualidade dos encontros com o mundo, as pessoas, as instituies, etc. Esta populao estar nos prximos anos mais presente na ateno bsica do SUS, provocando profissionais, equipes e servios a pensarem a relao com as especificidades tnicas e a interculturalidade. As questes indgenas devem ser olhadas em sua complexidade, observando que estamos tratando de modos singulares de viver e subjetivar. Exercitar esta ateno faz toda a diferena e a baliza tica fundamental da ateno em sade. Pois, como afirma Deleuze, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras facultativas que avaliam o que fazemos, o que dizemos, em funo do modo de existncia que isso implica. Dizemos isto, fazemos aquilo: que modo de existncia isso implica? (DELEUZE, 1992, p. 125). O relacionamento mais estreito com sociedade envolvente, assim como est ampliando os horizontes de participao social, conquista e reconhecimento de direitos, est trazendo problemas antes no presentes nas comunidades indgenas. Uso abusivo de substncias como o lcool e outras drogas, suicdios, excesso de medicamentos antidepressivos e demais psicotrpicos, empobrecimento dos laos comunitrios, aumento da violncia intracomunitria, baixa autoestima e desvalorizao das razes culturais so alguns dos problemas atuais apontados pelas lideranas, que desejam e exigem, sim, o trabalho conjunto com a rede de sade da sociedade envolvente para o enfretamento destes sintomas. Problemas de sade mental? A Organizao Mundial de Sade OMS faz as seguintes consideraes acerca da definio de sade mental:
Estudiosos de diferentes culturas definem diversamente a sade mental. Os conceitos de sade mental abrangem, entre outras coisas, o bem-estar subjetivo, a autoeficcia percebida, a autonomia, a competncia, a dependncia in-

Cadernos IHU ideias

tergeracional e a autorrealizao do potencial intelectual e emocional da pessoa. Numa perspectiva transcultural, quase impossvel definir sade mental de uma forma completa. De um modo geral, porm, concorda-se quanto ao fato de que a sade mental algo mais do que a ausncia de perturbaes mentais (OMS, 2001, p. 31-32).

Estas consideraes do a ver a complexidade deste campo, onde se cruzam inmeros fatores: culturais, genticos, sociais, comportamentais, ambientais, relacionais, histricos, antropolgicos, entre outros. A prpria definio de sade vem sendo ampliada para tratarmos com a relevncia necessria as emoes no entendimento dos processos de sade-doena. No prembulo da Constituio da Organizao Mundial de Sade, encontramos a seguinte definio: sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doenas (OMS, 1946, s/p.). Perguntamos, ento, o que diriam a respeito desta definio os xams amerndios? Em 26 de outubro de 2007 o Ministrio da Sade lanou a Portaria 2.759 que estabelece as Diretrizes Gerais para a Poltica de Ateno Integral Sade Mental das Populaes Indgenas, constituindo-se no marco oficial de incio desta interface. A Portaria interessante e plural. Entretanto, precisamos de cautela, pois a denominao sade mental de inveno da sociedade de influncia ocidental e no faz parte da cosmologia dos povos indgenas. Por isso, falarmos imediatamente de uma sade mental indgena perigoso, pois podemos desde o incio j estarmos impondo apenas um modo de compreender a dinmica da vida, dos processos de sade/doena, como uma verdade absoluta. Os Povos Indgenas possuem as suas prprias e diversas concepes de produo de sade e adoecimento, intimamente ligadas s prticas do xamanismo e a dimenso espiritual. Por outro lado, a histria da Reforma Psiquitrica e a poltica atual de sade mental no Brasil, em vista da superao do modelo hospitalocntrico, da hierarquia de saberes na ateno em sade e da manuteno da tutela no cuidado das pessoas portadoras de sofrimento psquico e daqueles que fazem uso abusivo de lcool e outras drogas , compartilha em muitos pontos com as lutas indgenas por um modelo de ateno em sade diferenciado, onde sejam protagonistas de seus processos de vida. So estes pontos de interseo que apontaremos neste texto, alm dos riscos e desafios que se apresentam no encontro de culturas e saberes sobre sade. Reforma Psiquitrica no Brasil e as questes indgenas A Reforma Psiquitrica um processo, iniciado nos anos 1970 no Brasil, que visa o fim do modelo manicomial e a promo-

Bianca Sordi Stock

o de novas tecnologias de cuidado das pessoas com transtornos mentais. Inscrita em um movimento internacional de superao da violncia asilar, a Reforma Psiquitrica brasileira, enquanto poltica de estado para a sade mental, recente e fruto das lutas dos movimentos sociais pelos direitos dos pacientes psiquitricos, organizados por trabalhadores da sade, gestores, usurios dos servios e familiares. A partir da aprovao da Lei Federal 10.216 e da realizao da III Conferncia Nacional de Sade Mental em 2001, ocorre um redirecionamento da poltica de sade mental no Brasil, alinhada s diretrizes da Reforma Psiquitrica, criando uma rede de ateno psicossocial e a extino progressiva dos manicmios.
A Reforma Psiquitrica processo poltico e social complexo, composto de atores, instituies e foras de diferentes origens, e que incide em territrios diversos, nos governos federal, estadual e municipal, nas universidades, no mercado dos servios de sade, nos conselhos profissionais, nas associaes de pessoas com transtornos mentais e de seus familiares, nos movimentos sociais e nos territrios do imaginrio social e da opinio pblica. Compreendida como um conjunto de transformaes de prticas, saberes, valores culturais e sociais, no cotidiano da vida das instituies, dos servios e das relaes interpessoais que o processo da Reforma Psiquitrica avana, marcado por impasses, tenses, conflitos e desafios (MS, 2005, p. 06).

O entendimento diferenciado da sade mental proporciona a escuta do sofrimento subjetivo em suas diferentes graduaes, formas e significaes, ampliando o acesso das prticas de cuidado para as pessoas que esto em sofrimento, mas no so portadoras de transtornos mentais, como tambm daquelas que fazem uso abusivo de substncias. fundamental a compreenso dos processos de sade/doena como processos coletivos, inscritos na vida social. Portanto, requerem articulao intensa os movimentos de Direitos Humanos e universidades, e as redes de incluso social, como as polticas pblicas de gerao de renda, moradia, educao e acesso cultura e ao lazer. A poltica de sade mental conta com uma srie de dispositivos para a criao e o fortalecimento de uma rede de ateno consoante com a compreenso de rede do SUS como os Centros de Ateno Psicossociais, os leitos psiquitricos em hospitais gerais, ambulatrios de sade mental, os residenciais teraputicos, o programa de Volta pra Casa, os Centros de Convivncia e Cultura, entre outros. Da mesma forma, so parceiras as universidades que promovem a formao em diferentes nveis e linhas de pesquisa que fomentam conceitualmente a Reforma Psiquitrica, tendo uma participao fundamental nestas mudanas. Entretanto, a rede no se resume aos projetos e aos servios de sade do municpio, bem como os aos centros de for-

Cadernos IHU ideias

mao. Para garantirmos um acolhimento suficientemente bom, necessrio compreend-la no mesmo plano conceitual de territrios e da autonomia. A base da rede em sade mental no SUS comunitria e seu norte se d atravs da noo de territrio:
O territrio a designao no apenas de uma rea geogrfica, mas das pessoas, das instituies, das redes e dos cenrios nos quais se do a vida comunitria. Assim, trabalhar no territrio no equivale a trabalhar na comunidade, mas a trabalhar com os componentes, saberes e foras concretas da comunidade que propem solues, apresentam demandas e que podem construir objetivos comuns. Trabalhar no territrio significa assim resgatar todos os saberes e potencialidades dos recursos da comunidade, construindo coletivamente as solues, a multiplicidade de trocas entre as pessoas e os cuidados em sade mental. a ideia do territrio, como organizador da rede de ateno sade mental, que deve orientar as aes de todos os seus equipamentos (MS, 2005, p. 24).

O entendimento de territrio em sade mental pode ser o conceito chave para pensarmos a interface com as relaes tnicorraciais. Neste sentido, trabalhar no territrio indgena, antes mesmo de construirmos solues conjuntas para os problemas, compreender o que faz sentido para determinado povo. Isto , a incidncia de transtornos mentais no universal, pois elas so decorrentes da composio de diversos fatores. Os diagnsticos psiquitricos que determinada cultura constri para compreender o sofrimento de sua populao podem no fazer sentido em outro contexto cultural. Devemos perguntar: O que problema para esta comunidade indgena? Isto que eu vejo enquanto profissional formado nos bancos acadmicos que no privilegia uma viso transcultural da subjetividade como um problema de sade mental nesta comunidade indgena, ou neste indivduo indgena, tambm significado por eles como um problema? Se sim, que sentido simblico dado a esta questo? Como compreendem a genealogia deste sofrimento? Para, ento, pensarmos juntos as alternativas possveis de cuidado. Colocar os saberes em simetria no apenas pensarmos juntos s alternativas de cuidado, mas tambm, e sobretudo, a compreenso primeira das causas do padecer subjetivo e emocional. valorizar ao mesmo p de igualdade as explicaes psicolgicas e as explicaes xamnicas para o alcoolismo, por exemplo. A riqueza dos paradoxos no est em sua resoluo, mas sim na nossa capacidade de habit-los. Ao invs de operarmos em uma lgica binria de competio de verdades, podemos ocupar estas zonas de indicernibilidade entre sade indgena e sade mental, entre saberes tradicionais e saberes biomdicos,

Bianca Sordi Stock

entre Estado e naes indgenas, entre aldeias e metrpoles, entre ndios e brancos, para ento produzirmos multiplicidade e bons encontros. Assim, criamos um campo problemtico de indagaes ticas fundamentais para o trabalho intercultural. O que se passa no meio? O que pode passar no entre? As comunidades indgenas historicamente nos mostram que possuem uma capacidade apurada para compor com a alteridade. Se a Reforma Psiquitrica significa a mudana do modelo de tratamento, onde, no lugar do isolamento, se coloca o convvio com a famlia e a comunidade, quando as demandas indgenas chegam para os servios de sade mental dos municpios, o que justamente no podemos fazer uma antirreforma. Isto , sermos coniventes com propostas retrgradas na ateno a casos limtrofes de pacientes indgenas, para os quais, fundamentalmente, o adoecer vivido no coletivo da comunidade onde est inserido. Ideias, por exemplo, de credenciamento de hospitais para internao psiquitrica de pacientes indgenas, ou repasse de verbas para fazendas teraputicas particulares acolherem estes pacientes, no me parecem auspiciosas. Necessitamos, sim, da busca pela compreenso transcultural dos casos e no a internao de orientao manicomial como soluo mgica. Para aplacar um sofrimento que muitas vezes escapa das mos do xam, ou ento em comunidades onde esta figura j no existe mais, ou est desacreditada pela forte opresso histrica que sofreram, os indgenas procuram o posto de sade. A tristeza, por exemplo, muitas vezes, vem por falas como no consigo dormir, choro muito, no consigo trabalhar, etc. A falta de uma escuta transcultural pode acabar resultando na medicalizao psiquitrica operando como a vassoura que empurra o incmodo para baixo do tapete, ao invs de ser uma ferramenta de fortalecimento de um potencial teraputico. As prticas da sade pblica com populaes indgenas, alm de terem o compromisso com a excelncia na ateno, como todos os brasileiros merecem, tambm precisam estar comprometidas com a viso tica-histrica de no invisibilizar ainda mais as diferentes etnias e seus modos de perceber e experimentar o mundo. O que significa no repetir veladamente um vis colonizador nas relaes. Pela superao da lgica tutelar Conviver continuamente com os povos amerndios nos leva a desafiar a maneira como olhamos a vida, embarcando em uma complexa viagem de mltiplas paisagens. Na afirmao da sua singularidade e protagonismo, sem precisarem estar de dedo em riste, acabam denunciando o empobrecimento das relaes alimentado pelas foras do capitalismo, ainda mais evidente nos centros urbanos. O cotidiano estressante, regulado pelo relgio,

Cadernos IHU ideias

onde vigora a desigualdade social e tudo passvel de compra e venda, onde quem fala mais alto o capital, com suas tendncias homogeneizantes... Realidade amplamente debatida, conhecida e sentida por todos. As polticas de infantilizao desses povos, traduzidas no assistencialismo e na exacerbao da tutela, tornaram-se estratgias para estancar essa denncia e capturar a diferena1 encarnada nos povos amerndios. Havia um lugar possvel para os indgenas nas previses da dcada de 1970: aquele de incapazes de construir o presente, porque j perdedores na guerra da colonizao, por isso tendo que ser preservados apenas como uma curiosidade antropolgica de uma expresso do humano que s cabvel no passado. Cria-se, ento, um ndio idealizado, genrico, que deve ser copiado por todos os outros, independentemente da imensa diversidade cultural amerndia. Triste lugar esse, pois um lugar de morte, que os destina ao desaparecimento por falta de futuro possvel ao desejo. Resta que se esforcem para serem cpias de identidade perfeitas deste ndio genrico, correspondendo sempre ao imaginrio da sociedade envolvente, por que seno j no sero mais reconhecidos como ndios. Este padro de comportamento nos remete a uma subjetivao fundada no ressentimento. Os povos indgenas esto subvertendo este triste destino inventado. Jogam com a multiplicidade, tendo o passado vivo na construo do presente. Uma cultura viva porque se coloca em movimento e o pensamento amerndio afirma as relaes de troca, de alterao, de transformao. Nesse sentido, necessrio que nos livremos do vcio de pensarmos que sabemos o que melhor para o outro. As lideranas indgenas, assim como desejam a construo de polticas pblicas em sade mental, por outro lado j esto calejadas de projetos que morreram na praia porque no foram construdos de maneira conjunta. fundamental que as iniciativas sejam planejadas com o protagonismo das comunidades, elaboradas desde o tempo indgena e de seus prprios modos de viver. A superao da lgica tutelar tambm um dos grandes desafios da Reforma Psiquitrica. A autonomia dos usurios, alia1 Quando falamos em diferena, no h correspondncia ao conceito de identidade e a lgica binria que o constitui. A diferena como multiplicidade, como positividade, sempre fragmentria. Deleuze apresenta dois movimentos distintos e complementares da diferena positiva. So eles: a diferenciao e a diferenao. Enquanto a diferenciao determina o contedo virtual da Ideia como problema, a diferenao exprime a atualizao desse virtual e a constituio das solues (por integraes) (DELEUZE, 2006, p. 295). Todos os objetos so duplos, pois comportam em si tanto a imagem virtual, quanto a imagem atual, como metades desiguais mpares. Como alerta Viveiros de Castro, [s]eria bom os antroplogos pararem de chamar a identidade de diferena, e vice-versa (2008, p. 137). Este conselho se estende a todos aqueles que se propem a pensar as relaes entre etnias.

10

Bianca Sordi Stock

da ao protagonismo dos mesmos em sua trajetria teraputica, a grande chave para uma nova clnica na sade pblica. A histria da loucura reforava o esteretipo do incapaz, destituindo os sujeitos de poderem pensar sua prpria vida tendo consigo uma rede de cuidados acolhedora e eficaz na promoo da incluso e reabilitao social. As novas prticas de cuidado que a reforma prope convidam o usurio dos servios de sade mental a se co-responsabilizarem pelo tratamento. Entretanto, para a superao da tutela fundamental o investimento em formao de recursos humanos, pois como coloca Guattari (1990, p. 22), o povo psi (...) se v intimado a se desfazer de seus aventais brancos, a comear por aqueles invisveis que carrega na cabea, em suas linguagens e suas maneiras de ser. Para tanto, ferramentas conceituais da anlise institucional podem nos dar pistas importantes dos questionamentos mais relevantes a serem feitos quando somos chamados a trabalhar. Pois, se a anlise de implicao a anlise do compromisso socioeconmico-poltico-libidinal que a equipe interventora, consciente ou no, tem de sua tarefa, ela comea pela anlise de implicao existente na oferta, ou seja, na produo de demanda (BAREMBLITT, 1996, p. 107). E o que temos a ofertar para as comunidades indgenas que esto em dilogo com as polticas de sade mental? A Reforma Psiquitrica um processo recente no pas, que ainda no se consolidou de fato, sempre correndo o risco de a cada gesto governamental ser boicotada ou travada. No senso comum o que se apresenta como dado a internao e o isolamento, assim como o tratamento individualizante. Assim, de se esperar que os pedidos de auxlio venham com este discurso, inclusive, de lideranas indgenas, pois este o terreno conhecido historicamente. Contudo, como afirma Paulon (s/d., p. 02), se temos algo a ofertar em Psicologia tal como a entendo, pelo menos no h de ser a resposta pronta quilo que se apresentou como sintoma aos olhos do solicitante. Diferenciar pedido de demanda atravs da anlise crtica uma das ferramentas que o institucionalismo nos possibilita. Se apenas tivermos a ofertar respostas e encaminhamentos prontos, burocrticos e duros, sero estes os pedidos que tambm nos chegaro. Realizar coletiva e permanentemente a anlise de implicao que as equipes de sade tm com a tarefa de acolher usurios indgenas uma das principais estratgias para pensarmos em um trabalho transcultural, que seja potente de criar alternativas singulares em direo da superao da lgica tutelar. Temos a tendncia de repetir o que est dado e a mudana de paradigma nas polticas pblicas impele tambm a mudana em cada um ns.

Cadernos IHU ideias O desafio do lcool e outras drogas

11

No caso do uso abusivo de substncias, muito h que repensarmos. Este sempre foi e ainda um dos grandes desafios da sade pblica. A maneira como cada cultura se relaciona com as substncias e os sentidos que do a elas marca tambm os modos de cuidados quando elas se tornam nocivas. A poltica para o alcoolismo e a dependncia qumica no Brasil marcada pela moralizao das substncias, pela poltica da abstinncia e a criminalizao dos usurios. Com a tecnologia de reduo de danos, estas compreenses comeam a ser revistas lentamente. Mais do que uma prtica, a reduo de danos est se tornando uma opo tica, poltica e esttica na poltica de sade mental. Ao invs de demonizarmos as substncias, a reduo de danos prope que questione a relao do usurio com aquilo que est consumindo. Quando que o uso torna-se um problema? Os povos amerndios tm uma histria ancestral de uso de alucingenos e bebidas fermentadas. Atualmente, muitas etnias vm tendo problemas graves pelo uso abusivo do lcool, tendo em conta que algumas lideranas apontam que esta seria a outra face do genocdio deflagrado contra os povos amerndios. H trabalhos interessantes sendo realizados nesta rea. Traremos aqui, brevemente, quatro experincias de trabalho para a anlise, uma relatada por uma psicloga (GRUBITS, 2007), duas por antroplogas (OLIVEIRA, 2004); (FERREIRA 2001) e outra relatada por um psiquiatra (SOUZA, 2006). Tanto Grubits como Oliveira retomam a situao dos ndios no Brasil, contextualizando porque o alcoolismo se configura hoje como um sintoma recorrente e alarmante. Apontam a falta de terras e condies de subsistncia, o contato com a sociedade envolvente, o abandono ritualstico de bebidas fermentadas e o uso da bebida alcolica como poder de dominao das comunidades pelos colonizadores e depois pelos agricultores que se interessavam por suas terras. Os quatro autores relatam as dificuldades de empreender um entendimento do alcoolismo com parmetros ocidentais. Para tanto, usam os mesmos referenciais tericos, buscados principalmente nos anais do Seminrio sobre Alcoolismo e DST/AIDS entre Povos Indgenas, promovido pelo Ministrio da Sade em 2001. Ressaltam a necessidade de compreender o significado e o modo de beber em cada etnia o que beber, como beber e quando beber (LANGDON, 2001). Para tal levantamento, Oliveira (2004) relata a utilizao do instrumento CAGE adaptado para a populao kaingng, pois, no projeto em que se insere, sentiam a necessidade de diagnosticar com maior preciso os casos de alcoolismo. Este instrumento, usado como referncia pelo Ministrio da Sade, prev a identificao de bebedores de alto risco. A autora levanta uma srie de ressal-

12

Bianca Sordi Stock

vas a serem problematizadas frente utilizao de um instrumento que foi formulado e validado para outra cultura. Contudo, aponta que com os kaingng no encontraram problemas em sua utilizao. Souza (2007), entretanto, identificou ser inadequada a utilizao de tal instrumento em populaes do Alto Rio Negro devido avaliao das respostas dos indgenas s perguntas contidas no instrumento ter mostrado diversas inconsistncias (SOUZA, 2007, p. 288). O autor comenta, no estudo, a experincia de interveno da qual Oliveira faz parte. Contudo, aponta outro estudo como de especial interesse. Trata-se de uma pesquisa empreendida por Ferreira (2001) com os mbya-guarani, do Rio Grande do Sul. Os motivos apontados pelo interesse de Souza neste trabalho so:
primeiro, no utilizou, de forma genrica, a noo de alcoolismo, mas sim construiu uma categoria mica beber problema; segundo, buscou compreender o fenmeno a partir da lgica nativa, articulando-a com a histria de contato desses povos; terceiro, investigou alternativas de interveno fundamentada no saber tradicional Mbya-Guarani (SOUZA, 2007, p. 285).

Ferreira (2001) observou que, para os mbya-guarani, no importa saber se um indivduo tem uma dependncia fsica e biolgica ao lcool. O beber passa a ser um problema quando comea a trazer impactos prejudiciais vida do bebedor, da famlia ou da comunidade. Por isso, a categoria hbrida bebedor problema e no, alcoolista. Atravessado por esta reflexo, Souza (2007) imperativo no sentido de desconstruir a categoria alcoolismo no trabalho com populaes indgenas, desafio imprescindvel para uma postura tica. Oliveira tambm caminha na mesma direo, inclusive afirmando a necessidade de desconstruirmos os conceitos de dependncia e sade mental. O conceito biomdico da sndrome de dependncia do lcool, caracterizada como universal, tem estabelecido o alcoolismo como doena, cuja causa sempre a mesma para todas as pessoas em diferentes culturas (OLIVEIRA, 2004, p. 79). Cada grupo indgena tem peculiaridades e especificidades diferentes na relao, seja com a bebida alcolica, seja com outros objetos sociais. A padronizao das polticas de sade, no acolhendo e capacitando os profissionais para estas diferenas, so apontadas por Vaz (2006) como uma das principais causas da ineficcia das mesmas. Como podemos fazer com que estas importantes reflexes sejam frteis na interveno? Daniel Munduruku comenta o trabalho dos psiclogos em comunidades indgenas:
a psicologia tem seguido muito o que lhe ditado pela doena social que grassa na sociedade. preciso que ela ca-

Cadernos IHU ideias

13

minhe em outra direo, pois assim poder ser til aos povos indgenas. Ela precisa compreender nossos povos e por isso deve redirecionar o olhar. Ela no poder tratar nossos indgenas acreditando que a forma correta de estar no mundo a ocidental que para onde ela direciona a cura (PSIQUE, 2008, p. 23-25).

Munduruku tensiona as polticas do olhar e nos traz dois imperativos ticos fundamentais para refletirmos sobre a clnica e esse encontro de mundos. Temos que nos ocupar menos em compreender do que adoecem os grupos indgenas, para sim compreender como adoecem. O antroplogo Eduardo Viveiros de Castro (2007) entende que devamos menos investir em prticas descritivas, as quais apontam para as categorizaes binarizantes de diferenas ns-eles, para comear a pensar as diferenas que os humanos so efetivamente capazes de fazer (VIVEIROS DE CASTRO, 2007, p. 109). Como diferimos a vida? Como estamos podendo diferi-la? O projeto Sade Indgena e Sade Mental: Conviver para Viver Melhor Traremos resumidamente aqui uma experincia2 de ao integrada em sade indgena e sade mental, da qual tivemos o prazer de participar e o qual obteve avaliao positiva por parte dos indgenas, equipe profissional e gestores de sade, abrindo novas perspectivas nas polticas pblicas de sade. Em 2009, na cidade de Porto Alegre-RS, a partir de uma parceria entre a comunidade da Terra Indgena Kaingng Fg Nhin Lomba do Pinheiro, a Funasa, a Escola de Sade Pblica e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, aconteceu o projeto Sade Indgena e Sade Mental: Conviver para Viver Melhor, nome este sugerido por uma agente indgena de sade. O pedido de um projeto nesta aldeia nasceu de duas vertentes. A primeira, da preocupao do cacique da poca pelo excesso de medicamentos antidepressivos que estavam sendo utilizados especialmente pelas mulheres. A outra, da apreenso geral da comunidade em relao ao acirramento das situaes de violncia intracomunitrias e o empobrecimento dos laos de reciprocidade, com a falta da prensena do kuj (xam kaingng) para acolher e aconselhar. Por um ano e quatro meses, realizamos de maneira conjunta o planejamento das aes, em um esforo de habitarmos uma zona desconhecida de interlocuo, ponderando de quais ferramentas da sade mental coletiva seriam interessante dispormos.
2 Esta experincia est relatada de maneira mais ampla, analtica e contextualizada na dissertao de mestrado A alegria a prova dos nove: O devir-amerndio no encontro com o urbano e a psicologia (ver referncias).

14

Bianca Sordi Stock

Formou-se uma equipe de trabalho, constituda por lideranas da comunidade, por uma agente indgena de sade e equipe externa, que contava com um terapeuta ocupacional kaingng, uma sociloga, uma psicloga e um estagirio de psicologia clnica. A minha comunidade est doente, desabafou uma das mulheres da Terra Indgena. A expresso do sofrimento se d de maneira coletiva na fala dela. a rede de relaes que se v adoecida, empobrecida, para alm dos dramas individuais. Portanto, como pensar essa expresso de grupo? Os projetos, mais do que observar as especificidades tnicas, precisam ter alma indgena. Escutar a demanda construir redes, pois, na clnica, a escuta no passiva. Para que as comunidades indgenas sejam protagonistas de seus processos, no significa que precisem enfrentar sozinhas todos os problemas que lhes acontece. Se para demarcao de terras, por exemplo, so absolutamente relevantes os parceiros no indgenas, tambm o so no enfrentamento dos problemas de empobrecimento subjetivo advindos da relao mais intensa com a sociedade envolvente. Se no, em qualquer um dos casos, omisso da responsabilidade da sociedade na promoo da dignidade dos povos indgenas. Entretanto, quem deve avaliar a necessidade, a qualidade dos vnculos a serem tecidos e os rumos a serem tomados, so eles prprios. Spinoza (2008), em tica III, trata do tema das afeces abrindo para pensarmos a potncia do corpo nos encontros. Ele diz: Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as ideias dessas afeces (SPINOZA, 2008, p. 163). Os bons encontros, longe de um reducionismo moralista, so aqueles que fazem aumentar a potncia de agir do corpo, quando ento experimentamos as paixes alegres. J os encontros tristes, ou maus encontros, diminuem a nossa potncia de agir e experimentamos as paixes tristes. Um jogo de foras que se produz nos encontros e que pressupe a capacidade do corpo em afetar e ser afetado. Ao pensarmos a funo poltica das tecnologias de cuidado nestes termos, encontramos prticas que favorecem e prticas que no favorecem os bons encontros. So escolhas que fazemos pensando quais ferramentas conceituais esto a favor da experimentao, desviando de prticas que ratificam a dependncia, a posio de grupos sujeitados. Por isso, nesse caso, a escolha da equipe externa pela metodologia cartografia, a pesquisa-interveno e a perspectiva dos grupos-dispositivos. As reunies de elaborao da proposta deram a ver um universo em formao. Falas dos indgenas como ndio gosta de remdio, psicologia coisa pra louco, o projeto para as famlias, as lideranas no precisam, apontavam os indicadores do trabalho e ajudavam a desmistificar as vises idealizadas de

Cadernos IHU ideias

15

todos. A teraputica e a medicina tradicionais amerndias para as enfermidades seja em decorrncia de acidente, espritos que roubam a energia vital das pessoas, dificuldades familiares se fazem utilizando medicamentos preparados com ervas do mato. No caso dos kaingng, essa responsabilidade pode ser tanto do kuj (xam) quanto do paj, dependendo do caso. na ingesto de substncia e na conversa com os mais velhos que se do a cura ou o alvio dos sofrimentos. Falamos de uma poltica da alimentao do corpo no mais amplo que esse termo pode remeter. A primeira reunio na Terra Indgena com toda a comunidade aconteceu em frente escola, com o objetivo de apresentarmos a proposta, escutar as demandas e darmos seguimento construo do projeto. Para chamar os moradores, o cacique orientou a outro indgena: passe nas casas e pea que venha um de cada famlia pelo menos. Diz que sobre sade mental, sobre louco. A roda se formou com cerca de 50 pessoas esperando o que amos dizer. Primeiro falou o cacique, explicando que o projeto havia sido pensado em conjunto e que era sobre sade mental, para que no houvesse mais tantas pessoas tomando remdio para depresso e para aqueles que desejassem parar de beber. Ainda era muito cedo para desmanchar a viso do senso comum de que sade mental coisa apenas para loucos e consequentemente psiclogo tambm. Insistamos, com prudncia, que iniciaramos um projeto experimental que pudesse dar as ferramentas necessrias para a elaborao de polticas de sade e sade mental mais eficazes, inclusive colocando esse conceito em debate com a comunidade. Apresentamos a proposta de trabalho aberta e calcada naquilo que havia sido construdo em reunies anteriores com as lideranas. Desejvamos escutar a fala dos moradores, suas ideias e percepes. Aos poucos, alguns participantes foram se sentido vontade para falar e percebemos, nesta primeira conversa, que o imaginrio sobre um trabalho em sade mental era a individualizao dos problemas, onde cada um era o nico responsvel pelo seu sofrimento e dele teria que se curar, se tratar sozinho. Portanto, se este estava sendo o pedido, era fundamentalmente por que este era o servio que, no entendimento deles, se ofertava, mesmo que no fosse dessa maneira que significassem o sofrer. Parafraseando Paulo Freire, ningum trata ningum. Ningum trata a si mesmo. As pessoas se tratam entre si, mediatizadas pelo mundo. Saberes em simetria, independentemente de onde viessem da tradio kaingng, da terapia ocupacional, da psicologia, da sociologia, etc. sendo discutidos de igual para igual, no como verdades, mas como possibilidades. Tarefa nada fcil especialmente para ns da equipe externa, impregnados do ponto de vista ocidental.

16

Bianca Sordi Stock

medida que apostvamos no coletivo e na inveno de prticas ao sabor dos acontecimentos, a nossa oferta de trabalho poderia gerar outro tipo de experincias que potencializasse os saberes daquele grupo sobre as prticas de sade. Aos poucos, fomos colocando as limitaes e intenes de nossa participao, nosso compromisso com um processo grupal, assim como as lideranas tambm indicavam. Propuseram diversas ideias, como grupo de mulheres, de crianas, ou organizados por sintomas, como depresso ou hipertenso. Ainda no estava claro para ningum como se daria o trabalho, tampouco para ns. Apenas acompanhvamos os movimentos do coletivo no esforo de sermos corpos de passagem. Alertavam-nos que teramos que ir muito devagar, pois tinham uma discusso a respeito de que a psicologia, principalmente, poderia ser mais uma arma de colonizao cultural. Desde o incio da elaborao, os indgenas apontavam que a comida teria um papel fundamental, no apenas como elemento agregador, mas tambm como possibilidade de retomada da cultura atravs de alimentos tradicionais. Isto apareceu nas falas assim como ao final desta primeira reunio:
Nos convidaram para ir at a casa do vice-cacique nos fundos da aldeia, onde acontecia um alvoroo de crianas curiosas. Amarrado pelas pernas, um ofegante porco esperava para morrer. O golpe fatal foi concedido a um dos membros de nossa equipe, em uma cena marcante para incio de conversa. Fomos convidamos a ficar mais tempo para comer, o que no foi possvel, pois a noite caa e tambm tnhamos os nossos limites de envolvimento e desconfiana. Na semana seguinte, outro porco foi carneado, desta vez mais cedo e assim pudemos comer junto o churrasco (relato de dirio de campo).

Era como uma chave, uma senha para entrarmos no modo indgena de conviver, pois o nosso aceite, a nossa disponibilidade para comer junto dizia de uma abertura necessria e fundante da experincia com aquele coletivo. Estaramos ns tambm dispostos a provar, comer deste modo de vida? Despojar-nos das durezas institucionalizantes e nos lanarmos experimentao? Colocar o corpo em desconforto, em suspenso de sentido e ousar radicalmente a diferena? J na terceira segunda-feira, organizou-se um almoo comunitrio, deliciosa galinhada, a fim de marcar a abertura do projeto. Velhos, adultos, crianas e jovens, mulheres e homens se juntaram no ptio da escola. Alguns envolvidos na preparao dos alimentos, as crianas jogando bola e o mate passando de mo em mo. As perguntas, sondagens e olhares de canto de olho chegavam devagar, assim como a conversa proporcionada pela roda de chimarro. Quem de fato ramos ns? O que

Cadernos IHU ideias

17

este trabalho poderia auxiliar ou prejudicar a comunidade? Que prtica de sade era esta? Aps o almoo, todos se reuniram na sala de aula e l propusemos um momento de anlise de conjuntura da aldeia. A histria, as melhorias, as dificuldades, os horizontes de futuro. O clima de tenso inicial permanecia e muitas queixas foram feitas, sobretudo dizendo do isolamento em que cada famlia se encontrava, do clima de insegurana e desconfiana que assolava a aldeia. Em cada casa, dramas particulares, muito semelhantes entre si, porm com pouqussimo dilogo entre as famlias. Diziam do quo escasso estavam os fios de solidariedade entre todos, desde um Bom dia!, gesto simples mas que lhes fazia falta. No conseguiam mais momentos de estarem juntos. A sensao era de apreenso. A solido uma experincia no s psicologicamente, mas metafisicamente arriscada no mundo indgena. Em suma, a solido patolgica e patognica (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 238). So inmeras as histrias indgenas e os kaingng relatam vrias destas com riqueza que falam do perigo de se estar sozinho, de entrar no mato sozinho. So situaes de perigo, de doena que a solido provoca. muito arriscado estar sozinho, pois voc pode ser dominado, controlado pela alteridade. A viso do outro como inimigo, seja ona ou esprito, captura e voc j no sabe mais quem , voc vira um eu-outro imprevisvel. Imaginemos, ento, a situao de uma comunidade que est tomada de solido. disso que estamos falando, desse medo ontolgico indgena que havia tomado propores maiores do que as desejveis por eles na Terra Indgena da Lomba do Pinheiro. Iam cada vez mais solitrios para a floresta urbana, correndo um risco muito grande de serem engolidos, de quase morrerem. Isto entristece, pois viam as almas se perderem e aos poucos formarem uma legio de corpos sem fora vagando pela comunidade. O que fazer com isso? Quem iria buscar a alma perdida? Na tradio kaingng, quando algo muito ruim acontece a algum, essa pessoa corre o risco de perder sua alma naquele evento e ficar sofrendo at que o kuj ou as mulheres mais velhas consigam recuperar esta alma. Contam que, certa vez, uma menininha estava brincando perto de uma cachoeira, quando se afastou do grupo de primos e acabou caindo na correnteza. Acharam-na quase afogada atirada nas pedras. Por sorte, no lhe ocorreu nenhum ferimento fsico grave, mas o pior estava por vir: foram dias e dias de choro ininterrupto. Sua alma havia ficado presa naquele trauma, ela havia virado cachoeira e experimentado um mau-encontro. As avs e outras mulheres foram, ento, buscar a alma perdida. Desde l da cachoeira, com uma peneira bem grande, foram trazendo a

18

Bianca Sordi Stock

alma, com rezas e preces, sem olhar para trs3. Por fim, a menina tornou-se menina novamente. Da mesma maneira que alertou um cacique s assistentes sociais da prefeitura de Porto Alegre em um seminrio: vocs quase mataram de susto a nossa criana. Sim, os kaingng podem morrer de susto. Referia-se a uma vez em que uma criana kaingng foi levada para o abrigo municipal por encontrar-se supostamente perdida da me. No falando bem o portugus demorou mais de 24 horas para ser levada ao encontro da sua famlia. Na verdade, ela no estava perdida, a me estava a poucos metros de distncia. Quem havia se perdido eram os agentes municipais. No entanto, expuseram a criana ao mais temvel: estar sozinha frente ao outro que poderia captur-la, prender sua alma e talvez no voltar mais. A urbe tambm um outro desejado e temido. Na comunidade da Lomba do Pinheiro, o espao por excelncia para acontecer as reunies era o Centro Cultural da aldeia, o qual se encontrava em desuso h anos. Muitas mulheres se posicionaram, preocupadas com o futuro de seus filhos, avaliando que os sentiam perdidos. Diziam: estamos perdendo o nosso jeito indgena de viver. Do que estavam falando? Havia uma tristeza no olhar daquele coletivo. Qual a qualidade dos encontros que vinham fazendo com o urbano? Aos poucos, fomos construindo uma relao intensa de trocas do melhor que podamos. A aldeia nos oferecia bolo nas cinzas, pich, feijo com o ossinho, aipim com costelinha de porco, uma riqueza cultural imensa e a inconstncia do desejo amerndio. Ns oferecamos perguntas e a constncia da presena acolhedora nas segundas-feiras. Ritmos e velocidades, tempo e desejo compunham a relao mutuamente.

3 O olhar tem muita fora. ele quem opera a captura da alma. Experimentar um mau-encontro na subjetivao indgena perder a alma. Isso muito raro, o que acontece geralmente so quase perdas, quase maus-encontros. Nesse sentido, o que seria o sobrenatural no mundo indgena? No algo imaginado, no se ope ao real. virtualidade, aquilo que quase acontece em nosso mundo, ou melhor, ao nosso mundo, transformando-o em um quase outro mundo (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 238). Um conselho indgena: se voc topar com um bicho do mato, voc primeiro tem que olhar para ele, se no voc capturado pela potncia subjetiva dele, desse sujeito outro, perdendo a sua soberania e estando nas mos dele (VIVEIROS DE CASTRO, 2008). o mesmo o que aconselha os kaingng da Terra Indgena do Guarita, sobre o modo de cuidar dos vivos: eles no podiam estar olhando para o povo. Porque os antigos entendiam que, se os vivos olhassem para as outras pessoas, certamente iriam enfraquecer a populao. E ficariam fracos, at capazes de perder mais um membro da sua comunidade. Entendiam que as pessoas vivas eram possudas por espritos de morte e deveriam ficar no mato, acompanhadas de um de seus cunhados. Quando se encontra com uma pessoa viva, devemos passar pelo lado da direita. E andar bem forte perto dela e com os olhos fitos nela. Para que o esprito da pessoa viva no venha te enfraquecer (LUCKMANN; FALCADE, 2008, p. 29).

Cadernos IHU ideias

19

A nossa implicao possibilitou implic-los aos poucos. Um tempo necessrio e criativo. A nosso ver, a comunidade kaingng realizava um intenso movimento de ensaiar-se. Ns acreditvamos naquilo que anunciavam como ideias e que to logo expostas j entravam em descrdito por eles prprios em um autoboicote constante. Nosso papel tornou-se o de afirmar que o desejo coletivo que se formava era, sim, possvel e que ns no desistiramos, pois acreditvamos na potncia daquela aldeia j desacreditada por outras frentes. Foram mais de trinta encontros, repletos de acontecimentos que mexiam conosco, exigindo extenuante anlise de implicao. A experimentao de novos territrios existenciais apontava muitas direes. Era a comunidade que se reinventava, ao mesmo passo em que uma clnica para aquele acontecimento se inventava. O que vivemos , em grande parte, da ordem da sensao, daquilo que talvez nunca se torne palavra. Poderamos percorrer vrias linhas de anlise desta experincia, mas, neste texto, vamos jogar tinta de contraste naquilo que a convivncia foi potente de produzir. A preparao da comida ocupava grande parte da tarde. Ao redor do fogo, o chimarro passava enquanto o cheiro da fumaa ia impregnando a todos, lentamente preparando a cinza boa para o preparo do bolo ou da batata-doce. Na feitura das comidas, riso frouxo das mulheres. J na primeira oportunidade onde amassaram o bolo em conjunto, uma das lideranas apontou para o grupo que conversava em roda: que bom ver as mulheres assim, rindo, conversando, falando da vida. assim que se faz sade mental. As referncias para as polticas pblicas comeavam a ser traadas... maneira dos kaingng conduzirem rodas de conversa, as lideranas falavam primeiramente, as mulheres tambm tinham a sua vez, as crianas seguiam brincando em volta dos adultos e os jovens, devagar, se integravam. E quanto havia para conversar! Quem falava no pedia a ateno dos outros, falava para quem quisesse escutar. Das crianas, no se exigia o silncio, podiam brincar junto ou no meio da roda. No se exigia a presena de todos, assim como no tinha hora para comear e nem para terminar as rodas. Simplesmente, acontecia. Sempre desafiador para a equipe externa compor com os tempos indgenas e jogar com os horrios marcados do relgio: o carro da Funasa que nos esperava, os analisadores que vamos saltar aos olhos e, por vezes, ficvamos afobados para colocar em questo, o calendrio de aes da universidade. Vez ou outra solicitavam que trouxssemos alguma atividade disparadora. Aos poucos, as famlias se aproximaram, apropriando-se do espao da segunda-feira, independente da participao da equipe externa. Revitalizaram o Centro Cultural que estava fechado, criando um tempo de convivncia para alm da-

20

Bianca Sordi Stock

quele do projeto. A participao que comeara pequena foi, aos poucos, aumentando, nunca sendo regular. Eram altos e baixos, crditos e descrditos naquela proposta que no vinha pronta, que dependia fundamentalmente da implicao da comunidade, onde ningum faria por eles. Ningum pode conviver pelo outro. As mulheres eram as entusiastas, puxando a organizao do almoo. Quando aquele espao comeou a produzir sentidos e fazer diferena, organizavam-se de maneira autnoma, escapando do lugar de tutelados. Ocorreram trs momentos de avaliao coletiva durante o percurso, todos muito ricos. As conversas eram francas e abertas. Assim como lanvamos questes comunidade, eles questionavam a equipe externa, fazendo com que repensssemos a prtica e o porqu de estarmos ali. No eram encontros fceis, mobilizadores das durezas e certezas de todos, sempre desnaturalizando a escuta. Tambm se colocavam em autoanlise, instigando a participao dos demais. Expressavam a importncia que o projeto estava tendo na reestrurao da organizao social da comunidade, tendo como reflexo mais significativo a valorizao do papel das lideranas. Decises importantes foram tomadas nesse perodo, como a troca de cacique e articulaes polticas a favor das causas indgenas. O processo de troca das lideranas surpreendeu a eles prprios pela tranquilidade com que conduziram a tenso que este evento produz. Outra ao importante ocorrida foi a retomada de atividades que demarcavam posies frente sociedade envolvente, como, por exemplo, o seminrio interno ministrado pelos prprios indgenas sobre as tradies kaingng, com objetivo de reavivar aspectos que estavam soterrados pelas demandas do urbano. Especialmente em Porto Alegre, as comunidades indgenas reivindicam outra relao com a cidade, a floresta urbana. No desejam o isolamento. Ao contrrio, lutam pelo direito de circular pelos seus espaos, vide as reivindicaes de passe livre para o transporte pblico. Todavia, tambm o direito a terra e de viverem de maneira coletiva com seus parentes em reas demarcadas que permitam o acesso mata, parques e reas de conservao ambiental, onde se encontram as matrias primas para confeco do artesanato. O direito de terem local para a realizao de suas festas e rituais, como as casas de reza e centros culturais. Os kaingng da Lomba do Pinheiro experimentaram a produo de sade atravs da convivncia. Parece algo simples, mas num tempo onde o individualismo impera, conviver algo complexo. fazer frente solido que a vida operada em um modo-indivduo desencadeia. Esta atitude de imensa importncia na produo de sade na subjetivao amerndia. E isso no se faz pela imposio. A convivncia se faz pelo contgio,

Cadernos IHU ideias

21

pelo comer junto, pela brincadeira, pela escuta, pela presena, pela participao. Assim nos ensinaram eles. Quando a convivncia entre os kaingng cresceu, apontaram que estavam recuperando uma riqueza de seu povo: o dilogo operando como medicina. Abarrotados de informaes, capturados pelas sedues da mquina capitalista, afirmaram que o espao do grupo em encontros peridicos e permanentes permitia que dividissem as angstias, operando uma bulimia vital (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Ou ento, o aumento da fora de poder olhar primeiro para o inimigo. Encarar a alteridade, dialogar com ela, agenciar a sua fora, no precisando estar submisso a celeridade da urbe. Pois,
preciso retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio, sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo. (...) um sujeito afetado, um corpo que sofre de suas afeces, de seus encontros, da alteridade que o atinge, da multido de estmulos e excitao, que cabe a ele selecionar, evitar, escolher, acolher... para continuar a ser afetado, mais e melhor, o sujeito afetado precisa ficar atento s excitaes que o afetam e filtr-las, rejeitando aquelas que o ameaam. A aptido de um ser vivo de permanecer aberto alteridade, ao novo, ao estrangeiro tambm depende da sua capacidade de evitar a violncia que o destruiria (PELBART, 2004, p. 45).

E que diferena os kaingng foram capazes de fazer? A resposta a essa pergunta ser sempre por fragmentos, por suavidades, por aquilo que, neste instante, com esses recursos de anlise e a potncia do corpo que analisa conseguem. A diferena em diferenciao sempre nos escapa das mos. Entretanto, a fala do cacique em um dos momentos de avaliao pode nos dar a ver um universo em formao. Ele fazia uma dura autoanlise do quanto eles prprios estavam se deixando levar pelo modo dos brancos viverem, perdendo qualidades fundamentais do jeito kaingng de ser, tendo em conta, evidentemente o quanto foram forados a isto. Mais do que isso, no significava que eles precisassem negar tudo aquilo que hoje se oferecia como a educao universitria, o uso da tecnologia, o conforto em casa, etc. Foi ento que ele disse assim: Mesmo se a gente se esforar muito, ns ndios, no conseguimos ser capitalistas. Viveiros de Castro fala-nos de uma economia da quasidade nas ontologias indgenas que, ao seu ver, tem ligao com a relao complexa dos mecanismos de conjurao-antecipao do Estado, assim como falam Deleuze e Guattari nos Mil Plats.
Quase acontecer um modo especfico de acontecer: nem qualidade nem quantidade, mas quasidade. No se trata de uma categoria psicolgica, mas ontolgica: a intensidade ou virtualidades puras. O que exatamente acontece quando algo quase acontece? O quase acontecer: a repeti-

22

Bianca Sordi Stock

o do que no ter acontecido? Por outra: todo quase acontecer um quase morrer? quase morri... estas so as histrias que vale a pena contar (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 238-239).

Hoje, pensamos na fala do cacique como uma dessas histrias que vale a pena contar. Quase viraram capitalistas... quase... A solido que propicia o encontro com o sobrenatural, com aquilo que transforma o mundo em um quase outro mundo. A todo momento eles so quase capturados pelo Estado, pelo modo estado, mesmo que seu modo de vida disponha de inmeras ferramentas que possibilitem escapar. Algumas das mais visveis: a venda de artesanato, a lngua, o viver em comunidade, sobretudo a capacidade de no acumulao de capital. Viveiros de Castro (2008) aponta que aquilo que, no mundo indgena, o sobrenatural, corresponde ideia de Estado, como essa fora que sobrecodifica. O mundo indgena politesta, perspectivista e contra o Estado. O Estado o estranho no mundo indgena. esse estranho amplamente espalhado na urbe. No entanto, ningum mais preparado do que os indgenas para escapar desses cdigos, pois so eles que afirmam a multiplicidade radical do mundo. L na Lomba do Pinheiro, para recuperar esta fora foi preciso que combatessem a solido em todas as suas expresses. A teraputica encontrada, como dispositivo de agenciamentos, foi a experincia da convivncia. Nada disso foi previsto, sugerido ou induzido pela equipe externa, muito pelo contrrio. Ns fomos arrebatados por essa experincia. A quebra de velocidade que o grupo proporcionou, fez ampliar o rizoma e retomarmos a experincia do sensvel, da memria viva, do silncio e da produo de sentido. Ao final do projeto, mudanas significativas foram apontadas pelas lideranas. Ressaltamos a diminuio de medicamentos antidepressivos e as outras redes de cuidado que comearam a ser tecidas. As lideranas encamparam negociaes com a Secretaria Municipal de Sade de Porto Alegre para que o SUS conhea, respeite e elabore aes inovadoras que contemplem as especificidades tnicas, compondo com as diversas teraputicas, tanto da sociedade envolvente quanto dos indgenas e negros. Da mesma forma, a articulao com outras secretarias, como as do Esporte e Cultura, da Educao, Direitos Humanos na formulao de polticas pblicas que promovam dignidade dos povos indgenas, transformando o preconceito em convivncia com os outros coletivos da cidade. Os desejos da juventude indgena navegam por muitos mares, inclusive os digitais. Apontaram que os encontros das segundas-feiras seguiriam, mesmo depois da equipe externa ter encerrado a sua participao, como de fato se deu em 2010. Na segunda-feira em que comemoramos o encerramento do projeto Sade Indgena e Sade Mental: Conviver para viver melhor, a equipe externa

Cadernos IHU ideias

23

ofereceu o almoo. Oferecemos tambm a memria documentada daquilo que vivemos. A comunidade solicitou que as fotos feitas durante o percurso tambm ficassem com eles. Alm de um CD com todas elas, foram elaborados seis banners, onde um deles contava o percurso do projeto de maneira mais objetiva e outros cinco apenas com fotos daquilo que pudemos viver. Havia uma preocupao muito grande das lideranas que aquela experincia de alguma forma reverberasse em outras comunidades indgenas e que no se perdesse no tempo, como tantos outros projetos. Para cada famlia, foi entregue um pano de prato em que havia impresso o calendrio de 2010 e o nome do projeto. Trocas, marcas, a angstia da equipe em no aceitar o esquecimento, a oralidade. Pois sempre faltar plasticidade para o psiclogo, ou qualquer que for o profissional ocidentalizado que se proponha ao encontro com os grupos indgenas. A inconstncia da alma selvagem sempre ser um desafio para o narcisismo. O presente que ofertamos talvez fosse para ns mesmos: que o pano de prato guardasse quentinhos os bolos que assamos, os afetos daquela experincia. De outro lado, a expresso de uma utopia, de um porvir. Bons encontros, boas polticas: multiplicar os possveis Uma boa poltica aquela que multiplica os possveis (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 255). Nesse sentido, necessrio que nos livremos das amarras do referencial identitrio, o qual nos empurra a pensar que sabemos o que melhor para o outro. Nem niilismo, nem idealismo. Nesses termos, o encontro entre os saberes indgenas e os saberes da sade mental, sob a tica da Reforma Psiquitrica, pode ser produtor de diferena e alegria. A transgresso potencial dos processos coletivos, dos grupos dispositivos, que suportam o tempo dos acontecimentos, da experimentao de virtuais e da criao de outros territrios existenciais possveis em desequilbrio perptuo. O tempo indgena. O tempo da individuao da vida. Quanto mais possibilidades de expresso da diferena positiva as polticas pblicas oferecerem, maior a capacidade de produzirem sade. Pois o que est em jogo o modo como vamos construir as polticas, a partir de qual lgica. So atitudes clnico-polticas que afirmam que o cuidado se faz nesta no separabilidade entre produo de sade e produo de subjetividade. A promoo da diversidade implica em desacostumarmos o olhar estigmatizado e investirmos na ampliao das possibilidades de escolhas, oportunidades de acesso social e de permanncia, como educao, cultura, trabalho e lazer, o que, de fato, implica no exerccio da autonomia.

24

Bianca Sordi Stock

Promover a diversidade significa criar condies para que o maior nmero de coisas possveis possa acontecer. No apenas criar condies para que os Caxianus voltem a cantar em lngua caxinau. tambm criar condies para que eles aprendam a usar a Internet, entre outras coisas. A questo : o que querem os caxinaus? Eles que sabem. Promover a diversidade aumentar o nmero de possibilidades no planeta, na vida. fazer mais coisas se tornarem possveis (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 255).

Boas polticas apenas ampliam os possveis. O que produziro a partir desta multiplicao da ordem dos acontecimentos e da imprevisibilidade da vida. Movimentos que precisam ser acompanhados, cartografados. Assim, profissionais da sade mental coletiva e povos indgenas podero compor saberes, afirmando diferenas e construindo o presente. Referncias
BAREMBLITT, Gregrio F. Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e prtica. 3. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996. Ministrio da Sade Brasil. Secretaria de Ateno Sade. DAPE. Coordenao Geral de Sade Mental. Reforma psiquitrica e poltica de sade mental no Brasil. Documento apresentado Conferncia Regional de Reforma dos Servios de Sade Mental: 15 anos depois de Caracas. OPAS. Braslia, novembro de 2005. DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 2006. _______. Conversaes, 1972 1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. FERREIRA, Lucilene Oliveira. Diagnstico participativo antropolgico sobre a manifestao do alcoolismo entre sociedades indgenas do RS: subprojeto Mbya-Guarani. Porto Alegre (mimeo), 2001. GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1990. GRUBITS, Sonia; GUIMARAES, Liliana A. M. Alcoolismo e violncia em etnias indgenas: uma viso crtica da situao brasileira. Psicol. Soc., Porto Alegre, v. 19, n. 1, 2007. LANGDON, Esther Jean. O que beber, como beber e quando beber: o contexto sociocultural no alcoolismo entre populaes indgenas. In: Seminrio sobre alcoolismo e DST/AIDS entre os povos indgenas. Braslia: Ministrio da Sade/Secretaria de Polticas de Sade/Coordenao Nacional de DST e AIDS, 2001. LUCKMAN S. e FALCADE N. T. (org.); Guf ag kajr Ti eg kajrn-j kjatun Ge tu eg ni. Terra Indgena do Guarita-RS. So Paulo: Oikos; COMIN, 2008. OLIVEIRA, Marlene. A interveno como um processo em construo: notas para a reduo do uso de bebidas alcolicas e alcoolismo entre os Kaingng. In: GARNELO, L.; LANGDON, E.J.(org) Sade dos Povos Indgenas: reflexes sobre antropologia participativa. Rio de Janeiro, RJ: Contra Capa Livraria/Associao Brasileira de Antropologia, 2004. OMS (Organizao Mundial de Sade). Relatrio Mundial da Sade A Sade Mental pelo prisma da Sade Pblica. 2001. Disponvel em:

Cadernos IHU ideias

25

<http://www.who.int/whr/2001/en/whr01_ch1_po.pdf>. Acessado em: 18 de ago. de 2010. _____. Constituio da Organizao Mundial de Sade. New York, 1946. PAULON, Simone M. Anlise de demanda e produo de oferta em Psicologia. Texto indito. [s.d.] PELBART, Peter Pl. O corpo do informe. In: ENGELMAN, S.; FONSECA, T. M. G. (org). Corpo, arte e clnica. Porto Alegre: UFRGS, 2004. PSIQUE, Revista. Razes tribais. Ncleo Cincia e Vida, So Paulo, SP: Editora Escala, 2008, ano II, n 24, pginas 20 27. SOUZA, Maximiliano L. P.; GARNELO, Luiza. Desconstruindo o alcoolismo: notas a partir da construo do objeto de pesquisa no contexto indgena. In: Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental. IX (2): 279-292, 2006. SPINOZA, Benedictus de. tica. Trad. Tomaz Tadeu. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. STOCK, Bianca Sordi. A alegria a prova dos nove: O devir-amerndio no encontro com o urbano e a psicologia. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Programa de Ps Graduao em Psicologia Social, 2010. VAZ, Claudemir Moreira. Capacitao dos profissionais da rea da sade que trabalham com os povos indgenas. Trabalho de Concluso de Curso. Graduao em Terapia Ocupacional, Centro Universitrio IPA, Porto Alegre-RS, 2006. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. Entrevistas. Rio de Janeiro: Azougue, 2008. (Encontros) _______. Filiao Intensiva e Aliana Demonaca. Revista Novos Estudos; n 77; mar. 2007. ______. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

Site
Instituto Socioambiental <http://www.socioambiental.org/>.

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 39 As Religies do mundo

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas considerados de fronteira, relacionados com a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

N 33 Globalizao missioneira: a memria entre a Europa, a sia e as Amricas Ana Lusa Janeira

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 N. 02

N. 03 N. 04 N. 05 N. 06 N. 07 N. 08 N. 09 N. 10 N. 11 N. 12 N. 13 N. 14 N. 15 N. 16 N. 17 N. 18 N. 19 N. 20 N. 21 N. 22 N. 23 N. 24 N. 25 N. 26 N. 27 N. 28 N. 29 N. 30 N. 31 N. 32 N. 33 N. 34 N. 35 N. 36 N. 37 N. 38 N. 39 N. 40 N. 41 N. 42 N. 43 N. 44 N. 45 N. 46 N. 47 N. 48 N. 49

A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud

N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63 N. 64 N. 65 N. 66 N. 67 N. 68 N. 69 N. 70 N. 71 N. 72 N. 73 N. 74 N. 75 N. 76 N. 77 N. 78 N. 79 N. 80 N. 81 N. 82 N. 83 N. 84 N. 85 N. 86 N. 87 N. 88 N. 89 N. 90 N. 91 N. 92 N. 93 N. 94 N. 95 N. 96 N. 97 N. 98 N. 99 N. 100 N. 101 N. 102 N. 103 N. 104 N. 105

Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington & Stela Nazareth Meneghel tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas Kesselring Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton & Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha

N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discur-

sos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning

N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Bar-

ros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr.

Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul

Prof. Dr. Mrio Maestri

N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propa-

ganda Denis Gerson Simes

N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115. Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques & Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral & Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann

Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel

N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet

& Selma Rodrigues Petterle Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira & derson de Oliveira Cabral A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Niklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke & Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru o: o re di men si o na men to do su je i to Pa u lo Ce sar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge & Viviane Klaus
N. 129 N. 130 N. 131 N. 132 N. 133

Bianca Sordi Stock psicloga clnica e social, coordenadora de grupos. Graduada pela Unisinos, com o Trabalho de Concluso de Curso versando a respeito de psicologia e povos indgenas, recebendo o prmio Silvia Lane da Associao Brasileira de Ensino em Psicologia ABEP. Mestre em Psicologia Social pela UFRGS, com dissertao acerca das relaes entre o povo kaingng, a cidade de Porto Alegre e as polticas de sade mental. Integra a equipe multiprofissional do projeto Sade Indgena e Sade Mental: Conviver para viver Melhor, desenvolvido na Terra Indgena Kaingng da Lomba do Pinheiro, em Porto Alegre. Esta iniciativa foi fruto da parceria entre comunidade, UFRGS, Funasa e ESP/RS e recebeu o Selo Prmio Cultura Viva do Ministrio da Cultura em 2010. Tutora da Residncia Integrada Multiprofissional em Sade Mental Coletiva da UFRGS para o Cenrio de Prtica da Sade Indgena. Professora da Especializao em Educao Infantil da Unisinos no Programa de Aprendizagem Infncia: Direitos e Necessidades, trabalhando o desenvolvimento infantil a partir de Winnicott e a diversidade cultural. Membro da Comisso de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia do Rio Grande do Sul. E-mail: <biancastock@gmail.com>. Algumas publicaes da autora: STOCK, Bianca Sordi. Os paradoxos do fator identitrio nas polticas de promoo da sade indgena. In: Psicologia e Povos Indgenas. Org. TEIXEIRA, Lumena Celi; BERNI, Luiz. So Paulo: Conselho Regional de Psicologia de So Paulo, 2010.
STOCK, Bianca Sordi; FONSECA, Tania Mara Gali. Cidade Subjetiva em Devir-Amerndio. In: Vidas do Fora: habitantes do silncio. Org. BEDIN, Luciano; FONSECA, Tania Mara Gali. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2010 STOCK, Bianca Sordi; FONSECA, Tania Mara Gali. Para desacostumar o

olhar sobre a presena indgena no urbano. (Aprovado aguardando publicao.)

STOCK, Bianca Sordi; REDIN, Mayra Martins. O aprendizado como obra

de arte. In: Culturas Juvenis: Dinamizando a Escola. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2009, p.120.
STOCK, Bianca Sordi. Encontros na Cidade: a Psicologia e os ndios Kain-

gng experimentando possibilidades de vida. In: Trabalhos Vencedores do Prmio Silvia Lane. Braslia: Associao Brasileira de Ensino de Psicologia, 2009, p.184.
STOCK, Bianca Sordi, GUARESCHI, N. M. F., REDIN, M. M., LEAES, M. L., ROCHA, B. M., ECKER, D. Fotografia: uma interveno do olhar. In: Olhar Vidas: a fotografia em uma pesquisa-interveno. CNPq: 2008, p. 72.