LA INICIACIN

(1952)

EDUARDO ALFONSO
MEDICO FISIATRA de la Universidad de Madrid; Miembro del Consejo de Investigaciones de la "Emerson Universit " de los !ngeles; Miembro "onorario de la Sociedad de #eogra$%a e &istoria de #'atemala( )ro$esor de *iolog%a F%sica de la Universidad el +'nior College de )'erto Rico,

OTRAS OBRAS DEL AUTOR

Problemas religiosos e historia comparada de las religiones El origen del hombre y de las razas humanas Curso de medicina natural en 50 lecciones Cmo cura la medicina natural Manual de curacin naturista La religin de la Naturaleza La salud de los nios por la higiene natural El Egipto de los Faraones u!a l!rica del auditor de conciertos La sabidur!a pitagrica La salud por el agua Catecismo naturista Cocina "egetariana

LA INICIACIN
Iniciar es comenzar
#n iniciado no es un hombre per$ecto% sino uno &ue ha comenzado el camino de una disciplina de superacin en cual&uier aspecto de la "ida y se encuentra m's o menos a"anzado en su camino ()*+ Es decir% el hombre iniciado ha de,ado de ser una na"e sin timn% ,uguete-del mar proceloso $ormado por las circunstancias de la "ida% para ser un indi"iduo &ue -'iere sabe dnde "a+ Es el $or,ador consciente de su .estino $uturo% por medio de una disciplina &ue gobierna las tendencias de su naturaleza ego!sta o personal+ /odo hombre &ue culti"a un ideal% es en cierto modo un iniciado+0 esto es "erdadero hasta en aspecto m's burdamente materialista+ El &ue &uiere ser un buen bo1eador se "e obligado a seguir una disciplina re$erente a alimentacin% ahorro se1ual% descanso% entrenamiento% morigeracin de costumbres% represin de ciertos "icios% etc+% &ue supone el sacri$icio de los deseos y caprichos de la naturaleza instinti"a y pasional% en aras de una $inalidad &ue ha trascendido de cierta manera y se sobrepone al ego!smo personal+ El culti"o de cual&uier ideal supone sacri$icio2 pero a&u! me "oy a re$erir solamente a lo &ue espec!$icamente se llama iniciaci.n( como disciplina para una superacin espiritual2 es decir% a la iniciacin religiosa+ .esde los tiempos m's antiguos conocidos por la historia y la leyenda% toda doctrina de $iloso$!a religiosa ha ido acompaada de un cdigo de preceptos morales y de una disciplina destinada a realizar el per$eccionamiento espiritual del hombre+ El ob,eti"o $inal de esta disciplina ha sido siempre la consecucin de la virt'd( o sea del dominio de la naturaleza in$erior o instinti"a por la naturaleza superior o espiritual2 lo cual supone la reali/aci.n de lo d vino en lo "'mano( o dicho de otro modo% la transmutacin de la conciencia humana en conciencia di"ina% o lo &ue es lo mismo a 3unin con .ios3% yoga% yugum% epi$an!a% apoteosis% nir"ana% glori$icacin% o como &uiera llam'rsele seg4n el credo &ue se
pro$ese+ Para alcanzar esta $inalidad (inase&uible en la corta "ida $!sica para la mayor parte de las personas*% las disciplinas religiosas han establecido% $undamental e in"ariablemente% tres etapas% cuya denominacin y concepto son los siguientes5 )+ Etapa preparatoria, Por la cual se consigue la puri$icacin de los "eh!culos de la personalidad% por medio de los cuales el alma se mani$iesta en la "ida $!sica+ Esto es% puri$icacin del cuerpo% dominio de los instintos% deseos y pasiones% y depuracin mental por el culti"o de pensamientos positi"os% constructi"os y e$icientes+ 6+ Etapa doctrinal, En la cual se estudian las doctrinas meta$!sicas% teolgicas% cosmognicas% antropolgicas y psicolgicas% pre"ia la t7cnica del mane,o de la inteligencia en orden al conocimiento% dominando las di"ersas operaciones de atencin% 8bser"acin%

concentracin% meditacin% abstraccin y contemplacin% necesarias para $ormar conceptos slidos del #ni"erso y del 9ombre+ :+ Etapa de realizacin espiritual, En la cual el pensamiento% el sentimiento y la "oluntad del hombre% se uni$ican con la ordenacin y $inalidad del #ni"ersa% con"irtiendo a a&uel conscientemente en un instrumento de los designios superiores+ 0 dicho en t7rminos religiosos; el hombre se con"ierte en un canal de la <abidur!a y de la =oluntad di"inas+

La eta0a 0re0aratoria constituye m's bien una eliminacin de obst'culos en el sendero+ La eta0a doctrinal supone el es$uerzo positi"o ascendente+ La eta0a de reali/aci.n es la consecucin de la e1periencia m!stica+
Estas etapas han recibido sus nombres peculiares en los distintos sistemas religiosos o de $iloso$!a espiritualista% >s! lo e1plica la siguiente relacin5

La religi.n bra"m1nica lo llamaba5

ama( d" ana samadi (o sea dominio% meditacin y 71tasis*

0ram'dita( ab"im'2"i tat"agata( (&ue e&ui"alen a puri$icacin% iluminacin y sal"acin*+

8tras escuelas hind4es denominan5

El sistema

og'i de Panta,ali% las denominaba5

&at"a34oga( Raja34oga +n1na34oga,

0r'ebas( la instr'cci.n y la trans$ig'raci.n,

En las antiguas iniciaciones egi0cias constitu!an las etapas de las5

La antigua religi.n griega conocilas con los nombres de5

Catarsis( #nosis A0oteosis,

5os 0itag.ricos llam1banlas6

Ac'sticoi (oyentes*%

 matematicoi (cient!$icos* y teleiotes (per$ectos*+

)lat.n las idealiz en

la *elle/a( la 7erdad y el *ien,

El S'$ismo 0ersa las llam

el Camino( la 7erdad y la 7ida,

El *'dd"ismo las denomin

8amalo2a( Deva2an 9irvana,

El Cristianismo nos habla de las etapas

)'rgativa( Il'minativa Unitiva,

5os Rosacr'ces denom%nenlas

)'ri$icaci.n( Il'minaci.n e Iniciaci.n,

5a Masoner%a pres7ntanos sus tres grados de

A0rendi/( Com0a:ero Maestro, Etc,,, En el $ondo no hay otra cosa sino la determinacin lgica de los tres grados por &ue pasa el alma humana en progresin+ Es decir% tras de estos grados simblicos% se es conde la per$eccin espiritual paulatina
&ue supone la iniciacin real+ Lo cual nos obliga a a$irmar &ue cual&uier grado simblico carece de valor si no se le llena del contenido de per$eccin y recta conducta &ue el grado supone+ + Los antiguos egipcios obligaban al candidato &ue se iba a iniciar a pasar por las cuatro pruebas preliminares de la tierra( del ag'a( del l'ego y del aire( pero no sin ad"ertirle &ue el pozo no era tan

oscuro como la ignorancia( ni el agua tan $r!a corno la d'da( ni el $uego tan ardiente como las 0asiones( ni el aire tan impetuoso como el impulso de nuestros deseos, Las "erdaderas pruebas re$er!anse al dominio de nuestra propia naturaleza% y hallaban su contraparte en las situaciones e1ternas por las cuales se hac!a pasar al candidato+

PRIMERA ETAPA a) Purificacin personal y formacin moral

Comprende la puri$icacin del cuerpo% de los sentimientos y el pensamiento% as! como su recto empleo en las relaciones humanas+ /odo ello simbolizado en las tres cr'ces con &ue se persigna el cristiano% en la $rente% en la boca y en el pecho% para &ue .ios nos libre de los malos pensamientos% de las malas palabras y de las malas obras+

)'ri$icaci.n del c'er0o

Para &ue nuestro organismo o "eh!culo $!sico% sea un instrumento obediente a los dictados de nuestra naturaleza espiritual% es necesario mantenerle sano y puro% lo cual se logra con una higiene natural+ #n organismo impuro o recargado de materias t1icas y grasas% no puede ser canal ni int7rprete de los $inos matices del esp!ritu+ 3En un cuerpo grueso en$la&uece el alma3% di,o Pit'goras2 y tambi7n% rememorando las enseanzas de este gran $ilso$o% dicho por otros m's modernos &ue% 3toda re$orma moral debe comenzar por la re$orma de la alimentacin3+

7egetarismo
La calidad del alimento humano% es la base principal de la constitucin de los humores y de los te,idos+ .e a&u! &ue el r;gimen vegetariano y el a 'no sean los $actores $undamentales de la puri$icacin $!sica% recomendados un'nimemente por todos los hombres aut7nticamente religiosos+ >l re$erirnos al "egetarismo como r7gimen de pureza org'nica% no solamente damos por sentada la supresin del alimento cada"7rico (carne y pescados*% sino tambi7n la supresin de todo e1citante (alcohol% tabaco% drogas t1icas% e1tractos opoter'picos% etc+* &ue pueda producir "ibraciones anormales o estados congesti"os de los rganos nobles (cerebro% h!gado% corazn% gl'ndulas se1uales% etc+* &ue irritan% esclerosan y desconciertan sus $unciones e impiden el dominio personal Pero adem's de las "enta,as sanitarias y depurati"as &ue tiene un r7gimen de higiene natural y de alimentacin "egetariana% tiene tambi7n la "alios!sima condicin de permitir el cumplimiento de esa primera ley de la ciencia oculta &ue es el no matar, La "ida inocente del &ue renuncia% directa o indirectamente% a producir "!ctimas para su

mantenimiento% es el paso m's bello en el sendero espiritual+ >s! lo sintieron y e1presaron los grandes genios de la "ida m!stica+ .ec!a <an Clemente de >le,andr!a en su obra 3Paidagogos35 3?>caso no hay dentro de una $rugal sencillez% una gran "ariedad de alimentos saludables% como "erduras% bulbos% ra!ces% $rutos% en3 saladas% cereales y otros productos alimenticios+ 3Entre los alimentos con"iene dar la pre$erencia a a&uellos &ue pueden comerse en estado natural% sin recurrir al $uego3+ 3El apstol Mateo "i"!a de granos% $ruta de c'scara dura y "erdura% con e1clusin de carne+ 0 el apstol @uan nutrise de tiernas yemas% de ho,as y de bulbos de meleagro3+ 3La alimentacin carnea paraliza las $acultades espirituales+ Los gnsticos se abstu"ieron de alimentos c'rneos% a $in de e"itar &ue su cuerpo se inclinara a la concupiscencia3+ <an @uan Crisstomo se e1presa as!5 3 >l comer alimentos c'rneos seguimos la huella de los lobos y adoptamos h'bitos de tigres2 o m's bien somos aun de peor calaa &ue ellos+ + + 3+ 3Cuanto m's e1uberante y corpulento sea el cuerpo% tanto m's d7bil y macilenta ser' el alma2 cuanto m's se ceba a&u7l% m's se "a sepultando 37sta3+ (39omil!as3 AB% ): y )C*+ Nos dice tambi7n <an Dasilio el rande5 3La carne destruye la "ida arrastrando a* cuerpo a la perdicin+ El cuerpo agra"iado con alimentos c'rneos% es in$ectado por en$ermedades3+ 3Las $ermentaciones de esos abominables alientos oscurecen la luz del esp!ritu3+ 3<ean los man,ares c'rneos de la !ndole &ue sean% siempre% y en todos los casos engendran mo"imientos impuros% el alma% por decirlo as!% yace as$i1iada ba,o el peso deE alimento% perdiendo -su predominio y su $acultad de pensar+ En el Para!so /errenal no hubo "ino ni matanza de animales% ni alimentos c'rneos3+ 3En tanto &ue se "i"a racional y $rugalmente% la $elicidad de los hogares ir' en aumento5 Los animales se hallar'n seguros en la posesin de su "ida2 ya no se "erter' sangre alguna% ni se matar' ning4n animal+ 9olgar' el cuchillo de los cocineros2 la mesa estar' cubierta 4nicamente de la $ruta F&ue brinda la Naturaleza% y ello bastar' a dar crecida satis$accin a todosGH+ I<i sientes a$icin al alimento c'rneo y cebas tu cuerno% lograr's &ue el esp!ritu sea torpe y pesado2 la grasa &ue criar' la carne% debilitara las $uerzas del esp!ritu+ .i$!cilmente puede amarse la "irtud% si se encuentra delectacin en man,ares c'rneos3 Lactancio% el m's dogm'tico de los escritores catlicos% nos dice terminantemente &ue 3No cabe establecer e1cepciones al mandamiento di"ino de 3No matar's3 <an ,ernimo dicen3 tambi7n5 3<e nos ha puesto entre los dientes los ner"ios y el ,ugo $7tido de la carne% de la misma manera como $ueron arro,adas codornices a los pies del pueblo murmurador en el desierto3+ (Jomanos )C 6)*+ <an Pedro% seg4n se nos cuenta en el cap!tulo KK% "ers!culos L y M% de 3Los 9echos de los >pstoles3% oy una "oz &ue le dec!a5 3Le"'ntate Pedro% mata y come3% a lo &ue 7l respondi5 3<eor% no2 por&ue ninguna cosa com4n o inmunda entr ,am's en mi boca3+ <abido es tambi7n &ue el Duddha y Pit'goras aborrec!an la carne% como tantos otros hombres eminentes e instituciones religiosas% cuyas m4ltiples citas pueden "erse en la Leccin NNNK de mi 3Curso de Medicina Natural en 50 lecciones3% ya citado+

&igiene 9at'ral 9at'rismo

> las e1celencias de la alimentacin "egetariana% adaptada al tipo% temperamento% estado de salud% clima y pro$esin de cada persona% se suman todas a&uellas "enta,as de la apro1imacin a la Naturaleza% con la subsiguiente vitali/aci.n entonaci.n del organismo consiguientes a los adecuados contactos con los agentes naturales5 sol( ag'a( tierra aire
puro% 4nicos tnicos aut7nticos del organismo% por ser las energ!as y materiales originarios en el seno de los cuales se $orm este Pero adem's% debemos sealar el bene$icioso e$ecto &ue para la "ida espiritual acarrea el distanciamiento de los grandes centros urbanos y la =ida en la Naturaleza dentro del tran-'ilo ritmo del reino vegetal,

b) Purificacin de los sentimientos

.ebemos incluir entre los sentimientos a todas las mani$estaciones del alma animal% como los deseos( instintos 0asiones, /odos estos impulsos tienen su% ra!z en los a0etitos del cuerpo $!sico &ue al incorporarse o tomar $orma en nuestra psi&uis% lo hacen como deseos e instintos, Estos pueden toda"!a intensi$icarse y subyugar a la "oluntad% con"irti7ndose en 0asiones o en vicios, Es esencial para bollar el sendero inici'tico% el dominar( no la anulacin (como errneamente se ha dicho otras "eces* de los deseos y de las pasiones+
3Las pasiones -dice <anto /om's- han sido puestas en nuestra naturaleza por .ios% con ob,eto de &ue e,erzan sobre nuestra "oluntad una accin estimulante o% de re$uerzo3+ 3Cuanto m's "i"os son los a$ectos y las pasiones% tanto m's en7rgica es la obra de la "oluntad3+ <an Dernardo agrega5 3Puesto &ue somos carnales y nacidos de la concupiscencia carnal% es necesario &ue los mo"imientos de nuestro amor empiecen de la carne3+ Las pasiones y los deseos constituyen una $uerza &ue no% nos es dable negar+ <on los incenti"os de nuestros actos+ 9ay &ue dominarlos poni7ndolos al ser"icio de lo superior+ @esucristo nos dio el e,emplo desatando su ira para arro,ar "iolentamente del templo a los mercaderes+ 5os siete 0ecados ca0itales( son las grandes pasiones del hombre5 las siete puertas del in$ierno% los siete demonios a los &ue hay &ue "encer con la $uerza de nuestra naturaleza superior% como <an @orge abatiendo al dragn+ Constituyen la hip7rbole monstruosa de nuestros apetitos corporales y de nuestros instintos "itales% &ue se amortiguan con la pr'ctica del "egetarianismo y de la higiene natural+ Pero entre las pasiones% las hay m's sutiles y taimadas% contra las cuales no basta un r7gimen de "ida pura si no "a acompaado de un es$uerzo inteligente% la de la "oluntad+ Me re$iero principalmente a la vanidad( el org'llo( la intransigencia y el es0%rit' de l'c"a( terribles obst'culos en el camino de la iniciacin% &ue los antiguos egipcios representaban por unos monos pro"istos de redes con las cuales cazaban a las almas &ue% ilusionadas pero d7biles% marchaban hacia la glori$icacin de 8sir!s+ Estas pasiones son contrarias al sentimiento de $raternidad &ue constituye

el aspecto moral y sentimental de la primera etapa inici'tica y el contenido del grado del 3compaero3 de ciertas iniciaciones simblicas+ 5a 7anidad( como su nombre indica% es la cualidad de todo lo &ue est' "ac!o de contenido+ Es representacin sin $ondo+ La "anidad de los cargos% los puestos y los grados% es de$ecto moral muy e1tendido entre los hombres% y particularmente peligroso en toda iniciacin religiosa o espiritualista donde todo contrincante sin contenido es la negacin misma de la $inalidad &ue se pretende+ 0 esto d7bese a la propia superestimacin &ue nos hace suponer poner &ue nuestras ideas y acciones pueden ser un e,emplo Para los dem's% ol"idando la "'mildad "irtud cotizable como ninguna en el camino inici'tico% &ue nos impele a servir sin 0edir y &ue desde $iamos generalmente% por ese pernicioso personalismo &ue nos arrastra a ser 3cabeza de ratn m's &ue cola de len3+ Por esto dec!a tristemente @es4s5 3Muchos son los llamados y pocos los elegidos3+ #n grado de 3compaero3 sin% sentimiento de $raternidad o un grado de 3maestro3 sin haber enseado nada a nadie% son 3"anidad de "anidades3+ El org'llo es una en$ermedad del alma &ue impide la conciencia espiritual+ Creerse superior " culti"ar un sentimiento de alti"ez y desprecio a los dem's% supone carecer de la necesaria inteligencia para hollar el 3sendero3+ /odos somos superiores% a unos e in$eriores a otros% en lo &ue a nuestro grado e"oluti"o se re$iere2 pero todos somos iguales como esencia% por lo cual nuestra aparente superioridad sobre otros m's humildes es solamente una cuestin contingente o circunstancial+ ?Para &u7 pues ser orgullosoO .ec!a Pit'goras con su pro"erbial sabidur!a5 3No te creas m's sabio &ue otro2 esto probar!a &ue lo eres menos3+ 3<e me,or el 4ltimo entre las 'guilas &ue el primero entre los gra,osH+ 3<e hombre enteramente antes &ue semi-dios3+

5a intransigencia dimana de una especie de orgullo intelectual por el &ue uno se supone en posesin de la "erdad mientras considera e&ui"ocados a los dem's+ Esto tiene su causa en una posicin dogm'tica &ue impide reconocer la parte de "erdad -atisbada por la inteligencia de las dem's personas+ El dogm'tico% como el realista ingenuo% ignora &ue el conocimiento es una relacin entre el su,eto y el ob,eto% y cree &ue las cosas son como 7l las "e% por lo &ue estima% sub,eti"amente% &ue su "erdad es la 4nica "erdadera% si es &ue no tiene la pretensin de estar en posesin de la =erdad absoluta El dogmatismo cerrado es una "erdadera desdicha intelectual para el candidato a la iniciacin% por&ue le impide atisbar m's amplios Mentales y con ello acercarse a la =erdad di"ina &ue% comprende todas las "erdades humanas y m's &ue todas ellas ,untas+ El es0%rit' de l'c"a es otra "ariante orgullo e hi,o% corno 7ste% de la soberbia+ Pueremos luchar para imponernos y dominar a nuestros seme,antes+ Esto% cuando no se debe a una intencin ego!sta% se debe a nuestra "anidosa pretensin de creernos pose!dos de razn y capacitados para dictar nuestras soluciones a la $uerza+ El esp!ritu de lucha deri"a siempre de un d7$icit de comprensin &ue ignora las "enta,as de determinar soluciones con la opinin de todos+ Pero en la mayor parte de los casos se debe a no haber encontrado paz en la propia alma% por una discordancia entre lo &ue se piensa y lo &ue se siente% entre la cabeza y el corazn+ Los deseos insatis$echos y las pasiones desbordadas por $alta de meditacin sobre sus consecuencias2 los errores de la inteligencia por $alta de discernimiento% son causa de lucha interior &ue se traduce en lucha contra nuestros seme,antes y &ue no tiene otro remedio ir's &ue la meditacin su$iciente+ El dominio de nuestras pasiones% nuestros instintos y nuestros deseos% supone% naturalmente% ese llamado 3combate asc7tico3 en el &ue nuestra naturaleza espiritual trata

de imponerse a nuestra naturaleza instinti"a+ Pero ser!a un error tratar de lograr esto solamente por es$uerzos de la "oluntad &ue% a la postre puede $la&uear Qy de hecho la&uea muchas "eces- permitiendo el despertar a4n m's monstruoso de una pasin ala &ue se supon!a dormida y totalmente dominada+ Nada positi"o y $undamental lograremos en este sentido sino "a acompaado de la trans$ormaci.n interna de n'estra alma 0or la meditaci.n( &ue en ello consiste el "erdadero ocultismo+

c) Purificacin del pensamiento

La regla m'1ima de puri$icacin mental% "erdadero espec!$ico contra errores e intransigencias% es el Silencio, El silencio limpia el alma y educe el sentido de la "erdad+ Nada puede lograr tanta tran&uilidad espiritual como el permanecer callado y rodeado de silencio+ 3<i se os pregunta5 ?Pu7 es el silencioOH% responded5 3La primera piedra del templo de la sabidur!a3+ Esta sentencia pitagrica e1plica por&ue el Maestro de <amos obligaba al iniciado a permanecer largos meses sin hablar hasta &ue hubiera ad&uirirlo el sentido de la "erdad% y nos e1plica tambi7n por&ue a los disc!pulos del 3primer grado3 los llamaba 3acusticoi3% es decir% oyentes+ #na inscripcin de un templo indost'nico% se halla encabezada por tres $iguras de monos% uno de los cuales se tapa los o!dos% otro los o,os y otro la boca% ley7ndose en ella5 3No oigas% no "eas% no digas el mal3+ Es la s!ntesis de la sabia enseanza oculta de no culti"ar malos pensamientos ni propagarlos+ Es el inestimable conse,o de acostumbrarse a 3"er el lado bueno de todas las cosas3+ La pr'ctica de este conse,o% ,untamente con la pr'ctica del 3silencio3% es la me,or manera de e"itar esa aut7ntica 3into1icacin3 de nuestra mente producida por com0lejos( errores 0rej'icios, Podr'seme argRir &ue el hecho de "er 3la parte buena3 de todas las cosas% teniendo 7stas tambi7n su parte mala% no es una posicin 3realista3 y puede conducir a error de apreciacin+ Pero no se trata de cerrar las $acultades de nuestra mente a la apreciacin del 3lado malo3 F de las cosas% sino de ponerse 3m's all' del bien y del mal3 "iendo en todo hecho del mundo% la realizacin (nos agrade o no* de los designios superiores% muchas "eces incomprensibles para nuestra razn% pero cuya aceptacin como buenos en su $inalidad% es la actitud sub,eti"a &ue trata de buscarse con este conse,o+ 0 esta actitud de captacin del bien trascendente% por encima de nuestro sentir personal% es lo &ue nos obliga% en el sendero inici'tico% a no considerar y propagar el lado inmediatamente malo% deprimente o destructi"o por medio de pensamientos negati"os+ /ratase% en una palabra% de no culti"ar actitudes pesimistas &ue conducen a la inaccin% sino de alentar el esp!ritu de colaboracin con el orden uni"ersal+ 5os com0lejos mentales son mecanismos psicolgicos de reaccin de$ensi"a sistematizada+ <e despiertan al roce cotidiano de las circunstancias ad"ersas de la "ida y

ante el es$uerzo de engranar nuestros deseos y pensamientos como los de$ectos (reales o supuestos* de las personas &ue nos rodean+ Por e,emplo5 un comple,o de in$erioridad puede nacer como consecuencia de la con"i"encia con persona "anidosa u orgullosa+ Los comple,os pueden ser base de una psicosis% y su me,or medicina se halla en el aislamiento y en el silencio+ 5os errores son la inadecuacin de nuestros pensamientos con el ob,eto del conocimiento+ El silencio y el aislamiento% &ue ponen la 3mente en blanco3% predisponen a tina serena e imparcial meditacin &ue nos sa&ue de error+ Los 0rej'icios son 3,uicios pre"ios32 es decir% elaborados o impuestos sin e1periencia propia y sin razonamiento personal &ue rati$i&ue esta e1periencia y el ,uicio mismo+ <on ,uicios de rutina y sin con"iccin propia+ Corno en el caso del error (puesto &ue el pre,uicio es un error% sub,eti"amente considerado*% solamente la imparcial meditacin de las cosas% despu7s de haber limpiado la mente con el silencio y la soledad% puede trasmutar los pre,uicios en aut7nticos 3,uicios3 o desecharlos como errores+ =i"ir a base de pre,uicios es tanto como ani&uilar nuestro "erdadero 3yo3 es "i"ir con una mentalidad prestada+ Nuestros pensamientos (certeros o e&ui"ocados* "an casi siempre alentados por la $uerza de nuestros deseos o nuestros sentimientos2 y esta $uerza puede emplearse sistem'ticamente en trasmutar lo errneo en "erdadero o lo inadecuado en con"eniente+ Para esto% remito al estudiante a la Leccin C:% e,ercicio NS A% P'g+ L:)% de mi 3Curso de Medicina Natural en 50 lecciones3% donde se describe el e,ercicio de 3<ubstitucin mental3+ El contacto con la Naturaleza% le,os del arti$icialismo con"encional de las grandes urbes% con la consiguiente me,or apreciacin del orden uni"ersal% predispone a nuestra mente para la concepcin de pensamientos positi"os y constructi"os2 es decir% de todas a&uellas $ormas mentales &ue nos inducen a obrar de acuerdo con este orden% seg4n el grado con &ue hayamos sido capaces de captarle% y de acuerdo tambi7n con el respeto &ue este orden nos merezca% a $uerza de sinceros espiritualistas+ .entro de los inestimables bene$icios &ue tambi7n nos procura la "ida ci"ilizada% cuando se sabe apreciar su 3lado bueno3% se halla la buena in$luencia de ciertos 3ambientes3 para el culti"o de ele"ados y rectos pensamientos% como son los de las bibliotecas% museos% templos% reuniones amistosas% conciertos% sociedades idealistas% etc+% &ue tambi7n% en su grado% nos limpian la mente del positi"ismo y del materialismo grosero inherente al hecho simple de "i"ir+

Actitudes cardinales en la primera etapa

/odo lo hasta a&u! e1puesto% pudiera ser poco menos &ue in4til o caer en el "ac!o% si no en$ocamos la actitud de nuestra "ida de una manera e$icaz &ue complemente los es$uerzos de esta primera etapa de la iniciacin% > e"itar un es$uerzo bald!o y a consolidar los progresos ad&uiridos tienden los siguientes conse,os5

)* 39ay &ue adelantar tres pasos en la per$eccin moral% por cada uno &ue se d7 en el progreso intelectual3+ Por&ue adelantar en conocimiento sin la garant!a de &ue se la ha de usar
rectamente% es tanto como e1ponerse a caer en la 3magia negra3+ 6* 9ay &ue actuar en la "ida de acuerdo con las aptitudes y "ocaciones personales+ Pues como dec!a oethe% 3al 0o hay &ue llegar por la accin siguiendo la "ocacin3+ 9acer en la "ida cual&uier traba,o &ue no est7 de per$ecto acuerdo con las =ocaciones y aptitudes% estanca el desarrollo del propio 30o3 y aparta% por consiguiente% del camin o espiritual+ Las "ocaciones y las aptitudes son potencias &ue trae nuestra alma% como $uerzas innatas y constituyen la esencia misma de nuestro ser+ :* 9ay &ue culti"ar la actitud de 3ser"icio3% no dedic'ndose ego!stamente al propio y e1clusi"o desarrollo espiritual+ 3Los &ue &uieran sal"arse se perder'n3% di,o el Cristo+ Mucho m's conseguir' en el sendero inici'tico a&uel &ue se ol"ide de si mismo para ocuparse de los dem's% &ue a&uel &ue se ocupe e1clusi"amente de su propio progreso+ /odo lo cual no es sino una condenacin m's del ego!smo+ C* El iniciando ha de "i"ir una "ida sencilla y despro"ista% por tanto% de todo lo super$luo en propiedad y ocupacin+ Es un bello s!mbolo &ue encierra esta idea% el s!mbolo del nacimiento del Cristo en el humilde establo de Del7n5 es decir% la espiritualidad &ue solamente nace en la sencillez y la humildad+ Por esto @es4s di,o tristemente a sus disc!pulos &ue 3es m's di$!cil &ue entre un rico en el Jeino de los Cielos &ue un cable por el o,o de una agu,a3+ 5* El hombre &ue pretenda bollar el sendero% ha de obrar en la "ida de acuerdo con lo &ue piensa% pues como dice el conocido re$r'n5 3el me,or predicador es $ray e,emplo3+ Carece de $uerza decir bellas cosas y hacerlas malas+ El e,emplo de lo &ue 3se hace3 es la $uerza suprema &ue induce a los dem's a imitarnos2 tanto m's si "a re$rendado por nuestras propias palabras y estas son "er!dicas+ Es notorio &ue los hi,os acaban imitando lo &ue han "isto hacer a sus padres2 no siempre lo &ue les han o!do+ Esta primera etapa de puri$icacin personal y $ormacin moral% realiza lo &ue simblicamente se ha llamado el nacimiento del Cristo interno% &ue e&ui"ale% en la iniciacin brahm'nica% a la etapa de 3<otapana3 o 3d"ilaF (dos "eces nacido*+ El iniciado es corno un nio en el mundo espiritual% haciendo buena la $rase de @es4s cuando di,oF5 3/en7is &ue "ol"eros como nios para entrar en el Jeino de los Cielos32 &ue tambi7n e1pres en otra $orma cuando di,o a

Nicodemo5 3En "erdad% en "erdad te digo &ue para entrar en el Jeino de los Cielos hay &ue "ol"er a nacer3+ En la iniciacin buddhista se llamaba 3=imala3+

SEGU !A ETAPA !ominio de las operaciones mentales e instruccin doctrinal

Comprende la t7cnica relati"a a las $acultades de la inteligencia% con ob,eto de llegar al conocimiento y a la posesin de la "erdad por elaboracin propia y por propia e1periencia interna2 como tambi7n el estudio de una doctrina $ilos$ica &ue e1pli&ue las grandes interrogantes del #ni"erso y del 9ombre+

<obre las operaciones de la inteligencia he tratado con cierta e1tensin en mi citada obra 3Problemas religiosos e 9istoria comparada de las Jeligiones3 al hablar en el cap!tulo )B% sobre la 3/eor!a del Conocimiento3+ <e in$iere de lo dicho all! &ue% sin una buena obser"acin de los ob,etos y una poderosa concentracin de nuestra conciencia en el ser o cosa ($!sico o meta$!sico* &ue deseamos conocer% no hay posibilidad de llegar a la meditacin% ni por consiguiente% al conocimiento+ 3/oda t7cnica nace del esp!ritu3 di,o clari"identemente el gran m4sico Franz Liszt+ Por esto% el $undamento de todo conocimiento estriba en la vol'ntad de conocer, La intensa
apetencia por desci$rar nosotros mismos los enigmas de la "ida% nos proporcionar' la me,or disposicin para nuestro progreso intelectual+ Knsistamos una "ez m's en &ue sir"e de poco almacenar pensamientos a,enos+ La t7cnica de la concentraci.n del pensamiento se ad&uiere solamente con la pr'ctica2 re&uiere el h'bito de la atencin y del estudio para e,ercitar la $acultad+ El &ue no sea capaz de lograr esto solamente puede esperar el conocimiento por la "!a de la 3intuicin3% pero esto no tiene el "alor uni"ersal &ue el raciocinio+ 5a concentraci.n estriba en colocar y mantener en el $oco de la mente al ob,eto del conocimiento+ 5a meditaci.n estriba en captar mentalmente todas y cada una de las $acetas lgicas en &ue se nos puede dar un ob,eto+ Con ello llegamos a realizar nuestra 3representacin3 consciente &ue% siendo concreta llamamos 3pensamiento3 y siendo abstracta llamamos 3idea3+ >delant7monos a decir &ue la abstracci.n es el $undamento de todo conocimiento $ilos$ico y &ue solamente en el campo cae lo abstracto se puede hallar la 3"erdad3+ La abstracci.n es la etapa $inal del conocimiento racional o discursi"o y consiste en tina generalizacin &ue permite la m'1ima certeza% y por medio de la cual se elabora la representacin gen7rica &ue llamamos 3concepto3% Por e,emplo2 nosotros decimos5 3el sol alumbra32 he a&u! una "erdad concreta &ue como tal es muy relati"a2 por&ue% e$ecti"amente% si nos metemos en una ca"erna% el sol 3no alumbra3 y 3tampoco alumbra3 para los habitantes &ue est'n en ese momento en el otro hemis$erio de la tierra+ <i generalizamos un poco m's y decimos5 3el sol emite rayos luminosos3% entonces esta "erdad se hace m's uni"ersal puesto &ue resulta cierta para los &ue est'n en la ca"erna y para los &ue est'n en la noche% aun&ue ellos no reciban la luz+ Mas tambi7n esta "erdad es relati"a puesto &ue el sol no solamente emite radiaciones luminosas% sino tambi7n calor!$icas% etc+ Podemos a4n generalizar m's diciendo simplemente5 3el sol emite rayos32 y en este caso nos colocamos m's cerca de una "erdad uni"ersalmente aceptable% pero toda"!a relati"a puesto &ue el sol no solamente emite radiaciones sino tambi7n emanaciones substanciales del 7ter+ <i damos un nue"o paso en la abstraccin llegaremos a decir5 3El sol emite3% con lo cual llegamos a una "erdad &ue es aceptable para 3todos3 los casos concretos a &ue nos hemos re$erido+ Cuanto m's abstracto el pensamiento m's "erdad encierra+

0 si esto ocurre en las "erdades emp!ricas% calc4lese la importancia de este hecho en el conocimiento de ob,etos meta$!sicos o ideales% como .ios% el alma% la Creacin% etc+% &ue no pueden ser ob,etos de e1periencia y en muchos casos tampoco de deduccin racional+ Por este moti"o% al primer per!odo% de la segunda etapa de la iniciacin le llamo 3per!odo de abstraccin3+

a) Per"odo de abstraccin
9ay ciertas operaciones de la inteligencia como la contem0laci.n( la adoraci.n y la ins0iraci.n( -'e no pertenecen a la categor!a del conocimiento racional% sino del intuiti"o+

 5a int'ici.n( &ue &uiere decir 3conocer "iendo3% es una $orma de conocimiento directo% supraracional o arracional% &ue supone la asimilacin de una "erdad% generalmente por "!a de sentimiento o de "oluntad+ 5a contem0laci.n es el conocimiento por "!a de sentimiento% como ocurre en la intuicin est7tica y en la 7tica+ #n cuadro% un paisa,e o un concierto musical 3se sienten3 pero no se razonan+ El an'lisis destruye la contemplacin+ El sentimiento de caridad &ue se despierta ante la contemplacin del dolor a,eno% se anula con el razonamiento de la ,usticia di"ina &ue ha lle"ado a tales miserias+ 5a adoraci.n es conocimiento conseguido por amor+ > esto alud!a Platn cuando dec!a-+ 3No hay gnosis sin eros3% &ue luego repiti <an >gust!n diciendo5 3No hay conocimiento sin caridad3+ En puridad de "erdad% no hay conocimiento cierto de una cosa mientras no 3se la siente3 (-% 3se la ama32 lo cual ya he e1plicado en mi citada obra+ 5a ins0iraci.n es una $orma de conocimiento intuiti"o con capacidad 3creadora3% &ue debemos considerar como 4ltimo peldao de la inteligencia humana% propio del genio+ Pero esta etapa intelectual de la iniciacin &ue hemos caracterizado por el h'bito de la abstraccin% no se limita al campo de la inteligencia% sino &ue tiene sus inmediatas consecuencias en los otros aspectos de la personalidad como son la "ida moral y la "ida sentimental% ya &ue todo en nuestro ser humano "a !ntimamente relacionado+ En lo moral( el iniciando de esta etapa% debe realizar una suerte de 3abstraccin3 de sus relaciones con los dem's seres% 3generalizando3 el sentimiento de $raternidad hacia los dem's hombres y los animales+ Como di,o el Maestro @es4s% no tiene ning4n m7rito &ue amemos a nuestros hermanos% sino &ue hemos de amar aun a nuestros propios enemigos+ 9ay &ue sacar el corazn del recinto de la $amilia y de los amigos para lle"arlo hasta los e1traos+ 9ay &ue culti"ar para esto el sentimiento de sim0at%a como actitud 3positi"a3 de nuestra moral+ 0 de ello han de participar los animales% haciendo buena la $rase de <alomn5 3El ,usto ama la "ida de su bestia3+ En lo 0'ramente sentimental hemos de trascender el 3de"ocionalismo3 por el cual el sentimiento se a$erra a determinada $rmula% !dolo o persona% siendo 3de"otos3 sin ser 3de"ocionales32 es decir guardando un !ntimo respeto a todo lo &ue es ele"ado% bueno% sublime o recto sin hacer di$erencias de matices ideolgicos% ni mucho menos desprecios a lo &ue discrepa de nuestra manera de "er+ El iniciando ha de comprender &ue los rituales y ceremonias de cada religin% no tienen mayor importancia &ue la de ser un medio de canalizar las $uerzas espirituales% pero &ue ellos por s! no crean espiritualidad% como el canal no crea el agua &ue conduce+ La espiritualidad es solamente $ruto de las "irtudes lle"adas a la pr'ctica+ 0 el ceremonial o el acto de de"ocin sin la conducta recta son engaos del corazn+ En el as0ecto mental( corno consecuencia de todo lo e1puesto% ha de trascenderse el estudio de los $enmenos y mecanismos (ciencia positi"a* para llegar al estudio de las causas y principios (meta$!sica*+ 0 al decir &ue debe 3trascenderse3 no &uiero decir &ue deba eludirse% por a&uello de &ue 3antes de conocer lo in"isible debernos abrir nuestros o,os a lo "isible3% para no perdernos en elucubraciones de la $antas!a+ El estudio de la 3$iloso$!a3 y con ello el culti"o de la razn en abstracto% acabar' por $ormar en nuestra conciencia los m's slidos y ele"ados conceptos+ Este 0er%odo de abstracci.n &ue denomino as! de una manera $ilos$ica% corresponde conceptualmente al grado de 3Dautismo3 y al grado de 3<aTadagami3% respecti"amente% de

las iniciaciones simblicas cristiana y brahm'nica+ En la iniciacin buddhista denomin'base 3.uramgama3 (o 3di$!cil de marchar3F* en &ue el pensamiento se libra de lo particular+

b) Per"odo de intuicin
Como ya hemos dicho% la 3intuicin3 es un conocimiento directo supraracional% de un "alor sub,eti"o% pero &ue generalmente% y sobre todo en ob,etos meta$!sicos% conduce a un grado de con"iccin al cual no llega el conocimiento racional+ Nadie se ha de,ado matar por una teor!a $ilos$ica% pero muchos m'rtires han perecido por su $e en .ios+ La te no es m's &ue una intuicin de los I"alores3 di"inos+ Las operaciones intuiti"as% ya mencionadas% de la contemplacin% la adoracin y la inspiracin% tienen como 4ltima $inalidad proporcionar una convincc%.n o sea la conciencia de la captacin de la "erdad+ En el as0ecto intelect'al( el culti"o de las operaciones 3intuiti"asH puede lle"ar a estados ps!&uicos &ue trascienden los mecanismos corrientes de la inteligencia% como son el 71tasis% el don pro$7tico% la re"elacin% la clari"idencia% la gracia di"ina% la "isin beat!$ica% etc+% incluidos en los conceptos de IparagnosiaH o ImetagnosiaH (conocimiento para normal y tambi7n llamado IsobrenaturalH*+ En el as0ecto moral% el estado de conciencia a &ue se llega en esta etapa% supone la ren'nciaci.n o humildad en dicha y la resignaci.n en el dolor+ La ren'nciaci.n estriba en saber resistir los halagos de las tentaciones cuando la $ortuna y el bienestar nos $a"orecen2 por consiguiente desarrollase esp!ritu de 3sacri$icio consciente3 lo cual re"ela la perenne conciencia del deber, La "erdadera piedra de to&ue &ue nos e"idencia haber llegado a este estado de conciencia% est' en no perder la alegr!a ni la calma cuando el bienestar o la $ortuna huyan de nuestro lado2 es decir% la resignacin en el dolor% &ue es tanto como no caer en imposicin% "'lida o desesperacin+ En el as0ecto sentimental( hay &ue desligarse del ego!smo del amor $amiliar% &ue% en muchos casos no es realmente 3amor3% sino un sentimiento de simpat!a enraizado en el instinto de posesin+ <i analizamos sincera e imparcialmente el sentimiento &ue nos liga a las personas de la $amilia oiremos en cuantas ocasiones este sentimiento est' basado en el agrado y en la con"eniencia de &ue nos sir"an% nos ayuden% nos escuchen cuando tenemos ganas de hablar% nos soporten nuestro mal humor o nos cuenten algo cuando no tenemos nada interesante en &ue pensar+ .i,e en otro lugar (3Problemas Peligrosos Cap+ KN+ 3La ,usticia humana y la ,usticia di"ina3* &ue la $amilia es la $rmula de bien administras instintos% pero la "erdadera

espiritualidad estriba en superar los instintos mismos+ 0 este problema con"iene plante'rselo en esta etapa% para &ue el sentimiento hacia la $amilia se con"ierta en "erdadero 3amor3 y por consiguiente en una actitud 3completamente desinteresada3+ 0 esto ser' el principio del amor hacia los dem's seres% para lo cual% e"identemente% no basta culti"ar un sentimiento de simpat!a% sino &ue hay &ue calar m's hondo% recurriendo% si es necesario% a buscarlo por el camino del 3deber3 y de la ,usticia3% &ue al $in son 3actitudes inteligentes3 del amor y eluden 3la a$eccin al goce del amor humano3 &ue es el "erdadero obst'culo en el <endero+ /ambi7n hay &ue plantearse otro importante problema% como es el del dominio de los sentidos y de las pasiones+ >lgo hemos adelantado sobre este punto a tratar% en la etapa preparatoria% de la puri$icacin del cuerpo y de los sentimientos2 y hay &ue suponer &ue el candidato a la iniciacin se ha es$orzado por encauzar sus apetitos y deseos dentro de las normas de pureza ya descritas+ Pero% como puede suponerse% no hasta con haber cambiado ala alimentacin o haber atenuado los estallidos de las pasiones2 sino &ue es necesario dominar las apetencias grati$icadoras de los sentidos (sensualidad* y el propio sentimiento (no ya solo el acto* de la pasin o del deseo% o sean las 3tentaciones3+ En e$ecto: Cual&uiera de nosotros puede haber cambiado su alimentacin c'rnea y alcohlica por un estricto r7gimen "egetariano (lo cual ya es bien "enta,oso*% pero aun puede culti"ar su sensualidad gastronmica con las $rutas sabrosas% las "erduras y los dulces% sin haber dominado la gula+ 9ay &ue llegar a no sentir la gula+ .e la misma manera puede uno dominar un mo"imiento de agresin a otro &ue le in,uria y le causa indignacin (lo cual es plausible*% pero puede aun "ibrar su sentimiento de clera &ue perturba su cuerpo y su alma+ 9ay &ue llegar a no sentir clera+ Este dominio del sentimiento (&ue supone el dominio pre"io de los actos consiguientes* solamente puede lograrse 0or la meditaci.n de sus consecuencias ob,eti"os y sub,eti"as+ /oda esta labor interna &ue supone esta etapa de la iniciacin% supone tambi7n un cambio de 3estado de conciencia3 surgiendo el esp!ritu de 3sacri$icio consciente3% o sea la $acultad de 3cumplir con el deber3% guste o no guste+ Este segundo per!odo de la segunda etapa de la iniciacin corresponde al grado de 3>nagami3 (sin retorno* y al grado de 3/rans$iguracin3 de las iniciaciones simblicas brahm'nica y cristiana% respecti"amente+ En la iniciacin buddhista era el grado de 3>nutpattica3 o 3el &ue "e la realidad de las cosas3+

Actitudes cardinales de la se#unda etapa

El progreso ps!&uico &ue suponen los es$uerzos de la disciplina inici'tica y el dominio &ue+% por otra parte% se "a con&uistando sobre la naturaleza in$erior% presentan a

"eces inter$erencias y con$lictos &ue pueden des"iar completamente de la "erdadera ruta al aspirante a la per$eccin+ Con"iene pues meditar sobre la signi$icacin y las consecuencias del desarrollo de 0oderes 0s%-'icos( de la medianidad% de la pr'ctica del "i0notismo y del ascetismo, 5os 0oderes 0s%-'icos( 3"ibhutis3 o 3carismas3% no tienen ning'na 'tilidad para el desarrollo espiritual y a "eces son contraproducentes+ 3Mohidin3 el gran m!stico su$! de la Espaa musulmana del siglo NKK% dice e1pl!citamente en su 3Fotuhat3% &ue no deben apetecerse ni buscarse los carismas% sino recibirlos sin alardes como un don de .ios% &ue aparece por cada "irtud &ue se con&uista+ Esta misma doctrina de la m!stica musulmana% pas a la m!stica castellana con <an @uan de la Cruz y <ta+ /eresa de @es4s% la 4ltima de las cuales a$irma &ue los 3carismas3 encierran gra"es peligros% con$undiendo al "erdadero religioso y haci7ndole creer &ue son una seal de aut7ntica espiritualidad% cuando en realidad pueden ser de consecuencias sat'nicas y deben superarse con la pr'ctica de las 3"irtudes macizas3+ 3JamaTrishna3 en su e"angelio rechaza tambi7n el culti"o de los poderes ps!&uicos% ilustrando su criterio con al-unas instructi"as par'bolas+ En la doctrina 3yoga3 de Patan,ali% del ao :00 antes de @+ C+% se dice5 3Los indi"iduos &ue hacen alarde de ciertos poderes ps!&uicos% no han llegado a yoguis% sino &ue se han detenido- en una etapa parcial o in$erior3 (por&ue la mente no es el 0o% sino un instrumento del 0o*+ Est' claro pues% re$rendado por los eminentes testimonios citados% &ue los poderes ps!&uicos (clari"idencia% clariaudiencia% "isin e1trarretiniana% poder de le"itacin% abse$alesia (ponerse en contacto con el $uego sin &uemarse*% etc+* encierran e"identes peligros si no se ha llegado a la per$eccin su$iciente Fpara su recto empleo% y es pre$erible rechazarlos o no culti"arlos+ .e a&u! los gra"es incon"enientes &ue se han sealado en esa etapa de la iniciacin 3yoga3 llamada 3pranayama3 o dominio de las 3$uerzas "itales3% en la &ue se recomiendan ciertas $ormas de respiracin para despertar ciertos 3centros et7reos3 y las corrientes psico$!sicas circulantes entre ellos% &ue a algunos ha conducido a psicopat!as o perturbaciones mentales &ue% en algunos casos (no siempre remediables* he tenido &ue tratar en mi cl!nica particular+ Kgual tenemos &ue decir de la medi'mnidad o $acultad de ser"ir de instrumento a in$luencias ps!&uicas e1traas+ No hay m's camino recto y normal de in$luir en la 3psi&uis3 de otra persona &ue la 0ers'asi.n, Cual&uier otro camino es una "erdadera% desdicha para el in$luido y puede ser una maldicin para el in$luyente+ El m;di'm cuya $acultad se e1plota en las sesiones 3espiritistas3% es un F%Fmentecato3 (o captado por la mente3 en riguroso sentido etimolgico* &ue abdica de su di"ina $acultad de sentir y pensar por cuenta propia% para con"ertirse en una m'&uina hipersensible de pensamientos y sentimientos a,enos% "engan por caminos subconscientes o trascendentes+ Este h'bito de escribir o hablar 3al dictado3% puede anular el 30o3 o estancar el progreso espiritual% cuando no producir psicopat!as y depresiones ner"iosas &ue lle"an a la ruina de la razn+ Pero por si no $uera poco el per,uicio &ue la mediumnidad acarrea al propio m7dium% aun debo sealar el &ue acarrea a los &ue de 7l se apro"echan% con e"idente $alta de conciencia o de caridad% &ue son gra"!simos escollos en el sendero inici'tico+ La $alta de amor o la $alta de conocimiento% suponen detencin segura en el camino de per$eccin+ Ul culti"o de la mediumnidad pasi"a ,am's est' ,usti$icadoF en el terreno espiritual+ 8tra cosa es el prodigioso 3carisma3 de ser"ir de canal conscientemente a una in$luencia

espiritual superior% cuando se ha llegado al grado re&uerido para ello% como @es4s cuando despu7s de la trans$iguracin sir"i de instrumento a la ele"ada presencia del 3Cristo3+ El "i0notismo o hecho de in$luir en la 3psi&uis3 de otra persona mediante el 3sueo hipntico3 o estado 3de trance3% es igualmente recusable &ue la mediumnidad% por&ue supone la abdicacin de las $acultades ps!&uicas del hipnotizado+ La subordinacin de 7ste a la "oluntad y al pensamiento del hipnotizador% a "eces de un modo permanente% aun en estado de "igilia% es e"idente y peligrosa+ El hipnotizado es tambi7n un 3mentecato3 o 3poseso3 por la "oluntad a,ena+ 0 no cabe de$ender el hipnotismo% creyendo &ue por medio de 7l pueden curarse ciertas psicopat!as y ciertos "icios% por&ue la in$luencia $a"orable &ue aparenta tener en estos casos% termina cuando muere el hipnotizador% lo cual prueba &ue no se trata de una curacin sino de una 3contencin3+ 0 es &ue toda curacin e correccin% de cual&uier orden &ue sea% tiene &ue ser hecha 3por la propia "oluntad3 del paciente% si ha de pretenderse una realizacin slida% permanente y &ue no se oponga a la e"olucin espiritual+ No negamos las cosas asombrosas y aparentemente 3sobrenaturales3 &ue pueden lograrse con el hipnotismo y con el espiritismo% capaces de subyugar el 'nimo de muchas personal &ue necesitan de lo 3milagroso3 para creer en el m's all' o en la e1istencia del alma2 pero debemos pensar desapasionadamente &ue todos estos e$ectos 3paranormales3 son una de tantas mani$estaciones de la 3maya3 o ilusin de la "ida $enom7nica% &ue% lo mismo nos engaan &ue todas a&uellas cosas &ue "emos 3con los o,os de la cara3% como ellas contingentes% transitorias% cambiantes y perecederas% &ue nos atan a mundos de la $orma y por consiguiente nos apartan de la ruta de ascenso hacia el inundo de lo eterno% o sea de lo &ue no cambia ni perece5 mundo &ue hay &ue con&uistar trascendiendo todo plano de mani$estacin+ El ascetismo( cuya denominacin pro"iene del termino 3asTeos3% meditar% no es% por consiguiente% la morti$icacin del cuerpo sino la re$orma de tino mismo por la meditacin+ El cuerpo debe mantenerse $uerte para &ue sea digno instrumento de un esp!ritu tambi7n $uerte+ Jecu7rdese como el Duda abandon a los ascetas% por creerlos e&ui"ocados% para seguir el 3sendero medio3 y entregarse a la meditacin por medio de la cual encontr su doctrina de sal"acin+ <i con el 3ascetismo morti$icador3 trata de lograrse el $ortalecimiento de la "oluntad% con"engamos en &ue hay muchas maneras de $ortalecer la "oluntad como son sacar adelante una numerosa $amilia% o estudiar una carrera y e,ercer con 71ito una pro$esin+ <e puede hacer un alarde de "oluntad mucho m's 4til para todos% aprendiendo a tocar el 3"ioloncello3 o aprendiendo a hablar cuatro idiomas+ La morti$icacin del cuerpo es contraria a la ley natural y nada &ue "aya contra las leyes naturales est' de acuerdo con la =oluntad .i"ina% ni% por tanto% es espiritual+ En cambio% el aut7ntico 3ascetismo3 &ue es la meditacin constante% es la $rmula de trascender la ignorancia% el dolor y todas las calamidades humanas2 en una palabra: -El camino de la sal"acin+

$A %RA&I'

=iene a&u! a punto el considerar las "enta,as de la 3oracin3 &ue es una $orma de meditacin oral+ La palabra correctamente empleada y emitida con "oluntad ($er"or*% es de un poder realizador "erdaderamente e1traordinario+ >dem's toda palabra empleada en su "erdadero sentido% 3e"oca3% 3in"oca3 o 3educe3 la idea o esp!ritu &ue dio origen% creando o rea"i"ando una determinada $orma mental3 (idea o pensamiento* &ue se con"ierte en una $uerza protectora+ La e$icacia de la oracin e1ige la actitud de humildad o sumisin% #na pretendida oracin en tono imperati"o o rabioso carece por completo de "irtud+ 0 esto se debe a &ue la oracin (in"ocacin a lo superior* se realiza seg4n ley de ,erar&u!a en &ue lo in$erior se subordina a lo superior+ Lo contrario de la plegaria seria una 3maldicin3% cosa &ue indudablemente tambi7n tiene su $uerza si se emplea la palabra adecuada% pero &ue se estrella contra la $7rula protectora de una in"ocacin altruista% pura y desinteresada+ La cla"e de la oracin estriba precisamente en su car'cter desinteresado% pues como ya he dicho en otra parte% Inunca ha de estar en los designios de lo superior% ni "iolentar una ley de .ios% ni conceder algo &ue responda al deseo ego!sta de la naturaleza in$erior y sino al orden de $inalidad de la naturaleza superior3+ Pensemos en &ue la e$icacia de la oracin o plegaria estriba en poner en accin potencias de la naturaleza espiritual+ 0 para conseguir esto% nuestra persona ha de adoptar una actitud sumisa hacia los 3"alores superiores3 y conciente de &ue no se puede in"ocar la realizacin de un deseo &ue "aya contra las leyes naturales+ Fundamentada la oracin sobre estas bases% solamente $alta buscar la $rmula de e1presin% es decir% las $rases adecuadas2 pero no para decirlas rutinaria y mec'nicamente% sino meditando lo &ue se dice% para despertar el pensamiento o el sentimiento correspondiente% &ue es lo &ue puede trans$ormarse en acto+ Frmulas para orar hay en todas las religiones del mundo% y la costumbre de emplearlas% indudablemente% da $ortaleza espiritual y rectitud moral% aun&ue lo menos &ue puede lograrse con ellas es un !ntimo consuelo &ue no puede desdearse+ El hombre &ue ora encuentra siempre una respuesta superior% y si ora impro"isando la oracin% lle"ado de un sentimiento $er"oroso y "ehemente% entonces la respuesta de lo alto puede ser decisi"a y luminosa+ >s! pues% la oracin es un medio de caminar con pasos m's seguros por el sendero inici'tico2 pero es est7ril para este ob,eto si el es$uerzo y la conducta no la acompaan+

TER&ERA ETAPA !e realizacin espiritual

Es la consecucin de la $inalidad inici'tica% con la de$initi"a disposicin de la "oluntad a la colaboracin con la ordenacin uni"ersal y como $uerza gobernadora de todo el ser+ Es la iluminacin plena del alma por los 3"alores di"inos3

a) Per"odo de (olicin
La educacin de la "oluntad% &ue se ha "enido preparando durante las anteriores etapas inici'ticas% con los es$uerzos conscientes de dominio personal% se traduce ahora en una plenitud "oliti"a &ue no es otra cosa sino el $lorecimiento de los tres grandes poderes o 3"irtudes3 llamados Fe% Esperanza y >mor5 Fe o "irtud de accin% Esperanza o "irtud de inteleccin% y >mor o "irtud de creacin% como ya he e1plicado en mi citada obra+ Las virt'des (de 3"ir3% poder* constituyen el origen de las intenciones, Estas son las disposiciones o direcciones $undamentales de nuestros actos+ Las intenciones (&ue son "oliciones en potencia* se con"ierten en "oliciones (&ue son intenciones en accin* y estas son el mo"imiento de realizacin de nuestros actos+F Las intenciones de la "oluntad se modi$ican con la meditacin y el conocimiento (de a&u! la necesidad de la segunda etapa dedicada a la educacin mental*+ >l morti$icarse el estado de 3conciencia3 se modi$ica tambi7n el estado de 3senciencia3 <0ro0iedad de sentir -'erer== y con ello la intencin+ La "oluntad dirigida por las grandes "irtudes del alma% gobierna e$ecti"amente a todos los dem's elementos y "eh!culos deE indi"iduo+ En lo &ue respecta al cuerpo $!sico% la% tiran!a de los apetitos materiales se ha trocado en h'bitos -de pureza y de dominio de si+ En lo &ue se re$iere al plano emocional% los anhelos "agos y los deseos desordenados se han con"ertido en a$ecto y simpat!a+ En lo &ue concierne a las $unciones mentales% los pre,uicios y los pensamientos concretos se han abstra!do en conceptos por elaboracin intelectual+ El iniciado de esta etapa% consciente de su esencia di"ina en las limitaciones de la carne% se siente como 3cruci$icado3 en la materia , y muchas "eces se cierne sobre 7l ese estado de conciencia &ue se ha llamado la 3noche espiritual3% en el &ue su esp!ritu (como el de 3Cristo3 en la agon!a de la cruz* se encuentra dolorido% escarnecido y solo% muchas "eces torturado por esas 3bebidas amargas3 de la traicin% la negacin y el abandono% como con tan "igorosos trazos nos Pinta <an @uan de la Cruz en 3La noche oscura del alma3 y modernamente >+ Desant en su 3Noche espiritual3% donde hace acertadas consideraciones sobre la accin de las 3Potencias de la Noche3 &ue 3con una sola de sus r'$agas parecen ahuyentar todos los tesoros espirituales &ue largos aos de prueba e incesante traba,o lograron acumular3F + + Pero% no debe abatirse el candidato% si por ley de su destino hallase en seme,ante trance+ V9ay &ue morir para despu7s resucitarW 9ay &ue ba,ar al 3sepulcro3 o se a 3descender a los in$iernos3 como hicieron simblicamente los grandes iniciados (38r$eo3% F Cristo3% etc+*% &ue e&ui"ale a descender a estados de conciencia 3in$eriores3 o 3in$ernales3% para 3resucitar al tercer d!a de entre los muertos3 (seg4n la simblica $rase de las iniciaciones egipcias en su prueba $inal* y 3ascender a los cielos3 en de$initi"a y apotesica liberacin+

Este concepto y no otro encierra la e1presin cristiana de 3subir al cielo en carne mortal3 &ue es el mismo concepto buddhista del 3#padhisesha3 o 3nir"ana alcanzado en este mundo3+ /ras la noche espiritual 3se resucita3 de$initi"amente en la conciencia di"ina+ >l llegar a tal grado de "olicin% el iniciado ha trascendido sus deseos de "ida en mundos de mani$estacin% y toda inclinacin a la "anidad (actos sin $ondo* y a la auto,usticia+ Es di$!cil para el &ue no ha llegado a este grado% imaginarse un estado de conciencia &ue haya logrado anular todo pensamiento o todo acto &ue no lle"e una $inalidad deliberada &ue al mismo tiempo haya y superior% y alcanzado esa sublime despreocupacin por la "ida $enom7nica de este mundo% Conde el mal son pura ilusin+ Este primer per!odo de la tercera etapa% tambi7n llamado 3cuarta iniciacin3 se corresponde con el grado de 3>rhat3 o 3>rhatt"a3 (absorcin en lo di"ino* de la iniciacin brahm'nico-budhista y con la etapa de 3cruci$i1in3 en los misterios cristianos+ En la iniciacin buddhista identi$icase con el grado de 3>bhimuThi3 (3=uelto hacia3* o de iluminacin di"ina+

b)

Apoteosis o Gran Iniciacin

Consiste en la realizacin espiritual plena% tras la cual se ha trascendido el mal y el dolor+ Estado de per$eccin al &ue solamente han llegado en la historia humana% esos genios o 3 randes Kniciados3 &ue han dado a los hombres los altos mensa,es del esp!ritu y las normas de su con"i"encia2 tales como 9ermes-8r$eo% Xrishna% Mois7s% Pit'goras% Duddha% Lao-/seu% @es4s% <an Francisco% Yoroastro y otros+ /odos estos hombres &ue realizaron lo di"ino en lo humano% &ue $ueron "erdaderas encarnaciones del =erbo di"ino% &ue ya no ten!an nada &ue aprender por&ue $ueron esencialmente omniscientes hubieron conseguido la total sublimacin de todas las $acultades humanas+ En el as0ecto consciente( la 3abstraccin de la #nidad3 de todas las cosas2 lo &ue e&ui"ale a la desaparicin de la 3ilusin de separati"idad3% seg4n a&uella $rase terminante e insistente de los =edas% &ue nos dice5 "Ta t>an asi"6 "t' eres esto3+ >'dase toda"!a la clara conciencia del Plan #ni"ersal y el pensamiento indeclinable de colaboracin en 7l+ En el as0ecto senciente( el sentimiento de >mor uni"ersal y la identi$icacin con la =oluntad csmica o di"ina+ Este estado de conciencia lle"a consigo la per$ecta serenidad (cualidad pri"ati"a de los esp!ritus luminosos* y la ausencia de todo temor+ Los randes Kniciados han merecido tambi7n el cali$icati"o de 3Maestros de CompasinH por&ue renunciaron al dis$rute de su Imorada espiritualH para sacri$icarse por los hombres% hacerse participes de sus dolores y darles un mensa,e y un e,emplo de liberacin% ele"'ndose a la "ida &ue no tiene $in+ Estos grandes renunciadores% generalmente sacri$icados por a&uellos a &uienes trataron de redimir% $ueron la personi$icacin de ese estado de esp!ritu &ue ha sido llamado% en el simbolismo $ilos$ico-religioso% Drahma-Nir"anam% <am"riti% Paranir"ana% >nupadhiseslia% >poteosis% Epi$an!a y lori$icacin2 siendo Ellos 39i,os de .ios3 y

3<al"adores3 llam7mosles gen7ricamente 3NirmanaTayas3% 3Mahatmas3% 3/athagatas3% 3Duddhas3% 3Cristos3 o 3>deptos3+

&% SI!ERA&I% ES ) &% SE*%S +I A$ES

/erminado este programa de per$eccin humana% en el &ue he tratado de hacer una e1posicin org'nica de ese proceso &ue llamamos Kniciacin% r7stame puntualizar distintos aspectos de orden pr'ctico &ue han de ser 4tiles al estudiante o iniciando de buena "oluntad+ El abrirse el alma a los "alores del esp!ritu no est' en nuestro poder en un momento determinado2 esto "iene solo por la iluminacin interna cuando% merced al es$uerzo desinteresado de superacin% se ha conseguido determinado grado de 3e"olucin an!mica3+ El sentimiento de .ios o del aspecto di"ino del propio 30o3 (Cristo en nosotros* no se puede comunicar por enseanza2 es decir% no se puede iniciar a otro+ La intuicin de los "alores absolutos se despierta en nosotros solamente por es$uerzo personal o por la 3gracia de .ios3+ Por esto di,o Cristo5 3>un&ue soy yo el &ue da testimonio de Mi% mi testimonio es "eraz32 $rase &ue tiene otras $rases gemelas en la literatura religiosa% como a&uellas de 3No hollar's el <endero mientras no te con"iertas en el <endero mismo3 (3Luz en el <endero3*% 3Nadie sabe lo &ue es el ral+ como no "enga conducido por el ral+ mismo3 (3Parsi$al3*% 30o no digo mi cancin sino a &uien conmigo "a3 (Jomance del 3Kn$ante >rnaldos3*2 etc+ > nadie con"encen los argumentos para e1plicar la e1istencia de lo .i"ino m's &ue a los ya creyentes+ /odo esto podr!a lle"ar al con"encimiento de &ue en materia de iniciacin religiosa es in4til buscar un 3maestro3 haciendo buena la a$irmacin de Proclo de &ue 3las almas grandes se inician por si solas3+ Pero esto no es as! de una manera general2 y en este% como en otros caminos del conocimiento% la necesidad de una t7cnica o de un orden% as! como la utilidad de la sabia e1periencia de otros% e1ige en la mayor parte de los casos% la direccin de un 3maestro3% pero con muy especiales condiciones en esta materia+

E$ MAESTR% ) E$ !IS&,PU$%
En el orden espiritual% el Maestro no es un simple e1positor de doctrina2 o dicho de otro modo% el Maestro no realiza solamente una labor docente+ La caracter!stica del magisterio espiritual estriba en &ue la enseanza intelectual tiene &ue ir necesariamente acompaada de la sim0at%a y del ejem0lo, 9ay &ue "i"ir% lo &ue se predica cmo ya he dicho% y "i"irlo cordial y bondadosamente+

<olamente en esta actitud puede surgir el amor admirati"o del disc!pulo% &ue es la condicin sine -'a non para &ue este capte intuiti"amente el estado de conciencia del Maestro+ (8 dicho en t7rminos &ue "i"a en su misma 3mora% os inici'ticos% parada3*+ En el sendero de la iniciacin% para educir la conciencia de los "alores di"inos% tiene m's e$icacia la intuicin sub,eti"a de una idea &ue su e1plicacin racional% y esto e1ige un 3trasiego de sentimientos por simpat!a penetrati"a3 (como di,o rRndler3* entre el Maestro y el disc!pulo+ Lo cual% por otra parte% se acrecienta cuando el disc!pulo con"i"e en plano de humildad y de ser"icio con el Maestro+ .e esta manera "7ase $recuentemente &ue% personas sin cultura pero llenas de cualidades morales (humildad% generosidad% buena "oluntad+++* son capaces de 3comprender3 y de 3sentir3 conceptos &ue ,am's hubiesen atisbado por camino racional+ La pedagog!a inici'tica es esencialmente 3educati"a3% es decir 3saca3 (o 3educe3* del disc!pulo las cualidades y $acultades &ue yacen en su psi&uis potencialmente+ Es un 3despertar3 espiritual &ue hace buena a&uella $rase de Platn de &ue 3>prender es recordar3+ Los estados de conciencia o 3modos abstractos3 de la mente% son (por ser conceptuales* mucho m's slidos y "erdaderos &ue las representaciones concretas de los ob,etos+ 0 la iniciacin es la con&uista progresi"a de 3estados de conciencia3 cada "ez m's ele"ados y no el incremento de la cultura intelectual o erudicin+ El iniciado no ha de ser un intelectual sino un inteligente+ >un&ue la cultura nunca sea desdeable y si muy deseable% sobre la $irme base de unos pocos conceptos slidos y "erdaderos+ Con lo dicho creo &ue puede comprenderse bien el sentido &ue deben tener los conceptos de Maestro y .isc!pulo en el orden espiritual+ >hora bien5 El acatamiento a las ideas y a la conducta de un Maestro% no e&ui"ale a una adhesin pasi"a e incondicional &ue impli&ue la anulacin de las propias $acultades de pensar y de sentir+ No2 todo lo &ue "aya contra nuestra razn y contra nuestro sentimiento% debe ser ob,eto de interrogacin y an'lisis% por muy directamente &ue proceda del F Maestro+ Jepitamos &ue el Maestro es un 3educador3% pero no un mero instructor2 y digamos tambi7n &ue% todo aporte de conocimiento &ue proceda del Maestro tiene &ue trans$ormarse en vivencia para &ue tenga e$icacia espiritual en el disc!pulo+ 9ay &ue ungir las ideas con el calor del sentimiento+ Es por esto por lo &ue la meta$!sica religiosa% se ha e1puesto m's $recuentemente en $orma mitolgica &ue $ilos$ica+ La $'bula o mito llega m's $'cilmente a la conciencia de las gentes &ue el razonamiento lgico2 y esto ocurre sencillamente por&ue el primero "a acompaado del $actor sentimental+ /ambi7n el arte% &ue despierta en nosotros 3intuiciones est7ticas3% es un elemento de inapreciable "alor para la iniciacin+ Muchas cosas &ue no llegan a nuestra conciencia por el camino de la inteligencia racional% si llegan por el camino de la 3intuicin est7tica3+ La sublimidad de la emocin di"ina% &ue muchas "eces no puede concebirse por simple descripcin literaria% puede lograrse oyendo m4sica religiosa de 9aydn% de 9aendel% de Dach% de Deetho"en o de Zagner+ La comprensin de lo &ue supone el estado del alma 3en el in$ierno3% es m's $'cil escuchando los preludios de los actos 6 y : del 3<ig$redo3 de Zagner &ue leyendo las espeluznantes descripciones del .ante+ #na 3madona3 de Ja$ael da m's idea de la "irginidad o 3pureza del corazn3 &ue los m's elocuentes te1tos mariol'tricos+ En $in: - Los &ue soamos con una humanidad me,or% y tenemos $e en &ue puede conseguirse% si&uiera sea entrando por el 3angosto camino3 y por la 3puerta estrecha3 &ue conducen a la sal"acin% debemos pensar seriamente en todo cuanto &ueda e1puesto y

tomar nuestro b'culo y comenzar paciente y $er"orosamente el ascenso por el 3sendero3 &ue conduce a la anhelada cima+ En San Salvador a ? de Febrero de @?AB,

A$ MAESTR% E!UAR!% A$+% S%

&ondo como 'n abismo lleno de sol s'ave como 'na sin$on%a de C"o0in+++ en a'sencia eterna de la vida v'lgar( cr'/a t' nave los mares del saber( entre el Arte la Ciencia, T' 0incel es viajero del 0aisaje del cielo( t' escal0elo $il.so$o de la materia inerte; la c'esti.n es al/arte( con 0incel o escal0elo( m1s all1 de la vida( m1s all1 de la m'erte, 7ienes siem0re de lejos( del #anges o del 9ilo( de los bra/os tr'ncados de la 7en's de Mito en viaje in$inito sin 0rinci0io ni $in,,, 4 en el 3r%o sonoro del mar$il del 0iano se desli/a la magia divina de t' mano cabalgante en el blanco cisne de 5o"engrin,

+OACUD9 DICE9TA <"=( *'rgos E Oct'bre de @?FG HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

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