Les miroirs magiques : divination, clairvoyance, royaumes de l'astral, vocation... (3e dition, revue et corrige) [...

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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Sdir, Paul (1871-1926). Les miroirs magiques : divination, clairvoyance, royaumes de l'astral, vocation... (3e dition, revue et corrige) Sdir. 1907.

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SIDIR

LES MIROIRS ' MAGIQUES

DIVINATION CLAIRVOYANCE. VOCATION, ROYAUMES DE L'ASTRAL & LE THUMIMM -CONSCRATIONS. MIROIRS DES ARABES - L'URIM DES BHATTAIIS - DE SWEDE?. JORG - DE NOSTRADAMUS DE CAGLIOSTRO

3e dition,

revue et corrige

PARIS
Librairie Gnrale des Sciences Occultes

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MIROIRS

MAGIQUES

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SED1R

LES MIROIRS S MAGIQUES ^

DIVINATION CLAIRVOYANCE. VOCATION. ROYAUMES DE L'ASTRAL LE THUMMIM CONSCRATIONS. MIROIRS DES ARABES, DES L*URIM& BHATTAHS ETC. DE SWEDENBORG , DE NOSTRADAMUS, DE CAGLIOSTRO,

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SCIENCES

OCCULTES

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SAINT-MICHEL

I907

INTRODUCTION

En aucun temps l'homme n'a pu se satisfaire des merveilles du monde physique ; ds l'origine des socits il eut l'intuition d'un au-del et d'un invisible, le dsir de l'infini ; crature misrable et solitaire luttant sans cesse contre la fatalit formidable, il a cherch instinctivement en lui-mme une logique, pour guider sa marche, une lumire pour encourager son inlassable esprance. Je ne reprendrai pas le facile dcrire, des socits primidveloppement, tives, des cultes rudimentaires ; les lecteurs connaissent ce chemin de croix de l'humanit, toutes les tapes duquel la blessure physique a fait panouir une nouvelle fleur spirituelle. La divination prit naissance de ces cris d'angoisse et d'interrogation que jetait notre anctre pitoyable la grande voix des eaux, au chant des forts, toiles; l'oiseau planant dans les cieux, l'animal
i

auk rni

II

INTRODUCTION

sur la route, le mtore illuminant donnrent des rponses ses demandes contre

la nuit, inexpri-

mes ; la Nature physique contribua donc la premire difier cette grande science des prsages. Mais, si nous nous en rfrons aux sources de la tradition entits occulte, nous apprendrons que toujours de* angliques furent commises par la Sagesse

du triple mouvement volutif de la pante : une partie de ces anges faillirent ; la cohorte des Adeptes contient les fils mystique de l'un et l'autre camps. Par eux, les notions innombrables et parses furent runies en systme de science et leurs thories mentales, assenties avec une plnitude parfaite, s'identifirent toujours avec 'es lois archtypes. La principale de ces lois et la \A\}s fondamentale en mme temps que la plus capitale est celle de la Trinit (i). Je vais essayer de l'appliquer .de la Divination. L'Homme est triple: ici au vaste systme pola-

suprme la direction

Corps, me doublement

rise, esprit (2). Le Cosmos est triple : Nature naturc, Humanit

1. Voyez de Barlet. sur la Trinit les admirables travaux de Lacuria et

de Magie pratique, Paris, Chacornac, 1906, broch. in-18. i* d., n-8. Science des Mages, Paris, Chacornac,

2. PAPUS. Trait

INTRODUCTION

Hit

(Adam de la Gense), Nature natrante (esprits, gnies plantaires, anges). Plac au centre du Cosmos, l'Homme peut donc interroger spcialement chacune de ses trois parties, et cela selon l'une ou l'autre de ses triples notre classification. facults : telle est la base de

L'Homme physique interroge le corps de la Nature: de l nat la divination par les prsages naturels ; qu'il interroge les autres hommes, l'me de la Nature, il crera toutes les parties de la physionomie ; qu'il interroge les esprits, ils lui rpondront autour du cercle magique. L'Homme animique les rponses de la nature dans les images du rve ; il pourra lire dans l'me des autres hommes en dveloppant ses sens spirituels ; et il entendra les gnies lui parler, dans le sommeil sacr de l'extase. Si enfin c'est l'esprit qui s'angoisse et s'inquite, le ciel lui rpondra par les dductions de l'astrologie, la chane magique de l'initiation humaine fera parler les tarots, les teraphims anciens, ou encore la Lumire mme du Verbe lui inspirera des prophties conscientes. Le tableau suivant tions. fera mieux saisir ces classificatrouvera

IV.

INTRODUCTION

ADAM

Homme
LE NON-MOI

Homme astral
-

Homme intellectuel
_ _

physique
.

Nature nature
_

Prsages naturels
.
4

Songes

Astrologie ..... judiciaire

________
0

Humanit

Sensibilit Physognomone gnra|jj astralc

(clairvoyance.etc)

Tapote i Proplitie . consciente ~

Nature . . natrante

"' Magie i manifestations , physiques Extase ^ l'invisible

Nous voyons, ds le premier coup d'oeil, qu'en vertu du principe mme de la Yoga, celui qui veut possder la matrise de la divination devra s'assurer tout d'abord de son dveloppement astral (case 5 du tableau) centre de tout le systme, point solaire de toute culture. *Le miroir magique n'est autre que l'instrument de la culture sotrique des sens astraux : on peut juger par l de son importance. J'ajouterai cependant qu'un tel sujet est au-dessus de mes forces, et que je n'ai pas l'intention de l'puiser dans les pages

INTRODUCTIONS

suivantes.

simple lucidation prliminaire de dans l'homme et en dehors.; de l'hyperphysique l'homme, avec le moyen d'en pntrer les rgions les plus grossires : tel est le plan de cette tude. Quelles qu'en soient les imperfections, je m'estimerai heureux si les travailleurs sincres peuvent retirer de cette lecture quelques utiles indications. . je dois ajouter ici que ce petit livre est en quelque sorte, un pis-aller : je dconseille tout le monde la pratique de la magie sous n'importe Toutefois, laquelle de ses formes. Donner les raisons de ceci demanderait un volume ; nanmoins j'ai crit ces pages pour donner la mthode la moins dangereuse d'aller volontairement en astral, afin que les gens presss puissent satisfaire leur curiosit sans courir de risques physiques. Ils seront en butte d'autres embches ; mais celles-l seront chance que les prcdentes. plus longue

Une

CHAPITRE

PREMIER.

THEORIE

i.

L INVISIBLE

Plus qu' aucune autre poque de l'histoire occidentale, les esprits faonns par la science actuelle se lancent dans le labyrinthe sans fin du monde phnomnique. Des encyclopdique se sont succd en, grand nombre pour difier de simples classifications de sciences mme particulires : peine perdue ; les faits d'observation viennent chaque jour dtruire les thories les mieux difies, faute d'un insaisissable lien dont bien peu ont connu l'existence, et dont un plus petit nombre savants l'rudition

encore, parmi ceux qui l'ont connu, ont pu se servir efficacement. Ce lien, terme quilibrant et canal entre deux contraires, le lecteur l'a devin dj, c'est le troisime terme devla Trinit. A l'tudiant impartial des anciens symbolismes religieux, la Trinit apparat comme la loi capitale de la cration ; en effet, tous les dogmes la proclament en premire

8;

XES

MIROIRS

MAGIQUES

place. Cette loi gnrale doit donc tre galement dans ses applications particulires. Nous renvoyons ici le lecteur au lumineux fait Papus des trois mondes de l'Univers.

vraie

expos qu'a

Chaque forme organique ou inorganique qui se manifeste nos sens est une statuette d'un grand artiste qui s'appelle le crateur, ou plutt qui vient d'un plan suprieur que nous appelons le plan de cration. Entre ce plan suprieur et notre monde physique visible, il existe un plan intermdiaire charg de recevoir les impressions du plan suprieur et de les raliser en agissant sur la matire. (i). C'est ceplan intermdiaire,quela plan astral. tradition occulte appelle

Puisqu'un phnomne quelconque appartient ipso facto au monde physique, puisque sa cause premire appartient - le au monde idal, mtaphysique, moyen par lequel celle-ci se manifeste appartient au monde des lois, au monde astral. Prote mdiateur aux formes infinies, l'astral est ce milieu, ce universel, qui reoit passivement les influences des principes du Monde ; il les nourrit dans son

positives sein, les labore, les organise, et les ayant vitalits, il les fait servir, -.devenus partie intgrante de lui-mme, et ses facults fcondatrices propres, au modelage de l'lve-

i. La Sciencedes Mages et ses applications. Paris. Chamuel,

bfch. in-i8, il.

' THORIE ) 9J

ment

ultime

de la matire,

de ce protyle

rcemment-

entrevu. Par l'effet des forces physiques que nous connaissons, de cette seconde fcondation vont se dvelopper les phnomnes visibles, la fois gloire et dsespoir de Ja science positive. Tel est l'avis de la Tradition agit : entre une cause et un effet

et spontanment toujours la facult spcialement adapte la double nature du principe et du but atteindre (i). Ce que je viens d'esquisser si grossirement n'est autre que la rvolution la plus gnrale du quaternaire, -dont on peut voir le mouvement dcrit magistralement dans les admirables travaux des matres contemporains l'occultisme. Voil donc la vraie nature de

nous effraie par sa profondeur souplesse nos recherches ds que nous le voulons inter-

de ce mystre invisible qui et qui se drobe avec iant de

roger. Or, cette facult protenne d'adaptation, qui est l'essence" mme de l'astral, puisqu'elle se manifeste par du mouvement, est-elle de la vie ? L'astral est-il donc un tre vivant, ou une immense collectivit d'individus vivants ? L'analoles plus exotriD'ailleurs, gie oblige rpondre par l'affirmative. hauts initis, comme les plus clbres philosophes

. La facult d'adaptation considre d'une manire gnrale et sous toutes ses formes, est le Fo-Hal des initis du nord de l'Inde, c'est la Sakii, la femme des grands dieux, pour le brahmane initi, c'est pour Adam, Eve, etc. Voyez la Gense. Il y a six de ces facults universelles, synthtises ... dans, une septime. i.

10

LES

MIROIRS

MAGIQUES

ques, ont reconnu l'univers comme un tout en perptuelle d'o la mort prise au sens strict d'quitransformation libre, de nant est exclue (i). Nous voici en consquence amen conclure, d'accord avec les sages des temps les plus reculs : De mme que tout ce qui se meut, que tout ce qui vit, l'Invisible est la fois un tre et une immense assemble d'tres : l'homme cellules, il est luiphysique est l'agrgat d'innombrables mme cellule du corps cosmique d'Adam-Kadmon. 0_ue les occultes proportions gigantesques de ces individualits passent nos ordinaires rat comme un milieu vidu conceptions, que ce qui nous appainconscient soit en ralit un indi-

dou de corps, d'me et d'esprit, c'est ce dont une mditation plus profonde nous convaincra, c'est d'un tel magique peut nous rendre

sublime spectacle que le miroir tmoin.

Rcapitulons ces donnes quelque peu obscures. Des principes extrmement simples, des phnomnes infiniment multiples, entre eux, des canaux, des organes : ainsi apparat l'univers qui le pntre du dehors au dedans. Prouver cet Invisible, ou mieux, mettre tout tudiant sincre et convenablement dispos sur le chemin qui pourra le mener s'il le dsire au seuil de l'ocan de lumire et de vie dans le sein duquel flottent le but de cet essai. les mondes : tel est

i. Voyez entre autres ta Monadologie de Leibnitz.

.THEORIE.

$m

II. LA CLAIRVOYANCE

On appelle Clairvoyance la facult de voir tout ce qui se trouve hors de la porte de notre regard physique. La Clairvoyance peut s'exercer dans le Temps ou dans l'Espace. Dans le Temps, elle fait dcouvrir les choses futures-

(pressentiments, prophties, les choses passes. Dans l'espace, elle produit gistes d'aujourd'hui thiques visuelles (i). Depuis Mesmer, d'illustres

etc.), ou elle laisse apercevoir

ce que les psycho-physioloappellent des hallucinations tlpa-

philosophes, surtout cliez les Allemands, se sont occups de cette singulire facult de l'homme ; ils en ont cherch la thorie ; et c'est aprs du Monisme, le Kant, Schopenhauer, aprs l'instaurateur Dr C. du Prel (2) que je vais tenter une lucidation phnomnes si peu connus. de ces

Pour tablir cette thorie partons de cet axiome de sens commun que la clairvoyance est une perception. 1. Voyez-en de nombreux exemples dans les Annales dessciences psychiques diriges par le Dr Dariex, et en gnral dans tous les organes spiritualistes. a. Voyez ses derniers articles dans la Revue Sphinx de Ber- ,
lin, et sa Philosophie der Mystik. ,

l'.'.

LES MIROIRS MAGIQUES

Or qu'est-ce qu'une perception ? Une perception est une sensation

amene la cons-

cience; comme rien n'existe pour nous si nous n'en avons pas conscience, ces deux termes, sensation et perception, s'quivalent en ralit. la sensation D'aprs Vyasa (in Comment. Patandfali), de l'intelligence, du mental, qui est cette manifestation dans la constatation des qualits consiste principalement spcifiques des objets, c'est--dire de leurs apparences phnomniques. D'aprs Kapila (i) la sensation est cette manifestation mentale qui se produit comme une apparence de ce avec quoi elle est en rapport. La sensation, tion. Enfin le Nyaya dfinit la perception comme l'acte de la connaissance par lequel l'organe sensoriel arrive en relation ou en contact avec son objet (2). 1. Sanhbya Yoga, 1, 89. Voy. l'excellent rsum qu'en a fait en 1884 Rama Prasad dans le Theosophisl. Nous avons fait beaucoup d'emprunts la philosophie orientale parce que ses matres ont toujours t unanimes reconnatre l'irralit du monde phnomnique, conclusion laquelle les Occidentaux ne font que d'arriver. 2. R. Dubois et J. Renaut ont tabli que le phnomne de la vision se rduit, en dernire analyse un vritable phnomne tactile. Chez les Mollusques tudis par R. Dubois comme chez les Vers (Darwin), le passagede l'obscurit la lumire, l'intensit lumineuse et la longueur d'onde, la dure de l'excitation lumineuse provoquent des contractions d'une certaine espce nous l'avons vu, a pour effet la percep-

THORIE

; lf:

donnes par trois systmes "diffrents offrent une concordance remarquable. Elles indiquent que l'acte de la sensation comme celui > de la perception demande trois facteurs pour tre ralis: p Ce qui peroit (le mental, le sens interne). 2 Ce qui est peru (l'objet dans ses qualits d'appa rence). y Le moyen de perception (l'organe sensoriel). Tel est le procs de la connaissance dcrit par Kapla (phorismes)(\)\ qui forme l'objet de la connaissance : Grihitri (le subjectif). 2 Le connu : Grahana (l instrumental). iio y L'acte de la connaissance : Grahya. Si les choses se passent ainsi pour les perceptions sensorielles, il doit en tre de mme pour les perceptions hyper physiques au premier rang desquelles se range la clairvoyance. encore qu'aucun rudiment d'oeil n'existe. Le* fonctions phtodrmatiques nous apparaissent ainsi comme les plus anciennes du sens de la vision. Sous l'influence des rayons lumineux, la peau de ces invertbrs agit dj comme une rtine lmentaire, et, en se propageant travers les tguments superficiels-, la lumire dtermine des contractions rflexes analogues celles de l'iris. R. DuJ. Soury, La fiston mentale, Revue philos., janvier 95. bois. Le mcanismedes /onctions photodermaliques et photog/ni-Y ques dans le siphon du Phoia Daclylus). 1. Nous nous appuyons de prfrence sur la philosophie Sankhya cause de son caractre profondment naturaliste qui la met plus -la porte de notre intellect moderne. L'ide

Ces trois dfinitions

14

LES

MIROIRS

MAGIQUES

Reportons-nous d'exprience modernes.

pour cela aux nombreux tmoignages que contiennent les oeuvres des magntiseurs les cas de claire-vue, nous remarquerons

En examinant

avec M. Mohin (i) qu'un sujet somnambulique qui peroit fort bien les personnes avec lesquelles son magntiseur le met en rapport, et les lieux o il l'envoie est absolument incapable d'entendre ce que disent ces personnes ; et vice-versa, si ledit sujet est dvelopp en clairaudence il ne sera pas clairvoyant ; la mme remarque manifestations psychomtriques. s'tend aux

On peut infrer de l que si dans un sujet magntis le mental se manifeste tantt par l'intermdiaire de tel sens tantt par l'intermdiaire de tel autre, hyperphysique, chacun de ces sens dispose d'un organe spcial : par consquent comme il y a un oeil, une oreille physiques, l'oeil astral, l'oreille astrale, etc., existent galement. Mais si les sens astraux existent, pourquoi leurs manifestations sont-elles si rares, et si difficiles atteindre ? C'est parce que nous n'avons pas conscience de leurs activits ; le champ de la conscience ne s'est pas encore dvelopp jusqu'au plan astral (conscience transcendante des Allemands,). Tout le secret du dveloppement de la clairvoyance se rsout donc dans ce seul moyen : tendre le champ de la conscience. Essayons de dfinir exactement ce mot de conscience, Theos. Soc*

t. Transaction of the London Lodgeo/tbe

THORIE nous pourrons la dvelopper. La conscience natre est cette facult individualiste entre du Soi qui lui fait ainsi trouver plus rapidement le moyen

15 de

recon-

sa distinction

c'est la relation moyen

qui s'tablit systmes

d'avec les autres objets : le moi et le non-moi au

des divers

de sensibilit. celui de la facult

Son exercice de perception,

suppose

ncessairement

Or l'exprience ne percevons notre reconnaissent lement qui

de chaque

jour

nous a appris que nous lui toutes

que nous accordons

un objet qu'autant attention (1). D'autre part, que l'attention

les philosophies essentiel-

est un phnomne tre conclu

volontaire d'tre

(2). Remontant tablie, il peut

la chane de dductions que le seul oeuvre de la

vient

moyen volont

d'tendre

le champ de la conscience c'est la mise

en vue du dveen

loppement

de la claire-vue,

ou du dsir. * en ce cas, devons-nous ici notre a priori secours la volont ; nous ?

Comment, Appelons accepterons ensuite

employer

la science

orientale quitte

ses enseignements, par de minutieuses expriences. sages de l'Inde pensaient ne sont pas choses opposes, : de tendere ad,

les vrifier

Les anciens matire

que l'esprit

et la

mais bien deux ples de l'esprit un

1. Attention

application

objet, a. Ad. Franck. Dict, des sciencesphilosophiques t p. 121.

\6

LS

MIROIRS

MAGIQUES

. d'une mme lumire ; une des consquences de cette thorie les amenait revtir les motions et les idations de - l'tre humain d'un certain caractre de matrialit. Au-dessus du corps physique visible, se meut le corps subtil, form des lments purs, et comprenant tout l'appareil mental (sens, intellect, conscience). Il est son tour anim par le corps causal, premier reflet de l'Atma, du Soi divin, du Logos. Le corps subtil comprend les cinq sens physiques, les cinq forces psychiques qui meuvent les cinq organses externes, et les cinq forces motrices. D'autre mdiums par lesquels oprent ces cinq

part le corps physique est anim par certains organes que la science moderne appelle des plexus et que les Indous appellent Chahrams ou roues ; ils comptent sept de ces foyers d'nergie dans le corps humain : Maladara Ch., ou plexus sacr. Souadisthana Cb., ou plexus prostatique. Manipuraka Cb., ou plexus solaire. Anahala Cb., ou plexus cardiaque. Viandba Cb., ou plexus pharynghien, Agney Cb,, ou plexus caverneux (i), et Sahasrar C7;.,ou glande pinale (trou de Brahma). Ce dernier foyer est le point o les nergies physiques se subliment pour fournir un aliment aux activits du corps subtil; il est donc le point de dpart et le point d'arrive x, In Cbandilly Upanishad., publi en Anglais parTookaram ... Tatya, Bombay,-189^

' THEORIE .

17

du grand courant animateur du corps physique que Sankaracharya appelle Kundalini, et comme tel appartient au la o le mental et conscience. subtil corps sige D'autre part le sens de la vue psychique (1) est localis dans le plexus caverneux ; pour amener la conscience .les impressions de cet organe il suffit donc pour parler comme les Upanishads, de faire passer Kundalini par l'Agneya Chakram, c'est--dire en langue vulgaire, de concentrer par. toute la force nerveuse du corps au un acte volontaire milieu des sourcils, point o se trouve le sige de la vision mentale (l'oeil de Siva) ; on y arrivera d'autant mieux que l'on aura plus de force nerveuse en disponibilit, sant toute autre perception (2). en abolisv

Le Yogi, dit Patandjali (3), voit les choses par Pra-, tibba, c'est--dire par la lumire ou la connaissance produite instantanment par la conjonction de l'me et de l'esprit, avant l'exercice de toute facult raisonnante. C'est ce que nous allons tudier dans le paragraphe suivant.

1. Cet organe est appel par les livres indous lumire de la tte, oeil de sagesse,oeil cleste, oeil de Siva; c'est le rservoir de la lumire (Tejas), du feu qui anime tous les hommes (Vaisvianara). 2. Remarquons d'ailleurs que le sensde la vue rsume et contient tous les autres. Cf. Man, Fragments of forgoitenhist., London, 1885, in-8. 3. Yoga Sasira, liv. III, 34 et sqq. Voir aussi pour les dtails complmentaires le Nyaya Siddbanla, les Sanhagya-Laksbm, Upanishads.* Dhyna-Bindou, Atnrita-Bindouffit-Tripura

lS&

. '%

LES MIROIRS

MAGIQUES

III.

LE MIROIR

La mthode prcdemment donne pour dvelopper les sens psychiques est donc assez difficile suivre. Elle exige tout d'abord une surveillance de tous les instants sur l'organisme astral, dont la sensibilit devient extrme ds que il faut y apporter la volont s'oriente vers l'Invisible; ' ensuite une grande constance c'est, en somme, une nouvelle vie qu'il faut mener, une nouvelle direction qu'il faut imprimer l'esprit comme l'inconscient. Dans cette lutte perptuelle avec les distractions de la vie ordinaire et avec les tableaux du monde physique, la volont devra trouver des auxiliaires dans chacun des trois organismes que comprend l'tre humain. L'homme intellectuel aura mettre en jeu sa facult de mditation, par laquelle >Jgnrera consciemment des ides ; l'Homme animique se dveloppera en retranchant les motions personnelles et en acqurant le pouvoir de ressentir les l'Homme physique enfin devra motions de l'Universel; fermer la porte aux sensations externes, par l'auto-hypnotisation. Tout ceci paratra peu scientifique des lecteurs occidentaux : il n'en est pas moins vrai que telles sont les strictes rgles de l'ducation occulte suivies depuis les temps les plus reculs dont notion (i). nous puissions acqurir la

.On peut trouver galement des preuves de cette antiquit

THORIE

I()

En fait, le commenant devra, pour percevoir l'Invisible, s'abstraire du Visible : ce n'est que plus tard, lorsqu'un exercice long, patient et continu avec une persvrante ardeur, l'aura conduit la matrise qu'il pourra tre la fois spectateur du monde occulte et du monde matriel. S'abstraire du visible, c'est en perdre la conscience ; c'est dormir de cette sorte de sommeil physique, dont nos savants modernes ont redcouvert les varits les plus rudimentaires sous le nom d'hypnotisme. Parmi les sens au moyen de qui nous sommes en relations avec le visible, deux sont, de par la matrialit de leur objet, absolument sous le contrle de la volont: pour ne pas exercer le tact et le got, il suffit en effet de rester immobile. On me pardonnera la navet de ces remarques : elles sont utiles, ne serait-ce qu'en montrant la simplicit des moyens employs par l'occulte pour des rsultats sur-r naturels selon le vulgaire. Quant aux trois autres sens, on peut les annuler en s'enfermant, comme les Yogis, dans le silence et l'obscurit d'une retraite souterraine. Mais alors qu'arrive-t-il ; c'est que la volont en est rduite tirer exclusivement toute sa force de l'Invisible, de l'astral, au moyen d'une concentration intellectuelle dont la puissance est bien au-dessus du pouvoir de la majorit des tudiants, mme avancs. dans les documents crits, au moyen de l'astronomie, comme le font les savants indous actuels.

$0

LES

MIROIRS

MAGIQUES

au cerveau par le moyen des trois sens prcits un adjuvant dont l'uniformit et la persistance n'apporteraient point de distractions l'intelligence : ainsi le sens physique sera endormi, trouvera de nouvelles forces pour s'exercer. L'emploi antiquit Les initis et la volont

L'idal serait donc de fournir

de ces adjuvants est connu ds la plus haute : ce sont les parfums, la musique et la lumire,

gyptiens et indous les maniaient avec une science consomme pour le dveloppement de leurs nophytes, et la tradition de ces pratiques se retrouve chez

tous les peuples. Donner plus de dtails serait sortir de mon sujet ; on trouvera d'excellentes vues, adaptes l'intellect moderne, dans le Trait de Magie pratique de Papus (i). Remarquons simplement ceci. Selon le temprament du sujet (2) les anciens sages se servaient pour l'amener au sommeil magique de l'un de ses sens : il tait prpar alors par l'branlement monotone des autres sens que j'ai indiqu plus haut, une impression plus vive sur le sens voulu, l'hypnose . C'est ainsi que celui qui voudra se dvelopper en clairvoyance, assoupira tout d'abord son odorat par une fumidterminant gation approprie, son oreille, par une musique d'un caractre spcialtandis qu' la demi-obscurit d'une petite lampe il fixera ses regards sur le miroir magique. Ces longues explications amnent en somme regarder

x.Ch. V. Maniementdes Excitants, a. Voir 5.

THORIE

21

magique comme un instrument destin absor- , ber, soutirer des yeux du sujet toute la lumire physile miroir que, Mais ce n'est l que la premire moiti de son action. Nous avons vu combien tait difficile et long le dveloppement de la clairvoyance lorsqu'on ne peut mettre en rapport la sensibilit latente de l' oeil de Siva qu'avec le milieu astral situ dans l'espace. Il semble que si l'on pouvait concentrer cette lumire astrale en un foyer, tout comme les miroirs concaves le font pour la lumire physique, la clairvoyance serait bien plus rapide. Une pareille condition se trouve ralise par les miroirs magiques : en effet, partout o il y a concentration de lumire physique, il y a par cela mme un foyer thr, un noeud de vibration du milieu gnrateur ; pour les miroirs sphriques le problme est donc rsolu : placer l'oeil du sujet en rapport avec le foyer astral, et au bout d'un temps plus ou moins considrable, selon le degr de concentration mentale ou de dsir : c'est--dire selon la perfection avec laquelle la septime force astrale de notre corps aura pntr la Roue Igne, d'aprs ces conditions, dis-je qui dpendent directement, je le rpte, de la puissance de la volont la clairvoyance se produira : elle ne sera tout d'abord pas parfaite, ni mme prcise peut-tre, mais un exercice continu et soigneux donnera progressivement aux organes astraux toute la sensibilit qu'ils sont capables d'acqurir. Ainsi les miroirs sphriques, c'est--dire forms d'une les plus puissants. Les disques plats portion de sphre,sont

%%

LES MIROIRS

MAGIQUES

ne possdent que Ja proprit d'absorption : c'est pourquoi les disques magiques sont toujours de couleur saturnienne (i), Telle est la plus simple explication que l'on puisse donner des effets du miroir magique. Rsumons-la en quelques mots. tant donne une facult latente de discerner la lumire astrale, pour arriver ce rsultat deux actions opposes constitueront le ternaire de cette opration :
Emploi du miroir pour un double objet

1
Absorption

~~"""~

(0)

Concentration

J-.
en un point d'une de l'espace parcelle de lumire hyperphysique

de la lumire

physique

(")

_
Rsultat

_ _ H-)

: la clairvoyance

J'espre que la suite de ces pages claircira sans doute l'obscurit de ces explications, et le dsir du lecteur fera le reste.
i. Voyez 6.

CHAPITRE

II

REALISATION

IV.

LES

ROYAUMES

DE L'ASTRAL

Essayons de pntrer plus avant dans les mystres de cette Ame organisatrice universelle que nous avons reconnue prcdemment ; essayons, guid par l'analogie et par le rcit des voyants, de dcrire les cellules innombrables qui la composent, ses sphres, ses puissances, ses hirarchies, tche norme, et que je n'aborde qu'en m'excusant. Analogiquement, on peut crire tout d'abord que l'Invisible est form, comme le visible, de milieux et d'individualits, les uns comme les autres, peuvent tre divises en trois grands plans :1e terrestre, le lunaire et lesolaire(i). En tant que milieux, on trouve dans chacun de ces trois plans les forces analogues celles qui agissent en l'homme : i, Voyez Alex. Saint-Yves. Les Chefs de Varient, La naissance et Papus : YEtat de irouble. Paris, 1894, br. in-18.

-4

>

LES MIROIRS

MAGiaUES

rpulsives, de projection, gnratrices, rceptrices, d'adaptation et de synthse. Se rendre compte de visu de ce qu'ils contiennent demande attractives, un triple pour lequel bien peu d'hommes possdent une mentalit assez puissante. Pour se plonger dans les formidables courants de ces canaux cosmiques, il faut de toute ncessit une connaissance parfaite de leurs cycles, de leurs lois et de leurs qualits. Ce n'est d'ailleurs pas ici le lieu de faire cet expos. Considrs au point de vue des individus (i) les trois plans de l'Invisible peuvent tre attribus.d'une faon gnrale, aux lmentaux, aux lmentaires et aux anges. De ces trois catgories d'tres ceux avec lesquels nos contemporains croient entrer le plus facilement en relations ce sont les lmentaires, les mes des morts : cela n'est vrai cependant que pour une fort petite part des phnomnes spirites. Les mes des morts sont parfois lies la terre par un dsir non satisfait ; c'est leur fils pieux d'abrgerces tourments. Les anctres viennent volontiers, dans le i. Une analyse plus profonde fait voir le milieu son tour form par la runion d'individus immensment nombreux.: tels les atomes. Mais cette division dnote moins les habitudes de l'esprit occidental : j'ai donc cru devoir la maintenir. Cette, classification ternaire a t connue et dveloppe de temps immmorial par les Indous : leurs 7 Lokas (lieux) sont dcrits par les a'deptesaryens ; mais, ne voulant donner que de brves indications, je me suis born aux notions courants'de la tradition occidentale. entranement

REALISATION

25

cercle saint du foyer familial, lorsque leurs descendants les invoquent avec amour ; ils se rendent visibles aussi dans la coupe magique : mais qu'une vaine curiosit ne s'avise jamais de troubler leur repos. Parmi les lmentaires, quelques-uns dont les nergies furent, au cours de leur vie terrestre, exclusivement consacres des buts gostes, tombent dans les orbes maudits du satellite sombre : l se pressent les vampires, les magU ciens noirs, les Frres Inversifs, vous aux souffrances sans nom de la dsintgration totale : l est ralise la loi de mort dans son sens le plus absolu. les regards du voyant de ces lieux d'horreur, et faisons-les pntrer dans les royaumes de la vitalit terrestre, chez les lmentaux. Nous voici avec les Dtournons esprits des lments, les Saganes de Paracelse. Leur nombre dfie le calcul ; tout tre, dit la Kabbale, chaque herbe, chaque pierre a son esprit, Ce sont les manifestations, les puissances plastiques, NATURE: les Sbadam. les armes innombrables de la

En voici de tristes, de gristres aux yeux glauques couchs dans le sein morne des tangs et des marais ; voici, se jouant sur la crte irise des vagues, les tritons, les capricieuses : amies de l'homme parfois, plus souvent dangereuses fascinatrices : formesmer veilleuses de passions dont l'attrait jette l'homme sur mermaids, les cueils du crime et de la folie. Entendez-vous teaux cristallins dans les cavernes souterraines
'

les ondines

les mar-

des gnomes et des kobolds malicieux ? Au;

> '.: V

_6

LES MIROIRS

MAGIQUES

profond des forges invisibles, les pygmes enferment de pures mes dans le tombeau brillant des gemmes ; tandis qu'au-dessus d'eux, moiti ariens, moiti terrestres, les familiers du Gallois Trolles, les Nixies, les Brownies, superstitieux, se jouent au seuil de la chaumire. Mais, le voyant admire descendre dans ce rayon de lune les formes ariennes des fes ; les plus suaves figures de l'art peuvent seules se comparer aux gracieuses sylphides qui convient les humains au doux rgal de leurs lvres ; le moyen ge tout entier, excd des terreurs de la sombre mystique chrtienne, leva vers elle son coeur avide de sourires ; tandis que les rveurs habitants de la Fort-Noire effrays de leurs caprices et de leurs fminines perfidies vnrent avec un peu d'anxit les elfes ariens. Les plus levs des lmentals cosmiques, les sujets igns du roi Jehuel et de ses sept ministres vivent dans les sphres subtiles du feu. Les salamandres sont terribles, et proches des anges, leur vie est longue et leurs moeurs pures. Ces quatre classes d'tres correspondent aux trois rgnes de la nature visible; ils en sont les facteurs invisibles ; une hirarchie aux degrs infinis les relie les uns aux autres ; d'aprs Paracelse, les saganes naissent, vivent, se marient et meurent (i) ; mais aprs le temps de leur existence terrestre, ils nV'n ^nservent point conscience ; c'est pourquoi

I. Voir H Comltde Galalis,

REALISATION

21)

la tradition

les considre

comme

cience, et par suite l'immortalit lorsque l'tincelle divine animatrice humain.

La cons(i). ne devient possible que mortels est arrive au rgne

aux lmentals, En gnral nous sommes invisibles comme ils le sont eux-mmes pour nous ; ils rpondent toujours notre appel, mais l'oeil de chair ne peut les per cevoir que s'ils trouvent dans le milieu extrieur uneplas* ticit suffisante pour s'en revtir. Ils deviennent alors pour celui qui les a voqus, soitdes protecteurs, soit des obsesseurs (?),

i. C'est pourquoi il aspirent, surtout ceux des rgnes infrieurs, se rapprocher de l'homme. Voyez le mme livre. 2. Dans l'Inde, les sorciersde bassecaste les appellent comme mres, soeursou pouses. Voyez les notes de H.-S. Olcott sa traduction de l'ouvrage Postbumous Humanity par d'Assier ; on trouve chez les Peaux-Rougesbeaucoup d'exemples de ceci. j'ajouterai enfin quelques mots cette pneumatologie ; le lecteur studieux pourra tirer quelque profit de l'analyse hiroglyphique des noms qui vont suivre. La Kabbale appelle Rouchin les lmentaux mles, et Lilin les femelles, Les esprits du Feu sont gouverns par Jebuel et sept ministres; ceux de l'Eau, par Michel et sept ministres ; ceux de Terre et d'Eau ont pour prince Asmode. Rucbiel et trois ministres gouvernent les esprits des vents : Gabriel ceux,du tonnerre ; Nariel ceux de la grle, les gnomes des rochers obissent Maktuniel ; ceux des arbres fruitiers Alpiel, et ceux des autres arbres Sarael, Mesannabetest le roi des esprits des vers; Harielettrois ministres gouvernent ceux du btail. Les cratures de la terre et de l'onde vivent sous la dpendance de Samniel ; et les oiseaux sous celle !Anpieh

S8

LES

MIROIRS

MAGIQUES

Mais, pendant cette nuit de lune montante, envoyons le au del des sphres de vie infrahominales ; clairvoyant plaons-le en observation dans les vagues de l'ther subterrestre, dans cet ocan de force qui vitalise notre plante. Ses yeux blouis s'extasieront devant la gloire de ces rgions inconnues ; il verra, parmi les mes des justes, flottant sur les ondes harmonieuses mique, les y^loliims, il percevra au sein des vagues gigantesques de la spirale terrestre les gnies plantaires bnir les gnies des peuples de la symphonie cosles soleils secondaires se mouvoir ;

de leurs influences bienfaisantes, tandis que, selon les doubles courants hermtiques, les mes descendent et remontent sans fin, sur les vagues du Feu cleste. Mais pour ces sublimes spectacles, il faut des spectateurs purs ; il faut une me sans tache et une volont irrductible ; nous touchons l aux mystres sacrs de l'extase. Aussi de telles recherches, ne conseillerons-nous entreprendre avant incessant (i). Bien ample est dj le champ offert l'exploration de l'tudiant s'il sait se borner au domaine de la clairvoyance physique, les plus extrieurs. et l'tude des royaumes astraux pas de les des annes et des annes de travail

Telles sont quelques-unes des donnes les plus courantes de la tradition d'Occident sur les tres de l'astral ; nous allons montrer au lecteur un autre aspect du mme sujet ?. en esquissant ce propos une brve compilation des tho;' i. Pour les raliser, des instruments et des rites spciaux sont ncessaires,dont il ne nous est pas permis de parler ici.

REALISATION

20.

ries indoues contenues dans les Vedas et les Pourattas (i). Il y a d'aprs le Rig-Veda (IX, xvi, 20), cinq ordres de choses cres ; ce sont les Dieux, les Hommes, les Grandharvas, les Serpents et les Pitris (esprits, anctres) (2), Ce sont les tres de la troisime et de la dernire classe que J nous avons plus particulirement en vue, On sait qu'une des thories fondamentales du Vd_antisme enseigne que Prakriti (la matire primordiale), diffrencie se revt de trois qualits (les Gunas) (3). La premire s'appelle Lumire (Sattva) distingue d Tinertier elle est illuminatrice et rend les choses manifestes ; la seconde s'appelle Passion (Radjo-Guna), elle cause l'attraction et le mouvement; la troisime est tnbreuse (Tamas), elle est inerte, obscurante, compressive. Tous les tres possdent ces trois qualits des degrs divers et c'est leur distinction qui a servi diffrencier les diverses classes des tres invisibles; Isvara Krishna en compte huit (4). Sankhya-Karika: (LUI), qu'il qualifie (Ibid,,~ LIV), avec la Bbagavat-Gita (ix,25 et XVII,4), et Manu(\\\\, 1. Nous avons fait de larges emprunts la brochure ruditeintitule Bbutas, Prtas et Pis'achaspar R. Ananthakrishna Shastry, Madras, 1895. 2, In Comment., de Sayana. Le Visbnw-Pourana donn (ivM, " ch. V) une description de ce quinaire. j. Devi Bbaga.vata, m, vin, 4. Pour les dfinitions.voyez,; ' Bbagavat-Gita, XIV, 6, 7, 8, et Isvara Krishna. v / 4. Enumrs par son commentateur Gaudapada. - nfiara'; Sinha dveloppe cette classification dans le Namalihganusasane, '
l. XI. .-:'y^-0^}

30

LES MIROIRSMAGIQUES

44 47 49 50) comme l'indique le tableau suivant qu'on voudra bien lire ainsi qu'une table de Pythagore.

^MMM____________________MWWMWM_g

GUHAS

SATTVA

IUDJAS

TAMiS

Brahma Dovas - SalUa Pradjapati Viradj Gandharvas Radjas Yakshas Cratures t visibles Soma (Pitris) Cratures visibles

id. :

Tamas

Rakshasas t Pisachas

id.

id.

Voici, d'aprs des autorits plus modernes (2), quels sont les diffrents ordres d'existence autour de nous: a) Rupas-Devas : esprits plantaires en relation Rupa-Loka. Ils sont formels. avec le

b) Artipas-Devas : les esprits plantaires les plus levs, dirigeant l'Arupa-Loka, ils sont sans forme et purement subjectifs. 1. Man.i fragments, etc. p. 131 et sqq.

REALISATION

W'/

c) Pisacbas : coquilles qui subsistent dans le Kama-Loka aprs le passage de l'Ego en Devachn (i). d) Mara-Rupas : coques attractions matrielles anormales, dont la vie spirituelle et psychique, tant compltement nulle, ne peut les mener jusqu'en Devachn. , e) Assuras ; lmental formes humaines, f) Btes, lmentals du dernier rang, appartenant aux diverses classes d'animaux ou de forces naturelles, Ces tres se dvelopperont plus tard, avec les prcdents, jusqu'au niveau humain. g) Rakshasas : (dmons) mes ou formes astrales de sorciers, d'hommes qui ont atteint les limites de la connaissance dfendue. Morts ou vivants, ils ont viol la Nature. Ces diffrents noms dsignent simplement les tats d'existence (Karika, XLVIII, comment.) de la divine tincelle qui volue travers les quatre rgnes astraux, les trois rgnes physiques pour conqurir avec l'humanit le don terrible et prcieux de son libre arbitre ; au-dessus de lui s'lvent les royaumes lumineux des Devas, au-dessous ceux des enfants de Siva (2).
-

r. Pisacbasvient de Pisata chair, et de as manger;Ce sont des entits malfaisantes; les Prtas (mes dsincarnes) leur sont analogues ainsi que les Bbutas 5 mais ces derniers cessent leurs obsessionsds qu'on a satisfait leurs dsirs. 3. Siva est le crateur des esprits de l'ombre (Kalki Purana xxxi, 88); ces esprits forment 26 cercles, fminins pour la plupart, et qui comprennent trois grandes divisions : 10 Les Bajagrahas, fauteurs des maladies infantiles ; leur chef est Subramaniah, le plus jeune fils de Siva. a Les Pramathadi Ganas, qui s'opposent aux bonnes rsolu-:

''-;::

3-/

LES

MIROIRS

MAGIQUES

Ces tres de l'astral ont des corps, mais non conditionns par le Karma (i), plus ou moins lumineux,plus ou moins beaux ou laids suivant leur spiritualit ; ils peuvent, d'ailleurs se perfectionner en contemplant vu, 3). Brahman (Tchandogya Upanisbd, VIII, Tous ces invisibles

de possession ; bnfique chez les suprieurs, malfique chez les autres ; on peut chapper leur emprise ou se les rendre favorables en les honorant. On honore ceux de la premire classe en contemplant l'Atma ; ceux de la deuxime par l'extinction des dsirs ; de la troisime par l'action ; les Gandharvas sont sensibles la musique, aux parfums et aux fleurs; les Yakschas procurent les biens temporels ; les Rakschasas se repaissent de la vapeur du sang vers par la fureur guerrire, on les carte par des Mantrams ; enfin on se dlivre des len leur offrant des boules de riz, en accomplissant leur dsir ou par les rites de magie noire (2). mentaires

ont le pouvoir

tions et aux entreprises bnfiques ; leur chef est le fils an de Siva, Vinayaka. 3' Les Matrikas et les Baghinis, lmcntals femelles, les plus hideux de tous, gouverns par Parvati, l'pouse de Siva. Il est de ces classes d'esprits qui prsident sur les cadavres, {JKalieaPtirana, ch. 49), sur les oeuvres de morts, etc. {Bhagavata, x. ch. 6), Y, XI). I. Vyasa. Vedanta Sutra, I, m, 26-43. a, Shad Karma Dipika.

RALISATION

3j

V.

LES VOYANTS

Lorsqu'on se propose d'instituer des expriences de ce genre, il ne suffit pas d'en connatre une thorie gnrale ; il faut encore l'adapter au cas particulier que,l'on a en vue. C'est pourquoi, aprs avoir expliqu le mcanisme i" la clairvoyance, nous allons rsumer en quelques lignes les modifications que l'on doit faire subir au procd gnral d'entranement, l'applique. Tout le monde n'est pas galement apte la clairvoyance : il y a l des variations de milieu (vie, habitat, etc.), de naissance et d'habitudes. de l'horoscope l'rection permet Astrologtquement, d'tablir le temprament du sujet de faon assez prcise pour indiquer jusqu' quel degr les sens psychiques sont dveloppables en lut. Nous chercherons ces caractres dans les influences des plantes suprieures, Uranus et Neptune, qui ne s'affirment que dans des cas exceptionnels et chez des individus actuelle. Lorsque Neptune est puissant, ses aspects avec le Soleil et la lune tendraient grandement produire de la clairvoyance. Neptune ne doit tre considr comme actif dans que lorsqu'il se trouve prs de ta pointe des maisons I, X, VII et IV, c'estl'tat d'avancement actuel de l'humanit fort en avance sur le reste de la race suivant la personne laquelle on

S^f^v^y^M

'\

LES MIROIRS. MAGIQUES

' par consquent

-dire jorsqu'il est angulaire, et son influx (i). puissant. >>

De mme Raphal (2) prtend avoir observ que les quadratures et les oppositions d'Uranus avec Saturne tendent produire la clairvoyance . Il existe encore bien d'autres positions de plantes inclinant le sujet vers l'closion de ces facults ; on les trouvera indiques dans les deux excellents traits modernes d'astrologie dj cits. Mais il n'est pas toujours loisible de recourir l'rection du thme gnthliaque opration minutieuse et longue surtout lorsqu'une exprience rapide doit tre faite. En ce cas, on peut se servir pour classer le sujet de la thorie des quatre tempraments (3) ; ce n'est point l un systme schement analytique, c'est une vivante et fconde adaptation du Grand Arcane du Verbe aux formes du visage humain : elle donne de merveilleux rsultats aux devins intuitifs. - Remise au jour tout rcemment,cette mthode tait connue des matres. Eliphas Levi a class, dans un de ses livres, les facults magiques de ces quatre tempraments : le Nerveux est prdispos la clairaudience et la gomancie ; le Bilieux peut plus facilement voquer des for-

1. Selva. Trait d'astrologie gnthliaque.Voyez aussi le trait d'Abel Haatan, Astrologie judiciaire. Paris, Chamuel, 1895,in-8. 2. Guide h Astrology. 3. Voy la brochure de ce nom, par Polti et Gary.

REALISATION"

mes ou en dterminer ; le Sanguin est plutt dveloppmes en psychomtrie ; et le Lymphatique clairvoyant (r). ;, Dans le cours de nos expriences nous avons pu remarquer que les sujets les plus naturellement disposs au dveloppement des facults magiques ont les yeux et la chevelure de couleur diffrente. : rappeEnfin, dernire et importante recommandation lons-nous toujours que nos activits gnrent dans l'Invisible des formes notre image : belles si elles sont nobles, hideuses si elles sont gostes ; les formes horribles que l'on au dbut des expriences ne sont que l'image symbolique des laideurs de l'me, dont il aurait fallu tout d'abord se dbarrasser. aperoit gnralement

VI.

CLASSIFICATION

DES MIROIRS

le cours des ges, le document crit le plus ancien que nous trouvions sur les miroirs magiques ce sont les indications de Mose concernant l'Urim et le. Kn remontant Thumim. abord, teurs sur ce sujet. Philon le Juif y voyait l'image des quatre animaux symboliques (2) ; d'autres les identifiaient 1. Faisons remarquer, pour ne pas drouter les tudiants, que la nomenclature d'Eliphas Levi ne correspond pasaux termes de Polti et Gary \ un peu d'habitude en fera vite apercevoir la raison. 2. Voyez Gaffarel (Curiosits hiottyes). Il dit donc (Philon le Juif), parlant de l'histoire cache dan> Cette assertion peut paratre hasarde au premier quand on se rappelle le dsaccord des commenta-

$6

LES MIROIRS

MAGIQUES

avec les douze pierres avec les deux les du grand incommunicable, simple examen onyx prtre

de l'phod, ou comme Eliphas Levi placs en guise d'agrafes sur les pau(i).

On a cru y reconnatre le Nom les noms des douze tribus : cependant le montre qu'aucune de ces

du texte biblique pleinement. la rvlation dans

explications Voici, YArt taire.

ne satisfait

par contre,

que nous trouvons

dans

Magic,

prsente

le cristal

par un gnie plan-

La meilleure et la plus ancienne mthode de divination celle du Cristal ou de VUrim et du Tboummim.

est

Son origine tait cleste, et les inspirations, les visions et les communications reues au moyen du cristal par un homme saint et pur, taient purement divines et dgages de toute influence humaine. L'emploi que aussi puissant entre du cristal dans les temps modernes est presdes Juifs. Et que l'Urim et le Thummim les mains d'un sujet clairvoyant, ses rvlations sont

failliblcs. - Les esprits n'apparaissent pas effectivement dans le cristal, mais le voyant reoit une aide magntique pour pntrer proie chapitre susdit des Juges, que Nichas fit de fin or et argent *rois figures de jeunes garons et trois jeunes veaux, autant d'un lion, d'un aigle, d'un dragon et d'une colombe : de faon que si quelqu'un l'allait trouver pour savoir quelque scret touchant sa femme, il interrogeait la colombe ; si, touchant ses enfants, par le jeune garon ; si, pour des richesses, par l'aigle ; si pour la force et la puissance, par le lion ; si, pour la fcondit, parle cheval ou veau ; si, pour la longueur des jours et des ans, par le dragon. (Cit par _l. Levi). I, Rituel, \\ }}6,

REALISATION

37

fondement le monde spirituel au travers du translucide de l'instrument, par cette voie il (ou elle) est amen un contact trs intime avec les esprits qui peuvent volontiers converser avec des mortels. L'analyse hiroglyphique des mots hbraques confirme cette manire de voir. Tbommim a pour racine T M, le signe des signes, le symbole de toute perfection,... image accomplie de l'me universelle . D'autre part, le pluriel / M signifie la manifestation passive universelle : l'ide gnrale est donc celle de rflexion, d'image reue et rendue fidlement, d'eau miroitante: le cristal magique. De son ct Aourim est la manifestation gnrale de la lumire : sens qui, rflecteur. matrialis, aboutit celui de miroir pas davantage, ne vou*

Quoi qu'il en soit, je n'insisterai lant pas imposer d'opinion.

Aux Indes, actuellement encore, les Tshelas, tudiants initis, se servent dans les cryptes des temples, de miroirs en or. L'antiquit historique a connu une grande varit de miroirs mtalliques, employs tant pour la magie notre que pour la blanche. Les Sagas de la Thessalie traaient jadis sur des miroirs leurs formules sybillines avec du sang : aussitt la lun autre miroir rflchissait ces caractres sanglants, puis la rponse s'imprimait d'elle-mme sur son croissant argent. C'est ainsi qu'tait rendu l'oracle. (i). i. Stanislas de Guata, Templede Satan, p. 367.

5-

LES MkoiRS

MAGIQUES

Au Japon, les miroirs sont de trs grandes" dimensions, en jade ou en toute autre pierre d'un poli parfait: on peut en voir de trs beaux spcimens au muse Guimet. Papus a dcrit dans une confrence faite au Groupe Indpendant d'tudes sotriques, un miroir magique rapporte de l'Inde par le peintre James Tissot. Il se compose essentiellement d'une sphre de cristal claire sur laquelle le sujet fixe ses yeux. Les magiciens du moyen ge se servirent surtout de miroirs mtalliques, en tain ou en cuivre. Le cristal de' Sainte-Hlne fut aussi employ par eux ; nous donnerons Le clbre Nostradamus n'tait plus loin sa conscration. point astrologue mais bien voyant : toutes ses prophties lui furent prsentes dans le miroir. Un des occultistes les plus minents de la Renaissance, le docteur John De reut des esprits une pierre magique trs prcieuse (i) : les manuscrits conservs dans la bibliothque Cottonienno nous en parlent comme d'un cristal ; d'autres auteurs le reprsentent comme un morceau de charbon circulaire, en parfaitement poli, muni d'une poigne. Il se trouvait 1842 chez Horace Walpole Stawberry Hill, il fut vendu 336 francs un acqureur rest inconnu (2). Parmi les miroirs noirs, on peut citer le Mandeb arabe, dont on verra plus loin le procd ; le miroir de du Potet i constant en un cercle trac et noirci au charbon sur le

1. Voyez l'excellente Vie de Jean De, publie dans VInitiation (Dcembre 93 avril 94) par notre regrett frre Albert Poisson. 2. Art Magic.

RALISATION . plancher (i); parmi ceux

39

puissant magntiseur, ceau de carton ovale, d'environ recouvert morceau de drap.

les lves de ce qu'inventrent voici l'un des meilleurs : un mordix centimtres de long; de l'autre d'un

d'un ct d'une feuille d'tain,

ce L'oprateur magntise fortement miroir, et lorsqu'il en trouve l'occasion il le prend dans sa main droite ; coll contre la paume de la main, ses doigts entourant les bords comme autant de pointes magntiques par lesquelles s'chappe le fluide, il prsente ce miroir d'un ct ou de l'autre, environ un pied de distance de la racine du nez ; dix minutes de fixit environ suffisent pour obtenir la vision, si elle doit avoir lieu (2). MtROiRDE SWEDENBORG. Cahagnet dcrit ce miroir dans les Arcanes de la vie future et dans la Magie magntique..' il fut rvl par un esprit qui se donnait comme celui de de Cahagnet. voyant sudois, la somnambule Voici comment on peut le construire: On prend une quantit quelconque de mine de plomb, tamise bien fine, qu'on dlaie (dans un vase convenable l'illustre pouvant aller sur le feu) avec une suffisante quantit

i. M. Edmond Bourdain publie (Paix universelle du 10 janvier 95 et Progrs spirite, i fvrier) le rcit d'expriences spirites ralises avec le miroir de du Potet : les esprits voqus faisaient apparatre dans le cercle noirci les rponses aux questions poses. . Voyez galement des rcits d'vocations des morts, faites aux Indes, dans des flacons remplis d'encre. Tbeosophist,aot 1883, mars 1883, dcembre 1884. a. Cahagnet, Magie magntique, p. 8a.

46

LES MIROIRS MAGIQUES

pt assez sur un feu doux pour claire ; on met cette prparation mieux en faciliter la mixtion ; on prend une glace ordinaire (sans tre tame) qu'on approche doucement du feu d'huile pour la prparer recevoir la mixtion sans prouver une transition qui puisse la faire casser; on la place plat sur deux morceaux de bois puis on verse la pte prpare sur une de ses faces, en la penchant de ct et d'autre afin de donner la facilit au liquided'en couvrir galement toutes les parties, ce qui est prfrable se servir d'un pinceau qui laisserait des sillons qui en dpareraient l'uniformit. Si cette pte se trouvait tre un peu claire, on la saupoudrerait del mme mine de plomb tamise sur le tout, ce qui ferait un amalgame plus compact. m Cette glace tant ainsi prpare on la pose plat horizontalement sur un meuble et on ne s'en sert que quelques jours aprs, tant place dans un cadre appropri cet effet, Ce miroir a l'avantage, sur ceux tams de moins fatiguer la vue sans rendre une image parfaite des objets ; on a soin de la placer dans un endroit de manire ce

d'olive

de manire en former

une

qu'il ne reflte pas l'image de la personne qui veut le fixer. Je me sers de ce miroir comme de tous ceux dont je t'ai parl, en me tenant derrire le consultant, le fixant magntiquement vers le cervelet (au-dessus de la fossette du cou avec l'intention que le fluide que je projette sur lui par mon regard aille joindre le sien pour l'illuminer. Je prie galement mentalement l'ange commis la garde de cette personne, de lui faciliter cette vision s'il le trouve conve*

REALISATION

41

'

nable.

les mmes rsultats, J'ai obtenu avec ce miroir qu'avec les autres. (i). On trouvera dans YAlmanacb du Magiste de 1894 le rcit d'expriences faites avec un miroir form par un disque de bois lgrement carbonis. Voici comment l'exprimentateur rend compte de ses visions : Aprs quelques minutes de fixit, la surface du miroir

se voile et se couvre d'une lgre vapeur blanchtre. Peu peu, cette vapeur augmente et se transforme en une sorte de lumire bleutre'et phosphorescente. mme sur les objets environnants, nique un clat particulier : A la fin, elle roule nuages qui traversent rapidement le champ C'est alors seulement que les formes se montrent distingue voir. parfois trs nettement lumineux Elle se rpand auxquels elle commuen gros du miroir. et que je ;

ce que je dsire aperce-

Parmi les miroirs Cagltostro, le miroir

on peut citer le miroir de de Sainte-Hlne, le cristal ou miroir

magntique, le miroir narcotique dont l'eau est obtenue de plantes magiques, etc., etc. (2). par la distillation Soit carafe pleine d'eau limpide, ou encore boule de t. Magie magntique, p. 83. Cahagnet a galement rdit les miroirs mtalliques de l'antiquit sous le nom de miroirs galvaniques, composs de cuivre et de _inc, soigneusement passs au brunissoir. Cet appareil est trs puissant ; son magntisme est positif, lectrique. 2. On trouvera dans Ragon, Maonnerie occulte, des dtails sur les disques magntiques qu'un exprimentateur Intelligent pourra sans peine faire servir aux expriences de tuldit,

4-

LES

MIROIRS

MAGIQUES

cristal

trs .magntise; c'est dans de pareils milieux, faisait rfringents pour la lumire astrale que Cagliostro

flotter le regard de ses colombes. Il nommait longuement ainsi djeunes garons encore innocents, ou des fillettes qui jouaient le rle de voyants passifs, tandis qu'il les tenait sous l'irradiation de son vouloir tres voyaientalors gents, sous forme d'une srie d'images videmment sibyllines, sortes de prophties concrtes, qui n'attendaient plus que leur traduction en langage dmotique. Les colombes s'exprimaient par exclamations. Soudain Cagliostro d'une voix inspire et vibrante, un commentaire improvisait et les mes les plus railleuses oratoire ou dithyrambique, et les esprits gus. (2). les plus sceptiques taient alors subjuCes petits magntique. se drouler la chane des futurs contin-

Enfin le Comte de Gabalis donne pour attirer les esprits des. lments la recette de quatre sortes de tiroirs mystique?. Pour attirer les salamandres on prendra des globes de verre remplis du feu du monde concentr pendant quarante jours ; pour attirer les sylphes, d'autres sphres remplies d'air conglob ; pour les ondins, on remplira ces vases d'eau, et de terre salarise pour les Gnomes. Nous confions la perspicacit du lecteur la tche de dcouvrir la signification relle de cette recette. On voit suivante : que les miroirs peuvent tre classs de la faon

1. Stanislas de Guata, Le Templede Satan, p. 142.

RALISATION

43

Disques et instruments mens (i). Vases et cristaux

de couleur noire Miroirs satur?

Miroirs lunaires, remplis d'eau Portions des sphres mtalliques - Miroirs solaires. Les premiers conviennent mieux aux jeunes garons, les seconds aux femmes ; les derniers sont plutt synthtiques, teur. et s'adressent aux voyants dpourvus de direc-

Chacune de ces grandes classes peut son tour se diviser en quatre genres, appropris aux divers tempraments de ceux qui sont appels s'en servir. On peut en varier la composition, les adapter soit aux quatre tempraments zodiacaux, soit aux sept plantaires : ceci est facile faire lorsqu'on est un peu vers dans la thorie des correspondances, Telles sont les principales varits de miroirs magiques. L'exprimentation beaucoup peut en faire trouver d'autres ; nous laisserons aux chercheurs dcouvertes, le plaisir de ces

i.Nous avons avec intention laissde ct toute la thorie tu diant la dimension du miroh, sa courbure, son mode de maniement, attendant pour(cela des expriences plus compltes.

CHAPITRE

III

ADAPTATION

VII.

LA PRATIQUE

La rgle fondamentale de toute exprience occulte et celtes dont il est ici question, possdent ce caractre au est de ne haut jamais se servir d'aucun degr, plus objet avant de l'avoir consacr, de ne jamais rien commencer sans une invocation Ainsi, toute tentative de d'une conscration l'Invisible. devra tre prcNous allons nude clairvoyance de l'instrument.

mrer et dcrire quelques-uns de ces rites en commenant par le plus simple. LUCIDIT AU VERRED'EAU. Papus recommande le procd suivant, applicable dans un salon mondain aussi bien que dans le silence de l'oratoire (i) : Le miroir magique le plus simple se compose d'une

i. Almanach du Magiste, p. III, et Trait de Magie pratique, passim.

46

LES MIROIRS MAGIQUES

coupe en cristal (et non en verre) remplie d'eau jusqu'au bord et pose sur une table recouverte d'un linge blanc. Derrire la coupe, on place deux bougies et tout est prt Cette opration ncessite le concours de pour l'opration. deux personnes : un sujet et un directeur. Le sujet s'assied en face de la coupe de manire bien voir la surface horizontale de l'eau. C'est alors que l'oprateur s'approche et restant debout, place sa main droite tendue sur la tte du sujet en faisant appel par trois fois Anael, l'ange qui prside cette opration. Au bout d'une minute (en cas de russite) le sujet voit l'eau bouillir : puis, les couleurs du spectre apparaissent, et enfin des visions se manifestent et des rponses aux questions mentales sont donnes. MIROIR MTALLIQUE. Voici le rite de conscration

employ par les magistes occidentaux du moyen ge tel que le donnent plusieurs manuscrits des Clavicules (i). Prenez une plaque luisante et bien polie, d'acier lgrement concave, et crivez dessus avec le sang d'un pigeon mle, blanc, aux quatre coins du miroir les noms : Jhovah Mittatron et mettez Elohim Adonay neuf, trs propre et

ledit acier dans un linge

i. Ce que nous allons transcrire est tir des manuscrits de la bibliothque de Papus, et se trouve reproduit dans le Trait de Magie pratique, p. 308 et suiy.

ADAPTATION blanc. mire fentre, Lorsque vous apercevez la lune nouvelle

47 la pred'une approchez-vous et dites :

heure aprs le soleil regardez

couch,

le ciel avec dvotion,

O Etemel ! Roi ternel ! Dieu ineffable qui avez cr toutes choses pour l'amour de moi, et nar un jugement occultepour la sant de l'homme, regardez-moi, N..., votre serviteur trs indigne, et considrez mon intention pure. Daignez m'envoyer votre ange.ANAEL sur ce miroir qui mande, commande et ordonne ses compagnons et vos sujets que vous avez faits, tout-puissant qui avez t, qui tes et qui serez ter; qu'en votre nom ils prient et agissent dans la droiture et me montrer ce que je leur pour m'instruire demanderai. nellement Ensuite, venable jeter sur des charbons oriental ardents le parfum dites : con-

qui est le safran

et en le jetant,

En ce, pour ce, et avec ce que je verse devant votre face, mon Dieu qui tres tri-un, bon, et dans la plus sublime lvation, qui voyez au-dessus des chrubins et des sraphins et qui devez juger Dans cet instant, sur un rchaud trouve imprgn droite l'avoir neuf les sicles par le feu, exaucez-moi. on parfume de terre le miroir en le mettant

cuite ou dudit fois trois

de la fume et disant dit, trois

de fer afin qu'il se en le tenant parfum, l'oraison fois prcdente, et sur le miroir

de la main Aprs dites:

soufflez

Venez, ANAEL, venez, et que ce soit votre bon plaisir d'tre en moi par votre volont, au nom du Pre Tout-Puissant -f-,

48

LES

MIROIRS

MAGIQUES

au nom du Fils trs sage-}- au nom du SaW-Esprit trs aimable -f- ; venez Anael, au nom du terrible Jhovah, venez Anael parla vertu de l'immortel Elohim, venez Anael par le bras du tout-puissant Metatron, venez moi N... (Dites-vtre nom sur le miroir),zi commandez vos sujetsqu'avec amour, joie et paix, ils fassent voir mes yeux les choses qui me sont caches. Ainsi soit-il: Amen.

<i Aprs avoir fait cela, levez les yeux vers le ciel et dites : Seigneur Tout-Puissant, qui faites mouvoir tout ce qui vous plat, exaucez ma prire et que mon dsir vous soit agrable ; regardez s'il vous plat, Seigneur, ce miroir et bnissezle, afin qu'Anael, l'un de vos sujets, s'arrte sur lui avec ses compagnons pour satisfaire N..., votre pauvre et misrable serviteur, Dieu bni et trs exalt de tous les esprits clestes, qui vivez et rgnez dans l'ternit des bons. Ainsi soit-

Quand vous aurez fait ces choses, faites le signe de la croix sur vous et sur le miroir, le premier jour et les suivants, pendant quarante-cir*q jours de suite, la fin desquels ANAEL apparatra sous la figure d'un bel enfant, vous saluera et commandera ses compagnons de vous obir. Remarquez qu'il ne fautpas toujours quarante-cinq jours pour parfaire le miroir ; souvent l'esprit apparat le quatorzime jour. Cela dpend de l'intention, de la dvotion etde la ferveur de l'oprateur.

ADAPTATION

49

Par la suite, lorsque vous souhaiterez voir dans le miroir et obtenir ce que vous voudrez, il n'est pas ncessaire de rciter toutes les oraisons susdites; mais aprs avoir parfum le miroir, dites :

Venez Anael, sous votre bon plaisir, etc.. jusqu' Amen. L'opration termine, vous renverrez l'esprit en disant :

Je vous remercie, Anael, de ce que vous tes venu et que vous ayez satisfait ma demande ; allez-vous-en en paix et venez lorsque je vous appellerai. Le parfum d'Anael est le safran. -Les MIROIRSSATURNIENS, disques et miroirs de ce genre ne pouvant rendre visibles que des esprits infrieurs ou mauvais, ou des objets physiques, il n'existe pas pour eux de conscration spciale. MIROIR DESAINTE HLNE. Faites une croix dans un cristal d'olive, et sous la croix crivez Sainte-Hlne. Ensuite, donnez un enfant, vierge, n du lgitime mariage la fiole tenir, puis vous vous mettez avec de l'huile genoux derrire lui, et dites trois fois l'oraison suivante :

Deprecor. i jmina Helena, mater rgis Constantini, etc. Lorsque l'enfant verra l'ange; demande qu'on voudra (i). il pourra lui faire telle

i. Le petit Albert, et divers autres grimoires.

50

LES

MIROIRS

MAGIQUES

FORMULEDE NOSTRADAMUS. -avec succs dans des vocations

Frquemment

d'esprits autres par des adeptes du xixe sicle, ce rite est un des plus levs et des plus purs de ce genre. Seul, le rite secret des lui est suprieur (i). S'tant procur une pierre bonne et claire, en laquelle aucun esprit n'ait encore t appel, le voyant devra la dterminer pour tous usages, sauf de mauvais, }en& veux pas dire qu'il devra se proposer Tsbelas indous de l'employer de questions seulement pour de bons usages, car beaucoup frivoles et futiles pourront tre faites, qui feront servir la pierre la connaissance des chosesr mon-

employe plantaires ou

daines. Mais qu'il prenne la rsolution de ne pas l'employer pour des^usages mauvais ou impies ; il la ddiera ensuite par une fervente prire Dieu. N'employez pas de mdiateur pour cette prire, mais avec fermet, avec humilit, esprez que Dieu vous mettra en possession d'un esprit gardien par qui dans la suite les visions dsires. vous obtiendrez

Ceci tant fait, inspectez le cristal, et avant de demander voir quelque vision, demandez le nom de votre esprit gardien ; ayant obtenu ce nom, demandez voir l'ange ; quand il apparatra, demandez-lui de vous donner quelque avis qu'il jugera convenable. Demandez-lui les jours et heures o il voudra apparatre, et aussi les temps o vous de vouloir pourrez; appeler d'autres esprits. Demandez-lui bien garder votre cristal, d'empcher les mauvais esprits

i. Art Magic, p. 420 et suiv.

ADAPTATION

$ 't.

d'y apparatre, et de vous donner temps avis s'il en arrivait pour vous attaquer afin que vous ou lui puissiez vous dfendre. Tout ceci tant convenu, rendez-lui mire vocation, heure. la libert ; la preil ne doit pas tre retenu plus d'une demi-

Quand vous l'voquerez pour la seconde fois, exorcisezle par trois fois, avec une volont ferme et dtermine, avant de lui adresser aucune question. S'il ne s'vanouit point, vous pouvez ds lors compter absolument sur lui. Vous pouvez ds lors continuer les vocations aussi longtemps qu'il sera possible, selon votre convenance et celle de l'ange; s'il dsire s'en aller, il peut le faire sans renvoi ; mais faites soigneusement attention ne pas oublier le renvoi aprs avoir fini une nuit. Qyand vous invoquez quelque esprit atmosphrique ou de degr infrieur, comme ceux des morts, employez toujours la formule : Si cela vous est convenable et agrable, ou Selon votre plaisir. Faites cela plus particulirement quand vous vous adressez l'esprit d'une personne vivante. Ces mots ne sont pas ncessaires quand il s'agit du gardien ou d'un esprit de haut grade. Par-dessus toutes choses, il vous est recommand de ne pas employer cet Ange n'importe quelle fin ; n'en faites pas directement ou indirectement un moyen pour gagner ses services avec de l'argent. Il peut paratre continuer douceur pendant quelque temps; vous pouvez en obtenir les informations et les visions que vous dsirez ; mais les

; 5^

LES MIROIRS MAGIQUES

consquences fatales et lamentables inconsidres arriveront tt ou tard.

de nos demandes

Lorsqu'enfin vous tes en possession d'un bon cristal, ayez confiance en lui, et assurez-vous par toutes les voies Vous pouvez aussi employer un miroir, ce qui est de beaucoup le meilleur. Le miroir est employ de la mme manire que le cristal ; mais ses visions sont de grandeur naturelle (i) et par la baie qu'il ouvre sur le monde spirituel, il permet de se mettre plus intimement en rapport avec l'esprit auquel on s'adresse. De tous les modes de divination, celui-ci est le plus facile et le meilleur ; ses informations sont d'abord lentes et grossires, mais petit petit vous tes amen par lui jusqu'au summum spirituels. Au nom de Dieu L'APPEL. tout-puissant, en qui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre tre, je supplie humblement l'Ange Gardien de ce miroir d'apparatre, Quand il est venu, vous pouvez lui poser vos questions, et en obtenir des renseignements, comme par exemple le moment o il vous permettra de l'appeler de nouveau^t pour combien de temps, Au nom etc. UNE POUR VISION. je supplie humblement de toute connaissance humaine sur des sujets de sa vracit.

i, Il s'agit ici d'une sorte particulire de miroir, non encore dcrite, et dont nous laissons la dcouverte l'intuition des tudiants (P. S.).

ADAPTATION

l'esprit de ce miroir de me favoriser d'une vision qui m'intresseet qui m'instruise etc. (Nommer la vision). POUR UNE VOIR PERSONNE. AU nom, etc., je te prie N., d'apparatre en ce miroir, si cela te convient et t'est agrable (Ne jamais oublier cesmots). Au nom, etc., je congdie et renvoie l'Esprit EXORCISME. actuellement visible dans ce miroir, s'il n'est pas N. (Nommer l'Esprit) ou s'il n'est pas un bon et vridique Esprit. Ceci doit tre prononc d'une voix trs nergique et trs svre, par trois fois rpt, le doigt sur le cristal. Au nom, etc., je congdie de ce miroir DERENVOI, FORMULE tous les esprits qui y sont descendus; et que la paix de Dieu soit pour toujours entre eux et moi. Ceci doit tre rpt trois fois, avant de lever la sance, mme s'il n'est point apparu d'esprit. L'omission de cette formalit entrane la ruine du Miroir. MANDEB. Le miroir magique employ par les Arabes consiste en un petit rond d'encre paisse que le sorcier verse dans la paume de la main gauche d'un enfant ;on. trouvera des rcits dtaills de visions dans les ouvrages du comte de Laborde et de W. Lane. Voici une description succincte de l'opration d'aprs Lon de Laborde (i).; Tout d'abord deux formules sont crites sur deux bandes.

i. Karl Kiescwetter (in Sphinx, 1890) croit que le magicien arabe nomm Abd-el-Kader-el-Moghrebi, dont parle de Laborde, n'est autre que le fameux mir qui devint plus tard notre ennemi.

4 de papier verset

LES MIROIRS MAGiaUES : la premire est une sentence du Koran dans l'invocation (chap. 50, :

21) ; l'autre

consiste

suivante

Tarschoun ! Tarzuschoun ! Descends! Descends ! Sois prsent ! Oti sont alls le prince et son arme ? O est all ElAmar ? Le prince et son arme Apparaissez serviteurs de ce nom 1 Cette incantation tandis est rpte sur six morceaux de papier,

que la sentence du Koran est attache la coiffure a t d'abord du sujet ; le tout prsent la fume d'un encens compos parties gales de Takeb mabachi et de Konsonbra Diaon (encens, graines de coriandre) auxquels du de on ajoute de l'ambre indienne. " La figure du miroir tant dessine, jeune sujet, on jette dans le feu en psalmodiant aioitba betakki etc.

dans

la

main formule

conjuration, An{ilu An{ilu Taricki, An {Un, Taricki, L'oprateur

la premire ces mots : et Dsbennoum, aleikum.

el Dschemonia matalabonlontron

(2 fois).

etc. (3 fois). etc. (2 fois). continue en tenant : la main du sujet jusqu'

ce qu'apparaisse Remarquons au dbut une place.

le balayeur

que Jean De et Kelley voyaient galement de leurs vocations une figure d'homme balayant Karl Kiesewetter (1) trouve l le symbole de

1. A kadem'iscbe Mcttaishefie,

78-82, Munich.

ADAPTATION

55

des obstacles matriels de la clairvoyance. On pourrait considrer ceci comme particulier un cercle Dans les expriences de ce genre entreprises d'initiation, la destruction Paris depuis quelques annes nous n'avons jamais vu ni entendu relater ce symbole. Le magicien de M. de Laborde fit venir quand le balayeur eut disparu sept drapeaux plantaires dans l'ordre suivant: Mars, Saturne, Lune, Vnus,Jupiter, Mercure, Soleil aprs avoir brl la deuxime formule, puis quand les drapeaux sont vanouis, la troisime portion est galement jete au feu. Le sujet voit alors arriver des troupes (quaet cinquime formules) qui dressent des tentes, tuent un boeuf, le cuisent et le mangent. C'est alors qu'il est prt rpondre aux questions des assistants. trime

MIROIR

DES BHATTAHS

Cinq officiers anglais, parmi lesquels le narrateur (i), des Mun.tra*. assistrent un jour la danse d'illumination Vallahs, ou Brahmes magiciens. Ce rite se clbrait Miittra (dans le royaume d'Agra, sur la rive ouest de la Djumha) ; cette cit est fameuse par le dbit qu'elle fait d'instruments magiques ; c'est un des deux seuls endroits d monde o soit connue la prparation i. Le colonel Stephen Fraser. de la ParaphtaUn ^

*|v

: ;^

LES MIROIRS MAGIQUES

gomme employe pour la vision au miroir, Ces Bralmes sommeil de appellent l'tat dans lequel on est illumin, Siolam, Quelques auteurs mystiques pensent qu'ils ont recueilli leurs connaissances dans le sentier d' gauche o leurs voisins les Dougpas de Bhoutan les auraient dirigs. Nous ne pouvons rien affirmer de prcis ce sujet. Nous allons rsumer la longue description du colonel Fraser : Au jour convenu, nos cinq officiers se rendirent, travers les gorges des Chocki-Hills, au village o devait avoir lieu la mystrieuse danse Sebeiyeh . Le cheik, vieillard plus que centenaire, en juger par l'air vnrable et les barbes blanches de ses petits-fils, les reut avec courtoisie

et fit aussitt commencer

les prparatifs de la crmonie. Un cercle fut d'abord dcrit sur le sol par deux couples de jeunes fiancs, porteurs de vases de terre ; un liquide visqueux, semblable du goudron remplissait ces vases ; le cheik leur apprit que cette substance, recueillie dans les crevasses volcaniques des Mahadeo-Hills (Gonnoir, Dcan), est rcolte par djeunes garons et des jenes filles n'ayant pas encore atteint l'ge de pubert ; on n peut la trouver que pendant le mois de juin; elle diyana, est ensuite soumise des prparations occultes, pendant quarante-neuf jours par d'autres jeunes gens la veille de se marier. d'un petit autel de pierres, sur lequel brle sans jamais s'teindre le feu sacr des Ce cercle avait t dcrit autour

ADAPTATION

57 .

Un trpied soutenait au-dessus de ce feu un grand lcipient en terre, o les quatre jeunes oprateurs versaient le quart du contenu de leurs vases ; plusieurs Garounahs. centaines d'assistants une partie d'entre des tambours et de grossires cymbales, prludant de sorte trange aux prochains enthousiasmes sacrs. taient rangs autour du cercle, et eux faisaient frntiquement rsonner

Le cheik, pendant ce temps, indiquait aux officiers le sy m* bole du feu, me universelle de la nature, toujours agissante ; au-dessus d'elle cependant sont les trois pouvoirs divins de Para Brahm : trpied idal de la cration, de la ;une perche recouvertede prservation, de Iatransformation peaux de serpents cobrasconcidence remarquablecouronne d'une noix de palmier, est enfonce en terre prs de l'autel ; c'est l'image du pouvoir crateur de la divinit, de la force mle, rigide, pntrante, tandis que le vase soumis l'action du feu reprsente la puissance passive, fondamentale, enveloppante de la force fminine. aux Selon les rythmes troublants des voix suppliantes, clats des fltes de cuivre, au bruit des tambours et de barbares instruments, commence une danse trange scande par les cris perants des femmes et des filles, peu peu exaltes jusqu' la fureur religieuse : tandis que les chos concert' rpondent ce puissant comme des voix de Devas propices aux dsirs des mortels. des rochers voisins Avanant d'un mouvement voluptueux et doux, auquel tout le corps semblait prendre parti les jeunes filles souples et gracieuses, pares de toutes les splendeurs du luxe orien

;5$

LES

MIROIRS

MAGIQUES

tal, exprimaient avec un charme indicible, par les inflexions de leur buste gracile, par de lgres gnuflexions, par les gestes enroulants de leurs bras, la plus idale posie de ; elles tournaient autour de l'emblme phallique, remuant en mesure avec une spatule d'argent le contenu du vase qu'elles portaient, tandis que les deux couples qui avaient inaugur la crmonie excutaient des rythmes l'amour symtriques. Le vieux brahmane alors la parole ; mais sa voix l'tat de contemplation sans timbre, loin d'interrompre o ce spectacle et ces musiques avaient jet les trangers, pntrait avec une puissance magntique jusqu'au coeur de prit leurs esprits pour les modeler comme une cire molle, aux premires directions de la pratique occulte. Il leur dvoila dans un langage gemm des fleurs prcieuses de la posie orientale, la vraie nature de la passion : il la leur montra comme la racine secrte de l'me humaine, comme le soutien de toute existence, comme le ressort invisible qui meut toute crature; pure essence d'abord, puis divise en l'innombrable hirarchiedes Forces, elle est l'lixir pour qui la conquiert, elle est sacre et se ' rvle comme le bras tout-puissant de celui qui la domine. La substance contenue dans ces vases ajoutait le Cheik, est charge de passion, et c'est par le magique pouvoir de cette dernire, lorsque, tout l'heure, des cristaux seront couverts de ce liquide, que les voyants pourront y contempler non seulement n'importe quelle scne del vie .terrestre mais encore les tableaux enchanteurs d^s^our

ADAPTATION

des Dieux. Telle est la vraie Porte, conclut le brahme eh un dernier murmure, "'":' avaient pendant ce temps acclr leur rythme et les danseurs leurs mouvements, des deux premiers couples de fiancs se dtacha soudain l'ane des et tandis jeunes filles, que ses comparses commenaient remuer la masse noire suspendue sur le feu, en profrant de magntiques incantations, elle quitta, continuant danser, sa tunique d'or, pour offrir aux yeux ravis la royale aumne de sa beaut. Les contours l'air lumineux l'emmlement parfaits de son jeune buste baignaientdahs de la vespre avec des transparencesd'opale; de ses noirs cheveux dnous avivait la Les musiciens

dlicatesse de ses seins, les nobles courbes de ses flancs ; comme la fleur merveilleuse de quelque plante d rve, l'ovale dli de la tte couronnait de splendeur le de la jeune bayadre, tandis que le jeu de ses languides paupires dispersait sur toutes choses le prestige magique de ses yeux. buste frmissant Son art ignorait les mouvements symboles vivifis chorgraphie; hautes conceptions du sanctuaire, chacun de sesi pas rvlait un Arcane, et chacun de ses gestes voquait un Pouvoir. D'onduleuses hanches flexions du torse, des balancements de l'enlacement des jeunes bras, accompagnaient tandis que le divin regard de la vierge semblait la livrer; toute l'idal bien-aim; c'taient les palpitations mmes de l'me que l'on croyait voir se traduire par le corps d'une prcipits de notre force de science des

6oJ

LES MIROIRS MAG1.U

sorte indicible

les vagues ondules de ses des se prtaient l'expression mouvements voluptueux mille nuances du dsir et de la pudeur que devinaient car la Beaut yec ravissement les spectateurs muets : rside seulement dans le Mystre inexprimable. et si chaste; Le colonel admirative fut tout coup tir de sa contemplation jeter par l'hiratique danseuse qui l'invitait

un coup d'oeil sur le contenu du grand vase magique ; au lieu d'une masse noire et bouillante, il y aperut avec tonnement des plus dlicates couleurs se changeant tout instant en des formes sans cesse varies de fleurs chatoyantes ; le grand-prtre versa une couche de ce liquide dans les ondes duquel notre hros revit des amis et des parents chers son coeur, ainsi que plusieurs autres tableaux extraordinaires. On excusera la longueur de l'extrait que nous venons d'adapter; nous avons voulu mettre le lecteur mystique sur la voie oriental. d'un des plus puissants secrets du Temple

COMMUNICATION

D'UN ESPRIT PLANTAIRE

Toutes les fois que des esprits gardiens, ou anges du plus haut ordre se meuvent dans le monde spirituel, Tar qui les entoure est purifi de tout ce qui, un degr quelconque, est plus grossier qu'eux-mmes. Ainsi, lorsqu'un esprit atmosphrique esprit plus cleste, l'esprit atmosphrique rencontre un

cde la pression

ADAPTATION

<H,

de l'air qui entoure l'autre et se retire pour lui livrer pas sage. De cette faon les esprits visitent notre atmosphre, et les sphres plus basses que la leur propre, comme la terre, sans jamais venir en contact avec les individualits infrieures lut, moins qu'ils ne le dsirent. Ainsi, mme, lorsqu'un esprit est appel converser avec des tres ou plutt sa volont humains, la pense de l'Evocateur, l'atteint immdiatement, et il apparat, sparant et rep ou s* sant devant lui toutes influences moins angliques que la sienne. Les esprits gardiens, et les anges de haut degr, ne peu* vent tre vus que dans l'Urim ou le Thumim, le cristal et le miroir ; les autres modes de divination, par des vases d'eau, par des ombres, par des bandeaux, ou fluides noirs, sont efficaces seulement pour voir des personnes mortes, des esprits atmosphriques, non dvelopps (i). des esprits errants mauvais ou

Rsumons rapidement tout ceci. L'homme possde, latente au sein de son tre, la facult de communiquer avec l'Invisible. Il peut le faire sott par la lumire, soit par le son, soit par chacun des cinq autres organes des sens astraux que lui reconnat rsotrisme.s Dans le premier cas le pouvoir i> Art Magic, passim, qu'il dveloppe est la clair-

6a ,

LES MIROIRSMAGIQUES

voyance. On a vu, avec quels milieux et quels tres, cette facult le mettait en rapport, on s'est enfin efforc de dterminer quel serait, pour chacun l'instrument, qui l'aide le plus efficace dans cette tche ardue et prilleuse. Ce mmento est bien incomplet; il offre au lui offrirait point de vue thorique comme au point de vue pratique bien des lacunes. Je ne le prsente pas moins avec confiance au public spcial que cela intresse; ne serait-ce que parce qu'il est le rsum peu prs complet de ce qui a t imprim jusqu' ce jour sur ce sujet. Lss travailleurs sincres y trouveront la seule base vraie et solide pour la pratique de la divination.

BIBLIOGRAPHIE

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64

LES

MIROIRS

MAGIQUES

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FIN

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ONRALE DES SCIENCES OCCULTES

II, QUAI SAINT-MIC1U5L, l'AlUS

'

EXTRAIT

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CATALOGUE

BAILLAIU) (Pierre do Brangcr). Entretiens posthumes. OEuvre spit'Uualistc. Un vol. in-8* avec dessins et un portrait mcdumniquo par Hugo d'APrix 3 fr. Bp lsi. Suite do dictes sur les religions et les dogmes, sur les grandes vrits de la vie future au sens rationnel du mot. Usuvro d'une haute porte philosophique, ddie ceux qui doutent, ceux qui cherchent, i ceux lue proccupent l'existence do: l'uie, ses origines et ses lins. DOUIIGKAT (J.-O.). Le Tarot. Aperu historique; des vingt-deux Signification arcanes majeurs et des vingt-deux premiers nombres; des cinquante-six arcanes mineurs. De l'interSignification De la manire d'oprer pour obtenir des pra prtation. cls. La Colombe. L'Epcrvlcr. Les Perles d'ists. Mthode des Gitanes. Le tout suivi de 84 exemples en tableaux. Ouvrage illustr par l'auteur. Un volume in-ia cartonn. Prix 3 f.. B6 Entre tous les manuels do cartomancie et les manires do tirer les cartes tous plus ou moins baroques et charlatancsques, lo llvro do M. J.-G. Bourgcat 'rpond a un besoin. VolcL au moins, do la mthode et de la logique. ;,(; curatif t Manuel technique. Vol. tn-i8', I. Le Magntisme Prix 3 fr. i nouvelle dition. FasIL Psycho-Pbyslologtc. Hypnotisme. Somnambulisme. Lot phnomnale de la vie. Vol. cination. Clairvoyance. Prix e 4 fr : in-i8, avec dessins, nouvelle dition. La nouvelle dition quo la librairie des Sciences Occult vient de faire do cet ouvrago tait depuis longtemps attendue. Les demandes quotidiennes do ces deux livre Justlllent pll nement cette rimpression; ctjo no serais pas tonn qu'avant peu le mot puis remplat le prix de l'ouvrago sur les cata logues. Lo succs do l'oeuvre est d'ailleurs explicable ; c'est un parfait pour qui veut connatre ou pratiquer le magn-" fulde isme. On trouve clans le tome I l'expose et la pratique et " dans le tome II la thorie de la thrapeutique magntique d'aprs les ides de Louis Lucas quo l'auteur a beaucoup tudi. ELY-STAR(DO. Les Mystres . Astrologie de l'Etre. populaire, Un volume grand in-84. Prix tfrv vulgarise chaque anne par PAltnft'

OEuvre d'imagination, pleine d'aperus ing* hach Hachette. hors toute tradition et qui, nanmoins, peuvent tre nicux, vrais. En tout cas, oeuvro sincre et d'un trs grand charm de lecture, GUA1TA (Stanislas de). Au seuil du Mystre. Beau volume in-8 avec deux planen hliogravure. 6 fr. ches kabbalistiques Prix Guaitacst, dit Papus. l'un des kabballstes con Stanislas de teinporalns les plus savants et les plus aims des lecteurs de l'occultisme. Nous ajouterons que ses oeuvres sont, pour ainsi dire, classiques dans le monde occulte et que tous ceux qui B'intrcsscnt aux sciences maudites sont tenus de les connatra. Co volume forme avec le Temple de Satan ctla Clef de la Magie noire , l'examen lo plus complet des faits do l'occultisme : tude transccndantalc et d'une lecture passionnante, cette oeuvre doit llgurcr dans toutes les bibliothques dont les possesseurs s'enrichissent de livres hermtiques. JULEVNO(Q). L'A B C de l'astrologie, enseignant chacun le moyen de dresser son horoscope et de connatre facilement sa destine, Un vol. in-8 raisin. Prix air. 60. fait spcialement pour ls comCet abrg de l'Astrologie, menants, contient toutes les donnes ncessaires pour dresBcr un horoscope sans difficult, pour en efltctucr l'interpr. tation et trouver les poques des vnements de la vie. Aprs la lecture de ce petit volume, le lecteur pourra aisment absorber l'lude de notre nouveau trait d'astrologie qui renferme - l'exposition complte do la science astrologique. MARC MARIO. s Le Pouvoir Roman du merveilleux suprme. Beau vol, ln-8' orn de 90 gravures et d'une couverture en couleurs, Prix 3fr. 5o. r. Abondamment illustr, cet ouvrago renferme la doctrine do la haute magie t Dogme rituel et crmonial, Aux lecteurs qui, l'expos technique d'un trait, prfrent la mise en action do la haute science'des anciens mages, nous recommandons cet attrayant roman. NOVAYE (Baron de). Guerre et Rvolution Un vol, in-i8 d'aprs les prophties. Prix 1 fr, 60. Jsus de i54 pages. Recueil avec commentaire et rsum do 48 prophties qui toutes sont d'accord pour prdire de graves vnements prochains notre pays et a toute l'Europe. PAPUS. , Trait Elmentaire de Magie pratique. raliAdaptation, sur l'Histoire sation, thorie de la Magie avec appendice et la bibliographie de l'vocation magique et un diction* nalre de la magie des campagnes, etc. philtres d'amour,

Beau volume in-8' raisin de 670 pages avec 168 figures planches et tableaux. Nouvelle dition revue et augmente.' Prix a'fr. A celui qui, las do savoir, dslro cnfln oser, l'rudlt directeur de 1' Initiation offre un compcndlum des moyens employs, prsents sous la forme la plus pratique. Combien se sont trouvs arrts qui, prenant les choses la lettre, rencontraient un obstacle insurmontable. Il appartenait au matre de tracer la route aux disciples qui le suivent et dsormaischacun no recevant que l'esprit do la tradition saura suppler selon ses moyens aux difficults matrielles pour toujours ananties. PAPUS. La Magie et l'Hypnose, contrle exprimental des phnomnes et des enseignements de la magie au moyen de l'hypPrix nose. Vol. in-8 carr, avec gravures. 8 fr. | Observations, travaux, faits, expriences d'occultisme pratl-que, tel est le sujet de cotte ceuvro de Papus. Tout savant que la tlpathie, la clalrv.,, ncoet la ckiraud'onco inquitent ou ' intriguent doit possder cet ouvrage. On y trouvera force ides neuves et des dcouvertes fertiles. , ' PAPUS. Peut-on Envoter ? Broch, in-18 avec gravure reprsentant un pacte de sorcellerie au xiv sicle. Prix t fr. Etude historique, anecdotique et critique sur les plus rcents travaux concernant l'envotement, et se terminant par de curieuses interviews sur les envoteurs contemporains. PREL (Baron Cari du). La Mort, l'Au-del, la Vie dans l'Au-del. Traduit de l'ailemand par Mad, Agathe Hoemmcrl. Introduction poi* le Colonel do Rochas. Un vol. in-8'. Prix 3Tf. 60;; Voici un bon livre, qui traite des sciences psychiques. S'il no donne pas aux ngateurs aprlorlqucs do tout co qui n'est pas rigoureusement et officiellement sclenlltlque, l clef dc mystres troublants qui proccupent l'humanit pchsanto, du moins il les droute et les dsaronne. Quant aux autres, aux chercheurs patients et impartiaux no demandant qu' so rendre compte, cet ouvrage leur donne toute satisfaction. ROCHAS (Albert de). L'extriorisation do la sensibilit. Beau vol, lnS carr aveo gravures sur bots dans le texte et 4 planchs UthPrix fr. graphices en couleurs. 51 Constatation d'un fait surprenant et son explication satisfaisante, documente parles nombreuses expriences do l'auteur, suffisante raison donne la ralit do l'envotement et l'ehlcaclt de la poudre de sympathie, de lai zoothraple, etc. ROCHAS

L'Extriorisation

(Albert

de).

de la motricit.

Recueil d'expriences

-. Un vol. in-8'avec nombreuses 'gravr; " et'd'observations. 8 fr.' Nouvelle dition trs augmente, Prix " Nous avions entendu parler des objets se dplaant sans -^ qu'il y et contact entre eux et l'oprateur. L'ouvrage du colonel de Hochas relate do nombreuses expriences plus que ** troublantes, aguichant la curiosit et le dsr de se rendre , .Compte de-.visu des phnomnes qu'il relate et dont l'ouvrage reproduit la photographie. tOGHS (Albert). 'Ls "Efrits profonds de l'hypnose, 3* dition. Un vol. in-8' carr. Nouvelle, dition. Prix 2 fr. 60. " Ouvrage d'un passionnant intrt scientilique o le savant auteur analyse les forces peu connues de' la nature humaine L'hypnotisme et le magntisme surtout font l'objet do co volUmo.o.dc nombreuses dcouvertes excitent au plus haut point la cOrloslt. ROCHAS (Albert de). Les Etats superficiels de l'Hypnose. Un vol. iri-8 carr avec Prix afr. 5o. gravures. La notation rigoureuse des phnomnes constats par l'au-' tour, et les nombreuses citations des expriences faites par lui, rendent cet ouvrage aussi prcieux qu'un document. Il constitue en outre et en dehois de la partie didactique occult un faisceau de preuves Indiscutables. Les oeuvres du colonel de Hochas sont toujours des succs do librairie ; cela no nous tonn point, car l'auteur met autant de talent que de probit tablir ses dires sur des bases scientifiques. On peut donc, aprs la lecture do l'oeuvre, en nier les consquences 5 on n'a pas le droit de rcuser le tmoignage. SNT1NI DE ROLS (E.-N.). Les Pierres Magiques. Histoire complte des pierres precicuses ; leurs origines, leurs vertus et leurs facults ; leur occulte ; leurs influences diverses sur l'homme puissance et les animaux remdes qu'elles servaient ; philtres, composer ; thrapeutique lapidaire ; pierres aphrodisiaUn vol, in-18. ques et pierres annphrodlstaques. Prix 3fr.fol Ce livre est plein d'attraits ; il regarde la femme, l'arttsle, l'orfvre, lo critique d'art, et mme, quoique pour un autre motif, les mdecins. SI les femmes du monde qui tirent quel* que orgueil de leur connaissance lapidaire et do leur avis sur les bijoux Incrusts de pierres prcieuses sont soucieuses de leur charme, elles se procureront cet ouvrage. ..

Le catalogue complet raisonn et illustr est Chacorenvoy franco. Ecrire la Bibliothque n* 11,3Paris. nac, Quai Saint-Michel,
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Imprimerie

BONVLO-JOUVI^IS,

ruesRacine,

Parte*

BIBLIOTHEQUE
11, QUAI SAINT-MICHEL

CHACORNAC
il, PARIS

EXTRAIT

DU

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... (ancien lve de l'cole Polytechnique), Un vol. in- avec 8 grandes planEphmrides perptuelles. de dterminer les diffrentes ches permettant coordonnes des Prix 6 fr. plantes pour toute poque passe et a venir, FLAMBART (Paul), (ancien lve de l'cole Polytechnique). astrale. Essai Influence avec de exprimentale, d'Astrologie dessins de l'auteur et planches nombreux hors texte, Un Prix 3 fr. vol. in-8. FLAMBART (Paul). Le langage astral, trait sommaire d'Astrologie scientifique, avec un recueil Un vol. in-8 avec de clbres. d'exemples dessine de l'auteur. nombreux Prix 6 fr. FLAMBART (Paul). sur l'hrdit, Etude nouvelle d'un recueil de accompagne nombreux exemples, et des dessins de l'auteur. Un vol, in-8 Prix 6 fr. HA ATA N (Abel). Trait d'Astrologie Vol. in-8 carr avec nombreux judiciaire. et dessins et deux portraits tableaux, tables, rares. figures Prix 7 fr. 50 JULEVNO. L'A B C de l'Astrologie, a chacun le moyen de enseignant dresser son horoscope et de connatre facilement sa destine. Un vol. in-8 raisin Prix 2 fr, 50 JULBVNO. Nouveau trait d'Astrologie avec tableaux, figurea et pratique, tables astronomiques un trs rapidement permettant d'riger trs facilement les dates des vnements horoscope et d'tablir del vie. Uu vol. in-8 raisin, Prix 5 fr. LA LUMIRE D'EGYPTE et de ou la science des astres en deux parties. Un vol. in-4 avec huit planches hors l'mc, Prix 1 fr, 50 texte. LA DYNAMIQUE CLESTE. Trait pratique d'Astrologie science. Un vol, in*4. VANKt. Histoire de l'Astrologie. donnant la vritable clef de cette Prix 5 frV Prix 5 fr.

Un vol.

in-8.

M
Revue consacre 3 annes de parues,

SCIENCE

flSTifl&E
de l'Astrologie de chaque vol. 12 fr.

l'tude pratique formant 3 vol, Prix