A Graa Comum

sbado, 2 de maio de 2009

III. A GRAA COMUM Em conexo com as operaes gerais do Esprito Santo, o tema da graa comum pede ateno. Deve-se entender , porm que, diversamente da teologia arminiana, a teologia reformada calvinista no considera a doutrina da graa comum como parte da sotereologia a. Origem da Doutrina da Graa Comum a.1 O Problema de Que Trata O surgimento da doutrina da graa comum foi ocasionada pelo fato de que h no mundo, ao lado do curso da vida crist com todas as sua bnos, um curso natural da vida que, no implicando redeno, exige, no obstante, muito sinais do verdadeiro, do bem e do belo. Foi levantada a questo mtipla: como podemos explicar a vida relativamente ordenada que h no mundo, se sabemos que o mundo inteiro jaz sob a maldio do pecado? Como que a terra d fruto preciosos e abundante, em v de s produzir espinhos e abrolhos? Como podemos explicar o fato de que o homem pecador ainda conserva algum conhecimento de Deus, das coisas naturais e da diferena entre o bem e o mal, e demonstra alguma considerao pela virtude e peleo bom comportamento exterior? que explicao se pode adr dos dons e talentos especiais que o homem natural dotado, e do desenvolvimento da cincia e da arte por gente totalmente vazia da nova vida que hem Cristo Jesus? Como podemos explicar s aspiraes religiosas dos homens de toda parte, at de pessoas que no tiveram contato com a religio crist? Como que os no regenerados ainda podem falar a verdade, fazer o bem aos outros e levar vidas exteriormente virtuosa? Estas so algumas das indagapes que a doutrina da graa comum procura responder. a.2 A Posio Agostiniana Agostinho no ensinou a doutrina da graa comum, embora no usasse a palavra graa exclusivamente cmo um designativo da graa salvadora. Ele falava da graa que Ado desfrutava antes da queda, e at admitia que a existncia do homem como ser vivo, racional e conscinete, podia ser denominada graa. Mas, contrariamente a PELGIO, que dava nfase capacidade natural do homem e no reconhecia outra graa que aquela que consistia dos dotes naturaias do homem, da lei e do Evangelgo, do exemplo de Cristo, e da iluminao do entendimento por uma graciosa influncia de Deus AGOSTINHO salientava a incapacidade total do homem e a sua absoluta dependncia da graa de Deus, sendo esta uma fora renovadora interna que, no somente ilumina a mente, mas tambm age na vontade do hoemm, quer como graa operante, quer como cooperante, e considera esta graa como condio necessria para a ralizao de cada boa ao. Ele admitia que os pagos podem praticar certos

atos que so bons em si mesmos e que, numa perpectiva inferior, so at louvveis, mas julgava que estes atos, como atos de pessoas no regeneradas, so pecados, porque no brotam da motivao do amor de Deus ou da f, e no correspondem ao propsito certo a glria de Deus. Ele negava que tais aes so fruto de qualquer bondade natural do homem. a.3 O Conceito que se Desenvolveu Durante a Idade Mdia Na Idade Mdia, a teologia catlica romana baseou sua discuo sobre este tema, usando para isto a anttese natural x sobrenatural. Neste esquema, no estado de integridade, o homem estava revestido do dom sobrenatural da justia original, que servia de freio para manter sob controle a natureza inferior. Como resultado da queda, o homem perdeu este dom sobrenatural , mas a sua verdadeira natureza permanece ou foi apenas ligeiramente afetada. Desenvolveu-se uma inclinao pecaminosas, mas isto no impedia o homem produzir muita coisa verdadeira, boa e bela. Contudo, sem a infuso da graa de Deus, isso tudo no era suficiente ra dar a ningum algum direito vida eterna. Em conexo com a anttese do natural e o sobrenatural, a Igreja Catlica Romana desenvolveu a distino entre as virtudes morais da humildade, da obedincia, da mansido, da generosidade, da temperana, da castidade e da inteligncia no que bom, virtudes que os homens podem conseguir por seus prprios esforos e com a oportuna ajuda da graa divina; e as virtudes teologais da f, da esperana e do amor, infundidas no homem pela graa santificante. a.4 Posio dos Reformadores e da teologia Reformada Calvinista Lutero no se livrou inteiramente do fermento catlico romano. Apesar de ter retomado anttese agostiniana de pecado e graa, traou aguda distino entre a esfera terrenal inferior e a esfera espiritual superior, e sustentava que o homem decado por natureza capaz de fazer muita coisa boa e louvvel na esfera inferior ou terrena, embora seja inteiramente incapaz de fazer qualquer bem espiritual. Zwinglio entendia o pecado como corrupo, e no como culpa, e conseqentemente, considerava a graa de Deus como santificante, e no como graa perdoadora. Esta influncia santificante, que em certa medida penetrava at mesmo no mundo gentlico, explica o que h de verdadeiro, bom e belo neste mundo. Calvino no concordava com a posio de Lutero, nem com a de Zwinglio. Ele sustentava firmemente que o homem natural no pode, por si mesmo , fazer nenhuma boa obra, e insistia vigorosamente na natureza particular da graa salvadora. Ao lado da graa particular, ele desenvolveu a doutrina da graa comum. Esta graa comunal, no perdoa nem purifica a natureza do humana, e no efetua a salvao dos pecadores. Ele reprime o poder destrutivo do pecado, mantm em certa medida a ordem moral do universo, possibilitando assim uma vida ordenada, distribui em vrios graus dons e talentos entre os homens, promove o desenvolvimento da cincia e da arte, e derrama incontveis bnos sobre os filhos dos homens.

b. Nome e Conceito da Graa Comum b.1 Conceito O nome graa comum entrou em uso geral para expressar a idia de que esta graa se estende a todos os homens, em contraste com a graa particular, que limita a uma parte da humanidade, a saber, os eleitos. Deus no possui dois atributos de graa, antes sim, este manifesta-se em diferentes dons e operaes: i. Sua mais rica manifestao se v naquelas grandiosas operaes que visam remoo da culpa, da corrupo e da punio do pecado,e a salvao ltima dos pecadores, e redunda nessas bnos. ii. Ela aparece tambm nas bnos naturais que Deus derrama sobre o homem na presente vida, apesar do fato de que o homem perdeu o direito a elas e se acha sob sentena de morte. Em geral se pode dizer que, quando falamos de GRAA COMUM, temos em mente dois aspectos: i. As operaes gerais do esprito santos pelas quais Ele,, sem renovar o corao, exerce tal influncia sobre o homem por meio da sua revelao geral ou especial, que o pecado sofre restrio, a ordem mantida na vida social, e a justia civil promovida ii. As bnos gerais, como a chuva e o sol, gua e alimento, roupa e abrigo, que Deus d a todos indiscriminadamente, onde e quanto lhe parece bom faz-lo. Tendo em mente estes dois pontos, devemos ento notar os seguintes pontos de distino entre a graa especial e a graa salvadora: i. A exteno da graa especial determinada pelo decreto da eleio. Esta graa limita-se aos eleitos, ao passo que a graa comum no sofre esta limitao, mas outorgada indiscriminadamente a todos os homens. ii. A graa especial remove a culpa e a penalidade do pecado, muda a vida interior do homem e gradativamente o purifica da corrupo do pecado pela operao sobrenatural do Esprito Santo. Sua atividade invariavelmente redunda na

salvao do pecador. Por outro lado, a graa comum jamais remove a culpa pelo pecado, no renova a natureza humana, mas apenas tem efeito restringente sobre a influncia corruptora do pecado e, em certa medida, suaviza os seus resultados. No efetua a salvao do pecador, embora nalgumas das suas formas (vocao externa e iluminao moral) esteja estritamente relacionada coma economia da redeno e tenha uma aparncia sotereolgica. iii. A graa especial irresistvel. No significa que seja uma fora determinista a compelir o homem a crer contra a sua vontade, mas significa que, pela mudana do corao do homem, torna-o perfeitamente desejoso de aceitar a Jesus Cristo para a salvao e de prestar obedincia vontade de Deus. A graa comum resistvel, e de fato sempre sofre maior ou menor resistncia (Rm 1 e 2). iv. A graa especial age de maneira espiritual e recriadora, renovando completamente a natureza do homem e, assim, tornando o homem capaz e desejosos de aceitar a oferta da salvao em Cristo e a de produzir frutos espirituais. A graa comum, ao contrrio, opera somente de modo racional e moral, tornando o homem, de maneira geral, receptivo ante a verdade, apresentando motivos vontade e apelando para os desejos naturais do homem, mediante uma persuaso moral. c. Meios Pelos Quais Opera a Graa Comum c.1 A Luz da revelao de Deus temos em mente aqui primeiramente a luz da revelao de Deus que brilha na natureza e ilumina todo homem que surge no mundo. Ela mesma fruto da graa comum, mas por sua vez, vem a ser um meio para maior manifestao dela, visto que serve para guiar as cosncincia do homem natural (Rm 2:14,15) c.2 Governos Segundo Rm 13, os governos so ordenados por Deus para a manuteno da boa ordem na sociedade. Rasistir a eles resistir ordenao de Deus c.3 Opinio Pblica A luz que brilha nos coraes dos homens, especialmente quando reforada pela influncia da revelao especial de Deus, resulta na formao de uma

opinio pblica em extrema conformidade com a lei de Deus, e isso tem tremenda influncia sobre a conduta dos que so sensveis ao julgamento da opinio pblica. c.4 Punies e Recompensas Divinas As disposies providenciais de Deus, pelas quais ele visita a iniqidade dos homens neles mesmo, nesta vida, e recompensa as aes que se harmonizam exteriormente com a lei divina, atendem a um importante propsito, refreando o mal existente no mundo. As punies tm efeito dissuasrio, e as recompensas servem de incentivos. Muitos se esquivam do mal e buscam o bem, no porque temam a Deus, mas porque percebem que o bem traz sua prpria recompensa e atende melhor aos seus interesses. d. Frutos da Graa Comum d.1 Sustada a Execuo da Sentena Deus pronunciou a sentena de morte sobre o pecador. Falando da rvore do conhecimento do bem e do mal, disse Ele: no dia em que dela comeres, certamente morrers. O homem comeu, e a sentena foi posta em execuso at certo ponto, mas, evidentemente, no foi logo executada totalmente. devido graa comum que Deus no executou plenamente a sentena de morte no pecador, e no faz agora, mas tamtm e prolonga a vida natural do homem e lhe d tempo para arrepender-se, tirando com isso qualquer motivo para desculpas e justificando a vindoura manifestao da sua ira sobre os que persistem no pecado at o fim. Que Deus age com base neste princpios evidencia-se amplamente em passagens como Is 48:9; Jr 7:23-25; Lc 13:6-9; Rm 2:4; Rm 9:22; II Pe 3:9. d.2 A Restrio do Pecado Pela operao da graa comum o pecado sofre restrio nas vidas dos indivduos e na sociedade. Ao elemento de corrupo que entrou na vida da raa humana no permitido, por ora, realizar a sua obra desintegradora. Diz Calvino: mas devemos considerar que, no obstante a corrupo da nossa natureza, h algum espao para a graa divina, graa que, sem purific-la, pode coloc-la sobre represso interior. Pois, se o Senhor deixasse todas as mentes soltas para desenfrear-se em suas luxrias, sem dvida no h nenhum homem que no mostrasse que a sua natureza capaz de praticar todos os crimes de que Paulo acusa (Rm 3 // Sl 14:3-6). Esta represso pode ser interna ou externa ou ambas, mas no muda o corao. H passagens que falam da luta do esprito de Deus com os homens, luta que no produz arrependimento (Gn 6:3; Is 63:10; At 7:51; de operaes do esprito Santo que acabam sendo retiradas (I Sm 16:14; Hb 6;4-6; e do fato de que, nalguns casos, Deus finalmente deixa os homens entregues s luxrias dos seus prprios coraes (Sl 81:12; Rm 1:24-28). Em acrscimo s passagens anteriores, h algumas que mostram claramente que Deus reprime o pecado de vrias maneiras (Gn 20:6; Gn 31:7; J 1:12; II Re 19:27,28; Rm 13;1-4).

d.3 Preservao de Alguma Percepo da Verdade Deve-se graa comum que o homem ainda conserva alguma noo do verdadeiro, do bom e do belo, e muitas vezes estas coisas num grau at surpreendente, e revela desejo da verdade, da moralidade externa e mesmo de certa forma de religio. Paulo fala dos gentios que mostram a norma da lei grava nos seus coraes, testemunhando-lhes tambm a conscincia, e os pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se. Ao atenienses, que no tinham temor de Deus, disse: em tudo vos vejo acentuadamente religiosos (At 17:22). d.4 A Prtica do Bem Externo e da Justia Civil A graa comum capacita o homem para praticar o que geralmente se denomina justia civil, isto , aquilo que certo nas atividades civis ou naturais. Os tepologos reformados calvinistas geralmente afirmam que os no regenerados podem realizar o bem natural, o bem civil, e o bem religioso exterior. Contudo, eles chamam a ateno para o fato de que, conquanto essas obras dos no regenerados sejam boas do pnto de vista material, como obras ordenadas por Deus, no podem ser consideradas boas do ponto de vista formal, uma vez que no provm do motivo certo e no visam ao propsito certo. d.5 Muitas Bnos Naturais graa comum o homem deve, ademais, todas as bnos naturais que ele recebe na presente vida. Embora tendo perdido o direito a toda e qualquer bno de Deus, ele recebe abundantes provas da bondade de Deus, dia aps dia (Sl 145:9,15,16; Mt 5:44,45; Lc 6:35,36; At 14;16,17; I Tm 4:10). E estas ddivas so destinadas a serem b~enos, no somente para os bons, mas tambm para os maus. luz das escrituras, sustentvel a posio segundo a qual Deus nunca abeboa os rprobos, quando lhes concede muitas ddivas que so boas em si mesmas (Gn 39:5; Mt 5:44,45; Rm 2:4). Postado por ISRAEL SERIQUE s 15:11 Nenhum comentrio: Incio Assinar: Postagens (Atom)