Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm Anotaes sobre Messianismo e Davidismo em 2Samuel 71

Prof. Dr. Milton Schwantes

RESUMO 2Samuel 7 anuncia uma casa/ dinastia a Davi. A rigor, tambm prev uma casa/templo, se bem que no para Davi, mas a seu sucessor. Esta casa/dinastia prevista para sempre. A redao deste cap.7 incorpora, certamente, pessoas de muitas geraes e vrios sculos. De certo modo, 2Samuel um compndio de experincias e geraes, que viveram vidas messinicas. Entendo que as redaes finais se situam antes em uma viso jerusalemitana (veja Salmo 132) do que judata (como 1Samuel 16 at 2Samuel 5). Palavras-chave: messianismo, davidismo, Nat, 2Samuel 7, templomessias. ABSTRACT 2Samuel. 7 announces house/ dynasty to David. The rigidity, also foresees a house/temple, even though not for David but for his successor. This house/dynasty is foreseen forever. The composition of this chapter 7 incorporates, certainly, people of many generation and various centuries. In certain way, 2Sammuel is a rsum of experiences and generations, that lived messianic lives. I understand that they situate the final essays before in a jerusalemic vision (look Psalm 132) other than Judaic (like 1Sammuel 16 to 2Sammuel 4). Keywords: messianism, davidism, Nathan, 2Sammuel 7, templemessiah.

Este ensaio faz parte de estudos sobre o messianismo luz de textos do Primeiro Testamento. Veja a respeito as prximas duas notas.

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 9

5/27/08 3:36:18 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Introduo 2Samuel 7 desempenha papel importante na trajetria do messianismo. De imediato vem mente, quando nossa temtica das esperanas messinicas est em jogo. Afinal, Nat promete casa a Davi. H quem se habituou a localizar o nascimento de davidismo e messianismo nestas promessas de Nat. Por certo, a questo bem mais complexa. 2Samuel 7 no o ponto de partida suficiente para nossa temtica. To-somente nos poder servir de porta de entrada. Ainda teremos oportunidade para verific-lo. Mas, isso no significa que 2Samuel 7 no tenha relevncia. S quer dizer que talvez no tenha aquela importncia, quase exclusiva, que lhe poderia ser atribudo. A seu lado existem diversos textos, igualmente referentes aos primrdios da histria do povo de Deus. Trata-se de situar 2Samuel 7 em meio a eles. A no perder seu significado. Mas, deixar de estar to isolado. Neste nosso ensaio, procurarei mostrar que 2Samuel 7 no deve ser isolado. A gente o entende melhor, quando o comparamos a textos que lhe so similares, tais como a Histria da Ascenso (1Samuel 16 at 2Samuel 5)2, o Dito sobre Jud em Gnesis 493 e partes de Nmeros 22-24. Tratarei de situar 2Samuel 7 neste contexto literrio e temtico mais amplo. Na Igreja antiga, 2Samuel 7 no costuma ser ponto de partida, quando se fazia uma leitura messinica do Antigo Testamento. Anncio messinico via-se j em Gnesis 3,15. Na maldio de serpente (v.14-15), l-se: porei inimizade entre ti (= serpente) e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (traduo de Almeida). Entendia-se esta passagem como referncia ao Cristo em sua luta contra o mal. O descendente seria Cristo; a serpente identificada com sat. Nesta interpretao, Gnesis 3,15 seria o primeiro anncio do mes-

Veja Milton Schwantes, Elementos de um projeto econmico e poltico do messianismo de Jud - Gnesis 49,8-12 Uma antiga voz judata interpretada no contexto da Histria da Ascenso de Davi ao Poder (1Samuel 16 at 2Samuel 5), em Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis/So Leopoldo, Editora Vozes/Editora Sinodal, vol.48, 2002, n.2, p.25-33. 3 Veja Milton Schwantes, O davidismo messinico na tica de Jud A histria da Ascenso de Davi (1Samuel 16 2Samuel 5), em Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, Universidade Metodista de So Paulo/UMESP, vol.27, ano 18, 1997, p.187-194.
2

10

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 10

5/27/08 3:36:18 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

sias. Esta passagem , pois, designado de proto-evangelho, de primeiro evangelho. Ainda que a interpretao messinica de Gnesis 3,15 tenha feito escola e esteja difundida, no adequada ao texto bblico. H um argumento bsico para perceber sua limitao. o seguinte: no versculo em questo, descendente, sem dvida, tem sentido coletivo. igual a descendncia. No se refere, a uma pessoa especfica, mas a toda espcie humana. Gnesis 3,14-15 se refere, pois, inimizade entre pessoas e serpentes, como espcies. Portanto, no convm que se parta de Gnesis 3,15. Este texto s adquire sentido messinico a partir de uma exegese em mtodos antigos, alegricos.4 Concentremo-nos, pois, em 2Samuel 7.5

A respeito destes versculos, veja Gerhard von Rad, El libro de Gnesis, Salamanca, Sgueme, 1977, p.111-112 (Biblioteca de Estudios Bblicos, 18), e Claus Westermann, Genesis 1-11, Neukirchen, Neukirchener Verlag, 1970, p.354-355 (Biblischer Kommentar Altes Testament, 1/1)). Confira tambm Joo Mehlmann, Suplemento Histria da Interpretao de Gnesis 3,15, em Revista de Cultura Bblica, So Paulo, Loyola, vol.22/9, 1958, p.211-223; Lus Gonzaga da Fonseca, A mulier do proto-evangelho (Gnesis 3,15) luz do evangelho, em Revista de Cultura Bblica, So Paulo, Loyola, vol.3/12, 1959, p.149-169. 5 A respeito de 2Samuel 7 indico a seguinte bibliografia: Teodorico Ballarini, Josu-Juzes-Rute- 1+2Samuel - 1+2Reis, Petrpolis, Vozes, 1976, p.121128[com ampla bibliografia] (Introduo Bblia, 2/2) Gilberto Gorgulho, A profecia de Nattan em 2Samuel 7,1-17, em Revista de Cultura Bblica, So Paulo, Loyola, vol.11/12, 1962, p.59-70 Pedro Kramer, Teologia da berit na exegese dos ltimos cinqenta anos, Rio de Janeiro, Pontifcia Universidade Catlica, 1978 (dissertao de mestrado) Gerhard von Rad, Los comienzos de la historiografa en el antiguo Israel, em Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1976, p.141-176 (Biblioteca de Estudos Bblicos, 3) Milton Schwantes, Nat precisa de Davi - Na esperana da igreja proftica, em Estudos Teolgicos, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, vol.18, 1978, p.99-118 Frank Crsemann, Der Widerstand gegen das Knigtum - Die antikniglichen Texte des Alten Testaments und der Kampf um den frhen israelitischen Staat, Neukirchen, Neukirchener Verlag, 1978, p.180-193[com avaliao da pesquisa anterior] (Wissenschaftliche Monographien zum Alten um Neuen Testament, 49) Tomoo Ishida, The Royal Dinasties in Ancient Israel, Berlim, Walter de Gryuter, 1977 (Beiheft zur Zeitscrift fr die alttestamentliche Wissenschaft, 142) Jrg Jeremias, Lade und Zion - Zur Entstehung der Ziontradition, em Probleme biblischer Theologie, Munique, Christian Kaiser Verlag, 1971, p.183-189 Ernst Kutsch, Die Dynastie von Gottes Gnaden, em Zeitschrift fr Theologie und Kirche, Munique, vol.5, 1961, p.137-153 Martin Noth, David und Israel in 2. Samuel 7, em Theologische Bcherei, Munique, Christian Kaiser Verlag, vol.6, 1966, p.334-345
4

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

11

Revista n 63.indd 11

5/27/08 3:36:18 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Quando o rei foi residir em sua casa e o Senhor lhe concedeu repouso, afastando da vizinhana todos os seus inimigos, 2o rei disse ao profeta Nat6: V, eu resido numa casa de cedro, enquanto a arca de Deus se encontra no meio de uma tenda feita de lona. 3Nat respondeu ao rei: Tudo o que tens a inteno de fazer, vai e executa-o, pois o Senhor est contigo. 4Ora, essa mesma noite a palavra do Senhor veio a Nat, nestes termos: 5 Vai dizer ao meu servo Davi: Assim fala o Senhor: Sers tu que me construirs uma casa para que nela eu resida? 6Em casa alguma residi desde o dia em que fiz subir do Egito os filhos de Israel at o dia de hoje. Andei perambulando sob uma tenda, abrigado numa morada. 7Durante todo o tempo em que caminhei com todos os filhos de Israel, porventura dirigi uma s palavra a uma das tribos de Israel que estabeleci, apascentando Israel meu povo, para dizer: Por que no me edificastes uma casa de cedro? 8Agora dirs ao meu servo Davi: Assim fala o Senhor de todo poder: Fui eu que te tirei das pastagens, de detrs do rebanho, para seres o chefe de Israel, meu povo. 9Estive contigo em toda parte por onde andaste. Destru diante de ti todos os teus inimigos. Eu te fiz um nome to grande quanto o nome dos grandes da terra. 10Determinarei um lugar para Israel, meu povo; eu o implantarei e morar em seu lugar. No mais tremer, e criminosos no voltaro a oprimi-lo como outrora,
1

Lothar Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchen, Neukirchener Verlag, 1965, p.119-253 (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament) Leonard Rost, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids, em Das kleine Credo und andere Studien zum Alten Testamnet, Heidelberg, Springer Verlag, 1965, p.119-153 Konrad Ruprecht, Der Tempel von Jerusalem, Berlim, Walter de Gryuter, 1976, p.62-78[com avaliao da pesquisa anterior] (Beiheft zur Zeitschrift fr die alttentestamentliche Wissenschaft, 144) J. Alberto Soggin, Das Knigtumn in Israel - Ursprnge, Spannungen, Entwicklung, Berlim, Walter de Gryuter, 1967 [Beiheft zur Zeitschrift fr die altentestamentliche Wissenschaft, 104] Fritz Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel, Zrich, 1981 (Zrcher Bibelkommentare AT, 9) Ernst Wrthwein, Die Erzhlung von der Thronfolge Davids - Theologische oder politische Geschichtsschreibung?, Zrich, 1974 (Theologische Studien, 115) Walther Zimmerli, Sinaibund und Abrahambund, em Theologische Bcherei, vol.19, Munique, Christian Kaiser Verlag, 1963, p.205-216 6 Ou: Natan, como est na Traduo Ecumnica da Bblia.

12

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 12

5/27/08 3:36:18 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

e como desde o dia em que institu juzes sobre Israel, meu povo. Eu te darei repouso, afastando todos os teus inimigos. E o Senhor te anuncia: o Senhor te far uma casa. 12Quando teus dias estiverem completos e repousares com os teus pais, elevarei tua descendncia depois de ti, um descendente gerado por ti mesmo, e estabelecerei firmemente sua realeza. 13Ser ele que construir uma casa para meu nome, e eu estabelecerei para sempre seu trono real. 14Eu serei para ele um pai, e ele ser para mim um filho, e se cometer alguma falta, eu o corrigirei, servindo-me de homens como basto e de humanos para nele bater. 15Mas minha fidelidade no se afastar dele, como a retirei de Saul, a quem afastei de diante de ti. 16 Tua casa e tua realeza sero para sempre estveis diante de ti, e teu trono, confirmado para sempre. 17Foi conforme todas estas palavras e conforme toda esta viso que Nat falou a David.
11

O rei David veio sentir-se na presena do Senhor, e disse: Quem sou eu, Senhor Deus, e qual minha casa, para que me tenhas feito chegar at aqui? 19Mas isso era ainda pouco aos teus olhos, Senhor Deus, e falaste tambm para a casa de teu servo para o futuro longnquo. Essa a lei do homem, Senhor Deus. 20E o que poderia David ainda te dizer, pois tu mesmo conheces o teu servo, Senhor Deus? 21Por causa de tua palavra e conforme o teu corao, completaste esta grande obra, dando-a a conhecer ao teu servo. 22Tu s grande, Senhor Deus, no h ningum igual a ti, e no h Deus alm de ti, segundo tudo o que ouvimos com os nosso ouvidos. 23Que outra nao h sobre a terra semelhante a Israel, teu povo, esse povo que Deus resgatou para fazer dele seu povo, dandolhe um nome e realizando em vosso favor esta grande obra e por teu pas coisas terrveis? Que nao comparvel ao teu povo, que resgataste do Egito, dessa nao e de seus deuses? 24 E tu estabeleceste Israel como teu povo, para fazer dele teu povo para sempre, e tu, Senhor, te tornaste Deus para eles. 25 E agora, Senhor Deus, a palavra que pronunciaste sobre teu servo e sobre sua casa, guarda-a para sempre e faze como disseste. 26Que teu Nome seja exaltado para sempre, e que se diga: O Senhor de todo poder Deus sobre Israel. E que
18

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

13

Revista n 63.indd 13

5/27/08 3:36:18 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

a casa de teu servo David permanea firme em tua presena. 27 De fato, foste tu, Senhor de todo poder, Deus de Israel, que preveniste o teu servo, dizendo: Eu te construirei uma casa. Por isso teu servo teve coragem de te dirigir esta orao. 28E agora, Senhor Deus, tu s quem s, Deus tuas palavras so verdade e comunicaste essa felicidade ao teu servo. 29Queira pois, abenoar a casa de teu servo, para que ela permanea sempre na tua presena. Pois foste tu, Senhor Deus, que falaste, e pela tua bno a casa de teu servo ser abenoada para sempre.7 1. Posio literria 2Samuel 7 ocupa um lugar muito especial. Percebemo-lo quando atentamos para a composio literria dos dois livros de Samuel. Antecedem a 2Samuel 7 as narrativas que contam a subida de Davi ao poder. Costumamos design-las de Histria da Ascenso de Davi. Esta Histria comea em 1Samuel 16 e conclui com 2Samuel 5. No incio est a uno do jovem pastor de ovelhas Davi (1Samuel 16) e, no final, a conquista de Jerusalm (2Samuel 5). Entre estes extremos so narrados os episdios do jovem Davi na corte de Saul, sua fuga no deserto, sua estada junto aos filisteus, sua uno como rei de Jud, depois de Israel e, enfim, a conquista e constituio da nova capital: Sio/Jerusalm.8 Ao anexar esta cidade, Davi chega ao auge de seu poder. Na parte final desta Histria de Ascenso, os autores anotam que Davi ia crescendo em poder cada vez maior (2Samuel 5,10). Esta Histria muito simptica a Davi. Favorece-o. Apia-o. Desculpa-o. No lhe atribui culpa maior na decadncia e morte de Saul e seus descendentes. Davi inocentado diante da debacle da dinastia de Saul. Os saulidas (isto , a dinastia de Saul) sucumbiram por culpa prpria. (Veja, porm, 2Samuel 16,7.8!)

7 8

Utilizei aqui a Traduo Ecumnica da Bblia, So Paulo, Editora Loyola, 1994, 2480p. Veja a respeito da Histria da Ascenso: Martin Noth, Histria de Israel, Barcelona, Ediciones Garriga, 1966, p.174-193.

14

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 14

5/27/08 3:36:18 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

A 2Samuel 7 seguem as narrativas que contam os ltimos anos do reinado de Davi. Chamamo-las de Histria de Sucesso de Davi. Sua concluso est em 1Reis 2. Em seu final, constatado: assim se firmou o reino sob o domnio de Salomo (1Reis 2,46). Onde comea esta Histria da Sucesso? A questo discutida na pesquisa. (H muita bibliografia sobre a Histria da Sucesso. Veja, por exemplo, Leonard Rost, Gerhard von Rad, Ernst Wrthwein.9) H quem veja o incio da Histria da Sucesso em 2Samuel 10-12, nas narraes sobre a guerra contra os amonitas e a morte premeditada de Urias. Para outros, 2Samuel 7 teria estado na cabea. Ao meu ver, a Histria da Sucesso comea com a cena de Mical em 2Samuel 6,20-23 (confira Leonard Rost). Nesta cena explicado, que Mical no teve filhos. O filho de Mical e Davi teria sido o sucessor, porque Mical era filha de Saul e primeira esposa de Davi. A esterilidade de Mical, por assim dizer, abre a luta pela sucesso de Davi. Esta disputa a temtica da Histria da Sucesso. Amnom assassinado. Absalo sucumbe ao tentar destronar seu pai. Adonias suplantado. E, por fim, Salomo assume o poder. E a tambm termina a Histria da Sucesso. Esta Histria da Sucesso no chega a ser propriamente contrria a Davi. Mas, nem de longe, lhe tem a simpatia da Histria da Ascenso. H crticas. Davi entra em desavena com Mical. Adltera com Bate-Seba. Manda liquidar Urias. No sabe solucionar sua sucesso. Apia-se principalmente em mercenrios, no no exrcito popular, formado por camponeses voluntrios. Davi nada tem de herico. Antes muito frgil, como pessoa. Se j h boa dose de crtica a Davi, maior ainda a oposio a Salomo. Este aparece como matador de seus opositores (1Reis 1-2!). A "Histria de Sucesso" conhece, pois, certa crtica a Davi e faz oposio a Salomo. 2Samuel 7 encontra-se entre a Histria da Ascenso e a da Sucesso a Davi. Mas, para bem situar nosso captulo, fez-se necessrio atentar para mais outra particularidade. Em 2Samuel 6, lemos a respeito da arca. Este captulo nos conta como a arca levada de Baalim (= Quiriate-Jearim) para Jerusalm. Ora, a narrao de 2Samuel 6 uma continuao de 1Samuel 4-6, onde lemos a respeito da trajetria da arca de Silo at Quiriate-Jearim (= Baalim). Por-

Veja as informaes bibliogrficas acima na nota n.5.

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

15

Revista n 63.indd 15

5/27/08 3:36:19 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

tanto, 1Samuel 4-6 + 2Samuel 6 formam a Histria da Arca, que conta as andanas deste smbolo religioso tribal de Silo at Jerusalm, onde posto no seu lugar (2Samuel 6,17). Portanto, em 2Samuel 6 e 7 confluem as trs principais Histrias de 1 e 2 Samuel: a Histria da Arca (1Samuel 4-6 + 2Samuel 6), a Histria da Ascenso (1Samuel 16 - 2Samuel 5) e a Histria da Sucesso (2Samuel 6 - 1Reis 2). Em 2Samuel 6 e 7, temos uma espcie de entroncamento literrio dos dois livros de Samuel. Formam algo como o n literrio destes livros. Concluo, pois, que 2Samuel 7 ocupa um lugar todo especial em 1+2Samuel. 2. Contexto imediato Por conseguinte, para bem avaliar o contedo de 2Samuel 7, convm relacion-lo a seu contexto literrio maior, no qual detm lugar to privilegiado. Mas, relevante tambm seu contexto literrio mais imediato. Vejamos. Constato que 2Samuel 5-7 apresenta, em seqncia, os principais momentos do reinado de Davi. Nestes trs captulos, desfilam diante dos olhos do leitor e da leitora os maiores feitos de Davi: Davi se torna rei tambm de Israel (5,1-5), ele que j fora feito rei de Jud (2,1-4). A expanso territorial chega a seu auge. Jerusalm conquistada como nova capital do reino unido de Jud e Israel (5,6-12). Os filisteus so vencidos de modo definitivo (5,17-25). O mesmo sucede com outros povos (8,1-18). Estes trs so feitos e resultados polticos bem concretos. Neles a poltica externa e interna alcana seu apogeu. A eles esto relacionados outros dois acontecimentos, cuja funo a de cimentar e amarrar em nvel ideolgico as conquistas concretas alcanadas: Davi conduz a arca para Jerusalm. Ela colocada na tenda (6,119). Nat profetiza dinastia a Davi (7,1-29).

16

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 16

5/27/08 3:36:19 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

Tanto a transferncia da arca para Jerusalm quanto a promessa de Nat esto conectadas s vitrias de Davi no campo poltico e militar. So decorrentes daquelas. A seqncia dos textos torna-o transparente. A composio literria afiana-o uma vez mais, ao antepor vitrias militares ao cap.6 e ao retornar ao mesmo assunto no cap.8. Para os textos, as vitrias militares de Davi so pr-condies para a transferncia da arca (cap.6) e para a promessa proftica (cap.7). 7,1-11 afirmam-no expressamente: a promessa posterior derrota dos inimigos.10 Neste contexto mais imediato de nosso captulo, h ainda uma faceta que merece ateno. O cap.7 antecedido e como que introduzido pelo desacerto entre Davi e Mical (6,20-23). A funo desta cena de informar que a filha de Saul, Mical, cujo filho seria sucessor natural de Davi, era estril. Esta informao est em choque com a promessa de dinastia do cap.7. Quem ser sucessor? Portanto, a grandiosa promessa do cap.7 como que introduzida por uma dvida. Isso chama ateno ainda maior, quando se observa que o cap.9 retorna temtica da casa de Saul. Conta-nos de Mefibosete, neto de Saul, e de seu filho Mica. Ambos so levados por Davi a Jerusalm, onde seus movimentos podem ser controlados. Parece que o rei vitorioso e receptor das promessas de Nat no estava l to seguro quanto ao futuro!? Sentia-se ameaado pelos descendentes de Saul (16,1-4.5-12; 19,24-30; 1Reis 2,36-46). Estranha-se mais ainda, quando nos cap.10-12 Davi recorre traio contra Urias e ao adultrio com Bate-Seba. estranho que um rei beneficiado com tamanhas profecias, como as de nosso cap.7, seja to indigno!? Observa-se, pois, que o contexto literrio de nosso captulo, se bem que descreva um guerreiro vitorioso, no nos pe diante de nenhum heri. Davi gente. Provoca desavenas. Toma suas precaues. Planeja a morte de seu subalterno. A promessa de Nat dada a uma pessoa deste tipo, gente merecedora de vara e aoites (7,14). Vimos que 2Samuel 7 ocupa um lugar especial em 1 e 2 Samuel. Ntidos so seus laos com seu contexto literrio. Apontvamos para os vnculos com seu contexto mais imediato. Concentro minha ateno agora em nosso captulo.

10

V-se a quo concreta e sem escapismos idealistas a historiografia bblica!

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

17

Revista n 63.indd 17

5/27/08 3:36:19 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

3. Surgimento difcil descrever o surgimento de 2Samuel 7. Em discusso est sua pertena Histria da Sucesso. Uns a afirmam (Leonard Rost). Outros negam-na (Ernst Wrthwein). H quem diga que se trata de uma s unidade (Martin Noth). H quem pretende fixar-se na percepo de diversas camadas literrias (Fritz Stolz). H, pois, um profundo desacordo na pesquisa quanto origem e trajetria de 2Samuel 7. Aqui no h de ser o espao para querer solucionar o problema. Apesar disso, faz-se inevitvel que, ao menos, se esboce uma avaliao inicial do surgimento do texto. Comeo por constatar que num texto central, como 2Samuel 7 (veja tambm xodo 3-4 e 13-14), costuma ser difcil distinguir exatamente camadas literrias. Acontece que tais passagens devem ter sido muitas vezes retrabalhadas a ponto de se tornar invivel separar camadas. Isso no quer dizer que a obra seja de um s autor. Significa que precisa ser avaliada como produto coletivo, em que diversas geraes foram atuantes. Nela ainda se pode suspeitar e perceber a existncia de diferentes autorias e vozes de diversas poca, sem que estejamos em condies de defini-los e separ-los com preciso. Se aplicarmos tais consideraes a nosso captulo, poderamos admitir que tanto tm razo os que afirmam sua unidade, quanto os que nele detectam diferentes camadas ou tradies. Por um lado, o captulo, de fato, d uma impresso de unidade. No h fissuras profundas. Isso se fala a favor de sua unidade. Por outro lado, h certos saltos e tenses que apontam para o carter compilatrio do contedo. Destas consideraes, de carter mais gentico, deduzo que no se deveria insistir em querer separar diferentes camadas literrias. Suponho que avanamos, se tentamos distinguir as diferenas temticas e os diversos contedos presentes em 2Samuel 7. 4. Os temas J num primeiro momento, observa-se que o captulo tem dois assuntos maiores: profecia de Nat (v.3-16) e orao de Davi (v.18-29). Quase a

18

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 18

5/27/08 3:36:19 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

mesma quantia de textos usada para cada um dos assuntos; profecia e orao esto em equilbrio. As iniciativas partem de Davi: na orao, isso evidente (v.18). O mesmo acontece tambm na profecia: Davi se dirige a Nat (v.1-2), e Nat responde (v.3). Somente num segundo momento, aps a viso noturna, Nat procura Davi (v.4-17). Esta viso contm o assunto especial e novo. A profecia , pois, a que marca o captulo. A orao reao a ela. O todo do captulo tem um s ncleo temtico. No me parece haver dvida de que este a promessa de dinastia. Encontro-a em diversas formulaes: Jav te anuncia: eis que Jav far casa para ti. (v.11) Quando teus dias se cumprirem, e descansares com teus pais, ento farei levantar de ti teu descendente, que proceder de ti, e firmarei seu reino. (v.12) Estabelecerei o trono de seu reino para sempre. (v.13b) Sero firmados tua casa e teu reino para sempre diante de ti. Teu trono ser estabelecido para sempre. (v.16) Tambm falaste a respeito da casa de teu servo para tempos diferentes e isto instruo para toda humanidade. (v.19) E agora, Jav Deus, quanto a esta palavra que falaste sobre teu servo e sua casa confirma-a para sempre. E faze como falaste. (v.25) E seja para sempre engrandecido o teu nome e diga-se: Jav dos Exrcitos Deus sobre Israel e a casa de teu servo Davi ser estabelecida diante de ti. (v.26) Revelaste aos ouvidos de teu servo o seguinte: edificar-te-ei casa. (v.27) S, agora, servido de abenoar a casa de teu servo, a fim de existir para sempre diante de ti, pois tu, Senhor Jav, falaste. E com tua bno para sempre seja bendita a casa do teu servo. (v.29)

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

19

Revista n 63.indd 19

5/27/08 3:36:19 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Este levantamento mostra que a promessa de casa = dinastia perpassa o captulo. Est presente tanto na fala proftica de Nat (v.3-16) quanto na orao de Davi (v.18-29). A fala proftica, concentra-se nos v.11b-16. A este tema principal est agregado outro. Pareceria ser seu oposto. Mas, de fato, no captulo, seu complemento. Refiro-me temtica da casa = templo. Davi se prope a constru-lo (v.1-2). Inicialmente o rei confirmado neste seu intuito (v.3), posteriormente desautorizado a realiz-lo (v.5-7) e, por fim, a tarefa delegada ao sucessor (v.12-13). Na orao, a temtica do templo no aparece. Ao invs disso, a orao por um lado, ressalta a grandeza e incomparabilidade de Jav e, por outro, insiste em localizar o reinado davdico dentro da histria do povo de Israel. Diante de Jav, Davi servo. Na primeira parte (profecia), h, pois, certa nfase em relacionar Jav ao templo. Na segunda parte (orao), o acento recai sobre qualidades de Jav. Tais diferenas, ao meu ver, j impedem que se atribua todo captulo a um nico autor. Um assunto diferente encontra-se nos v.5-7. Neles, Nat questiona a construo do templo, pois Jav sempre andou em tenda! Acaso, alguma vez teria mandado construir um templo? A rigor, este questionamento impede a construo de qualquer templo, tanto o que Davi quis edificar quanto o de Salomo. possvel, mas no obrigatrio, que tal polmica contra todo e qualquer templo seja ps-exlica (Isaas 66,1-3; Salmo 50).11 Mas a crtica ao templo justamente tambm era parte das tradies prestatais. Afinal, a prpria existncia da arca das tribos uma contestao a um templo. Parece-me mais provvel que os v.5-7 provenham do ambiente tribal de tenda e arca, do que da poca exlica ou ps-exlica. Estes v.5-7 tambm esto sob a influncia da tradio da arca presente no captulo anterior, isto no cap.6. Temtica especfica tambm a dos v.8-11a. Sua introduo nova (agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi). Neles lemos uma breve retrospectiva da histria de Davi. Afirma que o reinado davdico trouxe paz e tranqilidade. Esta uma das teses da Histria da Ascenso (1Samuel 16 at 2Samuel 5). Os v.8-11 assemelham-se aos v.5-7. Em ambos h retrospectiva histrica. Porm, seus acentos so distintos. Um contesta o templo;

11

Veja Fritz Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel, p.222.

20

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 20

5/27/08 3:36:19 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

o outro confirma o reinado. Um prope vida migrante, tribal, desinstalada. Outro prefere vida sossegada sob proteo do estado. Dificilmente podemos atribuir estes dois conjuntos (v.5-7 e v.8-11) a uma mesma autoria. Concluindo, podemos constatar o seguinte: em 2Samuel 7, so abordados diferentes temas. H razovel tenso entre alguns. Isso torna provvel que este captulo tenha tido um longo processo de surgimento. Um tema sobressai: o da promessa de dinastia. A ele esto correlacionados os demais assuntos. Neste sentido, o cap.7 tem coeso. uma unidade em torno da promessa dinstica. 5. A Historicidade da promessa de dinastia A promessa de dinastia deve ser o ncleo histrico, a partir do qual surgiu nosso captulo. Sua formulao literria deve ser posterior. Ela ao menos j conhece o governo de Salomo (v.13) e os insucessos alcanados pelo reinado (v.14). Isso , diversas facetas e detalhes - como o do v.14a - podem ser relativamente posteriores. Mas, atribuiria carter histrico ao contedo das palavras de Nat. H razes que justificam esta suposio. Menciono as mais relevantes: por um lado, a promessa de dinastia de 2Samuel 7 provavelmente j parte da Histria de Sucesso que, ao meu ver, se estende de 2Samuel 6,20 at 1Reis 2.12 Afinal, a Histria da Sucesso careceria de um elemento importante, caso no lhe atribussemos 2Samuel 7. Pouco sentido faz, v-la iniciar em 2Samuel 10-12.13 Esta Histria da Sucesso da poca de Salomo, pois, em tempos posteriores a este rei, dificilmente lhe fariam uma crtica to aguda como a que est em 1Reis 2, onde Salomo incriminado de haver promovido uma verdadeira chacina. Por outro lado: diversos textos retomam a promessa de dinastia de 2Samuel 7. Encontro-a referida em Isaas 7,9b. A Isaas pe o davidida Acaz, rei na segunda metade do 8o sculo, diante de um ultimato com as

Veja Leonard Rost, diferente de Ernst Wrthwein (veja os dados bibliogrficos acima, na nota n.5). 13 Como procede Ernst Wrthwein (veja acima, nota n.5).
12

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

21

Revista n 63.indd 21

5/27/08 3:36:19 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

palavras: se o no crerdes, certamente no permanecereis. Estas palavras isainicas so uma aluso s palavras de Nat. Tambm o Salmo 132 e outros salmos referentes realeza remetem para Nat. Tais Salmos - sempre difceis de datar - certamente so do perodo da monarquia. Mostram que as promessas de Nat eram conhecidas. Pressupem-nas. Alm disso h que salientar ainda: a promessa de que dinastia combina muito bem com o que conhecemos de Nat. 2Samuel 10-12 e 1Reis 1-2 nolo apresentam como deveras prximo corte. Se bem que saiba ser crtico a desvios do monarca Davi (2Samuel 12,1-4.5), est plenamente integrado vida, aos problemas e interesses da corte real. Foi tutor de Salomo (2Samuel 12,25)! Articula a prpria tomada de poder por parte de Salomo (1Reis 1). Por isso tudo, o contedo central de 2Samuel 7 combina bem com o que conhecemos de Nat. Estes argumentos do-nos o direito de atribuir a promessa de dinastia aos davididas ao profeta Nat. O davidismo formulao de Nat! 6. Promessa de dinastia - Contedos da proFecia de Nat Passemos a descrever os contedos e a especificar as peculiaridades da promessa de Nat. Quais so seus principais traos? Primeiro: promessa de dinastia A profecia de Nat tem como alvo constituir a dinastia de Davi; suas palavras so o bero da casa de Davi. Este o contedo primeiro deste nosso captulo. Nat no inventa a idia da dinastia. Convm que isso seja dito expressamente. Dinastias existiam nos povos circundantes, bem antes da criao da monarquia israelita. As cidades-estado cananias das plancies, desde longa data, haviam-se habituado a dinastias. Conheciam-nas os povos vizinhos. As prprias tribos israelitas vivenciaram experincias dinsticas antes de Davi, como o atestam Juzes 8-9. Inclusive para Saul o reinado era dinstico, como se v em 1Samuel 20,30-31 e 2Samuel 1,8-10. Nat no , pois, nem de longe, o primeiro a propor uma dinastia. Outros lhe antecedem. O prprio Davi no ter constitudo a nova grandeza

22

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 22

5/27/08 3:36:19 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

poltica formada de Jud, Israel e Jerusalm, sem prever uma sucesso. Os contextos nada mencionam, mas a seqncia dinstica est na prpria lgica da poltica davdica, descrita at 2Samuel 6. Poder-se-ia, pois, dizer que a promessa dinstica de Nat no surgiu de repente. No caiu do cu! Formula o que est implcito na trajetria de Davi. Segundo: promessa dinstica no auge do poder Davi recebe a promessa dinstica no auge do poder: recebe-a como rei de Jud e Israel, como vencedor dos filisteus e outras naes vizinhas, como fundador da nova capital Jerusalm, como patrono da arca. Talvez seja o momento histrico, no qual os exrcitos judatas e israelitas alcanaram estabeleceram as fronteiras mais amplas. O prprio cap.7 reala esta expanso de poder (v.1.9-10). No deixa de ver sua extenso. O davidismo nasce, pois, em 2Samuel 7 em continuidade, no em diferena ao poder poltico e militar vitorioso. Pode-se dizer que o davidismo ( luz de 2Samuel 7) no tem nenhuma proximidade com fraqueza. A partir de 2Samuel 7, seria invivel deduzir um sentido messinico da morte do servo sofredor de Dutero-Isaas (refiro-me aqui a Isaas 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12 e 61,1-11. Nosso cap.7, transpira um clima adverso ao messias manifesto em meio a fraquezas e fragilidades (veja Isaas 7-9 e Zacarias 9,9-10). Terceiro: o primognito? A promessa de Nat no determina o primognito como sucessor. Nada diz sobre a linha de sucesso. O normal ter sido a sucesso pelo primognito. Afinal, este era o costume de herana nos cls. Entre eles o primognito era merecedor de regalias (confira Gnesis 27). A prpria Histria da Sucesso (2Samuel 6 at 1Reis 2) mostra que a primazia do trono cabia ao filho mais velho. Se bem que o primognito ter tido alguma preferncia na sucesso, fato que os autores dos livros de 1 e 2 Reis no do valor maior primogenitura por ocasio da sucesso. Filhos mais jovens tambm alcanavam o trono. o que j ocorre em Salomo, que suplanta Adonias, seu irmo mais velho. O mesmo aconteceu em outras sucesses. (Veja, por exemplo, Jeoacaz em comparao com Jeoquim, em 2Reis 23,31.36.)

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

23

Revista n 63.indd 23

5/27/08 3:36:19 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

A promessa de Nat no estabelece a primogenitura como linha de sucesso. Exige, contudo, que seja um davidida, isto , um dos descendentes de Davi. Por ocasio, de cada transmisso de poder podia, pois, ocorrer alguma alternncia de nfase poltica, dependendo do davidida que alcanasse o mando. A sucesso dinstica davdica continha, pois, algum espao para a luta pelo poder. Este espao - por certo restrito - no deixa de ter sua relevncia, em Jud. A durao da dinastia davdica no poder em Jerusalm, certamente, se valeu da possibilidade de disputas internas. A linha de sucesso, em todo caso, patrilinear. O sucessor ser um filho (v.14), um descendente, um homem. As mulheres no estavam includas. Se bem que Jud tenha sido governado por Atalia14, uma mulher, durante sete anos, esta no era de descendncia davdica (2Reis 8,26) e, alm disso, foi considerada usurpadora do trono (2Reis 11). Portanto, a promessa de dinastia a Davi exclua as mulheres. Pelo que se saiba, no h um messianismo davdico que fosse inclusivo. Pelo que consta, o davidismo sempre foi tradio de homem.15 Quarto: o davidismo como tradio palaciana de Jerusalm A promessa de dinastia para Davi surgiu, de acordo com 2Samuel 7, em Jerusalm. tradio jerusolemitana (isto de Jerusalm). Pode-se localiz-la at mais exatamente. A cena entre Davi e Nat se desenrola no palcio de Jerusalm (v.1-7). Alm de ser jerusolemitana, a promessa dinstica aqui, palaciana. O bero do davidismo, proclamado por Nat , pois, o palcio real da capital. Talvez se possa ir um passo alm. Isso depende da origem do profeta Nat. 2Samuel 7 o primeiro texto que o menciona. Conhecemo-lo ainda de 2Samuel 12 e 1Reis 1. Estes textos nada nos dizem sobre sua origem. Permitem, no entanto, algumas dedues. Nat somente aparece em cena, quando Davi j est em Jerusalm. E sempre manteve vnculos estreitos com o palcio, a ponto de ser o articulador da posse de Salomo (1Reis 1). Isso ao menos permite que se suspeite que Nat - semelhana de Zadoque, o sacerdote da poca - j era habitante
Veja a dissertao de mestrado de Rita de Ccia L, Atalia rainha de Jud Uma leitura exegtica e histrica de 2Reis 11,1-3.13-16, So Paulo, Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, 2003, 95p. 15 Veja, contudo, a tradio da me do rei em Jud, por exemplo em Herbert Donner, Histria de Israel e dos povos vizinhos, So Leopoldo/Petrpolis, Editora Sinodal/Editora Vozes, vol.1, 1997, p.290-292 (veja em especial nota n.9 na p.291).
14

24

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 24

5/27/08 3:36:20 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

de Jerusalm antes de esta ser conquistada por Davi. Por este motivo teria apoiado to prontamente a construo do templo (v.1-2).16 Se esta suspeita conferir, podemos afirmar que a promessa dinstica tambm deve ter razes jebusitas, portanto cananias. Jebusitas so os moradores de Jerusalm antes de sua conquista por Davi. Esta hiptese tem certa possibilidade histrica, talvez at uma boa probabilidade. Ressalto porm, que no passa disso. Em 2Samuel 7, o davidismo nasce, pois, jerusalemita e, talvez jebusita/ cananeu! Esta possibilidade diverge, por exemplo, daquela que conhecemos de Gnesis 49 ou de Miquias 5! Quinto: dinastia e templo A promessa de casa para Davi tem certa relao com o templo. O prprio cap.7 a evidencia. A cena comea com a discusso sobre a construo de um templo (v.1-3.4-7). A promessa de Nat culmina em dupla afirmao que, simplificando, tem o seguinte teor: Jav far casa para Davi (v.11), e o filho de Davi (= Salomo) a far para Jav (v.13). Tambm o cap.6 mostra que a promessa a Davi est relacionada ao centro cultual. Afinal, a arca trazida a Jerusalm transforma a capital poltica no centro religioso mais importante, no qual est sediado o smbolo maior das tribos do norte. Por ora, esta arca ainda est na tenda. Tais observaes mostram quo prximos esto promessa dinstica e templo. Mas, por mais prximos que estejam, no so idnticos. So diferentes! O cap.7 a evidncia disso. Nele se contesta a construo do templo (de modo radical nos v.4-7, de modo provisrio no v.13) e se viabiliza a dinastia. Esta at mesmo aparece como substituto da inteno de construir um santurio. Ainda que davidismo e templo estejam prximos ao nosso captulo e em outros textos, quase se identificam (veja Salmo 2; 45; 132), e de modo algum esto sobrepostos ou justapostos. No so idnticos. Podem andar caminhos prprios. No precisam sincronizar.

16

Veja Milton Schwantes, Nat precisa de Davi - Na esperana da igreja proftica, em Estudos Teolgicos, So Leopoldo, Faculdade de Teologia, vol.18, 1978, p.99-118.

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

25

Revista n 63.indd 25

5/27/08 3:36:20 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Esta diferena entre promessa dinstica e teologia de santurios, j presente em 2Samuel 7, decisiva para o desdobramento da esperana messinica. Ela, de bero no foi idntica afirmao de santurios. O davidismo manteve sua alteralidade em relao ao lugar sagrado, ao templo! Isso importante, por exemplo, para a compreenso, por exemplo, de Isaas 6-9, ou, de modo neo-testamentrio, da cruz de Cristo. Sexto: um Davi para Israel A dinastia davdica ter Israel como seu espao. Todo cap.7 somente se refere a Israel, nunca a Jud, o que surpreende. Pois, sendo dito a respeito de algum como Davi, que nascera no sul (Belm) e que ascendeu ao poder real a partir do sul (= Jud), esperar-se-ia alguma aluso a Jud, ainda mais que, no decorrer da histria, o davidismo de fato se tornou um fenmeno judata. Lgico, ao falar de Israel, nosso captulo v Jud includo (o que no precisa ser o caso no cap.6). Isto quer dizer que 2Samuel 7 usa o termo Israel em sentido histrico-teolgico. designativo do conjunto de todas as tribos. A promessa de Nat j postula, pois, a validez do davidismo tambm para o norte. A perspectiva do davidismo israelita ou pan-israelita, no exclusivamente judata. O v.19 d um passo a mais. Entende a promessa davdica como orientao para a humanidade. O davidismo torna-se aqui inclusivo. Deixa de ter limites israelitas. Tambm encontramos este acento em salmos (veja Salmo 2; 110). A formulao do nosso v.19 pode ter sido influenciada pelos Salmos e tambm por Dutero-Isaas (42,1-4!). Em todo caso, a universalidade atribuda ao davidismo no v.19 digno de nota, ainda que seja dito de uma maneira um tanto secundria, pouco enftica. Stimo: o davidismo est enraizado no povo A promessa de dinastia no tem funo autnoma. No uma afirmao que isola a casa davdica. Refere-se aos descendentes de Davi conquanto correlacionados a Israel, ao povo. O davidismo no tem funo em si, tem-na na relao com o povo. uma representao da histria de Israel. O texto o salienta de diversas maneiras. Menciono algumas. O argumento para negar a construo do templo fornecido, nos v.4-7, pelas experincias obtidas no deserto. Tambm o reinado de Davi no teve funo em si, como

26

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 26

5/27/08 3:36:20 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

no-la contam os v.8-11a. Sua tarefa a de propiciar sossego e descanso a todos. O rei promove o povo. Planta-o! No o perturba (v.10)! Na orao de Davi (v.18-29), esta conexo entre a histria de Israel e a emergncia da dinastia davdica volta a ser ressaltada, de maneira toda especial: a "casa" de Davi est inserida na histria de Israel (confira v.23-24 com v.25!). A grandeza de Jav, a criao de Israel e a promessa de Davi formam uma s entidade. So distintos elos de uma mesma corrente. O davidismo est, pois, enraizado na trajetria do povo. Confirma-a no a desvirtua. Se fosse desvirtuar a trajetria do povo, tornar-se-ia suprflua, ilegtima. Na verdade, nosso captulo pouco reflete sobre o descompasso entre povo e davidismo (veja v.14). No o enfoca. Outros textos tematizam este desacerto entre os descendentes de Davi e o povo. A grande Obra Historiogrfica Deuteronomstica17 (Deuteronmio at 2Reis) privilegia este aspecto do davidismo: o contnuo desacerto entre os davididas e o povo de Deus. Em relao a 2Samuel 7, h que acentuar: povo e "casa" de Davi esto profundamente integrados. Este nosso captulo no respeita os ares da Obra Historiogrfica Deuteronomstica e nem os de vrios profetas, mas os da Histria da Ascenso, onde Davi o representante aclamado. Oitavo: dinastia eterna Nat profetiza uma dinastia para sempre (ou: at a eternidade). Este para sempre/at a eternidade repetido cinco vezes: v.13-16(2x).25.29. No v.15, o para sempre circunscrito pelo contraste com Saul; a casa de Davi no ser abandonada como a de Saul. Alm disso, o para sempre/at a eternidade outras vezes retomado. No v.26, o nome de Jav ser para sempre/at a eternidade. A dinastia que para sempre est, pois, conectada a um povo que para sempre e foi anunciado por um Deus que para sempre.

17

Veja a respeito Martin Noth, O deuteronomista, em Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, Nova Jerusalm, vol.10, 1993, p.13-183 (original: berlieferungsgeschichtliche Studien - 1. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, Halle, Max Niemeyer, 1943. 224p.). Sobre o assunto do deuteronomismo, veja Jos Luiz Dietrich, Shigeyaki Nakanose e Francisco Orofino, Primeiro livro de Samuel Pedir um rei foi nosso maior pecado, Petrpolis, Editora Vozes, 1999, 313p. (Comentrio Bblico AT).

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

27

Revista n 63.indd 27

5/27/08 3:36:20 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Para sempre significa, como se l no v.19, para tempos distantes. A dinastia para tempos longnquos. Durar at onde alcana nossa experincia e compreenso do tempo. constante.18 Vamos que a promessa transcende Jud e Israel; alcana a humanidade toda (v.19). Em semelhana a esta sua abrangncia geogrfica, acabamos de ver sua extenso na profundidade do tempo. Nono: "ele me ser por filho" - Promessa de filiao O v.14a estabelece uma relao: eu (= Jav) lhe serei por pai, e ele me ser por filho. O sucessor de Davi no propriamente intitulado filho, como lemos no Salmo 2,7 (tu s meu filho). Naquele salmo, a designao de filho ttulo honorfico. Aqui, no v.14, sucede algo semelhante. O sucessor de Davi implicitamente tambm declarado filho, mas o acento, a rigor, no recai sobre o ttulo, mas sobre a relao: pai-filho. Mas, talvez nem seja o mais adequado falar aqui de relao. E isso se deve origem da formulao de nosso v.14. A frase: eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho uma aplicao concreta da promessa do pacto: tomar-vos-ei por meu povo, e serei vosso Deus (xodo 6,7; Jeremias 31,33). O que em xodo 6,7 e outros textos similares dito a respeito da relao entre Deus e povo aqui, em 2Samuel 7, aplicado relao Deus = pai e Salomo/rei = filho. Podemos pois, dizer que nosso v.14 fala do pacto entre Deus e Davi/Salomo/rei. Contudo, a expresso pacto ou aliana, em portugus, no muito feliz, j que pressuporia parceiros de igual nvel. No sendo este o caso na relao entre Deus e as pessoas de Davi/Salomo/rei, convm que se fale de promessa. 2Samuel 7 instaura a promessa de relao filial entre Deus/pai e davididas/filhos. O Salmo 2,7 uma aplicao desta promessa. Penso que esta formulao especfica da relao Deus-davididas poderia ser relativamente tardia. A pesquisa mais recente tem evidenciado que a teologia do pacto bastante tardia. Remota ao sculo anterior destruio (em 587 a.C.) e tem seu auge no exlio.19 Parece-me que tambm a for-

Veja Ernst Jenni, Eternidad, em Diccionario teolgico manual del Antigo Testamento, Madri, Cristiandad, vol.2, 1985, colunas 308-309. 19 Veja Lothar Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, e Pedro Kramer, Teologia da Berit na exegese dos ltimos cinqenta anos.
18

28

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 28

5/27/08 3:36:20 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

mulao do v.14b - que abordo a seguir,- indica para a formulao recente do v.14a. Dcimo: transgresso e castigo aos davididas O v.14b j prev transgresso e castigos aos descendentes de Davi. Com isso, no mnimo 1Reis 11-22 (a infidelidade de Salomo e a diviso do reino unido) j esto pressupostos. Ao meu ver, este v.14b inclusive tem em mente o todo da histria do reinado at o exlio. Sua linguagem deuteronomstica, isto , remonta quelas pessoas que colecionaram a histria dos reis, nos tempos do exlio, no 6 sculo. Mais importante que esta datao observar certa particularidade nas ameaas do v.14b: se o filho vier a transgredir, castig-lo-ei com varas de homens, e com aoites de filhos de homens. A se prev castigos para transgresses. Poder haver correes de erros. Contudo, no haver eliminao. No haver suspenso da promessa que, em si, eterna/para sempre. Se bem que a promessa de um davidida aparea como intocvel, os davididas individualmente so tocveis. V-se a, novamente, que o davidismo de modo algum foi uma aprovao genrica do mando poltico. Mantm espao para crticas. Quo crticas estas reservas puderam ser, lemos na Obra Historiogrfica Deuronomstica e na profecia. Dcimo primeiro: a orao, como caracterstica do que h de vir J mencionvamos que o cap.7 se subdivide em dois momentos principais: fala proftica (v.3-17) e orao (v.18-29). A postura fundamental do receptor da promessa , pois, o da orao. Isso j em si significativo. Se bem que a profecia de Nat alcance Davi no pice de seu poder, a resposta davdica se d em forma de orao, na fragilidade de quem, pela orao, coloca tudo nas mos de Deus. Muitos outros textos bblicos nos apresentam Davi como pessoa de orao. Enfatizam-no relatos antigos, como por exemplo: 2Samuel 1; 23 e 24. Ressalta-o o saltrio, que relaciona a maioria das oraes com Davi (confira tambm 2Samuel 22). Nos livros de Crnicas, esta tradio novamente realada (1Crnicas 16 e 29). Tambm os sucessores de Davi mantm a atitude de reis que oram. Aponto para Salomo (1Reis 3 e 8), Ezequias (2Reis 19 e Isaas 38) e para a piedade de Josias (2Reis 22-23).

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

29

Revista n 63.indd 29

5/27/08 3:36:20 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

Para vrias tradies vtero-testamentrias, Davi e seus sucessores so gente da orao. O davidismo tambm um movimento da piedade, da orao. Neste aspecto ao menos, desde o incio, no mera teologia do poder. No s confirma o poder real alcanado. Esvazia-o tambm, pois orao atitude de pedinte, postura de quem recebe. Portanto, no acaso que Davi se auto-designa de servo/escravo, na orao dos v.18-29! Concluso

Resumo dos contedos Demorei-me na descrio das caractersticas da profecia de Nat. Parecia-me relevante faz-lo, porque 2Samuel 7 desempenha papel muito relevante na expectativa messinica, formulada desde Jerusalm. Passo ao resumo: 1) A promessa de dinastia o contedo principal da profecia de Nat em 2Samuel 7. 2) A promessa alcana Davi no auge do poder, como senhor em Jud e Israel e vitorioso sobre as naes circundantes. 3) Esta promessa de casa/dinastia no diz respeito, de modo exclusivo, ao primognito, se bem que habitualmente a sucesso ter seguido as leis da primogenitura. 4) A promessa de Nat representa uma voz jerusolemitana (isto , de Jerusalm) e palaciana, talvez at jebusita (= canania). 5) A expectativa de casa/dinastia independe do templo de Jerusalm, se bem que lhe est prxima. 6) A perspectiva do davidismo israelita. No s judata. 7) A promessa de dinastia no est isolada da eleio do povo de Israel. H correlao entre o povo de Deus e o reinado davdico.

30

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 30

5/27/08 3:36:21 PM

Prof. Dr. Milton Schwantes

8) Nat prenuncia uma casa duradoura, uma dinastia para sempre. 9) A promessa de uma dinastia davdica corre paralela promessa da eleio do povo. A frase eu (= Jav) lhe serei por pai, e ele me ser por filho deriva da frase: tomar-vos-ei por meu povo, e serei vosso Deus. 10) O davidismo no equivale aceitao incondicional dos davididas. O davidismo vale para sempre, os davididas so passveis de varas e aoites. O davidismo admite crticas. 11) A recepo de promessa se d da parte de Davi, em orao (isto , em fragilidade e servido). 2Samuel silencia sobre alguns temas. Dois chamam especial ateno. Por um lado, no h nenhuma referncia a Jud. A perspectiva preponderante a de Jerusalm e de Israel. Por outro lado, a uno no mencionada; o descendente de Davi no expressamente identificado como sendo ungido/messias. De fato, 2Samuel 7 no ponto suficiente para o davidismo. Tanto h lacunas, quanto a perspectiva se restringe de Jerusalm. Devemos, pois, tambm localizar outros caracteres do messianismo e perguntar se existem outras ticas alm da de Jerusalm que viemos a conhecer a partir de 2Samuel 7.
Milton Schwantes Doutor em Teologia Leciona na Universidade Metodista de So Paulo.

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

31

Revista n 63.indd 31

5/27/08 3:36:21 PM

Uma Promessa de Dinastia para Davi na tica de Jerusalm

BibliograFia
DIETRICH, Jos Luiz; NAKANOSE, Shigeyaki; OROFINO, Francisco. Primeiro livro de Samuel: pedir um rei foi nosso maior pecado. Petrpolis, Editora Vozes, 1999, 313p. (Comentrio Bblico AT). JENNI, Ernst. Eternidad, in Diccionario teolgico manual del Antigo Testamento, Madri, Cristiandad, vol.2, 1985, colunas 308-309. KRAMER, Pedro. Teologia da Berit na exegese dos ltimos cinqenta anos. NOTH, Martin. O deuteronomista, em Revista Bblica Brasileira, Fortaleza, Nova Jerusalm, vol. 10, 1993, p.13-183 [original: berlieferungsgeschichtliche Studien - 1. Die sammelnden und bearbeitenden Geschichtswerke im Alten Testament, Halle, Max Niemeyer, 1943. 224p.] PERLITT, Milton Lothar. Bundestheologie im Alten Testament

32

REVISTA DE CULTUrA TEOLGIcA - V. 16 - N. 63 - ABr/JUN 2008

Revista n 63.indd 32

5/27/08 3:36:21 PM