REPENSAR LA EDUCACIN Ana Mara Prez Romero Universidad Nova Spania

"Los analfabetos del siglo XXI no sern aquellos que no sepan leer y escribir, sino aquellos que no sepan aprender, desaprender y reaprender Alvin Toffler
Resumen:
Nuestra sociedad representa un inmenso reto: el de la adaptacin, el de la capacidad de responder eficientemente no solo a sus problemticas, sino sobre todo a su acelerada dinmica de cambio. Qu significado tiene en un contexto como ste la educacin? Usualmente reconocemos a la educacin como la forma de preservar y transmitir los valores culturales de una generacin a otra qu valores, qu cultura hemos de transmitir y preservar? Si sta se transforma con mucha ms velocidad de la que podamos registrar cules han de ser las caractersticas de los ciudadanos del siglo XXI? Cmo ha de ser el proceso formal de la educacin para corresponder a estas necesidades? Ha de ser el propsito de la educacin el mismo con el que se conceba la Paideia griega? En la escolstica? En el positivismo? Las preguntas son sin duda muchas y las respuestas an vagas. No se busca hablar de educacin, ni se agota en su definicin o su anlisis, no buscamos hablar de sus modelos, ni de sus paradigmas, tampoco de sus objetivos se busca hacer un ejercicio metacognitivo de nuestro propio proceso social de formacin y transmisin de los valores, de nuestra educacin, de nuestra cultura Qu estamos haciendo para educar? Sobre qu educamos? Cmo lo hacemos? Estamos en la ruta correcta? Sabemos hacia dnde nos dirigimos? Hemos perdido la brjula? Si hiciramos solo una valoracin superficial a la luz de las circunstancias sociales que imperan en el mundo, tendramos que aceptar que algo debe estar fallando, algo debe estar mal cuando lo que vemos es tan catico y poco grato. Es la educacin parte de este quiebre? Valga por ahora, un primer intento de anlisis para establecer al menos, las bases desde las cuales debemos iniciar la reflexin.

Esta idea de Herbert Gerjuoy1, citada por Alvin Toffler en su clebre libro El Shock del futuro (1970) nos da, muy anticipadamente, una clara cuenta de las caractersticas de la denominada sociedad del conocimiento. Vivimos actualmente, sin dudarlo, en un ambiente distinto del que se poda siquiera imaginar en las ltimas dcadas del siglo pasado, esto por muchas razones, la mayor de ellas, tal vez sea el gran avance tecnolgico dado en las comunicaciones y el manejo de la informacin, con la consiguiente modificacin de los hbitos, costumbres y necesidades sociolgicas, econmicas y polticas que ello implica, las innovaciones en Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, se han sucedido de manera vertiginosa, han aparecido instrumentos que eliminan las barreras fsicas, de tiempo y espacio para la comunicacin, podemos ahora enterarnos en tiempo real de lo que ocurre en cualquier parte del mundo, podemos conocer informacin que no
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sospechbamos siquiera, tenemos acceso a aulas virtuales, cursos universidades, congresos, artculos, publicaciones, etc. Tenemos las puertas del mundo abiertas, y de manera constrastante, esto nos ha permitido darnos cuenta de la inmensa disparidad social, cultural y econmica que existe en la sociedad, ha dado lugar a mltiples movimientos sociales que an convulsionan a quienes lo viven y a quienes lo observan, sin ms posibilidad que la impotencia de la distancia. Todo pronstico futurista, toda visin apocalptica, aparece ahora ms cercana. Esta sociedad representa para sus integrantes un inmenso reto: el de la adaptacin, el de la capacidad de responder eficientemente no solo a sus problemticas, sino sobre todo a su acelerada dinmica de cambio. Qu significado tiene en un contexto como ste la educacin? Usualmente reconocemos a la educacin como la forma de preservar y transmitir los valores culturales de una generacin a otra qu valores, qu cultura hemos de transmitir y preservar? Si sta se transforma con mucha ms velocidad de la

Andrea Giraldez, Aprender, desaprender, reaprender; en http://blog.bivem.net/?p=768, consultado el 16 de mayo del 2013.

que podamos registrar cules han de ser las caractersticas de los ciudadanos del siglo XXI? Cmo ha de ser el proceso formal de la educacin para corresponder a estas necesidades? Ha de ser el propsito de la educacin el mismo con el que se conceba la Paideia griega? la escolstica? el positivismo? Las preguntas son sin duda muchas y las respuestas an vagas. No se puede, ni ahora ni antes, concebir al proceso educativo, al fenmeno formativo, formal, no formal o informal, como algo simple o lineal. Educar siempre ha sido complicado, pero ahora lo es mucho ms debido a la gran gama de factores que intervienen en su proceso. Para analizar esta problemtica debemos alcanzar al menos el reconocimiento de los siguientes constructos: la nocin de educacin, la sociedad vigente, el sujeto educable, el propsito educativo, el proceso de enseanza convertido en un proceso de aprendizaje. Y en todos los casos repasarlo desde sus distintas perspectivas: Psicolgica, Epistemolgica, Sociolgica y Pedaggica, todo un proceso que, como se ve, no es en absoluto simple, objetivos que no caben en un documento de esta naturaleza, pero que encabeza nuestro inters de investigacin. Tal vez el mismo ttulo elegido para nuestro trabajo nos de la idea de la profundidad con que debe realizar la incursin que pretendemos y que ahora solo esbozamos. No se busca simplemente hablar de educacin, ni se agota en su definicin o su anlisis. No buscamos hablar de sus modelos, ni de sus paradigmas, tampoco de sus objetivos se busca hacer un ejercicio metacognitivo de nuestro propio proceso social de formacin y transmisin de los valores, de nuestra educacin, de nuestra cultura Qu estamos haciendo para educar? Sobre qu educamos? Cmo lo hacemos? Estamos en la ruta correcta? Sabemos hacia dnde nos dirigimos? Hemos perdido la brjula? Si hiciramos solo una valoracin superficial a la luz de las circunstancias sociales que imperan en el

mundo, tendramos que aceptar que algo debe estar fallando, algo debe estar mal cuando lo que vemos es tan catico y poco grato. Es la educacin parte de este quiebre? Valga por ahora, un primer intento de anlisis para establecer al menos, las bases desde las cuales debemos iniciar la reflexin.

Educacin Parafraseando a Abbagnano (1964) creemos que la manera mejor y ms fcil para llegar a comprender la naturaleza y las tareas de la educacin est en el mito de Prometeo, esta maravillosa fbula mitolgica nos obsequia una reflexin mnima sobre la condicin humana2, sus
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Era un tiempo en el que existan los dioses, pero no las especies mortales. Cuando a stas les lleg, marcado por el destino, el tiempo de la gnesis, los dioses las modelaron en las entraas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se disponan sacarlas a la luz, mandaron a Prometeo y a Epimeteo que las revistiesen de facultades distribuyndolas convenientemente entre ellas. Epimeteo pidi a Prometeo que le permitiese a l hacer la distribucin. Una vez yo haya hecho la distribucin, dijo, t la supervisas. Con este permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba fuerza, pero no rapidez, en tanto que revesta de rapidez a otras ms dbiles. Dotaba de armas a unas en tanto que para aqullas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba otra facultad para su salvacin. A las que daba un cuerpo pequeo, les dotaba de alas para huir o de escondrijos para guarnecerse, en tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente mediante l, las salvaba. De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes facultades. Y las ideaba tomando la precaucin de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les suministr los medios para evitar las destrucciones mutuas, ide defensas contra el rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las cubri con pelo espeso y piel gruesa, aptos para protegerse del fro invernal y del calor ardiente, y, adems, para que cuando fueran a acostarse, les sirvieran de abrigo natural y adecuado a cada cual. A unas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. Despus de esto, suministr alimentos distintos a cada una: A unas hierbas de la tierra; a otras, frutos de los rboles; y a otras, races. Y hubo especies a las que permiti alimentarse con la carne de otros animales. Concedi a aqullas escasa descendencia, y a stos, devorados por aqullas, gran fecundidad; procurando, as, salvar la especie. Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gast, sin darse cuenta, todas las facultades en los brutos. Pero quedaba an sin equipar la especie humana y no saba qu hacer. Hallndose en este trance, llega Prometeo para supervisar la distribucin. Ve a todos los animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y ya era inminente el da sealado por el destino en el que el hombre deba salir de la tierra a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvacin para el hombre, Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las artes junto con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aqulla fuese adquirida por nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como regalo al hombre. Con ella recibi el hombre la sabidura para conservar su vida, pero no recibi la sabidura poltica, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a cuya entrada haba dos guardianes terribles. Pero entr furtivamente al taller comn de Atenea y Hefesto en el que practican juntos sus artes y, robando el arte del fuego de Hefesto y las dems de Atenea, se las dio al hombre. Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida, pero sobre Prometeo, por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se cuenta, el castigo de robo. El hombre, una vez que particip de una porcin divina, fue el nico de los animales que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoci a los dioses y comenz a erigir altares e imgenes de dioses. Luego, adquiri rpidamente el arte de articular sonidos vocales y nombres, e invent viviendas, vestidos, calzado, abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, los hombres vivan, al principio, dispersos y no haba ciudades, siendo, as, aniquilados por las fieras, al ser en todo ms dbiles que ellas. El arte que profesaban constitua un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, porque no posean an el arte de la poltica, del que el de la guerra es una parte. Buscaron la forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre s por no poseer el arte de la poltica, de modo que, al dispersarse de nuevo, perecan. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por completo, envi a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia, a fin de que rigiesen las ciudades la armona y los lazos comunes de amistad. Pregunt, entonces, Hermes a Zeus la forma de repartir la justicia y el pudor

rasgos, su diversidad y sus necesidades, las que brotan de su propia naturaleza especficamente diversa, nica, vasta pero absolutamente natural. Cul ha de ser, plantea este autor, el reto a superar para poder integrarnos en el mosaico de la naturaleza? Posibilidades y recursos, frente a necesidades y obstculos, son la materia prima sin duda de todo proceso educativo. Debemos allegarnos la luz de la sabidura? Cul debe ser la ruta que tracemos para alcanzarla? Cul la naturaleza de esta iluminada verdad? Cules los obstculos que habremos de vencer? O por el contrario Debemos conducir a los nios, a los educandos por un camino externo, trazado desde una perspectiva heterognea, ajena a su propia aspiracin? debemos hacerlos transitar una va que no es la que ellos transitaran de forma natural? Educar es Educere o Educare? Tradicionalmente la nocin de educacin la rescatamos de sus races latinas que, segn se apliquen, implican la nocin de educere, hacer surgir, brotar, permitir aflorar, o educare, formar, instruir, guiar, conducir, orientar. Nociones stas que sin proponrselo han dado lugar a la ambigedad del proceso a lo largo de la historia: En la educacin PROVOCAREMOS que el hombre SEA lo que de suyo es o debemos CONDUCIRLO, indicndole rutas, caminos y contenidos? La primera nocin en trminos aristotlicos, correspondera a la teora del acto y la potencia y tendra como medio y como fin el Eudemonismo practicado por el estagirita; en el segundo de los sentidos hablamos de la tbula rasa platnica, del aprendizaje memorstico racionalista y posteriormente positivista y conductista. Cul la meta? Cul el objetivo? Cul ha de ser la ruta?

Diagnsticos Los esfuerzos internacionales realizados para iluminar el camino hacia una educacin democrtica, socialmente vinculada y que abarque las problemticas presentes en nuestro contexto contemporneo, se encuentran documentadas en diversas iniciativas desarrolladas por los gobiernos nacionales. As, en 1990, los representantes de casi todos los pases del mundo reunidos en Jomtien (Tailandia) suscribieron la Declaracin Mundial sobre la Educacin para Todos (EPT) con el fin de cumplir el compromiso establecido en la Declaracin Universal de Derechos Humanos: toda persona tiene derecho a la educacin. Diez aos despus se acord en Dakar (2000) un Marco de Accin para el cumplimiento de las seis metas de la Educacin para Todos:
(i) Extender y mejorar la proteccin y educacin integrales de la primera infancia, especialmente para los nios ms vulnerables y desfavorecidos. (ii) Velar por que antes del ao 2015 todos los nios, y sobre todo las nias y los nios que se encuentran en situaciones difciles y los que pertenecen a minoras tnicas, tengan acceso a una enseanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad, y la terminen. (iii) Velar por que las necesidades de aprendizaje de todos los jvenes y adultos se satisfagan mediante un acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y a programas de preparacin para la vida activa. (iv) Aumentar de aqu al ao 2015 el nmero de adultos alfabetizados en un 50%, en particular tratndose de mujeres, y facilitar a todos los adultos un acceso equitativo a la educacin bsica y la educacin permanente. (v) Suprimir las disparidades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria de aqu al ao 2005 y lograr antes del ao 2015 la igualdad entre los gneros en relacin con la educacin, en particular garantizando a las jvenes un acceso pleno y equitativo a una educacin bsica de buena calidad, as como un buen rendimiento. (vi) Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educacin, garantizando los parmetros ms elevados, para conseguir resultados de aprendizaje reconocidos y mensurables, especialmente en lectura, escritura, aritmtica y competencias prcticas esenciales
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entre los hombres: Las distribuyo como fueron distribuidas las dems artes? Pues stas fueron distribuidas as: Con un solo hombre que posea el arte de la medicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismo ocurre con los dems profesionales. Reparto as la justicia y el pudor entre los hombres, o bien las distribuyo entre todos?. Entre todos, respondi Zeus; y que todos participen de ellas; porque si participan de ellas slo unos pocos, como ocurre con las dems artes, jams habr ciudades. Adems, establecers en mi nombre esta ley: Que todo aqul que sea incapaz de participar del pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la ciudad., Platn, Dilogos. Protgoras o de los Sofistas, Coleccin Sepan Cuantos No. 13, Editrial Porra, Mxico, 1998, pp. 112-114

2021, Metas Educativas; La Educacin que Queremos para la Generacin de los Bicentenarios, Documento Final. OEI, Madrid, 2010

En donde, como podemos observar, las propuestas y objetivos se centran en aspectos sociolgicos, polticos y econmicos del proceso educativo, pero no se aborda, de hecho ni se menciona siquiera, el modelo educativo al que haya que apegarse desde la perspectiva pedaggica. Pareciera ser que este apartado forma parte de algo que se da por hecho, de algo que en todos los pases debiera saber cmo implementarse o que debiera ser de tratamiento interno para su determinacin. Para ratificar esta circunstancia, a continuacin, realizaremos un recorrido general por los resultados emanados del diagnstico realizado por la OEI respecto de lo que se espera en trminos educativos en los estados Iberoamericanos para lo que ellos denominan La generacin de los bicentenarios. Nos centramos solamente en el captulo 4 de dicho documento4, en donde se presentan las Metas generales y especficas que los pases se comprometen a asumir y de donde deriva en primera instancia toda poltica pblica nacional.
META GENERAL PRIMERA Reforzar y ampliar la participacin de la sociedad en la accin educadora META ESPECFICA 1. Elevar la participacin de los diferentes sectores sociales y su coordinacin en proyectos educativos: familias, universidades y organizaciones pblicas y privadas, sobre todo de aquellas relacionadas con servicios de salud y promocin del desarrollo econmico, social y cultural.

META ESPECFICA 3. Prestar apoyo especial a las minoras tnicas, poblaciones originarias y afro descendientes, a las alumnas y al alumnado que vive en zonas urbanas marginales y en zonas rurales, para lograr la igualdad en la educacin. META ESPECFICA 4. Garantizar una educacin intercultural bilinge de calidad a los alumnos pertenecientes a minoras tnicas y pueblos originarios META ESPECFICA 5. Apoyo a la inclusin educativa del alumnado con necesidades educativas especiales mediante las adaptaciones y las ayudas precisas.

Lo que sugiere EQUITATIVA

META GENERAL TERCERA

una

EDUCACIN

Aumentar la oferta de educacin inicial y potenciar su carcter educativo META ESPECFICA 6. Aumentar la oferta de educacin inicial para nios de 0 a 6 aos. META ESPECFICA 7. Potenciar el carcter educativo de esta etapa y garantizar una formacin suficiente de los educadores que se responsabilizan de ella.

Lo que supone una mayor COBERTURA

META GENERAL CUARTA Universalizar la educacin primaria y la secundaria bsica, y ampliar el acceso a la educacin secundaria superior META ESPECFICA 8. Asegurar la escolarizacin de todos los nios en la educacin primaria y en la educacin secundaria bsica en condiciones satisfactorias. META ESPECFICA 9. Incrementar el nmero de jvenes que finalizan la educacin secundaria superior.

Con lo que se propone una EDUCACIN PARTICIPATIVA

META GENERAL SEGUNDA Lograr la igualdad educativa y superar toda forma de discriminacin en la educacin META ESPECFICA 2. Garantizar el acceso y la permanencia de todos los nios en el sistema educativo mediante la puesta en marcha de programas de apoyo y desarrollo de las familias para favorecer la permanencia de sus hijos en la escuela.
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Aborda igualmente una mayor COBERTURA

META GENERAL QUINTA Mejorar la calidad de la educacin y el currculo escolar META ESPECFICA 10. Mejorar el nivel de adquisicin de las competencias bsicas y de los conocimientos fundamentales por parte de los alumnos.

Alude a las COMPETENCIAS, sin enunciarlas

META ESPECFICA 11. Potenciar la educacin en valores para una ciudadana democrtica

2021, Metas Educativas; La Educacin que Queremos para la Generacin de los Bicentenarios, Documento Final. OEI, Madrid, 2010

activa, tanto en el currculo como en la organizacin y gestin de las escuelas.

Propone la EDUCACIN PARA TODA LA VIDA

META GENERAL OCTAVA FORTALECER LA PROFESIN DOCENTE META ESPECFICA 20. Mejorar la formacin inicial del profesorado de primaria y de secundaria. META ESPECFICA 21. Favorecer la capacitacin continua y el desarrollo de la carrera profesional docente.

Propone la FORMACIN EN VALORES

META ESPECFICA 12. Ofrecer un currculo que incorpore la lectura y el uso del computador en el proceso de enseanza y aprendizaje, en el que la educacin artstica y la educacin fsica tengan un papel relevante, y estimule el inters por la ciencia, el arte y el deporte entre los alumnos.

Sugiere la incorporacin de las TICs y el fomento de COMPETENCIAS ESPECFICAS

META ESPECFICA 13. Mejorar la dotacin de bibliotecas y de computadores en las escuelas.

Propone la PROFESIONALIZACIN DEL PROFESORADO

META GENERAL NOVENA Ampliar el espacio iberoamericano del conocimiento y fortalecer la investigacin cientfica META ESPECFICA 22. Apoyar la creacin de redes universitarias para la oferta de posgrados, la movilidad de estudiantes e investigadores y la colaboracin de investigadores iberoamericanos que trabajan fuera de la regin. META ESPECFICA 23. Reforzar la investigacin cientfica y tecnolgica y la innovacin en la regin.

Propone una MEJORA INFRAESTRUCTURA

LA

META ESPECFICA 14. Ampliar el nmero de las escuelas de tiempo completo en primaria.

Aborda una MAYOR ATENCIN A LA DEMANDA

META ESPECFICA 15. Extender la evaluacin integral de los centros escolares.

Sugiere la EVALUACIN INTEGRAL

META GENERAL SEXTA Favorecer la conexin entre la educacin y el empleo a travs de la educacin tcnico profesional (ETP) META ESPECFICA 16. Mejorar y adaptar el diseo de la educacin tcnico profesional de acuerdo con las demandas laborales. META ESPECFICA 17. Aumentar y mejorar los niveles de insercin laboral en el sector formal de los jvenes egresados de la educacin tcnico-profesional.

Propone el fortalecimiento de la INVESTIGACIN Y EL DESARROLLO (I+D)

META GENERAL DCIMA Invertir ms e invertir mejor META ESPECFICA 24. Aumentar el esfuerzo econmico de cada pas para el logro de las Metas Educativas 2021. META ESPECFICA 25. Incrementar la solidaridad internacional con los pases que manifiestan mayores dificultades.

Propone una mayor VINCULACIN

META GENERAL SPTIMA Ofrecer a todas las personas oportunidades de educacin a lo largo de toda la vida META ESPECFICA 18. Garantizar el acceso a la educacin a las personas jvenes y adultas con mayores desventajas y necesidades. META ESPECFICA 19. Incrementar la participacin de los jvenes y adultos en programas de formacin continua presenciales y a distancia.

Propone una MAYOR INVERSIN EN EDUCACIN

META GENERAL DCIMO PRIMERA Evaluar el funcionamiento de los sistemas educativos y del proyecto Metas Educativas 2021 META ESPECFICA 26. Fortalecer los sistemas de evaluacin de cada uno de los pases. META ESPECFICA 27. Asegurar el seguimiento y la evaluacin del proyecto Metas Educativas 2021.

META ESPECFICA 28. Fortalecer la participacin de los distintos sectores sociales en el desarrollo y en la supervisin del proyecto Metas Educativas 2021.

Propone la SISTEMATIZACIN DE LOS MECANISMOS DE EVALUACIN. Concluyendo, las propuestas macro educativas involucradas en esta visin para la generacin de los Bicentenarios son:
Una educacin participativa Una educacin equitativa Mayor cobertura Modelo basado en competencias La formacin en valores Uso de las tics Mejora a la infraestructura Mayor atencin a la demanda Una evaluacin integral Mayor vinculacin Educacin para toda la vida La profesionalizacin del profesorado Fortalecimiento de la investigacin y el desarrollo (i+d) Mayor inversin en educacin La sistematizacin de los mecanismos de evaluacin.

necesidades educativas mundiales, encomend a la Comisin Internacional para el Desarrollo de la Educacin la indagatoria profunda sobre el estado de la educacin en el mundo, el resultado de ese primer escrutinio es el documento llamado Aprender a ser; La educacin del futuro conocido como el Informe Faure (1972) (denominado as por Edgar Faure, Director que tuvo a su cargo la coordinacin del proyecto) y del cual se deriva, entre muchas otras observaciones, la necesidad de que se atienda de manera predominante el Ser del estudiante, ms que el conocer y ms que el hacer, pero sin descuidar estos dos ltimos rubros que ya estaban siendo eficiente, aunque inequitativamente, atendidos. Lo que evidenci el estudio fue la carencia que se tena dentro del proceso educativo respecto de la formacin integral de los estudiantes como seres humanos, atendiendo a aspectos diversos a su cognicin y su habilidad manual. Un trabajo que se fund en cuatro postulados derivados del mandato de su realizacin y que el mismo informe destaca:
El primero, que constitua la justificacin misma de la tarea emprendida, es el {reconocimiento} de la existencia de una comunidad internacional que, a pesar de la diversidad de naciones y de culturas, de opciones polticas y de grados de desarrollo, se expresa por la comunidad de aspiraciones, de problemas y de tendencias y por la convergencia hacia un mismo destino

Los esfuerzos educativos en Mxico Para responder al reto educativo ya sealado, en nuestro pas, desde el ao 2004, ha surgido una nueva poltica pblica para abordar la educacin, para el caso especfico, referida a aplicarse en el Nivel Medio Superior, proyecto que a la postre se concret en 2007 como Reforma Integral de Educacin Media Superior y que supuso fundamentalmente un enfoque diferente en el proceso: Propona que todo proceso educativo deba centrarse en el estudiante y asumirse bajo una metodologa pedaggica constructivista y basada en competencias. Huelga mencionar que dicha reforma gener en el sector docente una gran inquietud y desazn, en mucho propiciada por el temor a lo desconocido que surge ante algn cambio inminente. Sin embargo esta tendencia no era algo nuevo en el panorama mundial, pues, como ya hemos visto, los esfuerzos por diagnosticar y planear la educacin datan desde 1972, cuando la UNESCO, preocupada por las

Corolario que pone de relieve la creencia en la superacin de toda diferencia o conflicto entre naciones, dando prioridad a la solidaridad humana, tanto de carcter oficial como, y fundamentalmente, entre los pueblos.
El segundo es la creencia en la democracia, concebida como el derecho de cada uno de los hombres a realizarse plenamente y a participar en la construccin de su propio porvenir. La clave de una democracia as concebida es la educacin, no slo ampliamente impartida, sino repensada tanto en su objeto como en su gestin

Una democracia as concebida debe tener su centro en la educacin, en un proceso

que sea susceptible de llegar a todos los rincones de la patria y a todos los sectores de la poblacin, por lo que debe no solo ser planificada con esa perspectiva, sino repensada desde su fundamento para facilitar su gestin
El tercer postulado es que el desarrollo tiene por objeto el despliegue completo del hombre en toda su riqueza y en la complejidad de sus expresiones y de sus compromisos: individuo, miembro de una familia y de una colectividad, ciudadano y productor, inventor de tcnicas y creador de sueos

Lo que atiende ms a la persona que a sus habilidades o conocimientos, no slo en tanto que persona, sino y sobre todo como miembro de una colectividad de la que forma parte ineludiblemente.
El ltimo postulado es que la educacin, para formar a este hombre completo cuyo advenimiento se hace ms necesario a medida que restricciones cada da ms duras fragmentan y atomizan en forma creciente al individuo, slo puede ser global y permanente. Ya no se trata de adquirir, aisladamente, conocimientos definitivos, sino de prepararse para elaborar, a todo lo largo de la vida, un saber en constante evolucin y de aprender a ser

propio proceso educativo. La adopcin de la intencin de hacer el proceso educativo ms cercano a esta realidad, se inicia en Mxico desde la dcada de los 90s, con la Reforma del 92, a travs de la cual se deja de trabajar el modelo conductista de educacin, reforma pedaggica y educativa mayor, de la cual an vivimos las consecuencias, para continuarse con la introducida en 20045 (para el NMS) que se consolida a partir del 2007 con su oficializacin a travs de los Acuerdos Secretariales que la implementan6. La pregunta que surge en este momento dela reflexin es, si nuestra Reforma corresponde con los postulados planteados a nivel internacional, y, sobre todo, si describe en modo alguno el modelo educativo a seguir, dado que los documentos previamente analizados se limitan a dar directrices generales pero no lo desglosan. Para iniciar esta bsqueda diremos que, desde nuestra perspectiva en el documento denominado Reflexiones Imprescindibles (Sosa, Toledo, 2007), mismo que es el que abre todos los Programas de Estudio derivados del acuerdo 345, para la educacin tecnolgica, se recoge de forma sinttica, pero clara y bien definida, la intencin formativa de la Reforma en cuestin, al identificar plenamente el papel del Educando, del docente y el objetivo del proceso educativo:
El educando es un sujeto de aprendizaje y no un objeto de enseanza. Como sujeto es capaz de pensar, actuar y sentir, a partir de su esquema referencial que, de acuerdo con Bleger, ... es el conjunto de experiencias, conocimientos y afectos ...7, con base en los cuales es capaz de construir nuevos conocimientos, as como de construir relaciones entre este conjunto y su entorno familiar, comunitario, estatal, nacional, regional e internacional. Es un sujeto que,

Para dar continuidad a esta propuesta, en 1996 se entregan los resultados de un segundo estudio encomendado por esta misma institucin (UNESCO) a una comisin encabezada por Jaques Delors, cuyo nombre encierra sus resultados: La educacin encierra un tesoro. Para destacar lo que enuncia su encabezado cita la necesidad de atender cuatro pilares en los cuales todo proceso educativo debe centrarse: Aprender a Aprender Aprender a Hacer Aprender a Ser Aprender a Convivir

A partir de los resultados emanados por estas comisiones y en estudios pertinentes a lo largo de los pases interesados, se fueron implementando sucesivamente en los currculos escolares, sendas reformas que pretender ajustarse a estas propuestas. Para el caso que nos ocupa, hablaremos de la que deriva en nuestro

Acuerdo Secretarial 345 de la SEP, publicado en el D.O.F. el 18 de agosto del 2004. 6 Acuerdos Secretariales 442, 444, 445, 447, 449, 450, 478, 479, 480, 484, 486y 488. 7 Bleger, Jos, Grupos Operativos en la Enseanza, en: Temas de psicologa (Entrevista y grupo), Ediciones Nueva Visin, Mxico, 1983, p. 70, pp.57-86, 117pp. Citado en Eurdice Sosa, Mara Eugenia Toledo Hermosillo, Reflexiones imprescindibles, SEP/DGETI, programas de estudio p. 6

durante la construccin de conocimiento, desarrolla no slo su dimensin intelectual en el sentido cognoscitivo-, sino tambin la afectiva y la fsica. Por lo tanto, es un sujeto integral para el que no es suficiente pensar y hacer al margen de sus afectos y su desarrollo fsico.

Y es en este sentido en que se convierte en el gestor de su propio proceso de aprendizaje, ya retomando lo que se haba venido trabajando desde los 90s, respecto del trabajo Piagetiano constructivista, pero incrementado con una visin sociohistrica determinante, ciertamente retomada de Vigotsky, puesto que en su obra pedaggica, este autor plantea los criterios sealados y que fundamentan esta propuesta. Si bien se hace referencia a otros autores ms contemporneos que complementan la perspectiva del modelo en cuestin, tales como Ausubel y el aprendizaje significativo, Howard Gardner y los diferentes tipos de inteligencias, etc. Lo que permite que la perspectiva desde la cual se aborda el proceso sea con mucho, ms completa y afortunada. Al docente, igual que como afirma Vigotsky le asigna el papel de mediador, una funcin en la que deben ser capacitados los catedrticos para poder ponerla en ejercicio con xito.
El (La) docente es tambin un sujeto en el sentido planteado lneas arriba; como sujeto cuenta con saberes, conocimientos y experiencias sobre su materia de trabajo que es la enseanza. A partir de ellos es capaz de reconstruir su enseanza y los programas de estudio para construir nuevos conocimientos al respecto. Es un sujeto que deja de ser el dador(a) de informacin para convertirse en un(a) docente mediador(a), es decir, en un(a) docente cuya funcin es ayudar a los educandos a construir conocimiento, as como a construir mltiples relaciones entre el conocimiento y la realidad. Esta ayuda significa que el docente, durante el proceso de enseanza, juega diversos papeles hacia cada sujeto en particular y hacia el grupo en su conjunto. Por ejemplo, en algunos momentos funge como asesor, en otros como facilitador de la comunicacin y en otros ms como informador. En este sentido el docente es un mediador entre el educando y el conocimiento. Al desplegarse en este sentido, por la va de la docencia, la investigacin y la difusin, construye conocimiento sobre su materia de trabajo y reconstruye el programa de estudios que despliega en el aula.

El aprendizaje no puede ser, entonces, un producto observable y medible solamente, es tambin y primordialmente un proceso, durante el cual el educando recorre un camino y, en ese recorrido, va dando cuenta de sus aprendizajes a partir de diversos productos que puede elaborar en distintos momentos del proceso, sin embargo, como dice Bleger ... puede haber aprendizaje aunque no se tenga la formulacin intelectual del mismo. Puede tambin haber una captacin intelectual, como frmula, pero quedar todo reducido a eso, en cuyo caso se ha producido una disociacin en el aprendizaje, resultado muy habitual de los procesos corrientes8. El aprendizaje tampoco es un producto cien por ciento objetivo, es tambin un proceso subjetivo, ya que quien aprende es el sujeto, un objeto es incapaz de aprender.

Dice Vigotsky9 que es imposible separar la enseanza del aprendizaje, que son dos caras de una misma moneda y que no pueden existir de forma independiente, a esta condicin le denomina Obuchenie. Al respecto Sosa y Toledo nos clarifican cul es la nocin de enseanza que permea en la reforma:
La enseanza es un proceso mediante el cual cada docente contribuye a que sus estudiantes construyan su propio conocimiento en trminos de contenidos fcticos o informativos y procedimentales o metodolgicos. Durante este proceso, la enseanza contribuye tambin a la realizacin de valores en la cotidianidad del aula y de la escuela, as como a la reflexin sobre los valores realizados. Una enseanza de esta naturaleza debe ...tender a moverse hacia lo desconocido, a la indagacin de lo que no est suficientemente elucidado...10. Entonces, la enseanza es un proceso mediante el cual es posible desplegar en los educandos la curiosidad, la imaginacin, la fantasa y la capacidad de interrogarse e interrogar a la realidad.

Qu dicen los expertos? Segn hemos visto, pareciera que los acuerdos internacionales se abocan principalmente a los asuntos macro educativos. Han sido realmente los acadmicos e investigadores, los tericos, los que se han preocupado por delimitar y abordar de manera ms directo, desde su enfoque pedaggico y metodolgico, algo que podemos traslucir tanto en Reflexiones imprescindibles como en los
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Para luego analizar la concepcin de Aprendizaje que sustenta la formulacin de dichos programas de estudio:

Bleger, op. Cit. Citado en Gerardo Hernndez Rojas, Paradigmas en psicologa de la Educacin, Editorial Paids, Serie Educador. Pp211-252 10 id
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acuerdos secretariales que sustentan la propuesta de reforma en nuestro pas. Pero qu paradigma es el que permea en este enfoque? De la lectura de dichos documentos podemos colegir algunas proposiciones fundamentales que resultan evidentes pero que hay que rescatar para verificar si estamos hablando en el mismo lenguaje y si lo propuesto nos conducir a las metas sealadas en los documentos diagnsticos, aqu, particularmente me refiero a los informes de la UNESCO, ms que a los acuerdos y tratados sobre el tema. Asumimos que no hay nada ms humanista que la educacin, vista por supuesto desde su nocin humanizante, integradora y formadora de sentido; no puede haberlo cuando se trata de un rasgo ontolgico que se torna constitutivo, fundante, filognico y ontognico a la vez. La educacin es un rasgo ontolgico de toda sociedad y el aprender el ms sustantivo de los rasgos de la naturaleza humana, es decir, no es posible concebir una sociedad que no ensee y del mismo modo no hay manera en la que el hombre no aprenda, aprendizaje que se da de mil maneras distintas y a travs de los mltiples mecanismos teorizados a lo largo de la historia, pero se da, de manera natural inobjetable11, incluso en aquellos sujetos cuyas capacidades fsicas y/o cognitivas se encuentren disminuidas o limitadas, puesto que ellos tambin son susceptibles, a veces mejor que quienes tenemos todas las facultades, de encontrar los mecanismos de adaptacin suficientes, que les permitan su inclusin y su participacin activa en el horizonte social humano. Todo est bien al salir de las manos del autor de la naturaleza; Todo degenera en manos del hombre, seala pesimista Juan Jacobo Rousseau en su Emilio, no obstante, l mismo nos hace el llamado a esta obra de tan grande importancia, pues frente a una perspectiva naturalista como la que l sostiene, si bien la cultura aparece como
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un mal, no precisamente menor, aboga sin embargo para que la educacin se convierta en una herramienta de conservacin de la naturaleza humana, de suyo buena y deseable, para que no se contamine con la obra humana, pues finalmente, sentencia: A las plantas las endereza el cultivo, a los hombres la educacin. Usualmente se asigna a la educacin el papel de reproductora de la cultura en las nuevas generaciones, esta reproduccin implica el reconocimiento de cules han de ser los valores a reproducir. No obstante, en este momento, las condiciones existentes en el mundo nos imposibilitan a dar una respuesta concreta a este supuesto, debido a que vivimos condiciones sociales, culturales, familiares, econmicas, polticas y educativas tan voltiles, temporales y cambiantes, que mucho antes de que un proceso educativo concluya (si es que puede hacerlo), los valores a reproducir se han modificado lo suficiente como para tener confundido al ms preclaro de los hombres. Este panorama nos coloca frente a frente con un inmenso reto, el de un paradigma rebasado, ante lo cual ha de buscarse uno que s satisfaga los requerimientos de una nueva poca; parafraseando a Ortega y Gasset, una educacin que sea ella y sus circunstancias, que est a la altura de los tiempos en los que se desarrolla. Ya observamos como en la reforma citada aparece de manera natural la influencia de Vigotsky y, me aventuro a decir, an cuando no se explicita, la de Paulo Freire y su educacin Dialgica. Igualmente, para buscar ms referente tericos, coincidimos con Martn Lpez Calva quien en su obra Educacin humanista, propone rescatar el sentido humanizante de la educacin, para lo cual pone en la mesa de la discusin acadmica el rescate de pensamientos pedaggicos poco atendidos hasta ahora y que se centran en el papel integrador de la educacin, frente a las diversas versiones cosificadoras y enajenantes que hemos vivido en muchos periodos. Rescata para

Como ya sealamos este concepto lo abarca la nocin de Obuchenie de Vigotsky

ello las aportaciones geniales de dos autores que debieran no slo ser estudiados sino integrados a nuestras polticas pblicas como sustento filosfico y pedaggico de la prctica educativa cotidiana, debido a que lo que aportan cubre con creces las expectativas planteadas por la sociedad del conocimiento que tanto se ha descrito en la literatura educativa. Se refiere especficamente a la teora de la complejidad de Edgar Morn y a los conceptos tericos de Bernard Lonergan dirigidos hacia la humanizacin de la educacin, (Aunque ciertamente sugiere, al mismo tiempo el desarrollo de un nuevo Humanismo) aportes stos, que combinados presentan un panorama bastante promisorio y digno de mayor y ms profunda reflexin. Uno de los puntos destacados de esta propuesta es el paradigma de complejidad con el que se propone deben ser analizados todos los fenmenos educativos. La obra de Morn, resulta ser por dems pertinente para dar luz a las caractersticas de la educacin que se busca, sobre todo si se tiene en consideracin el nivel maysculo de factores que se encuentran involucrados en su desarrollo, pero ms an, la forma tan dinmica y autopoitica12 en la que stos se relacionan. Una educacin Basada en la complejidad no puede perder de vista todos estos entramados. Somos archipilagos de saber en una isla de incertidumbre, sentencia Morn, y en este espectro nos desplazamos lenta, pero ciertamente hacia la construccin de un nuevo futuro. Se trata sin lugar a duda de un fenmeno de suyo complejo en el que tenemos que abonar mucho ms a travs de la reflexin y el dilogo Cul es el tipo de educacin que necesita una sociedad como la nuestra? Creemos encontrar respuesta cuando hablamos de la necesidad de atender la crisis tica y valoral de sus integrantes, debemos pues
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procurar que la educacin que imparta el Estado sea promotora de valores, como seala en su letra nuestro artculo 3. Constitucional.13 La Educacin que imparta el Estado tendera a Desarrollar Armnicamente, todas las facultades del Ser Humano y fomentara en l, a la vez, el Amor a La Patria, el Respeto a los Derechos Humanos y la Conciencia de la Solidaridad Internacional, en la Independencia y en la Justicia. En una sociedad en la que el consumo y el hedonismo mal entendido predominan por encima del valor intrnseco del ser humano, en donde tener tiene ms valor que Ser, en donde se juzga a los otros por cuestiones superficiales, en donde se busca por encima de todo el valor econmico y monetario, urge la aplicacin de un cambio de rumbo, uno que nos dirija mucho ms a la Phronesis, a la Aletheia, a autoreflexin, al Dilogo con el Otro, al reconocimiento de nuestra humanidad y de nuestra falibilidad como elementos constitutivos de nuestra propia naturaleza. Una educacin que nos ayude a hacer surgir la luz que hay en nuestro interior, a travs de la mediacin de nuestro prximo, experto o par.

Conclusin Hay sin duda mucho por explorar y mucho ms por articular en esta investigacin, pero creemos estar en el mejor de los caminos, el de la bsqueda del Ser, del Insight, en el sentido en que lo plantea Lonergan. Que el hombre mismo se reconozca y sea capaz de autoconstruirse, de reconocerse como un ciclo natural autopoitico socialmente modificado y cuya accin modifica a la sociedad. Para ello la educacin debe abordar su dimensin antropolgica, sociolgica, epistemolgica y tica, para colocarlo en posicin de una verdadera reflexin. En esto los tericos tendrn mucho que aportar, y nosotros, los estudiosos del
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En el sentido Social que trabaja Humberto Maturana y que desarroll junto con Francisco Varela

Artculo 3. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, ltima reforma 19 de Julio 2013

tema mucho ms que abrevar al respecto para poder ser artfices de esta transformacin educativa. Re pensar la educacin es, ciertamente una tarea de todos. Una invitacin de esas, que no se pueden declinar. Me gustara terminar esta reflexin haciendo nfasis en el pensamiento de dos autores infaltables en este mismo panorama, el primero Mario Teodoro Ramrez Cobian, que nos seala la naturaleza de la cultura como una realidad autnoma e irreductible a cualquier otra instancia.
El trmino culturalista quiso exaltar simplemente que se trata, filosficamente, de pensar a la cultura como una realidad autnoma, es decir, como algo irreductible a otras instancias (la biologa, la economa, el pensamiento, o lo que antes se llamaba el espritu), incluso como irreductible a la propia reflexin tericofilosfica. Esto implica concebir a la filosofa como una praxis cultural, como una actividad que es parte de un mundo cultural y se dirige a l ante todo. En este sentido la filosofa es una autognosis cultural, el aguijn crticohermenutico que permite revelar las dimensiones abiertas (simblicas, creativas, prctico-polticas) de la cultura14.

Y finalmente, la invitacin a no perder de vista la aportacin de Vigotsky sobre el propsito central de sus trabajos de investigacin, el logro de la conciencia como un a categora central en el proceso educativo. Esto nos lo recuerda Jos Saramago15 en un discurso dado en 1999, pero que no pierde vigencia. Lo nico que nosotros podemos oponer al poder es Conciencia Formemos conciencias entonces.

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Mario Teodoro Ramrez Cobian, Presidente de la Asociacin Filosfica Mexicana. Entrevista realizada por el Crculo de Estudios de Filosofa Mexicana, consultado el 2 de Agosto del 2013 en: http://filosofiamexicana.org/2013/08/01/entrevista-marioteodoro-ramirez-afm/ 15 Video http://www.youtube.com/watch?v=AvBypYy_EHA consultado el 2 de Agosto del 2013. Anexo 1

Anexo 1

La alternativa al Neoliberalismo, se llama conciencia. Jos de Saramago Podis decir, pero la conciencia no es un sistema econmico, no, no lo es. Conciencia no es la organizacin del mercado yo digo, tampoco, tampoco, conciencia no es eso y no es un rgimen poltico nuevo, pero es algo ms que todo eso. Es la conciencia que hay que tener contra todo y contra todos los que visiblemente entiendan que lo que no hay que tener es conciencia. Eso es en lo que tenemos que formarnos todos los das, en la reflexin, en el debate, en el examen a profundidad de las cosas, de los sucesos; porque no hay nada ms que oponer a la negacin, que es un sistema que quita, que est quitando a toda la humanidad, con excepcin de los que se sirven de eso porque hay algo que debe preocuparnos, si lo que se est preparando en el planeta en que vivimos es sencillamente un mundo para los ricos. Lo que se est preparando en este planeta es un mundo para los ricos. Claro que habr pobres, pero el mundo ser para disfrute de los ricos y los pobres estn ah para qu?... Si yo os digo si en las consideraciones de los poderosos de este mundo, entre 20 y 25% de la humanidad, lo que significa haciendo la cuenta, a los 6 000 millones de seres humanos que ahora viven en la tierra, significa algo como 1 500 millones de seres humanos son para desechar, son para desechar, son para desechar. No tienen condiciones para entender cmo funciona o como trabajar con un ordenador, no tienen condiciones para llegar a estudios ms o menos avanzados, no tienen condiciones para aplicar, utilizar y poner a funcionar una tecnologa sofisticada como es la de este mundo en que vivimos. Son para desechar. Y aunque yo no estoy seguro de lo que voy a decir, no puedo estar seguro, me parece, en todo caso, bastante coincidente con esto el hecho de que hay unos cuantos conflictos en el mundo donde nadie piense en intervenir, qu ms da que se maten que se destrocen, que se degellen unos cuantos miles de negros o indios o lo que sea. Pues eso a lo mejor pertenece al grupo del 20 o 25% de la humanidad que es para desechar, pues mientras se maten unos a otros no tendr yo que matarlos a ellos y as se facilitan las cosas. Qu es lo que tenemos nosotros para oponer a esto. No todo es poder, no estamos en el gobierno, no tenemos multinacionales, no dominamos las financieras especulativas mundiales, no tenemos nada de eso. Qu es lo que tenemos entonces nosotros para oponerle a esto? Nada ms que La conciencia, la conciencia de los hechos, la conciencia de mi propio derecho, la conciencia de que soy un ser humano, sencillamente un ser humano y que no quiero ser ms que eso, la conciencia de que lo que est en el mundo me pertenece, no en el sentido de propiedad, me pertenece como responsabilidad, como derecho a saber, como derecho a intervenir como derecho a cambiar, eso se llama la conciencia y esto no se gana un da para quedarse uno hasta el final de su vida con la conciencia, se gana y se pierde y se renueva todos los das. Os podis preguntar pero bueno es que eso es mucho no?, a lo mejor s cansa, cansa porque implica, necesita y exige una tensin de espritu que no renuncia, que no desanima y que se alimenta no es algo solitario, no es que yo me ponga delante del espejo yo y mi conciencia y diga, que bueno, qu maravilloso que somos ella y yo, no, eso se refuerza en el trabajo, en la accin en el debate, en la reflexin conjunta, en el intercambio de ideas, en pensar y reflexionar: no hay nada yo recuerdo que hace algunos aos en una campaa electoral en Portugal, no era un mitin, era lo que nosotros llamamos una reunin de esclarecimiento, yo no hice ms que esto llev un peridico y toda la comunicacin ha sido el anlisis, la crtica del peridico, desde la primera pgina hasta los anuncios, y no por haberlo hecho yo, pero porque estaba claro que estaba todo ah, que la sociedad est toda ah. El lugar en donde la sociedad realmente se encuentra es en las pginas de anuncios. El retrato fiel, claro, ms claro y ms cruel de la sociedad ah est. Todo lo dems no es muchsimas veces ms con alguna excepcin, que la espuma con que quieren cubrirnos la lucidez, la mirada, que es lo que necesitamos tener para saber no solo el mundo en que estamos viviendo, no solo cmo podemos cambiarlo, sino esa

mirada que puede reconocer en el Otro, su amigo, su compaero, la persona necesaria y eso se llama el encuentro de las conciencias se llama el momento en que las cosas empiezan a cambiar, se llama el momento del nom posums, el momento del no me da la gana. El momento en el que yo digo pues No. Ni Raymundo Silva, en la historia del Crculo de Lisboa es corrector de prensa, que un da decide ponen en esa historia, que es la Historia del Crculo de Lisboa en el siglo XII, que histricamente los cruzados, que se iban a la Tierra Santa, ayudaron al Rey Portugus, que todava no lo era entonces pero iba a serlo, a conquistar Lisboa que entonces perteneca a los Moros, y ese es un hecho histrico, dato histrico y yo lea, cansado de esa historia, que es siempre la misma historia, que siempre est contando las mismas cosas, que est imponiendo las mismas fechas, que est escribiendo los mismos nombres, dejando en la obscuridad, dejando en la ocultacin todos los otros y quines son todos los otros? todos los que no tiene lugar en la historia, todos (aquellos) para los que (si) quieren un lugar en la historia encuentran la puerta cerrada (a los que se les) dice: t eres pueblo, aqu no tienes nada que hacer este es cosa de ministros presidentes y reyes, aqu no entras. Y qu es lo que hace? l, cuando est corrigiendo, l es solo un corrector nada ms... Pero cuando encuentra estas palabras: Los Cruzados ayudaron a los Portugueses a conquistar Lisboa, y el aade un No. Y cuando sale el libro cuando se publica, est diciendo una contraverdad histrica, que es decir que los Cruzados No ayudaron a los Portugueses a conquistar Lisboa, pero lo que l est diciendo es otra cosa, es que no ha sido el Seor Don Alfonso Henrquez, o Alfonso Henrquez, como decimos nosotros, quien ha conquistado Lisboa, han sido aquellos que no tienen lugar en la historia. Ahora me pueden preguntar Pero usted quiere una historia donde todos los nombres entren en la historia? NO, no como nombre, pero con presencias reales, efectivas. Tenemos un duro trabajo por delante, ya lo tenamos antes. Pero me gustara que esto, para todos nosotros, para nosotros, para ustedes, se hubiera hecho ms claro, que tenemos un trabajo muy duro por delante; en el fondo, el mundo como es, como est no nos quier e, si pudieran hacerlo, nosotros todos, entraramos en los 20 o 25 % que son para desechar, pero a nosotros no nos desechan, porque nosotros somos conciencias, conciencias y conciencias y conciencias
Fuente: Jos de Saramago, La alternativa al Neoliberalismo se llama conciencia. http://www.youtube.com/watch?v=AvBypYy_EHA (Transcripcin del video)

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