UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA SAN JUAN BOSCO SEDE TRELEW ARGENTINA

TESIS DE LICENCIATURA EN HISTORIA

HERENCIA TEXTIL, IDENTIDAD INDGENA Y PERSPECTIVA ECONMICA DE LA PATAGONIA ARGENTINA. Estudio de un caso: La Comarca de la Meseta Central del Chubut

AUTORA: PATRICIA MARIA MENDEZ DIRECTORA DE TESIS: PROF. DEBORA FINKELSTEIN

2008

RESUMEN

El presente estudio revela la existencia de una produccin textil en la Comarca de la Meseta Central de la provincia de Chubut de similares caractersticas a las descritas en documentos histricos a partir del siglo XVI y asociada a los antiguos habitantes de la regin de Patagonia, Pampa y Araucana. Muestra las particularidades tcnicas e instrumentales que tiene esta produccin en la actualidad (sus diferentes etapas, desde la obtencin de las materias primas hasta la confeccin de los tejidos), la transmisin de su saber, su importancia para la economa de las familias de la regin y para la conformacin de su identidad. Por ltimo exhibe los potenciales y las falencias de los diferentes proyectos implementados en la zona que tienen como objetivo rescatar y favorecer el desarrollo de esta produccin en el presente.

AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin, como todas, tiene su propia historia de la cual forman parte personas que la hicieron posible y sobre quienes deseo dejar testimonio de mi gratitud. La primera de ellas es Dbora Finkelstein, quien me otorg la posibilidad de trabajar en su Proyecto Productivo Comarcal cuya denominacin actual es Tierradentro. Su conocimiento de los lugares y amplia experiencia de trabajo como docente e investigadora en la regin la hizo una figura conocida y querida por los pobladores, gracias a lo cual pude recorrer la zona a la vez que acceder a los informantes y figuras claves para el estudio. Tambin su acompaamiento y gestin permanentes me brindaron el aliento y los recursos econmicos necesarios para seguir adelante con mi trabajo. Pero ante todo su generosidad me abri las puertas a la experiencia de un mundo al que slo haba tenido acceso a travs de algunas lecturas y de mi imaginacin. Las vivencias de las que ella me hizo partcipe marcaron una inflexin inmanente en mi pensamiento y en mi vida, reorientando mis estudios acadmicos y mi trabajo en la comunidad. En segundo lugar, mi agradecimiento es para cada una de las personas que viven en los campos y pueblos de la Comarca y que me brindaron su tiempo, su hospitalidad y su afecto. Ellos me proporcionaron gran parte de la informacin aqu volcada y por ello les debo esta contribucin a la construccin de conocimientos. Sin embargo, y sin duda alguna, creo que mi mayor gratitud hacia ellos es por lo que me han enseado acerca del saber, de la vida y de sus infinitos misterios. Mi agradecimiento tambin es para todas aquellas personas que me ayudaron en forma desinteresada: Marcelo Acebal, Mara Marta Novella y Marcelo Martino. A travs de su ejemplo, ellos me mostraron que existen personas ntegras, comprometidas con el bienestar de los dems y que un futuro promisorio es posible. Finalmente, mi agradecimiento ms profundo es para Leonardo por varias razones: por compartir conmigo cada paso dado en la concrecin de mi carrera y en este Proyecto en particular; por su mirada aguda, crtica y constructiva sobre cada avance realizado. Pero principalmente por apoyarme, por soportar mis desatenciones, por estimularme, por encontrar en l un refugio, lo que en pocas palabras significa estar a mi lado permanentemente. Para l es este logro, el cual quisiera que fuera tambin suyo.

RECONOCIMIENTOS

Deseo agradecer aqu el apoyo de algunas instituciones como la Escuela N 727 de Cholila, que gentilmente nos ofreci su respaldo para llevar adelante el Proyecto de Investigacin Interculturalidad y Arte textil como smbolo de identidad. Mi gratitud es tambin para el Ministerio de Educacin de la Provincia de Chubut, el cual otorg un subsidio al equipo que conformo junto a Dbora Finkelstein y Mara Marta Novella para llevar adelante el citado Proyecto. Parte de los resultados del trabajo que realizo en ese marco estn volcados en el presente texto. Mi especial reconocimiento es para el Ministerio de Industria, Agricultura y Ganadera de la Provincia de Chubut, cuyos recursos y respaldo institucional otorgados hicieron posible la concrecin de este trabajo en el marco del proyecto Tierradentro. Asimismo deseo agradecer el apoyo brindado por Julieta Gmez Otero, Silvia Lpez y Brgida Baeza quienes me sugirieron ms de un rumbo y me facilitaron material de consulta para la elaboracin del presente escrito.

INDICE

1. INTRODUCCION 1.1. Antecedentes de la investigacin 1.2. Planteo del problema, objetivos e hiptesis 1.3. Metodologa 1.4. Descripcin del contenido del informe 1.5. Dificultades y Lmites 1.6. Justificacin 2. MARCO TERICO 3. ESTADO DE LA CUESTION 4. CONTEXTO FISICO Y SOCIAL DE LA COMARCA DE LA MESETA CENTRAL DEL CHUBUT 5. LA PRODUCCION TEXTIL 6. LA TRANSMISIN DEL SABER TEXTIL 7. LA IDENTIDAD DE LOS TEJIDOS Y DE SUS HACEDORAS 8. EL DESTINO DE LOS TEJIDOS 9. CONCLUSIONES E IMPLICACIONES

1. INRODUCCION

1.1 Antecedentes de la investigacin

A lo largo de siglos, los grupos aborgenes que transitaron por la regin patagnica debieron adaptarse a las distintas circunstancias que le imponan tanto el contexto natural como el social. El medio ambiente y sus cambios repercutieron en sus hbitos o estilo de vida. Tambin el contacto con otros grupos humanos -ya fueran stos otros aborgenes, conquistadores o colonos- implic una relativa modificacin en sus costumbres y una adecuacin a las circunstancias generadas por ese contacto. La incorporacin del caballo a su forma de vida, de mercancas de elaboracin europea y su desplazamiento a la regin pampeana, entre otros, fueron algunos de los elementos tangibles que implicaron cambios dentro de su cultura. Sin embargo, en su historia, existen manifestaciones de caractersticas que permanecieron como rasgos inseparables de su identidad. Los procesos, tcnicas y diseos para la elaboracin de utensilios de uso cotidiano aparentan ser algunos de ellos. La tecnologa de piedra, alfarera, cestera y tejido provienen de pocas prehistricas1 y, con escasas modificaciones, perpetuarse a lo largo del tiempo como un rasgo distintivo de la cultura de estas comunidades. Numerosas crnicas de viajeros, exploradores y misioneros dan cuenta, ya a partir del siglo XVI, de estos saberes y prcticas propias de los aborgenes de la Araucana y noroeste de la Patagonia argentina. Hacia el siglo XIX, y por lo antedicho, la relacin entre estos nativos con los representantes del recientemente conformado Estado Nacional argentino no fue el primer caso de contacto, negociacin y conflicto que los grupos de la regin conocieron. Sin embargo, s fue una relacin que marc un quiebre en la forma de vida y determin el futuro desmembramiento de esos grupos y una desvalorizacin de su cultura, cuyos efectos llegan hasta nuestros das. Numerosas investigaciones sealan las graves consecuencias que la denominada Conquista al Desierto tuvo para las comunidades nativas de la Patagonia. El apresamiento y traslado a la provincia de Buenos Aires y zonas del norte del pas fue el destino para algunos de sus miembros. La reduccin a reservas lo fue para otros. Para
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Entendemos por prehistoria a un proceso comprendido en un perodo temporal dentro del cual la ausencia de documentos escritos implica que la informacin arqueolgica, etnolgica y geolgica -entre otras- sea la adecuada para reconstrurlo.

quienes tuvieron mejor suerte, la buena relacin e intermediacin llevada a cabo por sus caciques ante el gobierno nacional, proporcion su acceso a algunas tierras marginales desde el punto de vista productivo. Este ltimo caso permiti la constitucin de algunas de las comunidades que actualmente integran la Comarca de la Meseta Central del Chubut y que son el objeto de estudio de la presente investigacin. En esta ocasin, entonces, el proceso de adaptacin y modificacin de algunos de los elementos culturales de estos grupos evidenciados en otros momentos de contacto se acentu, llegando a ser crtica su supervivencia cultural e incluso fsica: muchos de los miembros de estos nuevos asentamientos se trasladaron a los ncleos urbanos por necesidad econmica, ya que el campo no garantizaba el desarrollo de sus familias y a veces ni siquiera su subsistencia, con la consiguiente ruptura de sus costumbres y estilo de vida. No obstante la profunda incidencia que estos cambios tuvieron sobre numerosos rasgos sociales y la calidad de vida de estas comunidades, algunos saberes tradicionales han mantenido su vigencia. Uno de ellos es la textilera. Actualmente existe una produccin textil de raigambre indgena en la Comarca de la Meseta Central del Chubut que an no ha sido analizada en forma cientfica.

1.2. Planteo del problema, objetivos e hiptesis

Ante la existencia de esta produccin textil nos planteamos la siguiente pregunta: Esta produccin textil tiene las mismas caractersticas que las que presentan los documentos histricos para las regiones de la Araucana, Pampa y Patagonia en diferentes momentos? De all deriva nuestro principal objetivo: investigar la efectiva existencia en la actualidad de una produccin textil en la regin de la Meseta Central del Chubut con particularidades semejantes a las enunciadas en las fuentes histricas. A partir de este problema y objetivo central planteamos nuestra hiptesis principal:

- Existe una produccin textil en la Comarca de la Meseta Central del Chubut que es heredera de los saberes de los antiguos habitantes de las regiones de Araucana, Pampa y Patagonia.

A raz de esta primera conjetura, nos formulamos otras preguntas: Si esta produccin textil existe: cul es su relevancia social? Y ms especficamente: qu importancia econmica tiene esta produccin? cul es su incidencia en la conformacin identitaria de quienes participan en esa produccin? Estos

cuestionamientos, a su vez, nos llevaron al planteamiento de las siguientes hiptesis:

Esta elaboracin textil forma parte de los recursos econmicos conque cuentan las familias que integran las comunidades de la Meseta Central del Chubut.

Esta produccin textil es uno de los principales elementos que representa simblicamente la identidad cultural de quienes participan en ella.

Por las caractersticas de nuestros planteos, el estudio tiene un carcter exploratorio, descriptivo cuali-cuantitativo y comparativo diacrnico: Es exploratorio por cuanto nuestro objetivo es examinar un tema de investigacin que no ha sido abordado con anterioridad y sobre el cual slo existen ideas y proyectos de ndole productiva relacionados. Tambin es descriptivo porque en l se especifican las caractersticas cualitativas de la produccin textil en la zona para poder responder a la primera hiptesis. De la misma manera es relevante el aspecto cuantitativo, puesto que sin ste no podramos considerar la existencia de una real produccin sistemtica, sino tan solo la presencia de fenmenos aislados y excepcionales. Nuestro estudio tambin es comparativo diacrnico en tanto analiza las caractersticas de la produccin textil en la Comarca de la Meseta Central del Chubut y las compara con las elaboraciones textiles realizadas en tiempos pasados en toda la regin patagnica.

1.3. Metodologa

Nuestra metodologa de trabajo involucr el uso de fuentes escritas y orales as como tambin un trabajo de relevamiento y observacin participante sobre el terreno.

Las fuentes escritas que utilizamos para el anlisis histrico propiamente dicho fueron escritas y publicadas entre las dos ltimas dcadas del siglo XIX y la sexta del siglo XX (lo cual ser fundamentado en el apartado referido al Marco Terico). Ellas pueden ser clasificadas de maneras diferentes: 1- Segn su origen: pudimos hallar aquellas confeccionadas por funcionarios gubernamentales, militares y religiosos; las realizadas por los propios nativos o relatadas por los mismos pero escritas por forneos; las que son resultados de trabajos etnogrficos y realizadas por profesionales de disciplinas como la antropologa y la arqueologa. 2- Segn sus objetivos: dentro de los escritos comparados estn aquellos interesados en contribuir al conocimiento cientfico mediante la divulgacin de las prcticas de culturas en extincin observadas en forma directa por sus autores. Tales son los casos de los militares y funcionarios que recorrieron la zona entre finales del siglo XIX y principios del XX; aquellas obras que buscan promover la cultura aborigen para de esa manera contribuir a su valoracin. En esta categora ubicamos los trabajos de los nativos; por ltimo, aquellos estudios que incluyen los dos objetivos anteriores y adems pretenden incentivar el desarrollo de las elaboraciones textiles en la Argentina. 3- Para la investigacin etnogrfica recurrimos a las fuentes orales, las cuales podemos dividir en directas e indirectas: en las primeras, los relatores cuentan sus vivencias o los hechos que han presenciado; en las segundas, las personas nos transmiten lo relatado por terceros. Estas fuentes orales fueron complementadas con la obtencin y estudio de fotografas en el trabajo de campo y con la consulta a especialistas de otras disciplinas como la arqueologa, antropologa, geografa, geologa, agronoma, etc. 4- Para el estudio histrico fueron indagados adems estudios arqueolgicos y numerosos documentos histricos a partir del siglo XVI como las crnicas de viajeros, conquistadores y misioneros, escritos de comerciantes y funcionarios estatales as como tambin documentos visuales como litografas y fotografas. La utilizacin de estos recursos se realiz en diversas etapas: En una primera fase se efectu la bsqueda, lectura y anlisis de estudios editados e inditos sobre la produccin textil en el pasado y en la regin patagnica argentinochilena. Rastreamos informacin acerca de las tcnicas utilizadas en la confeccin de los textiles, as como tambin sus destinos y la relevancia de la produccin textil en la

economa de los grupos aborgenes de la regin. Los documentos fueron consultados en centros de investigacin como el Centro Nacional Patagnico (CENPAT), Institucin cientfica regional del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Tambin en las Bibliotecas de la localidad de Trelew: Biblioteca Francisco Arancibia, Biblioteca Milcades Vignati y Biblioteca Agustn Alvarez. En algunos Museos y Bibliotecas de la Capital Federal: el Museo de Arte Popular Jos Hernandez, el Museo de Arte Hispanoamericano Isaac Fernndez Blanco, la Biblioteca Nacional, el Instituto Histrico de la Ciudad de Buenos Aires, la Biblioteca Municipal, Biblioteca del Congreso de la Nacin. En la ciudad de Baha Blanca: en la Biblioteca Bernardino Rivadavia y la Biblioteca de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur. Y en bibliotecas y centros de investigacin de algunas Universidades de Chile: Biblioteca Central de la Universidad Catlica de Temuco y Centro de Investigaciones Indgenas de la Universidad de la Frontera. Estas actividades nos permitieron avanzar en la construccin de conocimientos acerca de la produccin textil de la regin en el pasado para, a partir de ellos, dirigir con mayor propiedad el desarrollo del trabajo de campo previsto para la segunda etapa del proyecto. La segunda etapa de la investigacin implic un relevamiento de campo de la regin de estudio para determinar en qu lugares se observaba una actividad cuantitativamente importante -en relacin con las dems actividades econmicas del lugar- vinculada a la produccin textil: cra del ganado ovino, esquila, hilado, tejido en telar, etc. El recorrido por los caminos de la zona nos permiti obtener una percepcin directa del entorno natural y del paisaje en el que se desarrolla la produccin, vlida para la comprensin de su dinmica y articulacin. La obtencin de imgenes a travs de fotografas fue un recurso fundamental que empleamos durante el transcurso de todo el trabajo de campo. Ello nos permiti el registro de la informacin y su empleo para la ilustracin del escrito y para la elaboracin de trabajos de difusin y transferencia. El trabajo hasta aqu realizado comprendi un plano de anlisis espacial y temporal, con un encuadre socioeconmico actualizado y circunscrito al inters particular de la investigacin. Si bien el estudio fue limitado a las principales localidades de la meseta central y norte de la provincia del Chubut con un fin exploratorio, las observaciones realizadas sobre los aspectos socioeconmicos de los pobladores -ntimamente

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vinculados a las acciones del gobierno provincial- nos condujeron a considerar a la Comarca de la Meseta Central como la regin delimitada para el estudio.

La tercera etapa se desarroll principalmente como un trabajo etnogrfico en la zona. Consideramos que para poder obtener un profundo conocimiento del lugar resultaba fundamental realizar un trabajo de campo sistemtico. ste implic estancias prolongadas, diseos y planificaciones previas, las cuales debieron adecuarse a las condiciones temporales y a las estaciones anuales debido a la rigurosidad del clima en la zona y a las malas condiciones de los caminos. La labor etnogrfica fue llevada a cabo en su doble acepcin de descripcin detallada y de interpretacin. Se relevaron y analizaron aspectos sociales, econmicos y polticos de la vida de los lugareos vinculados a la produccin textil. La observacin participante (la convivencia con los miembros de las comunidades), el registro de testimonios orales mediante entrevistas estructuradas o no (para recoger tradiciones orales o cualquier otro aspecto de la cultura) e incluso las simples conversaciones fueron las principales tcnicas utilizadas para el trabajo en el lugar. Mediante el dilogo con diferentes generaciones de crianceros, hiladoras y tejedoras de distintos lugares obtuvimos el registro de las tcnicas de elaboracin y de los actuales destinos de los textiles. Investigamos, adems, la manera en que sus saberes sobre la produccin textil fueron adquiridos y transmitidos a las siguientes generaciones. Obtuvimos informacin acerca de la relevancia que tiene la produccin para quienes intervienen en ella, tanto en el plano econmico como en el social e identitario. Paralelamente a esta labor etnogrfica se efectuaron entrevistas a integrantes y dirigentes de diferentes organismos estatales y no estatales que tienen incumbencia en la produccin textil de la regin. Esto nos permiti visualizar una realidad desde dos perspectivas diferentes aunque no excluyentes: la de los productores textiles y la de los organismos que intentan promocionar esta actividad. Por otra parte, las numerosas entrevistas realizadas y conversaciones mantenidas en los diferentes mbitos y con personas dispares nos permitieron contrastar en forma ms exhaustiva la informacin obtenida. Al finalizar esta etapa se efectu un anlisis temporal y espacial a partir del registro documental histrico estudiado y los resultados de investigaciones arqueolgicas, el relevamiento del lugar y los testimonios personales recogidos. Ello nos proporcion las caractersticas y relevancia econmica de la produccin para las familias en los 11

diferentes momentos histricos, sus continuidades y sus cambios hasta el presente. Tambin nos permiti conocer la funcin de la produccin textil en la conformacin de la identidad de los hacedores de las elaboraciones textiles.

Durante estas tres primeras etapas, los trabajos de bsqueda y anlisis bibliogrfico, de documentos editados e inditos, de relevamiento del paisaje y etnogrfico, se complementaron con los trabajos de bsqueda, seleccin y estudio de material que nos proporcionara una base terica para la definicin y fundamentacin de los enunciados planteados a lo largo de todo el trabajo investigativo. De esta manera, a veces en forma paralela al relevamiento de la informacin y otras en forma sucesiva, se fueron reflexionando, analizando y justificando las conclusiones, y ponindolas a prueba a partir de los subsiguientes datos recabados y el material terico indagado. Asimismo, a lo largo del proceso investigativo, se realizaron consultas a especialistas en la temtica y a estudiosos de cuestiones afines y relevantes a los tpicos tratados con el fin de recibir su asesoramiento y crtica. La cuarta y ltima etapa de la investigacin comprendi el armado, revisin, correccin y redaccin final de este reporte.

1.4. Descripcin del contenido del informe

El contenido del informe est dividido en siete captulos que incluyen la bibliografa utilizada para cada uno de ellos. La Introduccin contiene un resumen del contenido general, brindando un panorama sucinto de los antecedentes y justificaciones de la investigacin, del marco terico, el problema, los objetivos y sus correspondientes hiptesis, una descripcin de la metodologa, del tipo de trabajo realizado, sus dificultades y las delimitaciones en cuanto a su alcance. El Marco Terico pretende construir un fundamento en el que se base la investigacin, apoyndose alternativamente en hallazgos, autoridades y evidencia.

En el Estado de la Cuestin se efecta una revisin de aquellos trabajos que consideramos constituyen antecedentes en algunos de los aspectos que hacen a nuestra investigacin.

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El captulo cuatro describe las caractersticas geomorfolgicas, sociales y econmicas de la regin que conforman el marco en el cual se desarrolla la actual elaboracin de los tejidos. En el apartado cinco se desarrollan los aspectos tcnicos y procedimentales de la produccin textil en forma diacrnica. Las secciones seis, siete y ocho abordan la transmisin de este saber, la identidad de sus hacedores y el destino de las elaboraciones en el pasado y en el presente respectivamente. Los corolarios, recomendaciones, implicaciones y futuras lneas de investigacin son volcados en el captulo Conclusiones e Implicaciones.

1.5. Dificultades y Lmites

Las principales dificultades que se presentaron al momento de iniciar la investigacin fueron: la escasez de documentos histricos escritos que permitieran el anlisis histrico de las elaboraciones textiles en la regin; tambin las caractersticas del poblamiento, del terreno y del clima de la zona de estudio. Lo primero comport que las exiguas fuentes histricas escritas debieran ser complementadas con los testimonios orales secundarios o indirectos. Lo segundo implic que nuestro trabajo etnogrfico se tornase dificultoso y a veces imposible, provocando que en algunos casos no pudiramos realizar entrevistas sucesivas en determinados perodos de tiempo a una misma persona y luego contrastarlas para mejorar la confiabilidad de los resultados de los muestreos. En gran parte, esto se vi subsanado por el cotejo de las entrevistas y las conversaciones sobre un mismo tema entre diferentes individuos.

1.6. Justificacin Estimamos que esta investigacin ser un valioso aporte para la conservacin de la produccin textil en el mbito provincial y para la difusin de la cultura de sus habitantes. Tambin creemos que un estudio de estas caractersticas es de gran relevancia social por sus implicaciones trascendentales para la consecucin del bienestar de las personas que habitan los pueblos y minifundios de la regin. Este estudio ofrece informacin de utilidad para ser considerada en la proyeccin de acciones relacionadas con el desarrollo

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sustentable de las comunidades de la zona. Con este fin los resultados logrados en el presente trabajo han sido destinados e incorporados al proyecto productivo Tierradentro2, desde donde se contina trabajando en aspectos tales como: investigacin, intervencin directa en procesos organizativos y eminentemente econmico-productivos y transferencia. Asimismo, consideramos que lo revelado en el presente estudio puede ser utilizado en la elaboracin de contenidos curriculares escolares. Creemos que una buena

implementacin de esta informacin puede favorecer el diseo de polticas educativas respetuosas de la identidad de los pueblos del interior, razn por la cual fue presentado el proyecto de investigacin Interculturalidad y arte textil como smbolo de identidad ante el Ministerio de Educacin3. En cuanto al valor terico, el presente estudio llena un hueco de conocimiento: hasta el momento en que se escriben estas lneas no existe un estudio etnogrfico e histrico sobre la produccin textil en la regin. Slo se han efectuado diagnsticos en el marco de investigaciones para el rea educativa como el de Delia Irusta de Benbassat y de proyectos productivos como en el mencionado Tierradentro. Asimismo, desde la ctedra de Patrimonio de la Facultad de Ciencias Econmicas de la UNPSJB sede Esquel se han diseado investigaciones que pretenden asignar valor patrimonial a las artesanas regionales mediante la propuesta de rutas culturales, tales como Relevamiento del Patrimonio cultural en el Noroeste de la Cordillera Chubutense de Dbora Finkelstein y Mara Marta Novella. Sin embargo, estos estudios estn orientados a fines especficos y diferentes de los histricos y etnogrficos, si bien en los mismos se resalta la necesidad de concretar trabajos tales como el que aqu se presenta. Es por ello que esta investigacin constituye una puerta de entrada para futuras hiptesis y trabajos, tanto dentro de dichos mbitos disciplinarios como fuera de ellos. Permitir, entre otras cosas, realizar contrastaciones con estudios afines de otras regiones del pas

Caben destacar algunas particularidades que rene este proyecto actualmente en curso y al cual se incorpora hasta el momento la informacin desarrollada en el presente trabajo: su diseo se realiz desde una base participativa, junto a los jefes comunales, ONGs, e instituciones del estado como escuelas, centros de desarrollo social, etc. a partir los intereses de los productores en general y de las artesanas en particular. Su financiamiento proviene del Ministerio de Industria, Agricultura y Ganadera y participan del mismo las Facultades de Humanidades y Ciencias Sociales (sede Trelew) y Ciencias Econmicas (Sede Esquel) de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, as como tambin la Cooperativa de Productores Cordilleranos del Ro Chubut, las Comunas Rurales y Municipios de la Comarca de la Meseta Central.

Proyecto en curso elaborado y ejecutado por Dbora Finkelstein, Mara Marta Novella y Patricia Mndez. Ministerio de Educacin de la Provincia de Chubut, 2007.

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y con el rea de la Araucana chilena, en donde hace ya varios aos se efectan investigaciones de estas caractersticas. Tambin ser una fuente de referencia y/o fundamentacin para trabajos de otras reas cientficas relacionados con la temtica. En cuanto a su impacto indirecto, el desarrollo de este estudio ha contribudo a la formacin de una estudiante de pre-grado en el trabajo investigativo. Al mismo tiempo defini un trabajo de extensin universitaria, vinculando a la estudiante con la sociedad y el medio a travs de trabajos de transferencia de conocimientos a las artesanas de la Comarca de la Meseta Central del Chubut. Pero fundamentalmente el desarrollo de la investigacin permiti a la estudiante escuchar, aprender y reflexionar sobre el contenido de lo observado y odo en los lugares recorridos. Le permiti identificar los problemas y las demandas de los pobladores de la regin y elaborar, a partir de ellas, acciones de transferencia. A raz de esta experiencia, en numerosas ocasiones fue necesario reorientar las actividades necesarias para la presente investigacin, con el fin de obtener resultados aplicables a proyectos que vinculen el quehacer cultural con el fenmeno social. De esta manera, el desarrollo de la presente investigacin otorg a quien esto escribe la posibilidad de formar parte de grupos humanos ajenos a su medio social e involucrarse con ellos en la elaboracin de proyectos elaborados participativamente y comprometidos, no slo con su futuro, sino tambin con su presente.

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2. MARCO TERICO

La primera cuestin a plantear dentro de este apartado est relacionada con los objetivos y metodologa particulares de la investigacin propuesta. Comprendemos que el abordaje de este tipo de investigaciones implica el empleo de tcnicas y procedimientos provenientes de la Historia, pero tambin de la Antropologa. Estimamos junto a numerosos autores (Murra, Nacuzzi, Lorandi y Rodrguez Molas, Palermo, Santamara, entre otros) que la documentacin etnogrfica as como tambin el material desenterrado por el arquelogo deben ser fuentes para el historiador abocado a temticas particulares.4 Una situacin diferente se presenta cuando no se dispone de la documentacin etnogrfica necesaria, tal como sucede en el presente estudio. Nuestra perspectiva terica al respecto concuerda con la propuesta de Santamara: Puede alegarse que el historiador tradicional carece de la preparacin lingstica y psicolgica del etnlogo, dato cierto considerando las actuales organizaciones acadmicas de las universidades; pero este subdesarrollo de la historia no representa un obstculo insalvable ni compromete sus intereses. Por supuesto, mientras la historia siga vindose y siga siendo vista como manipuladora de documentos escritos, los antroplogos considerarn prudente crear neologismos [etnohistoria] para evitar que al utilizar tcnicas histricas se los considere historiadores. (Santamara, 1985:471472) Creemos que las investigaciones mediante el uso de las fuentes orales y fotogrficas as como el relevamiento de las caractersticas del terreno de estudio, la observacin participante y los hallazgos arqueolgicos junto a la interpretacin de todos los datos obtenidos son tcticas posibles de incluir dentro de los estudios histricos. Tal como sostiene Trigger, el acercamiento entre la etnografa, la arqueologa y la historia arrasa no slo con las distinciones entre estudios basados en datos arquolgicos, etnohistricos y etnolgicos sino tambin la distincin entre etnologa e historia social (Trigger, 1987:47-48) Asimismo
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Al igual que estos autores, entendemos que la etnohistoria constituye una tctica de investigacin que implica el trabajo conjunto entre la historia y la antropologa, y no una disciplina o subdisciplina de la historia y/o de la antropologa. Por lo tanto, consideramos que la presente investigacin no debe ser valorada como un trabajo etnohistrico sino como un estudio que emplea tcticas histricas y antropolgicas.

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La historia actual reconoce que la etnologa no es una ciencia aparte sino la contracara necesaria de sus propios patrones de explicacin y reconstruccin (Santamara, 1985:471) De esta manera, entendemos que un avance positivo de los estudios sociales implica la dilucin de los lmites entre las disciplinas y el descubrimiento de sus relevantes rasgos comunes. Creemos que ya no es posible mantener una distincin entre los estudios antropolgicos y los histricos sin la aceptacin implcita de la real existencia de culturas progresistas - con historia y susceptibles de anlisis diacrnicos - diferenciadas de las primitivas - inmutables y slo susceptibles de estudios sincrnicos -. Por lo antedicho creemos que en la actualidad, y a raz de los positivos avances logrados en la integracin de las disciplinas sociales, la dicotoma entre un objeto/sujeto de estudio histrico y uno antropolgico carece de fundamentos vlidos. Comprendemos que la historia y la antropologa estn asociadas operativamente por la unidad del objeto y por la diversidad del mtodo, los que operan de modo absolutamente complementario. (Santamara, 1985:472) Al momento de definir los conceptos utilizados en esta investigacin consideramos conveniente comenzar por aquellos trminos que titulan al trabajo. El concepto de produccin est empleado en un sentido amplio e implica la concepcin y el procesamiento de los bienes y mercancas por medio de la cual el trabajo humano mejora e incrementa la utilidad o el valor de los bienes, hacindolos susceptibles de satisfacer las necesidades humanas. En la elaboracin textil que estudiamos, la produccin se inicia con la cra del ganado y contina con la extraccin de las fibras (lana y pelo) hasta llegar a la elaboracin de las prendas. Estas prendas tienen la particularidad de ser tejidas o textiles. Y aqu se presenta entonces el segundo trmino a definir: basndonos en la acepcin ofrecida por Chertudi y Nardi (1961), entendemos por tejido a toda elaboracin producida en forma manual y no seriada, realizada exclusivamente en telar y que se distingue del trenzado por la formacin mecnica del cruce entre los hilos de la urdimbre y de la trama. Otro concepto de fundamental importancia en este trabajo es artesana y su trmino relacionado: artesano. Numerosas definiciones han sido propuestas para definirlos, no resultando satisfactoria ninguna de ellas desde nuestro punto de vista. Es por ello que nos remitimos a la etimologa de la palabra y seguimos el recorrido histrico de la misma propuesto por Jorge Lupin (2005). Este autor sostiene que Platn fue el primero 17

en mencionar por escrito el concepto de arte, al que denomin tecnh (tecne, de donde deriva la palabra tcnica) la cual fue posteriormente latinizada como ars, arte, tal como la conocemos. Platn no distingua entre bellas artes y artes aplicadas, la ciencia y la tcnica. Para l la alfarera, la pintura, la agricultura, msica o carpintera eran tanto poesa como tcnicas -tecne- de hechura, todo era resultado del dominio de una tcnica, o arte. Toda actividad humana era, y necesitaba, de un tecne, un arte, una ciencia. Sin embargo diferenciaba el arte y la mera labor. La mera labor, a la que consideraba como "las bajas artes mecnicas" estaba referido a todo tipo de manufactura que se limitase exclusivamente a proveer las necesidades corporales de un modo bsico. Quien en sus realizaciones iba ms all de esto, es decir, aquel que adems de elaborar algo para brindar alguna utilidad otorgaba adems belleza, y por lo tanto satisfaca "las necesidades de las almas y de los cuerpos", le consideraba un Artifex, un artfice, un trmino que poco a poco fue reemplazado por artesano. Segn Lupin, no es casual la generacin de esta denominacin, si tenemos en cuenta que el Arte Sano debe producir un bienestar psicofsico, armonizando el cuerpo y la mente. Artesana, entonces, es todo aquello derivado del Arte Sano. Por lo expuesto hasta aqu, el arte consiste en un saber por el cual el artfice se vale de instrumentos y materiales para obtener un resultado previamente determinado. Es decir que Arte consiste en saber hacer algo. Este es el fundamento de los oficios. El oficio consiste en la ejecucin de las cosas mediante un cierto Arte. Antiguamente, oficio y Arte eran indistinguibles. Pero tambin la obra artstica es un recordatorio, un vnculo, un reflejo, un smbolo de una realidad arquetpica. Es un alimento psquico, un alimento espiritual. En este aspecto, el artfice es un intrprete intermediario entre las realidades del mundo sutil y la manifestacin de stas en el mundo sensible. Esta interpretacin no es absoluta, sino que est condicionada a la naturaleza y a la capacidad tanto de su propio entendimiento, como del nivel de entendimiento de la sociedad a la que comunica. En este sentido, el Arte es una representacin simblica de cosas o conceptos que slo pueden percibirse a la luz de la sensibilidad, la percepcin, el intelecto, la sutileza y los conocimientos. Hasta el siglo XVI, Arte y ciencia corran emparentados, y la ciencia era una modalidad de Arte. La ciencia tena una dimensin humana y contemplativa, era un soporte para el Arte, y viceversa. Con el Renacimiento, las Artes comienzan lenta pero progresivamente a diferenciarse de las ciencias y toma primaca un pensamiento inquisitivo y racional. Empieza entonces a hacerse una diferenciacin cada vez ms 18

ntida entre Arte y ciencia, llegando a ser inclusive actividades sin puntos de conexin comn, como si se tratase de actividades contrapuestas e irreconciliables. El Arte queda relegado a la emotividad, al emocionalismo, y la Ciencia (ahora con maysculas) corresponde exclusivamente al dominio intelectual. En el siglo XVIII comienza en Europa una explotacin comercial del recurso artstico en forma de objetos decorativos o de uso diario, y es entonces cuando surge una nueva divisin en el concepto de Arte: la diferenciacin entre artista y artesano: el artista es ahora alguien cuya labor es jerarquizada y que mediante su tcnica refinada crea de manera innovadora transmitiendo algn mensaje, sugiriendo mediante formas aquello que se hace difcil expresar mediante palabras, explorando y generando temas o medios de comunicacin. El artesano en cambio queda reducido al mbito de quien domina la tcnica que practica, repite y recrea aquello que toma de los artistas y lo difunde, en el mejor de los casos. Ms adelante pasa a ser simplemente un manufacturador de productos de neto corte comercial, que no es de su propia creacin, sino que le han impuesto hacer repetitivamente, llegando entonces a la manufactura, es decir, a la manualidad. Creemos que es necesario este recorrido por la historia de los trminos artesana y artesano para poder comprender nuestra definicin de los mismos. Desde nuestro punto de vista, ellos estn despojados de esta carga peyorativa impresa en los ltimos siglos. Para nosotros Arte es el saber que sirve de medio para hacer y para el cual se requieren conocimientos, tcnica, destreza, de los instrumentos y elementos, y cuyo fin ltimo no es algo inconexo con la realidad y las necesidades (que slo existe per se) sino que es el sirve como medio de sustento para las necesidades corporales o psquicas. Su ms elevada expresin aspira a la representacin simblica, que puede ser percibida por el contemplador a la luz de su percepcin, de su emocin y de su intelecto, es decir, segn sus capacidades naturales y/o adquiridas. Aquel que practica el Arte Sano es en principio un artifex, un artfice, un artesano, un artista, en definitiva un creador, alguien que hace algo mediante un arte. Por entender a las artesanas como productos creativos vinculados a las necesidades es que en nuestra investigacin relacionamos el mbito de las estructuras ideales al econmico. Consideramos que si aislamos el aspecto cultural, caemos en la distorsin que los folkloristas conservadores para quienes la problemtica artesanal se limita a preservar las formas, las tcnicas y la organizacin social en las que se arraiga la identidad tnica (Garca Canclini, 1989:117). 19

De ello tambin deriva nuestra concepcin de cultura, a la cual entendemos como un proceso social de produccin y que est inserta en todo hecho socioeconmico. Hablar de la cultura como produccin supone tomar en cuenta los procesos productivos, materiales, necesarios para inventar algo, conocerlo o representarlo. En un sentido general, la produccin de cultura surge de las necesidades globales de un sistema social y est determinada por l. Ms especficamente, existe una organizacin material propia para cada produccin cultural que hace posible su existencia (1989:46). Tal como sostiene Boccara, pensamos que es necesario condenar definitivamente la concepcin primordialista de la entidad cultural que procede por una identificacin previa de las poblaciones a las cuales se les atribuyen rasgos culturales especficos vistos como sus posesiones y cuyo mantenimiento queda garantizado de modo endgeno por el proceso de socializacin de modo independiente de los procesos sociohistricos y de las interacciones sociales. [Debemos] evitar el peligro de naturalizacin de la cultura. (Boccara, 2000:49). La cultura no debe ser definida por sus propiedades intrnsecas, por una serie de rasgos que le seran propios, sino en relacin con las culturas que la enfrentan. Consideramos que la cultura debe ser establecida por su uso y no por su origen, como hecho y no como esencia, como posicin relacional y no como sustancia. Lo relevante es la relacin de diferencia o de contraste respecto de otras culturas, lo cual implica una concepcin dialctica de las relaciones sociales. Tambin sostenemos, junto con Austin Milln, que la cultura slo puede ser comprendida en relacin con la geografa, el clima, la historia y el conjunto de procesos productivos en que se da la misma: La geografa y el clima otorgan ciertas caractersticas propias al grupo humano, el que debe adaptarse a ellas: desierto, montaas, valles, pampas, etc, y a las caractersticas particulares del clima: hmedo, lluvioso, seco, fro, clido, etc. pasando stos a convertirse en importantsimos proveedores de significados para el diario vivir. La historia proporciona el marco temporal de la vida cotidiana, ligando los hechos pasados y sus significados a los fenmenos del presente, dndoles un nuevo sentido cargado de valores y proyectndolo al futuro imaginario. Como ejemplo, los nombres de los lugares son evidencia de la importancia del pasado en el presente. Por su parte, los procesos productivos representan las transformaciones que la gente realiza para vivir y desarrollarse: en cualquiera de las actividades primarias (extraer elementos de la naturaleza para uso directo o como materias primas), secundarias (la 20

actividad de transformacin de la materia prima en bienes de uso y de consumo) o terciarias (los servicios de unos para otros). Estas actividades que llamamos procesos productivos son parte del contexto cultural, porque establecen los significados de los ambientes en que se producen las relaciones objetivas y subjetivas entre los hombres, con sus desacuerdos, uniones, estratificaciones, proveyendo tambin el sentido de la vida diaria. De all que este proceso social de produccin que es la cultura sea movilizado por las personas en funcin de las diferentes coyunturas polticas. Tal como sostiene Jenkins (1996), las expresiones de creacin y adaptacin culturales son ante todo fenmenos polticos. Ellos remiten tanto a las adaptaciones del grupo como a las construcciones que se efectan desde afuera del mismo. Esto nos ayuda a comprender por qu, por ejemplo, los tehuelches del siglo XVII no elaboraban tejidos mientras que los del siglo XIX s lo hacan; o por qu los pampas descritos por Juan de Garay presentan caracteres distintos de aquellos pampas que enfrentaron al Gral. Roca; o nos permite comprender, tal como lo dice Boccara (2000), que cuando hablamos de reches al inicio del perodo colonial y de mapuches en el perodo republicanos chileno, nos estamos refiriendo a una misma entidad. Las consideraciones hasta aqu presentadas, junto con las relaciones econmicas y polticas evidenciadas en el estudio sobre el terreno, incidieron en la delimitacin de la regin de nuestro inters para la realizacin del trabajo etnogrfico. Estimamos que en el estudio de esta produccin textil no debemos obviar la relacin de los artesanos con el estado provincial, nacional y con otros organismos no estatales. Muy por el contrario, creemos que es algo fundamental para los objetivos de la investigacin: la conformacin de la identidad de los artesanos, la comercializacin de los tejidos y el fomento de la produccin estn atravesadas permanentemente por lo econmico y lo poltico. Esta relacin entre los artesanos y los organismos involucra la asignacin de recursos a muchas familias as como tambin la comercializacin de sus productos. La asignacin de recursos y la comercializacin se organiza mediante divisiones polticas regionales dentro de la provincia del Chubut que actualmente se denominan Comarcas.5 Por ello estimamos conveniente considerar a la Comarca de la Meseta Central del Chubut como
Evidentemente, esta explicacin antecede a la descripcin de los hechos y procesos presentados en los captulos siguientes. Esto es as por razones metodolgicas. Tal como afirma Garca Canclini, toda explicacin se construye en el proceso de observacin y descripcin y, luego de armar una primera explicacin, nuevas observaciones pueden rectificarla [] tambin es cierto que la observacin sin marco terico es ciega o ilusoria. (Garca Canclini, 1989:106)
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la regin de estudio. Tal como sostiene Van Young (1987), la nica manera posible de volver operativo el concepto de regin es construrlo a partir de las interacciones sociales que lo definen como tal en el espacio y en el tiempo, dejando de lado cualquier delimitacin previa que pretenda concebirlo como una totalidad preexistente con rasgos de homogeneidad preestablecidos. Por otra parte, sostenemos junto a Giddens (1984) y Halperin Donghi (1963), que es posible pensar el establecimiento de la subdivisin territorial provincial como un nuevo tipo de frontera en la interaccin social, que contribuye a moldear el campo de la accin social y la identidad de los actores al mismo tiempo que persisten prcticas sociales antiguas, siendo esta articulacin lo que define el carcter de la estructura regional. Entonces, si bien consideramos necesario tener en cuenta las caractersticas morfolgicas de la geografa, puesto que condicionan y hasta cierto punto determinan la vida de sus pobladores, delimitamos nuestra regin de estudio a partir de su funcionamiento como tal desde el punto de vista econmico y poltico. Ello es as porque esta delimitacin de universo de anlisis es la que permite responder a nuestras preguntas y verificar nuestras hiptesis. Tal como sostienen Cardoso y Prez Brignoli, la nica manera posible de usar con provecho la nocin de regin consiste en definirla operacionalmente de acuerdo con ciertas variables e hiptesis, sin pretender que la opcin elegida sea la correcta y nica posible. (Cardoso y Prez Brignoli, 1984:83) Una situacin diferente se nos presenta al momento de mirar la misma zona en el pasado y a travs de un enfoque de larga duracin. No hemos hallado fuentes histricas primarias que den cuenta de las caractersticas de una produccin textil en la regin de la actual provincia de Chubut entre los siglos XVI y XX. Pudimos detectar escasas referencias en algunos escritos del siglo XIX, lo cual evidencia la nulidad de estudios sobre el tema en la regin. Es por ello que para el anlisis de los documentos histricos escritos debimos ampliar la zona de registro, incluyendo las actuales regiones de Araucana, Pampa y Patagonia. La razn de esta delimitacin radica en que es en esas regiones en donde corroboramos una relativa uniformidad de caractersticas en la produccin textil desde finales del siglo XIX, la cual es planteada por varias investigaciones etnogrficas citadas a lo largo de este trabajo (Milln, 1960; Chertudi y
Nardi, 1961; Nardi y Rolandi, 1978). Esta tradicin textil se habra extendido desde la zona de Araucana hacia la Pampa y la Patagonia Argentina desde comienzos del siglo XVII (Onelli, 1916; Palermo, 1994).

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Las diversas fuentes estudiadas6 nos informan que los mismos tejidos en esta amplia rea son realizados en distintos momentos por agrupaciones denominadas con diferentes epnimos (mapuches, araucanos, pehuenches, pampas, tehuelches, etc), las cuales se encuentran localizados en diferentes espacios a lo largo del tiempo y en algunos casos desaparecen por completo. De esta manera, la historia de la regin delimitada para el anlisis histrico aparece marcada por la movilidad, las migraciones, los trasplantes de poblacin y las variaciones culturales, lo que evidencia que no siempre es posible pensar a la regin en trminos de comunidades ms o menos estables y homogneas, como se puede hacer en el caso de Europa occidental de la misma poca (Cardoso y Prez Brignoli, 1984:85). Para Jorge Hidalgo, esta desconcertante serie de nombres tribales mencionados por los cronistas y en los documentos histricos en toda esta rea encubre probablemente un considerable grado de identidad tnica. (Hidalgo, 2003:9596). En otra perspectiva, estudios como los de Lidia Nacuzzi (1990) nos dicen que quienes escriban asignaban identidades a los nativos en base a suposiciones propias y, en el mejor de los casos, mediante la escrituracin de palabras pronunciadas por los aborgenes. Si bien lo sostenido por Hidalgo es altamente probable, no podemos dejar de tener en cuenta que la identidad, tanto grupal como individual, se construye en un proceso dialctico de contacto con los otros, en donde el otro me identifica y yo me identifico asumiendo tal identidad o rechazndola. Por lo tanto, es fundamental tener en cuenta en este proceso el factor de poder. Tal como lo sostiene Jenkins (1996), cuanto ms desigual es el poder entre las partes, ms unidireccional es la identificacin y la clasificacin social de ella derivada. Por ello las identidades pueden ser sostenidas, defendidas, impuestas o resistidas. Las identidades son productos no-estticos, dctiles y fludos de una lucha poltica permanente y expresin de un sistema precario de relacin de fuerzas que se van elaborando por medio de negociaciones, compromisos, movilizaciones (Boccara, 2000:52). De all que consideremos altamente probable la coexistencia de diferentes grupos humanos en la regin patagnica que han sido identificados de distintas maneras en los escritos examinados, como ya fue explicitado.
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Los primeros escritos sobre la Patagonia datan del siglo XVI. Entre este siglo y el XIX no hay actas de fundacin ni actas capitulares ni visitas. Son escasos los procesos judiciales y las cobranzas. Para esta poca slo las crnicas de navegantes y misioneros constituyen las fuentes de informacin. A partir del siglo XIX los datos sobre los pueblos de la regin son ms numerosos y minuciosos, sobre todo a partir de la dcada de 1870 cuando naturalistas y cientficos recorren la zona.

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De los conceptos de cultura e identidad anteriormente planteados deriva nuestra definicin de tradicin, la cual entendemos como una entidad sociolgica y poltica cuyas modalidades de evolucin se inscriben en las relaciones de fuerzas que vinculan los distintos agentes sociales: estado y sociedades coloniales, estado y sociedades nacionales, comunidades campesinas, indgenas o no. (Boccara, 2000:43). Desde este enfoque estructural y dinmico, la tradicin es un modelo heurstico de prcticas de antao ms que una herencia recibida pasivamente y sin reflexin alguna (Boccara, 2000:38). Por lo tanto, si nuestra postura terica impugna una visin dicotmica de la cultura (prstina versus contaminada o aculturada), tambin rechaza el enfoque que opone lo tradicional a lo moderno. Sin embargo, a lo largo del texto usaremos ocasionalmente la expresin tradicional como una frmula utilizada por su valor operatorio, para identificar fenmenos, no esencias, que existen y necesitan ser nombrados, pese a no ser determinantes. (Garca Canclini, 1989:44). Hasta aqu presentamos las principales bases tericas de la presente investigacin, aunque no son todas las necesarias. Optamos por entrelazar los datos y reflexiones a lo largo del desarrollo del trabajo con la explicacin conceptual, permitiendo que la base emprica se contraste una y otra vez con el trabajo terico para favorecer una lectura ms gil y comprensible del texto.

BIBLIOGRAFA DEL CAPTULO:

Austin Millan, Toms. Para comprender el concepto de cultura en Revista UNAP Educacin y Desarrollo, de la Universidad Arturo Prat, Sede Victoria, IX Regin de "La Araucana", Ao 1, N 1, Chile, 2000.

Boccara, Guillaume y Galindo, Silvia (Ed.). Lgica mestiza en Amrica. Instituto de Estudios Indgenas Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, 2000.

Boccara, Guillaume. Mundos Nuevos en la frontera del Nuevo Mundo, en http://nuevomundo.revues.org/document426.html, 2007.

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Cardoso, Ciro y Prez Brignoli, Hctor. Historia econmica de Amrica Latina. Tomo I: Sistemas agrarios e historia colonial, Editorial Crtica, Barcelona, 1984. (Primera edicin, 1979).

Chertudi, Susana y Nardi, Ricardo. Tejidos Araucanos de la Argentina en Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas, Buenos Aires, 1961.

Garca Canclini, Nstor. Las culturas populares en el capitalismo. Nueva Imagen, Mxico D.F., 1989. (Primera Edicin, 1982)

Giddens, Anthony. La constitucin de la sociedad. Amorrortu ediciones SA, 2005 (Primera Edicin, 1984).

Halperin Donghi, Tulio. "La expansin ganadera en la campaa de Buenos Aires (18101852), en Desarrollo Econmico, Volumen 3, Nmero 1-2, Buenos Aires, 1963.

Hidalgo, Jorge. Los indios de Amrica del Sur Meridional a mediados del siglo XVI en Historia de Amrica Latina, Tomo1: Amrica Latina Colonial: La Amrica precolombina y la conquista. Bethell, Leslie (Ed.). Editorial Crtica, Grijalbo Mondadori, Barcelona, 2003. (Primera edicin, 1990)

Jenkins, Richard. Social identity. Routledge, Londres, 1996.

Lorandi, Ana Mara y Rodrguez Molas, Ricardo. Historia y antropologa: hacia una nueva dimensin de la ciencia, en ETNIA XXXII, Olavarra, 1984.

Lupin, Jorge Eduardo. Arte, artesana y manualidad. Material de dos Seminarios dictados en la ciudad de Mar del Plata sobre Historia del Arte, Galera de arte Manos Art Gentinas, 2005.

Murra, John. Las investigaciones en etnohistoria andina y sus posibilidades en el futuro, en Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, IEP, Lima, 1975.

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Nacuzzi, Lidia. El aporte de la etnohistoria al estudio de la arqueologa de Patagonia, en Runa XIX (1989-1990), Buenos Aires, 1990.

Nacuzzi, Lidia. Identidades Impuestas. Tehuelches, aucas y pampas en el norte de la Patagonia. Sociedad Argentina de Antropologa, Buenos Aires, 1998.

Palermo, Miguel Angel. La etnohistoria en la Argentina: antecedentes y estado actual, en Runa XX (1991-1992), Buenos Aires, 1992.

Palermo, Miguel Angel. Economa y mujer en el sur argentino, en Memoria Americana 3: 6390. Buenos Aires, Instituto de Ciencias Antropolgicas (FFyL) Universidad de Buenos Aires, 1994.

Santamara, Daniel. La historia, la etnohistoria y una sugerencia de los antroplogos, en Desarrollo Econmico, Revista de Ciencias Sociales, v. 25, nro. 99, octubrediciembre, Tandil, 1985.

Van Young, Eric. Haciendo historia regional. Consideraciones metodolgicas y tericas, en Anuario IEHS, Tandil, 1987.

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3. ESTADO DE LA CUESTION

La presente investigacin, aunque original, puede ser situada dentro de un conjunto ms amplio de desarrollos cientficos que conforman sus antecedentes y a los que hemos organizado en tres categoras: aquellos trabajos que tratan sobre los tejidos araucanos o mapuches; aquellos que estudian algn aspecto de la llamada cultura mapuche y sobre la cual se diserta en este informe; y por ltimo, aquellos que versan sobre las culturas no occidentales y su relacin con el capitalismo. El primer trabajo publicado que hemos hallado relacionado con la produccin de tejidos en la regin patagnica corresponde a Enrique Kermes y se denomina Tejidos pampas. El mismo fue editado en el ao 1893 y en l su autor describe las caractersticas de la produccin textil de los indios homnimos ubicados en el valle del Ro Negro, lugar en donde l vivi ms de dos aos durante su participacin en la campaa Conquista del Desierto. Su trabajo detalla el uso de las materias primas, la forma y el instrumental utilizado en la confeccin de los tejidos, as como tambin quines realizaban esta tarea y cul era el destino de esta produccin. Como un antiguo etngrafo, Kermes se aboca a ilustrar las particularidades de las habilidades primitivas de los pampas para dejar registro del mismo a la ciencia, puesto que considera a dichas habilidades en peligro de extincin as como tambin a sus hacedores. Desde una perspectiva diferente, el clrigo Claude Joseph se centr en el estudio del arte textil de los Araucanos durante la segunda dcada del siglo XX por su exclusivo inters tcnico y esttico, volcando sus hallazgos en su obra Los tejidos araucanos. Con las caractersticas de un trabajo etnogrfico, este autor transmite una abundante y valiosa informacin recogida en la ciudad de Temuco y en las reducciones de Maquehua, Cunco, Quitrate, Budi, Lanalhue, Villarrica y Trancura, todas ellas en territorio chileno. Esta obra quiz debera ser considerada a la par de aquellos trabajos antropolgicos como los de Dellepiane Clcena, Milln y Chertudi y Nardi, a los cuales haremos referencia ms adelante. Sin embargo, debido a que fue elaborado fuera del mbito acadmico pero principalmente por constituir una obra de referencia fundamental para los citados autores y para los posteriores trabajos sobre la textilera en la regin patagnica, decidimos aludir al mismo en esta instancia. Su obra se distingue de las dems en que justifica su estudio en diferentes lugares por considerar que cada regin y hasta cada familia tienen sus secretos profesionales (Joseph, 1931:3).

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Es decir, Joseph indirectamente afirma que existen particularidades locales e incluso familiares dentro de lo que denomina los Araucanos, lo cual constituye una propuesta vanguardista entre los estudios de la poca y an entre los posteriores. Dentro de un texto que comprende el estudio de las prcticas funerarias de las antiguas civilizaciones de Per, los motivos ornamentales, los materiales y los instrumentos utilizados en los tejidos chilenos, paraguayos, brasileros, colombianos, ecuatorianos y venezolanos, Alfredo Taullard refiere a las prcticas textiles de numerosos aborgenes del territorio argentino, entre ellos, los pampas y los patagones. Su obra Tejidos y ponchos indgenas de Sudamrica, publicada en el ao 1949, es sumamente descriptiva en cuanto al tratamiento de los instrumentos y tcnicas utilizadas para la obtencin de las materias primas, el hilado, las tinturas y el tejido. Como puede apreciarse por lo antedicho, su estudio parte de una previa divisin poltica actual y geotnica de los aborgenes, y posee adems una fuerte orientacin difusionista, caracterstica de los estudios de su poca. Considera a los tejidos araucanos propios de Chile y diferentes de los pampas - a quienes supone sus discpulos en materia textil- en ciertos aspectos tales como los diseos y el urdido de los hilos en el telar. La fundamentacin de sus afirmaciones sobre estos ltimos textiles se encuentra en la base documental de escritos como los de Claude Joseph y Enrique Kermes, careciendo de un estudio etnogrfico. En la misma lnea de trabajos basados exclusivamente en documentos escritos, y concebida como una obra de divulgacin para lectores no especializados, se encuentran los de Ruth Corcuera, Herencia textil andina y Ponchos de las tierras del Plata. El primero de ellos abarca un estudio de los textiles prehispnicos de toda Amrica del Sur. Elige al tejido peruano como gua para el anlisis de los dems textiles de la vasta zona fundamentado en que es en esa regin desde donde se irradi el arte textil hacia el resto de Sudamrica. Mediante citas a estudios sobre restos arqueolgicos, Corcuera sostiene que este arte ingres al actual territorio argentino a travs del Espacio Andino. De esta manera, brega por una teora difusionista en donde los mapuches habran incorporado su conocimiento textil a partir de su contacto con la civilizacin incaica, aunque su enfoque est matizado con otro que asocia los cambios culturales a los diferentes estilos de vida de los grupos humanos que los empleaban. Si bien centra su estudio en la historia textil del Per (desde pocas prehistricas hasta finales del siglo XIX), Corcuera realiza algunas referencias a dos tradiciones textiles dentro de nuestro pas: la del noroeste y la patagnica, las cuales considera que, adems de su origen

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comn, comparten la realizacin de una prenda caracterstica de nuestro territorio: el poncho. Como una continuacin de su anterior trabajo, Ponchos de las tierras del Plata trata sobre la forma en que se preparan las materias primas utilizadas en la confeccin de los ponchos, el armado de los telares y la realizacin de los teidos. La descripcin de estos aspectos coincide plenamente con lo sostenido por Alfredo Taullard, lo cual no es sorprendente si tenemos en cuenta que ambos utilizan las mismas fuentes como fundamento, a las cuales Corcuera agrega algunas referencias a documentos ms recientes. Sin embargo, esta autora no establece distinciones entre una tradicin pampa y una araucana tal como Taullard, sino que en su trabajo ana los tejidos llamados pampas con los denominados mapuches haciendo distinciones nicamente en el origen geogrfico de cada prenda considerada: al describir un poncho se refiere al mismo como de origen cordillerano, de las pampas argentinas, Chile o incluso Provincia de Buenos Aires. Esto parece denotar un alejamiento de la perspectiva geotnica y que parte de divisiones polticas actuales adoptada por Taullard. Concebidas como catlogos de tejidos autctonos, las obras de Jorge Mar y Enrique Taranto, Textiles de uso tradicional y de Diana Rolandi y Ricardo Nardi, 1000 aos de tejido en la Argentina, renen numerosas fotografas de prendas tejidas en distintos tipos de telar de todo el pas. Ambas refieren al uso de las materias primas, las tareas de teido y tejido y el instrumental utilizado para cada caso. En relacin a los tejidos que denominan mapuches, no se hallan diferencias con los textos referidos anteriormente. Por otra parte, ambos trabajos realizan su abordaje a partir del establecimiento de regiones culturales, tales como la regin del noroeste, la regin patagnica, etc. dentro de las cuales, a su vez, se hallaran distinguibles grupos culturales como los quechua-aymar, mapuches, pilag, entre otros e incluso, en el caso de Mar y Taranto, rural-mestizo. En la modalidad de artculos, y dirigidos a un pblico especializado, los trabajos de la autora chilena Margarita Alvarado, El esplendor del adorno: el poncho y el chanuntuku y Recursos y procedimientos expresivos en el universo textil mapuche: una esttica para el adorno, se distancia de los anteriores estudios referidos en varios aspectos. Por una parte, Alvarado enfoca su inters slo en la tradicin textil mapuche; por otra, basa su estudio en fuentes escritas y en un trabajo etnogrfico, con citas a entrevistas realizadas; adems, su orientacin es esttica de tal manera que vincula las particularidades de cada hilado y la confeccin de cada prenda a un universo 29

femenino o masculino. Si bien comparte con los dems autores la realizacin de un seguimiento por las tcnicas e instrumentos de manufactura y las formas de diseo de los textiles, hace especial hincapi en las modalidades expresivas a las que dan origen. Tambin desde Chile, Pedro Mege Rosso presenta un recorrido descriptivo de las principales prendas del universo textil mapuche en su obra Arte Textil Mapuche. A diferencia de la mayora de sus trabajos -dedicados especialmente al anlisis simblico de los diseos- este estudio de Mege Rosso est abocado a describir las caractersticas funcionales y expresivas de las confecciones textiles con una metodologa y un lenguaje que lo caracteriza como una obra de divulgacin general. Sin embargo, los procesos de representacin y su significacin simblica tienen una especial relevancia tambin en este texto, puesto que para el autor las distinciones entre las prendas estn dadas por el plano simblico ms que por sus propiedades materiales y sus tcnicas de confeccin, las cuales en muchas ocasiones son las mismas para elaboraciones que poseen diferentes funciones. Las denominaciones utilizadas por Mege Rosso corresponden a la lengua mapuche, y su propia traduccin al espaol pocas veces coincide con las denominaciones aplicadas a las mismas prendas en la regin de inters para nuestra investigacin. Las confecciones documentadas parecen responder a un criterio de seleccin basado en la tradicin ms que en el uso actual, puesto que algunas elaboraciones como los caminitos, tapices y carteras, de gran uso en la zona objeto de nuestra atencin, no son referidas por el autor. Su trabajo se basa en estudios sobre el terreno en varias regiones chilenas no especificadas y, adems de las cuestiones ya citadas, refiere a la vinculacin existente entre la mujer y el tejido, y a la transmisin de este saber a travs de las generaciones. Los escritos de Alonqueo Piutrn Mapuche Hoy y Clemente Onelli Alfombras y tapices son obras que pueden caracterizarse por presentar claros objetivos reivindicativos de la cultura mapuche en el primer caso y de los tejidos criollos o autctonos, en el segundo. Piutrn escribe desde la perspectiva de un aborigen chileno, y fundamenta sus aseveraciones en informes de familiares y ancianos mapuches, as como de las propias experiencias y citas a escasa bibliografa. Su abordaje de la cuestin textil es realizado dentro de un marco que abarca todos los aspectos culturales del pueblo mapuche, segn su propia denominacin. Por su parte, el trabajo de Onelli tiene la modalidad de un ensayo en el que presenta las fotografas y describe los textiles que reuni en sus viajes de reconocimiento en el 30

momento en que se trataba la cuestin limtrofe con Chile. Con l propone rehabilitar el arte del tejido autctono y su enseanza as como tambin incorporar los telares y confecciones a los museos etnogrficos para ser estudiados y para que sirvan para revelarnos otras fases de la evolucin cultural de razas desaparecidas (Onelli, 1916:4) Exalta la tradicin textil de la Argentina y lamenta la poltica seguida por la cultura del pas, que prefiere gneros importados por sobre los que se confeccionan - ya para ese entonces en forma escasa - en los telares argentinos. Refiere la importancia econmica de los tejidos para quienes las producen y las modalidades comerciales usureras desde una posicin de denuncia y censura. Su obra describe principalmente los textiles de las provincias del norte del pas, con algunas referencias y fotografas de los trabajos araucanos y tehuelches, diferenciando los tejidos criollos de los indgenas. Las obras aludidas hasta aqu exponen en forma exclusiva o incluida dentro de un panorama ms amplio los procedimientos seguidos y las materias utilizadas para la confeccin de los tejidos denominados mapuches, araucanos y/o pampas. En todos estos trabajos se propone la existencia de caractersticas culturales generales en la realizacin de los textiles con escasas referencias a las particularidades regionales. En todos ellos se adopta una perspectiva cultural, en donde a cada cultura, etnia, nacin o pueblo le corresponden determinadas particularidades en la elaboracin de los textiles. Segn esta visin, dentro de cada etnia y de cada territorio las caractersticas de la elaboracin textil seran uniformes. No es extrao, entonces, que todos estos estudios sean coincidentes en las descripciones de los utensilios y de los procesos de elaboracin textil. Un enfoque mas matizado a este respecto est presente en los trabajos ya citados de Claude Joseph, Los tejidos Araucanos y de Ruth Corcuera, Ponchos de la tierra del Plata. Sin alejarse de esta perspectiva cultural, aunque entendidos como informes acadmicos de trabajos etnogrficos regionales, estn los trabajos de Carlos Dellepiane Clcena, Susana Chertrudi - Ricardo Nardi y Mara Delia Milln. Dellepiane Clcena, en su artculo Consideraciones sobre la tejedura de una comunidad de origen araucano, publicado hacia 1960, expone sus hallazgos efectuados en Villa Fidelidad, una reserva aborigen de origen araucano en las proximidades de Azul, provincia de Buenos Aires. En l seala la supervivencia de una tcnica textil realizada slo por mujeres, la cual est en progresiva disminucin debido al elevado costo de la lana y a la carencia de mercados para colocar los productos. En su trabajo se 31

resalta la importancia econmica de esta tarea para esta comunidad y para la supervivencia de su cultura. Por su parte, Chertudi y Nardi vuelcan en su obra, Los tejidos araucanos la informacin obtenida en un trabajo de campo realizado en el ao 1961 en los departamentos Huiliches y Alumin (Provincia de Neuqun), en Azul (Provincia de Buenos Aires) y en Ro Negro, provincia en la cual no especifican las localidades o regiones estudiadas. Los datos all recabados son complementados y cotejados con el estudio de abundantes informes arqueolgicos, documentos histricos y bibliogrficos a la luz de un marco terico histrico-cultural. Asimismo, a partir de la informacin obtenida, proponen numerosas hiptesis acerca de los orgenes del tejido en telar que denotan una ptica fuertemente difusionista. Su obra trata exclusiva y profundamente los temas relacionados con el origen del telar americano, los diferentes tipos de telar y tcnicas de tejido en ellos, las tinturas y los diseos, as como tambin los destinos histricos y contemporneos de los textiles. En cuanto a los trabajos de Mara Delia Milln Tejidos araucanos del Neuqun y rea de expansin del tejido araucano fueron escritos con una diferencia de treinta aos entre ambos. El primero, del ao 1932, si bien refiere a los materiales y tcnicas utilizadas en la confeccin de los textiles, carece del amplio desarrollo del segundo. En este ltimo expone la presencia de los textiles araucanos en un rea que abarca desde el extremo sur patagnico hasta casi el borde atlntico en la provincia de Buenos Aires y los bordes cordilleranos de Cuyo. Su obra est basada en un estudio etnogrfico llevado a cabo en el sur mendocino, en el sur de la provincia de Buenos Aires y en la provincia de Neuqun, adems de algunos datos proporcionados por sus colegas y hallados en fuentes histricas. Para esta autora existe una notable uniformidad en lo concerniente a la tcnica, decoracin e instrumental utilizado en la produccin textil de esa zona. No obstante, sostiene que hay diferencias locales en cuanto a la ornamentacin, la cual se expresa mayormente entre tehuelches y araucanos que entre las distintas agrupaciones araucanas entre s. Junto a esta perspectiva cultural destaca en sus trabajos el inters por establecer el origen de esta tradicin textil, el cual probablemente est determinado por el paradigma difusionista predominante dentro de los estudios antropolgicos nacionales de la poca. En estos cuatro ltimos trabajos las descripciones de las tcnicas de tejido tienen un alto grado de detalle y estn presentadas de acuerdo a una clasificacin efectuada por los autores. Sus descripciones estn acompaadas por numerosas referencias a entendidos 32

en la materia, a documentacin arqueolgica e histrica y a teoras que apoyan y fundamentan sus hallazgos y su clasificacin, as como tambin por bocetos, diagramas y fotografas -realizadas por los mismos autores- de telares y tcnicas de tejido. El marco terico comn de sus trabajos hace que los mismos centren su atencin en el origen y los aspectos tcnicos y de diseo de los textiles araucanos -considerados objetivos y verificables- sin hacer referencia alguna a los aspectos simblicos, caracterstica que los distancia de estudios tales como los de Mege Rosso y Alvarado, y a la vez los complementa. La segunda categora de estudios que hemos establecido es la que aborda algn aspecto de la llamada cultura mapuche tratado en nuestra investigacin. En ella se encuentra el trabajo de Anglica Wilson Textilera mapuche. Arte de mujeres, quien indaga sobre el aprendizaje y la enseanza de la actividad textil del pueblo mapuche en la regin chilena, dentro de una lnea de investigacin denominada de gnero. La autora sostiene que, desde los tiempos remotos, las mujeres han sido las encargadas de realizar los tejidos para los integrantes de su pueblo, una afirmacin que tambin se halla presente en las obras anteriormente referidas. Sin embargo, esta autora tambin sostiene que es evidente el desconocimiento del significado y del sentido esttico de las formas y diseos de los textiles por parte de las generaciones actuales, algo que debe recuperarse debido al importante rol que desempea la mujer en la transmisin, permanencia y resistencia de la cultura mapuche. Su trabajo se basa principalmente en tradiciones orales como los mitos y las canciones as como tambin en testimonios orales directos e indirectos. En la ltima tipificacin de trabajos se encuentra la obra de Nstor Garca Canclini Las culturas populares en el capitalismo, la cual tiene como principal objetivo indagar sobre el destino y el valor de las culturas. De esta cuestin principal derivan otras tales como la existencia en ellas de lo heredado y lo inventado, los condicionamientos que actan sobre la cultura y la funcin de sta en la reproduccin de las relaciones sociales objetivas. Aborda estos temas desde un marco terico marxista, a partir del cual propone una interpretacin de los conflictos culturales en el capitalismo, de la confrontacin entre la cultura antigua de los pueblos nativos y su refuncionalizacin actual. De esta manera, el eje de su estudio est en la estructura del conflicto entre las culturas populares y las dominantes o hegemnicas. Sin embargo, y paralelamente, Garca Canclini aborda la problemtica desde una perspectiva diferente: la de la resistencia y la 33

adaptacin para lograr la supervivencia de las comunidades tradicionales dentro del capitalismo. Para responder a sus preguntas, el autor analiza la produccin, la circulacin y el consumo de artesanas en pueblos de la zona tarasca del estado de Michoacn, Mxico, entre los aos 1977 y 1980. Fundamenta la eleccin de la elaboracin artesanal como campo de estudio por considerarla una de las producciones que exhibe con mayor evidencia las contradicciones del proceso social, y que por lo tanto es un campo propicio para ensayar formas de socializacin nuevas y para edificar una nueva cultura. Garca Canclini descarta una visin romntica de la cultura y brega por un estudio que considere los efectos de la ideologa capitalista sobre la cultura popular. Lejos de pensar a la cultura popular como un conjunto de tradiciones, el autor propone considerarla como un instrumento para comprender, reproducir y transformar el sistema social, para elaborar y construir la hegemona de cada clase (Garca Canclini, 1989:17). Sin embargo, a lo largo de su obra puede percibirse una comprensin esencialista de la cultura en donde es posible distinguir a la cultura popular de la hegemnica. Este trabajo se aleja de los anteriores citados por la diferencia en su temtica, si bien incluye en la misma ciertos aspectos tratados en las obras ya referidas: al analizar el proceso de descontextualizacin y refuncionalizacin de las artesanas en los diferentes mbitos sociales, Garca Canclini recorre la vida interna de los pueblos y hace un seguimiento de los productos de los artesanos desde su elaboracin hasta su venta en las fiestas y mercados. De esta manera, su obra se ubica entre la antropologa y la sociologa, y plantea reflexiones polticas y filosficas sobre la cultura y la identidad, a la vez que trasciende los aspectos materiales de la produccin simblica. Hasta aqu han sido presentadas las obras que entendemos constituyen los antecedentes de la presente investigacin. En ellas hemos hallado informacin valiosa para el desarrollo de nuestro trabajo, pero tambin ausencias en el tratamiento de algunos temas e hiptesis no argumentadas. Entre las cuestiones tratadas detectamos la carencia de estudios histricos y etnogrficos microregionales referidas a la elaboracin textil autctona en la regin patagnica fuera de la provincia de Neuqun. Incluso en dicha provincia, y como hemos podido apreciar, los estudios realizados son escasos. En cuanto a las hiptesis planteadas y no investigadas, hemos notado que si bien en los escritos ms recientes se relaciona a la produccin textil autctona con la identidad, no 34

se especifica de qu manera se vinculan ambas variables ni se ofrecen evidencias para su fundamentacin. Por otra parte, el marco terico que subyace en la mayora de los estudios existentes es el denominado histrico-cultural o culturalista, en donde se definen a priori los grupos tnicos o, dicho de otra manera, en donde se propone un modelo ideal de una forma emprica recurrente (Barth, 1975:12). Desde este punto de vista, el hecho de compartir una cultura comn tiene una importancia central y es una caracterstica primaria y definitiva. La catalogacin de individuos como pertenecientes a una cultura determinada a partir de sus rasgos externos o por su inclusin fsica dentro de un grupo humano son, desde esta perspectiva, factores suficientes para hacerlo partcipe de la misma. Asimismo, tal visin entiende que cada grupo tnico es una unidad cultural, monoltica, que si bien ha sufrido cambios a lo largo de la historia gracias a sus contactos con los dems grupos, es posible identificarlo como un bloque homogneo. Desde nuestra perspectiva, y tal como fue explicitado en el Marco Terico, este enfoque implica un abordaje pre-juiciado de la investigacin a la vez que impide comprender numerosas formas y momentos de autoidentificacin. El anlisis de los antecedentes investigativos hasta aqu expuesto nos permitir realizar un uso crtico de los saberes ya construidos para cubrir las falencias detectadas: completar un vaco temtico, fundamentar algunas hiptesis ya realizadas y plantear un nuevo enfoque terico.

BIBLIOGRAFIA DEL CAPTULO:

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Alvarado, Margarita. Recursos y procedimientos expresivos en el universo textil mapuche: una esttica para el adorno en Boletn del Comit Nacional de Conservacin textil N 3, Santiago de Chile, Chile, 1998.

Chertudi, Susana y Nardi, Ricardo. Tejidos Araucanos de la Argentina en Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas, Buenos Aires, 1961.

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Corcuera, Ruth. Ponchos de las tierras del plata. Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, 1998.

Dellepiane Clcena, Carlos. Consideraciones sobre la tejedura de una comunidad de origen araucano, en Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas, 1:83-93, Buenos Aires, 1960.

Garca Canclini, Nstor. Las culturas populares en el capitalismo. Nueva Imagen, Mxico D.F., 1989. (Primera Edicin, 1982)

Joseph, Claude. Los tejidos Araucanos. Imprenta San Francisco, Padre Las Casas, Santiago de Chile, Chile, 1931.

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Editorial Asociacin

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Taullard, Alfredo. Tejidos y ponchos indgenas de Sudamrica. Editorial Guillermo Kraft Limitada, Buenos Aires, 1949.

Wilson, Anglica. Arte de Mujeres. Ediciones CEDEM, Coleccin Artes y Oficios N3, Santigo de Chile, Chile, 1992.

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4. CONTEXTO FISICO Y SOCIAL DE LA COMARCA DE LA MESETA CENTRAL DEL CHUBUT

La Comarca de la Meseta Central del Chubut fue creada como subregin del territorio de la provincia del Chubut con la sancin de la Ley Provincial N 5463 del ao 2005. Est integrada por los Departamentos Cushamen, Gastre, Telsen, Mrtires, Paso de Indios y Languieo.7

Provincia de Chubut

Desde el punto de vista fisiogrfico, la zona comprende la planicie alta de la Meseta del Somun Cur (Somuncura) as como tambin su permetro cercano. Esta Meseta est ubicada entre los meridianos 66 y 68 Oeste y los paralelos 41 y 43 Sur, abarcando 25.000 Km2 su superficie alta, de los cuales 15.000 Km2 se hallan en la Provincia de Ro Negro y 10.000 Km2 en la Provincia de Chubut. Si consideramos -tal como sostienen los expertos- que su geografa incluye las lenguas en las que se irradia hasta sus extensas llanuras bajas, su configuracin se ampla considerablemente llegando a cubrir la casi totalidad del territorio delimitado como la Comarca de la Meseta Central del Chubut.

Una pequea porcin de este ltimo Departamento, as como significativas superficies del

Departamento Cushamen estn localizadas en la Comarca de los Andes.

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Mapa fsico de la zona norte de la Patagonia en donde puede visualizarse la elevacin de la Meseta de Somun Cura y zonas aledaas

La parte superior de esta Meseta se destaca por la casi horizontalidad de su superficie, aunque tambin tiene relieves sobreimpuestos (conos volcnicos, sierras, cerros) que se intercalan con lagunas temporarias y arcillosas. Sus bordes presentan hendiduras (caadones) denominadas por los lugareos rincones por donde descienden vertientes y en donde se forman microvalles que generan condiciones menos rigurosas que en la altiplanicie mesetaria. Estas vertientes -denominadas mallines por los locales- son espacios en los que crecen junquillos, llaretas, festuca y trbol, y que ofrecen un elevado grado de cobertura del suelo, razn por la cual son preferidos para la explotacin ganadera. Hacia el permetro exterior de la Meseta se forman numerosas lagunas temporales por la existencia de cursos de agua superficiales y subterrneos que derivan de ella. En tiempos antiguos, estos lugares eran frecuentados por numerosos choiques y guanacos, constituyendose en prometedores sitios de caza que convocaban a los pueblos que surcaban la regin. No es casual que los restos arqueolgicos hallados en la zona evidencien la existencia de antiguos asentamientos humanos tanto en las cuevas y aleros de esta Meseta como en las reas inmediatamente vecinas, fundamentalmente en los bordes de los mallines. A medida que nos alejamos de la Meseta, el paisaje general integrado por serranas bajas, colinas y mesetas menores presenta una tendencia a los contornos redondeados y montonos interrumpidos por algunos bajos o cuencas cerradas (tambin llamadas hidroelicas) de dimensiones variadas y por escasas corrientes fluviales.

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Paisaje de la zona

La ms importante de estas corrientes es el ro Chubut, el cual marca el lmite sur de la Comarca y define la otra gran unidad ambiental de la regin: el Valle del ro Chubut. El origen de este ro se localiza en la zona antecordillerana de la provincia de Ro Negro, franja montaosa que colecta un importante volumen de agua de las copiosas precipitaciones de la regin generando distintos arroyos que lo alimentan y desde donde atraviesa la provincia en sentido oeste-este. Las reas de la Comarca que utilizan sus aguas para irrigar son escasas y estn localizadas principalmente en las zonas cercanas a la ruta 12, entre las localidades de Paso del Sapo y Gualjaina, y en una medida mucho menor en la zona de Los Altares. El clima imperante en la zona es el rido desrtico caracterizado por una acentuada amplitud trmica y permanente sequedad ambiental. Los vientos son frecuentes e intensos predominando del cuadrante oeste. Las precipitaciones son escasas (inferiores a los 200 mm anuales) y descienden de oeste a este al igual que el perfil topogrfico que vara alternadamente desde los 700 msnm hasta los 40 metros por debajo del nivel del mar. Los suelos son ridos, pedregosos y favorecen el desarrollo de una estepa arbustiva. Por las caractersticas de este espacio geogrfico y tambin por la escasez de infraestructura, el aprovechamiento que se hace de los recursos naturales en la regin se restringe, casi exclusivamente, a la explotacin ovina y en menor medida caprina, con un sistema de produccin extensivo. Esta produccin es llevada a cabo por dos sectores claramente diferenciados: los medianos - grandes productores, y los pequeos productores o productores minifundistas.

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Los medianos y grandes productores no residen en sus unidades econmicas. Ellos ofrecen como principal producto la lana de tipo fina obtenida principalmente de la raza Merino Australiana. Los pequeos productores, por el contrario, residen en la zona y cuentan con existencias ganaderas muy inferiores a los anteriores, siendo el nmero de su ganado menor a los mil animales. El 70% de los productores de la provincia de Chubut pertenece a este sector, de los cuales el 50% posee menos de trescientos animales. De esta manera, el 70% de los productores del Chubut produce menos del 15% del total de la lana de la provincia (estimada en unos 15.000.000 Kg anuales).8

Pequeo productor, Mina de Indio, Chubut, 2007

Las principales actividades de estos productores minifundistas son, en algunos casos la cra de ovejas y en otros la de cabras de angora, a lo que se agrega un importante nmero de yeguarizos que son utilizados en el trabajo y destinados al consumo. Existen productores que slo se dedican a la cra de caprinos y en promedio pueden tener unas 160 cabezas; otros tienen una produccin mixta entre ovinos y caprinos, un porcentaje menor de productores tienen un nmero limitado de bovinos y caprinos, y
8

Paradjicamente, este sector es el que menos asistencia recibe por parte del estado, el cual no ha

implementado polticas pblicas satisfactorias capaces de dar respuestas concretas a las numerosas problemticas presentes: Esta asistencia debe tener la particularidad de llegar en forma directa y efectiva a los beneficiarios, evitando procedimientos administrativos engorrosos tanto para la solicitud de la asistencia, como para la obtencin y control de los fondos aplicados. AAVV: Proyecto de reforzamiento de la produccin caprina de mohair en el Norte de la Patagonia Argentina. Programa Mohair, 2007. Gentileza Med. Vet. Marcelo Acebal, Coordinador en la provincia del Chubut del Programa Mohair.

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otros slo cran ovejas. Entrevista a Marcelo Acebal. Coordinador Provincial del Programa Mohair en Chubut, 2007. Algunos de ellos habitan en las zonas rurales en forma dispersa; otros lo hacen en parajes, aldeas, aldeas escolares, colonias agrcolas pastoriles, municipios o comunas rurales.

Residencia rural y dependencias. Proximidades de Cushamen, Chubut, 2007.

Sus relaciones comerciales, polticas, civiles y sanitarias se desarrollan en los pequeos municipios y comunas rurales que constituyen los centros administrativos y de servicios de la Comarca. Estos centros son Gualjaina, Paso de Indios, Aldea Epulef, Cushamen, Colan Conhu, Dique Florentino Ameghino, Gan Gan, Gastre, Lagunita Salada, Las Plumas, Los Altares, Paso del Sapo y Telsen. Todos los asentamientos estn unidos entre s por numerosas huellas, caminos de tierra, algunas rutas consolidadas de ripio y una nica ruta pavimentada la nacional nmero 25- que atraviesa la regin de oeste a este. Muchos de estos caminos perduran desde tiempos prehistricos, cuando eran transitados por los antiguos pobladores de la Patagonia. En la actualidad, las caractersticas de algunos de ellos vuelve dificultoso e incluso imposible su trnsito durante la poca invernal, provocando que numerosos lugareos queden aislados. Estas situaciones suelen tornarse crticas si tenemos en cuenta las humildes condiciones en que viven estos pobladores rurales, quienes en su mayora carecen de un servicio bsico telefnico y no disponen de servicios sanitarios que puedan socorrerlos en caso de emergencia.

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Centros administrativos de la Comarca de la Meseta Central del Chubut

Otros pobladores de la Comarca realizan actividades vinculadas a los organismos estatales o desempean tareas asociadas, como por ejemplo el trabajo domstico, y residen en las plantas urbanas de los municipios y comunas rurales antes mencionadas. Es difcil establecer una distincin categrica entre las personas que habitan en los centros poblacionales y quienes viven en los campos, puesto que todos ellos tienen entre s algn tipo de vnculo parental. En general podemos caracterizar la poblacin de estas localidades como nativa tradicional. Se trata de descendientes mapuches (la mayora), tehuelches y chilenos. Existe una antigedad de asentamiento en la zona que ha posibilitado una gran red en las relaciones de tipo familiar y de parentesco. (Irusta, 1986:2) Sin embargo, es posible sostener que algunos habitantes de estas localidades como los funcionarios pblicos y los comerciantes se manifiestan como un sector cuyos intereses se ajustan ms a las pautas culturales propias de contextos urbanos. (Finkelstein, 2005:53) Los ncleos urbanos de la Comarca son muy pequeos y se desarrollan en forma lenta e imprevista por el impulso del sector pblico y por la poblacin rural que en forma temporaria o permanente se establece en ellos (como los migrantes por venta o desalojo de sus tierras).

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Las aldeas escolares son una forma particular de asentamiento. Durante el ciclo lectivo los nios junto a sus madres, abuelas o algn pariente femenino se trasladan a estas aldeas mientras los hombres continan trabajando en sus pequeas unidades econmicas. Estas localidades quedan entonces conformadas por un promedio de quince familias establecidas slo durante el perodo escolar, aunque existen casos en los que ellas se asientan en forma definitiva constituyendo una poblacin estable muy reducida. Algunos centros urbanos como Epulef y Cushamen, se denominan Colonias Agrcolas Pastoriles y tienen su origen en la distribucin de tierras destinadas a grupos indgenas sobrevivientes de la llamada Conquista del desierto. Algunos de los grupos fueron ubicados en estas colonias en el marco de lo estipulado por la ley 1501 segn la cual se entregaban superficies territoriales pequeas (625 ha) para ser explotadas por cada familia. Las mismas tuvieron la particularidad de ser una suerte de reservaciones ubicadas en tierras marginales, generalmente rodeadas por grandes unidades econmicas latifundistas. (Finkelstein, Gavirati y Novella, 2005:15). Los descendientes de estas familias, junto con otras que ocuparon tierras en forma espontnea, son en su mayora los actuales productores minifundistas a los que hemos hecho referencia anteriormente. Ellos son pobladores de escasos recursos cuyas explotaciones agropecuarias son consideradas de subsistencia debido a que sus superficies de tierra resultan insuficientes para las prcticas productivas que desarrollan. Por tal razn los hombres usualmente constituyen la oferta de mano de obra de los grandes ganaderos del lugar, desempendose principalmente como peones. La tenencia de la tierra en la regin presenta algunas particularidades: los grandes y medianos productores son propietarios de predios claramente diferenciados entre s, constituyendo cada uno de ellos una explotacin nica que funciona en una superficie de tierra de uso exclusivo. Los productores minifundistas, por el contrario, son en su mayora ocupantes de tierras fiscales con permisos precarios y sus lotes carecen de una clara divisin: en algunas localidades, como por ejemplo Aldea Epulef, la tenencia es comunitaria y por lo tanto indivisa; si bien cada productor sostiene un pastoreo delimitado, los predios no estn cercados. En otras localidades, como por ejemplo Cushamen, la tenencia de la tierra no es comunitaria; sin embargo muchos campos de pastoreo no estn alambrados. Estas caractersticas de los minifundios imposibilitan el uso individual de sus superficies, por lo que pueden ser o no utilizadas simultneamente por ms de un productor, lo cual contribuye al inadecuado aprovechamiento de los 44

recursos naturales provocando el sobrepastoreo9 y una progresiva degradacin de los terrenos10. "Gran parte de regin Patagnica muestra las consecuencias de un inadecuado manejo del recurso forrajero y del suelo, confluyendo esta accin antrpica con las caractersticas fsicas naturales ya descriptas y con un factor climtico de singular agresividad. El sobrepastoreo, la trashumancia (en la actual situacin de tenencia de la tierra), la extraccin de suelo para construcciones viales, la actividad petrolera y la accin depredadora de algunas especies de la fauna silvestre (en realidad competencia por alimentos entre especies de la fauna silvestre autctona, con las especies introducidas, como es el caso por ejemplo, de la competencia entre el guanaco y los ovinos), son, en orden de importancia por sus efectos, desestabilizadores de los ecosistemas, degradndolos hasta mas all de las posibilidades de recuperacin natural". (Alerta Amarillo, INTA-Consejo Federal Agronmico citado en el sitio web: Secretara de Minera de la Nacin) Por otra parte, las expectativas sociales y econmicas de los grandes propietarios especializados en la cra de ovinos son contradictorias con las de los productores minifundistas: las unidades econmicas medianas y grandes ejercen presin sobre la tierra, desplazando al sector de pobladores nativos a zonas marginales y en general inadecuadas para la produccin: El sistema [minifundista] presenta tambin limitaciones regionales debido a las variaciones en las condiciones climticas, oferta forrajera, prelacin, organizacin, etc. aunque en general, los establecimientos se encuentran en zonas desfavorecidas desde el punto de vista productivo, con escasas precipitaciones, pobres recursos forrajeros, con problemas de abastecimiento de agua, expuestos a prdidas por consecuencia de factores climticos y existencia de predadores tales como el zorro y el puma. (AAVV, 2007: 18)

El sobrepastoreo es la inadecuada relacin numrica de carga animal/ha y resulta una consecuencia de la falta de apotreramiento, del dficit y/o mala distribucin de las aguadas, del inadecuado uso que se realiza de los sectores de los campos con mejores posibilidades de produccin y recuperacin, y de la alternancia de ciclos climticos hmedos y secos que no permite una ajustada carga de pastoreo animal. (Alerta Amarillo INTA) 10 Este problema de la degradacin histrica del suelo tiene su principal causa en la falta de propuestas por parte del estado que impliquen eficiencia en el manejo de los predios. Si no se incorporan urgentes mecanismos de remediacin ambiental y social se pone en peligro no solo la capacidad productiva de la regin sino tambin la permanencia de una explotacin ganadera rentable y sustentable.

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Familia de un pequeo productor, Laguna Fra, Chubut, 2007

Sumado a ello, la falta de organizacin de los pequeos productores en sistemas asociativos que favorezcan la comercializacin de sus productos implic hasta hace unos aos que la nica posibilidad de acceso al mercado fuera casi siempre a travs de los bolicheros o propietarios de pequeos almacenes de ramos generales. De esta manera, a la escasa rentabilidad y paulatina degradacin de los recursos naturales de las pequeas unidades econmicas se agregaban las desfavorables condiciones de comercializacin de sus productos, mbitos stos caracterizados por la usura y la ausencia de polticas pblicas que permitieran mejorar la situacin. Todos estos factores llevaron al empobrecimiento paulatino de las familias de los pequeos productores y a la transferencia de sus unidades econmicas a manos de latifundistas y comerciantes.11 A raz de ello, el panorama econmico y poblacional que se puede observar en la actualidad en la Comarca de la Meseta Central del Chubut es una migracin rural a las grandes ciudades de la provincia y un aumento de la cantidad de la poblacin en los estratos definidos como pobres e indigentes.12

11

El ltimo registro disponible sobre la divisin de la propiedad en la Patagonia es el que gener el CNA (Censo Nacional Agropecuario) de 1988, de cuyo anlisis se infiere la existencia de una fuerte concentracin de la tierra. Esta situacin resulta ratificada por los resultados obtenidos en diversos estudios exploratorios posteriores al mencionado CNA, mostrando la continuacin de la tendencia hacia una fuerte concentracin de las explotaciones agropecuarias.

12

Segn el Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda de 2001, mientras el nmero total de habitantes del pas aument el 11,1% con respecto a 1991, la poblacin rural disminuy un 7.4%, siendo an mayor la cada de la poblacin rural dispersa, que baj el 13,81%. En el caso de la provincia del Chubut, su poblacin asciende a 413.237 habitantes de los cuales 43.427 se radican en reas rurales y el 31% de ellos (13.723 personas) se encuentra bajo la lnea de pobreza. (INDEC 2001 Banco Mundial)

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Paralelamente, en los ltimos dos aos, en algunos lugares se percibe una tendencia a la recuperacin social y econmica gracias a algunas acciones llevadas a cabo por los pobladores y a la implementacin de algunos programas productivos eficientes. Hasta aqu fue presentado el contexto fsico y social en donde las familias minifundistas desarrollan sus actividades: los hombres se dedican al cuidado de los animales, la esquila, la comercializacin de las materias primas y, eventualmente, al trabajo temporal en las estancias vecinas. Las mujeres, por su parte, se abocan a las tareas domsticas, al cuidado de sus hijos y a la confeccin de tejidos que realizan con la lana proveniente de sus pequeas unidades econmicas o de las de sus vecinos. Es esta actividad textil la que constituye nuestro centro de inters y la pieza medular de la presente investigacin.

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Secretara de Minera de la Nacin http://www.mineria.gov.ar/ambiente/estudios/irn/chubut/u-7agro.asp

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5. LA PRODUCCION TEXTIL

Los indicios ms antiguos de la elaboracin de tejidos en la regin de estudio los encontramos en algunos hallazgos arqueolgicos como los de los Cementerios Pitrn en las proximidades de la ciudad de Temuco (Chile), el sitio Alboyanco en la VIII Regin de Chile y el Cementerio Rebolledo Arriba en la provincia de Neuqun (Argentina). En los Cementerios Pitrn fueron identificados torteras (relacionadas con la textilera, como veremos ms adelante) junto a otros elementos de cermica datados entre el 400-1200 d.C. (Ocampo, Mera y Rivas, 2001). En el sitio Alboyanco se hallaron evidencias de la realizacin de tejidos con complejas tcnicas y diseos vinculados a las culturas del norte andino con un fechado que ronda entre el 1300-1350 d.C. (Brugnoli y Hoces de la Guardia, 1995) En cuanto al cementerio hallado en la provincia de Neuqun, fueron encontrados un tortero de cermica y fragmentos de tejido junto a otras pertenencias en el enterratorio de una mujer (Hadjuk, 1997). Tambin las decoraciones presentes en las pinturas rupestres distribuidas principalmente en las Provincias de Ro Negro y Chubut permiten especular sobre un contacto temprano entre los nativos de la zona y los de la regin del noroeste de nuestro pas. (Schobinger y Gradin, 1985:17) Es sabido que la zona del noroeste argentino posee una tradicin textil que se remonta a pocas incaicas y an a anteriores (Chertudi y Nardi, 1961; Rolandi y Nardi, 1978; Corcuera, 1987; 1998; entre otros). De all deriva una conjetura extendida entre los estudiosos que sostiene que el arte textil lleg a la Patagonia a travs de esos contactos. Ello resulta plausible si tenemos en cuenta que la Cordillera de los Andes no constituy un impedimento para el comercio y el traslado de poblaciones a uno y otro lado de la misma, existiendo tempranos intercambios con los habitantes de la Araucana (Chile), del sur peruano y de nuestro noroeste.13

Las materias primas A travs de investigaciones arqueolgicas fueron hallados fragmentos de posibles torteros (pesos de husos de hilar) en sitios de El Hoyo y Cholila (Provincia de Chubut) datados en 1330 AP, lo que estara sugiriendo que ya en ese momento los habitantes de la Patagonia hilaban fibras que provendran de camlidos, muy posiblemente de guanacos. Esta hiptesis est reforzada por el hallazgo de un cordel torsionado de pelo

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Para la Provincia de Chubut ver Gmez Otero y Bellelli, 2006)

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de guanaco en un enterratorio doble de Pennsula Valds datado hacia el 880 AP (Bellelli y Gmez Otero, 2007). En cuanto a los documentos histricos que versan sobre la regin Patagnica, los primeros de ellos datan del siglo XVI y consisten en crnicas de exploradores y colonizadores europeos que ofrecen algunas referencias sobre la existencia del arte textil entre los aborgenes del sur del actual territorio chileno y argentino: Pedro de Valdivia escribi entre los aos 1545 y 1552 que los hombres y las mujeres del sur de Chile vestan prendas de lana; un soldado y un capitn suyo, Jernimo de Bibar y Alonso de Gngora Marmolejo, tambin refierieron en sus escritos acerca del uso de mantas de lana que se pasaban por entre las piernas y se cean a la cintura. En el siglo XVII, el capitn Alonso Gonzlez de Njera sostena que las prendas eran confeccionadas con lana. Hacia la misma poca Alonso de Ovalle escribi en su Histrica relacin del Reyno de Chile que los indgenas del sur usaban un calzn que llegaba hasta la rodilla, ponchos, coloridas vinchas tejidas y mantas. Si bien estas crnicas de los siglos XVI y XVII no ofrecen descripciones tcnicas precisas sobre la elaboracin de los tejidos patagnicos, s nos dan una idea acerca de una caracterstica de los mismos que queremos resaltar en este momento: los nativos realizaban tejidos de lana. En las dos centurias siguientes es posible encontrar en los escritos mayor cantidad de referencias a los tejidos de la Patagonia. A lo largo del siglo XVIII predominan las obras de religiosos que realizan observaciones sobre este arte, mientras que en el siglo XIX los exploradores cientficos, comerciantes y militares son quienes nos proveen la mayor cantidad de informacin sobre el tema: Hacia 1725 el jesuita germano Manuel Herre describa las prendas usadas por los aborgenes del sur que frecuentaban Buenos Aires para efectuar intercambios. Sostena que utilizaban un manto tejido similar a las antiguas casullas de los espaoles que resultaba impermeable y por ello muy til para las lluvias. Jos Toribio Medina, en referencia a los aborgenes del sur de Chile, a quienes denomina Araucanos, comenta hacia fines del siglo XIX: un motivo gravsimo de perturbacin que modific profundamente las costumbres de los aborgenes, cual es el que se deriva de la introduccin de los animales domsticos en el pas por los espaoles. Este electo rebao, dice con razn un ilustre viajero, ha ejercido la influencia ms marcada sobre todos los pueblos que habitan desde Santiago

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hasta el Estrecho de Magallanes: no siguen casi ninguno de sus antiguos usos; no se alimentan de los mismos frutos; no tienen los mismos vestidos. (Medina, 1882: XIII) Para la misma poca, Enrique Kermes, afirmaba sobre los aborgenes de Ro Negro con quienes convivi: La nica fibra textil usada por los Pampas es la lana, la lana del guanaco, y, desde la introduccin de la oveja, la de sta tambin. Ahora usan casi exclusivamente sta ltima, porque el guanaco ya tiende a desaparecer. (Kermes, 1893:179) El testimonio de Claude Joseph, un estudioso de las prcticas textiles de los araucanos en varias reducciones aborgenes de la VIII y IX regin de Chile, confirma lo expuesto: A la llegada de los Conquistadores los Araucanos andaban ya con toscos vestidos de lana imitados de los del Per y otros hechos de pieles de guanacos, de zorros, pumas y de aves, de trozos de corteza arrancados a los rboles y tejidos de fibras vegetales que fueron totalmente sustituidos durante la colonia por los de lana []. Actualmente todos los Araucanos tienen sus pequeos rebaos de ovejas que les proporcionan la lana necesaria para la elaboracin de sus tejidos. Y ms adelante agrega: Los espaoles introdujeron en Chile las ovejas y establecieron telares en Osorno y otras ciudades desde los primeros aos de la Conquista. Los Araucanos no tardaron en poseerlas tambin y en utilizar su lana. Estos animales degeneraron con el tiempo y formaron una raza de cuerpo esbelto y lana larga y gruesa. Los mapuches las llaman ofija. (Joseph, 1931:5) Entonces, a partir de lo hallado en las fuentes arqueolgicas e histricas podemos decir que: Es probable que la elaboracin de tejidos en la regin patagnica sea deudora de la tradicin textil proveniente del noroeste de nuestro pas. Hasta la llegada de los espaoles, los tejidos eran confeccionados con pelo de camlidos, muy posiblemente guanacos, denominado lana por los europeos. Luego de la incorporacin del ganado ovino al territorio sudamericano, los nativos comenzaron a utilizar su lana para la confeccin de los textiles. Luego de ello, el uso de la lana prevaleci por sobre el empleo del pelo de guanaco. En nuestro trabajo de campo en la Comarca de la Meseta Central del Chubut, hemos observado que en la actualidad numerosas mujeres confeccionan tejidos con la lana

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proveniente de las ovejas criadas en la regin y, en menor medida, con el pelo de guanaco.14 Con respecto a las lanas, las utilizadas pueden ser de dos tipos: la proveniente de las ovejas Merino, cuya produccin principalmente se destina a la industria y para la exportacin; y la obtenida de las ovejas que son el producto de una cruza entre especies de diferentes razas ovinas, tal como refieren algunos documentos histricos ya citados.

Ejemplares de ganado Merino. Gualjaina, Chubut. 2006

La lana de las ovejas cruza es cotizada con un bajo valor en el mercado de la industria lanar debido a las caractersticas de sus fibras y por la particularidad de presentar numerosos vellones de colores oscuros en algunos casos y manchados de diferentes tonos en otros. Por esta razn, los pequeos productores se orientan a la cra del ganado Merino, conformando las ovejas cruza un porcentaje mnimo de los rebaos.

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Esto ltimo se debe principalmente a la vigencia de reglamentaciones emanadas de la direccin de

fauna provincial que prohben la caza y la utilizacin del pelo de guanaco, y slo est permitida la comercializacin de productos realizados con tal materia prima si la misma proviene de criaderos autorizados por el estado. Es por esto que las prendas confeccionadas con pelo de guanaco se destinan slo para uso familiar, aunque en forma mucho ms reducida que la lana.

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Ejemplares de ganado cruza. Bajada El Platero, El Mirasol, Chubut. 2006

Sin embargo, estas mismas caractersticas que resultan negativas para la industria hacen que tales vellones resulten atractivos para las mujeres que elaboran los tejidos en la zona, ya que las diferentes tonalidades del velln permiten obtener hilos en diferentes gamas del color marrn, evitando la necesidad de teir los hilos para la realizacin de los dibujos en las prendas. Por otra parte, la lana de las ovejas cruza ofrece otras particularidades que la hacen preferida para las artesanas, como una mecha larga y resistente a la traccin.

Bolsa con vellones de lana de oveja cruza. Mina de Indio, Chubut. 2007

En cuanto al uso de un tipo de velln de lana u otro por las mujeres, esto depende mayormente de la existencia y posibilidad de abastecimiento de ellas. Slo unas pocas artesanas seleccionan el uso de un tipo de lana para la confeccin de una prenda a la que se le quiere otorgar particulares caractersticas estticas. Esto es as porque la lana

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proveniente de las ovejas Merino permite realizar prendas ms suaves al tacto y ms acolchadas. La de cruza, por el contrario, resulta ser ms rstica. Hemos observado que las ovejas cruza as como las Merino son criadas en toda la Comarca. No obstante, en lneas generales podemos sostener que las localidades en donde existe una mayor concentracin de ganado cruza son Cushamen, Gualjaina, Aldea Epulef, Lagunita Salada y Gan Gan. En cuanto al aprovisionamiento de cada mujer en particular, las situaciones son dispares. Algunas disponen de su propia majada de ovejas (no superando los rodeos los diez animales por artesana) y se autoabastecen: [Mi marido] bueno, es productor. [Cra] Ovejas, vacasYo saco la lana de ah. S, s, conseguimosyacomo doce aos har que tengo oveja pampa as que ya me consiguieron los animales para trabajar con la lana. Muy buena, s, s. Muy buena lana tengo. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Otras, en cambio, deben comprar la lana. Esto sucede cuando no tienen ganado propio y los hombres se emplean como peones o ejercen algunos oficios en los pueblos cercanos. En estos casos, las mujeres siempre cuentan con familiares o vecinos cercanos a quienes les compran los vellones: Claro, ac tiene cada cual que conseguirse su Su lana. Ac nosotros tenemos, ac dentro deldel pueblo La tenemos que conseguir. Comprarla. Veinticinco o treinta pesos sale el velln. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Hacia principios del siglo XX, la lana se obtena mediante la esquila con tijeras y en contadas ocasiones mediante la esquila con cuchillos, un procedimiento mucho ms antiguo. En la actualidad, la materia prima proveniente de las ovejas se obtiene mediante la esquila con tijeras y en escasas ocasiones con mquinas de esquilar. En este caso, las mujeres reciben los vellones de lana. Pero si la materia prima proviene de los guanacos, las mujeres reciben los cueros enteros de los animales. En estas ocasiones las mujeres los esquilan con mucho cuidado o los arrancan con las manos al calor de un hogar. Tambin es posible que reciban el animal entero y recin muerto, puesto que su cuerpo caliente facilita la extraccin manual de los pelos mediante tirones: [Para sacar el pelo de guanaco] lo tironeaba con la mano, as, para que salga enterito, porque si lo esquils queda cortito [] o lo sacs calentando el cuero. Josefa Chagayo, artesana, Gan Gan, 2008.

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Ni bien mataban el guanaco, sacaban ah noms [el pelo] antes de que se enfre, antes de que abran la panza del guanaco. Fidelina Alegra, artesana, Gan Gan, 2008. Le sacan la lana [al guanaco] antes de abrirle la panza para que no se llene de sangre la lana, entonces la hilan aparte [] Mirta Lpez, artesana, Gan Gan, 2008. Yo no, porque yo lo esquilo [al guanaco]. Con tijera. Usted puede cortar justo lo que quiera!. Natividad Gonzlez, artesana, Gan Gan, 2008.

Cuero de guanaco secndose al aire libre. Aldea Epulef, Chubut. 2008

En algunas fuentes escritas como la de Mara Delia Milln de Palavecino, se detalla el procedimiento seguido para la obtencin del pelo de guanaco en la zona sur de la provincia de Neuqun: Para desprender la lana del cuero se corta o se recurre al sistema antiguo, que es como sigue: vuelto el pelo para adentro por el lado del cuero se embarra y se entierra; aproximadamente una semana despus, se saca, y el pelo y la lana se desprenden fcilmente. Este sistema es conocido no solamente en el Sur, sino que lo he visto practicar hasta mucho ms al norte. (Milln de Palavecino, 1960:125) Por lo expuesto anteriormente es posible afirmar que las materias primas utilizadas en la confeccin de los textiles en la Comarca de la Meseta Central del Chubut son las mismas que las empleadas siglos atrs, desde el arribo de los europeos a las tierras patagnicas: el pelo de guanaco y la lana de oveja. Las tcnicas empleadas en la actualidad en la extraccin del pelo de guanaco difieren a las del pasado en que hoy ya no se entierran los cueros.

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En cuanto a los procedimientos empleados en la obtencin de la lana, stos son los mismos que en la antigedad, aunque se han incorporado instrumentos como las tijeras y las mquinas de esquilar que facilitan y optimizan la realizacin de esta tarea.

El hilado Hacia finales del siglo XIX, Kermes escriba que luego de la esquila, la lana que se destina al hilado se lava primero con jabn comn, despus se procede a desengrasarla. Para este fin, se introduce la lana en orines en estado de fermentacin; el amonaco custico que se ha formado por la descomposicin de la orina disuelve la grasa, dejando la lana, despus de otro lavado en agua pura, completamente desengrasada [] Despus del lavado, se procede a preparar la lana para el hilado, trabajo puramente manual. No conocen instrumento alguno para cardar. Y agrega: El hilado se efecta tambin de la manera ms primitiva; se estira la lana conforme al grosor del hilo que se pretende hacer, fijando el extremo del hilo en un huso, al cual se imprime con la mano un movimiento de rotacin que se transmite al hilo torcindolo. Cuando una mujer, con este procedimiento poco expeditivo, acaba de hilar la cantidad de hilo necesaria para el tejido que intenta fabricar, procede a teir parte del hilo. (Kermes, 1896:179-180) Claude Joseph, en la segunda dcada del siglo XX describa esta labor: Para desengrasar la lana y disolver las sales de que est impregnada la lavan repetidas veces en agua tibia y en seguida en agua fra y corriente al estero vecino. Extraen a mano parte de los cuerpos extraos adheridos [] Despus de repetidos lavados la extienden a todo sol y viento para secarla. La lana seca, lavada en la forma indicada, contiene todava muchas materias extraas que son eliminadas al trunucar esto es al desenredar los hilos. En otra manipulacin llamada ruhuecalen (rascar lana) que corresponde a la carda separan los hilos y los disponen estirndolos paralelamente en fajas regulares para el hilado. (Joseph, 1931:7) Este autor tambin nos ofrece una descripcin sobre el instrumento utilizado para el hilado de la lana, al cual denomina coliu: Este aparato es un huso que no difiere de los ordinarios sino por su aspecto primitivo: una varilla cilndrica, larga de 30 a 40 centmetros, atenuada en punta en ambas

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extremidades que atraviesa ajustadamente por el centro de una piedra discoidal horadada y de bordes pulimentados. (Joseph, 1931:8) Y relata la tarea de hilado: De pie, en medio de su rebao de ovejas, acurrucada al lado de su cerco cuando el tiempo es bueno, o sentada sobre un tosco tronco delante del fuego, la hiladora mapuche enrosca tiras de lana limpia alrededor de su brazo izquierdo, tira con su mano derecha un cierto nmero de fibras e imprime un enrgico movimiento de rotacin al coliu [huso] con el pulgar y el ndice. Este movimiento trenza las fibras en un hilo continuo que se alarga constantemente con las nuevas fibras que la mano desprende del copo. Cuando el huso colgante se aproxima al suelo por alargamiento del hilo, la hiladora lo arrolla encima y prosigue su tarea con presteza estirando las fibras y torcindolas alternativamente. (Joseph, 1931:8)

Mujeres hilando. Cholchol, Chile. (Joseph, 1931:7)

Hoy en da, en la Comarca de la Meseta Central del Chubut, el hilado se efecta en forma casi idntica a la descripta en los documentos histricos: una vez obtenido el velln de lana o de pelo, las mujeres lo sacuden para sacarle el exceso de tierra y lo ponen a secar al sol, una tarea que generalmente se realiza en primavera o verano, cuando obtienen la materia. A continuacin separan las lanas o pelos de las diferentes regiones del cuerpo del animal colocndolos en bolsas o paos independientes, segn las caractersticas y el color de sus fibras (lomo, panza y flancos).15 Luego realizan el
15

Segn estas particularidades de la materia prima se podrn realizar distintos tipos de hilados y, por lo tanto, obtener hilos de diferentes caractersticas, tal como se ver ms adelante.

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escarmenado que es una operacin que consiste en separar uniformemente las fibras con los dedos y que debe efectuarse con mucho cuidado para evitar que las mismas se quiebren. A diferencia de lo que nos dicen las fuentes escritas, el hilado se efecta con el velln de lana sin lavar: la lana o el pelo se lavan slo luego del hilado. La razn de ello estriba en que al lavarlos pierden la veri -como la llaman las artesanas- que es la lanolina que facilita la adherencia de las hebras: Para que entonces [Sic] se hace ms rpido el hilo. Porque sino con la lana lavada le sacsl la veri ycuesta ms para estirarse y despus para hilar. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Ello diferencia la regin de la Comarca de la Meseta Central de otras del pas y de Chile en donde, segn todos los autores consultados, el velln es lavado y cardado antes de comenzar su hilado. En la actualidad, los instrumentos utilizados para hilar son el huso y la rueca. Con el huso, los dos movimientos mecnicos que conlleva el hilado, el torcido y el cargado, son independientes aunque consecutivos: primero se tuerce y luego se carga (como se ver ms adelante); con la rueca ambos movimientos se realizan a la vez y es por ello que el trabajo resulta ms rpido. En cuanto al grosor del velln para hilar, si el hilado se realiza con rueca, es conveniente que la tira de velln sea fina, para facilitar el paso por su ranura. Si, por el contrario, se hila con huso, con el estiramiento de las zonas muy compactas o enruladas del velln es suficiente. Las ruecas son tcnicamente un torno para hilar. Las utilizadas por las mujeres de la regin son de madera, de confeccin rstica y funcionan a pedal.

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Rueca. Cushamen, Chubut, 2007.

En

algunos

lugares

como

Aldea

Epulef

comenzaron

emplearlas

hace

aproximadamente veinte aos, cuando se las entregaron algunas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales que apoyan esta elaboracin textil en la regin. A partir de ese momento, las ruecas tuvieron una amplia aceptacin por parte de las mujeres: Yo cuando empec a ensear a hilar yatoda la mayora quera hilar a rueca. Ahora se hila ms a rueca que con huso[] Y porque rinde ms, va ms rpido. Es ms fcil tambin. En cambio a, a huso te molesta la espalda. Yo saba sentir dolor de espalda cuando hilaba a huso. Y despus compr rueca. Que hace como veinte aos ya que tengo la rueca ah. Eh! Me alivi un montn! Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Sin embargo, algunas mujeres, principalmente las ms ancianas, prefieren continuar utilizando el huso. La tcnica de hilado con huso es la ms antigua en la regin. El huso que all se utiliza consiste en una varilla redonda de madera, de unos 30 cm de largo a la cual se le encastra, a presin y en la parte inferior, una tortera. Esta tortera es un disco de piedra (tambin hemos visto de barro cocido, papa, unin vertebral tallada- de vaca o caballo, y madera) con un orificio central que queda adosado a la varilla cuya funcin es darle peso al uso y favorecer el giro. La parte inferior del palo del huso finaliza en punta para facilitar su deslizamiento sobre el suelo.

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Huso. Cushamen, Chubut. 2007

En cuanto al procedimiento de hilado, ste coincide totalmente con la descripcin realizada por Claude Joseph. Baste agregar que al hacer girar el huso, las hiladoras mantienen la hebra bien derecha tomando como punto de apoyo el costado de su pierna para evitar que sta se enrede en el extremo superior del instrumento. Tambin intentan enrollar el hilo en la parte ms baja del palo para mantener el peso en la parte inferior del huso y facilitar su giro.

Hilado con huso. Cushamen, Chubut. 2007

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Una vez formado un ovillo lo suficientemente grande puede emplearse otro huso y tortera o dejarle el palillo al huso y quitarle la tortera para colocarla en otro. Cada cual hila a su modo. Yo hilo en dos husos, yo hilo y ovillo y despus vuelvo a hilar [en otro huso], entonces hilo una sola vez, despus lo tuerzo. Yo hilo en dos husos, cuando estn los dos husos llenos los ovillo juntos y despus que los ovillo juntos, que tengo las dos hebras, recin ah los tuerzo. Pero ah ya estes un solo ovillo con las doscon las dos hebras juntas. Mirta Lpez, artesana, Gan Gan, 2008. El hilo obtenido es de una sola hebra. Pero para que el hilo soporte la tensin de la urdimbre en el telar y sus numerosos movimientos de roce durante el tejido, debe tener resistencia y elasticidad: Pero nosotros el telar nuestro, que nosotros usamos tieneo sea, uno trabaja con los hilos muy tirantes, entonces los hilos, entonces los hilos, con los hilos as, viste, de un solo cabo no te, no te resiste. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Entonces, para lograr una mayor resistencia se atan dos cabos finos de una sola hebra en un nuevo huso, de mayor tamao, y se lo hace girar en el sentido contrario al impreso para el hilado. A este proceso se lo denomina torcido. Contrariamente a lo que numerosos documentos escritos sostienen, hemos observado que el giro del huso para el hilado no necesariamente se realiza en el sentido de las agujas del reloj. Algunas artesanas zurdas lo efectan en el sentido antihorario. Posteriormente, si se efecta el torcido, ste necesariamente debe realizarse en el sentido contrario al impreso en el hilado. Si el hilo es lo suficientemente grueso y resistente como para soportar las exigencias del tejido en el telar, el torcido no es necesario. El grosor, el nmero de las hebras y el estado de torsin de un cabo se relacionan con el grado de resistencia y con la esttica que se pretende lograr en la prenda a tejer. Cuando los cabos se juntan y se tuercen, las mujeres dicen que la lana se ablanda. Esto es as porque el proceso de hilado inicial hacia un lado y el posterior torcido hacia el otro provocan que se pierda la torsin del hilo y que el producto final resulte ms maleable. Asimismo, tambin estn relacionados con la calidad del velln utilizado y con la habilidad de la hiladora. El hilado puede ser de tres tipos: fino, mediano y grueso, segn las clases de tejidos que las artesanas deseen hacer:

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Para la confeccin de chamal y chiripa, se hila delgadito o fino; para la confeccin de manta o poncho, se hila a medio grosor y para tejer las frazadas o pontros, se hila grueso. (Alonqueo Piutrn, 1975:124) Los atributos de lo femenino encarnan las cualidades que debe tener una fibra para el tejido fino, delicado pero resistente: como el de los ponchos y fajas. Para el tejido denso y de textura robusta, como el de las frazadas, los atributos de lo masculino representan las propiedades para esta fibra. Tambin se busca que el artefacto tejido tenga una determinada esttica final. (Alvarado, 1998:32) La calidad del hilado se percibe en el dimetro invariable del hilo y en la ausencia de la denominada chilla. La chilla es una fibra gruesa y larga que generalmente se presenta en la parte externa del pelo o lana del animal. El dimetro constante otorga a la prenda confeccionada una uniformidad en su textura y facilita la realizacin del tejido. La ausencia o presencia de la chilla concede a la vestimenta un mayor o menor confort al momento del contacto con la piel, debido al escozor que produce.16 Durante el invierno, en la casa de las mujeres que hilan suele verse un cajoncito que contiene un huso con el velln junto a la cocina a lea o econmica. Esta ubicacin del velln y el huso junto al calor no es casual sino que cumple la funcin de mantener tibia la lana para ablandar la veri o lanolina que posee el velln y el hilo hilado sin lavar. Ello favorece el desplazamiento de la guedeja entre los dedos de la hilandera y la unin de las fibras en el momento del hilado, facilitando la tarea en la poca invernal. Durante el verano, el sol y la temperatura ms clida del ambiente cumplen la misma funcin.

16

Las fibras mayores a un dimetro de 30,5 micrones tienen suficiente rigidez como para producir picazn en la piel que entra en contacto con ella. Cuanto ms bajo es este valor, ms confortable es la fibra. Comunicacin personal con Martn Abad, medico veterinario del INTA (Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria), Ingeniero Jacobacci, Provincia de Ro Negro, 2007.

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Cajoncito con velln de lana junto a la cocina. Mina de Indio, Chubut. 2007

El hilado puede realizarlo quien tambin realiza el tejido o puede ser una tarea especializada, es decir, puede llevarlo a cabo quien slo se involucre en esta etapa de la produccin textil. Generalmente, quienes hilan y no tejen son aquellas mujeres que no saben tejer. Ellas pueden especializarse en esta etapa porque existen tejedoras a las cuales no les agrada realizar esta tarea o que prefieren utilizar su tiempo en la confeccin del tejido. Estas ltimas son generalmente mujeres llamadas maestras tejedoras, es decir, que son reconocidas por sus pares como tales: Aprend a hilar, pero hilar ahora nocomo, viste, s hilar pero nono me da el tiempo para hilar. Y no me gusta S porque me gusta ms tejer, as que viste, prefiero comprar la lana hilada o mandarla a hilar, pero notejer, tejo noms.[Compramos el hilo] lavado y todo. []Por eso el hiladoen caso de que porai [Sic] viste que alguien te venda hilo que no est bien lavado y entonces yo por ejemplo tengo que lavar. Lavarla bien antes de tejer. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Y ahora a lo ltimo he mandado a hilar porque no me da el tiempo para tejer. Entonces mando a hilar, pago el hilado. Tengo una seora que me hila, pago los hilos. Yo solamente hago los tejidos. Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Otras artesanas realizan las dos tareas:

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Desde muy chica ya vengo hilando, tejiendo []Diez, once aos, ya saba agarrar el huso. Aparte empec a hilar a rueca. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Asimismo hay otras mujeres que, adems del hilado y del tejido, realizan la esquila de sus ovejas: Yo hago todo, esquilo, hilo y tejo porque como vivo en el campo lejos no tengo con quien hacer cosas juntas y a veces los hombres cuando esquilan, por apurados, cortan toda la lana. Carolina Meli, artesana y maestra, Mina de Indio, 2007. Las tejedoras tambin pueden adquirir la lana hilada en los pueblos ms cercanos: Ac tens que salir a ver por casa. O sea. Vos vas a ver, por ejemplo, una seora que hila y lele das el hilado. O por ejemplo a una seora que vende un velln de lana y vas y lo ves. Le comprs el velln y se lo llevs a otra seora para que te lo hile. Porque ahora ya ac nos conocemos todos, viste. Quin hila, quien, quien, quien qu se yo, quin vende hilado, quin vende hilo, porque a m me vienen a vender el hilo ac, viste. S, s. Como yo y mi suegra las dos tejemos, ella teje en palillo, viste. Y yo tejo a telar, as que vienen para ac y seguro que nosotros compramos [Es gente] de ac noms. De ac o alguno del campo, igual. [] A no ser que hay una feria o algn encuentro as que vos vas y ves si hay algo que te sirve o un hilo que te sirva. Si alguien llev hilo, vas y comprs. Pero nono se hace muy seguido igual. Los encuentros y eso. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007.

Los lugares en donde se advirti una mayor cantidad de mujeres especializadas en la tarea de hilado son Gan-Gan (treinta mujeres) y Aldea Epulef (diez mujeres). En la primera localidad el hilado se efecta exclusivamente con huso debido a que an no se ha incorporado la utilizacin de ruecas. En la segunda, por el contrario, la rueca es el instrumento ms empleado para esta tarea.

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Hilado con huso. Gan Gan, Chubut. 2008.

El hilado es tradicionalmente realizado por mujeres, aunque segn se ha podido constatar a travs de algunas entrevistas efectuadas, son numerosos los esposos e hijos varones que hilan e incluso tejen dentro del mbito domstico. Sin embargo, su tarea es espordica, es decir, la realizan en su tiempo libre para ayudar a las mujeres de la casa en la elaboracin de las prendas. [Mis hijos] todos ellos saben hilar. Tengo cinco varones y una sola nena tengo y todosTodos saben hilar! Uno solo no sabe hilar, pero sabe tejer! Es lo mismo para hacer telares. Porque con tal de tener hilos, el ya hace su pelera. Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. [Mis hijos] son todos varones, pero sabs cmo laborean? Yo tengo los tres, el ms chiquito que sabe laborear, que aprendi, y despus tengo el otroque tambin aprendi. Parece que porque son varones ellos no tienen por qu aprender. Aprenden todo! Ellos me ayudan. Si tengo que armar algo ellos me ayudan [ininteligible] Y al que no le gusta hace soga. Y mi marido tambin est aprendiendo [a laborear]. Mi marido me ayuda a hilar. S, el me ayuda un montn! A hilar lo que es hilo fino lo hace todo l. Yo lo tejo y hago las cosas. Lo que l quiere que le haga, le hago. Y porai [Sic] lo hago yo noms y lo vendo yo. Noeso de ayudarme, me ayuda un montn. [] porque mi familia es as, tengo a mis hijos que me ayudan, que saben todomi marido que tambin me ayuda, que trabaja y cuando les sobra tiempo me ayudan. Porque antes no tena tanto, pero ahora, porai [Sic] cuando tienen tiempo me ayudan a m. El trata de buscarme el mejor hilado Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. 65

Se plantea la duda de si esta actividad por parte de los hombres es reciente o de larga data, puesto que en general ellos no manifiestan pblicamente que realizan estos trabajos. Resulta tentador a este respecto hacer referencia a un apunte de Garcilazo de la Vega sobre los incas: Las indias eran tan amigas de hilar y tan enemigas de perder el tiempo, que yendo y viniendo de las aldeas a la ciudad y an pasando a visitarse de un barrio a otro en ocasiones forzosas, llevaban recaudo para dos maneras de hilado, es decir, para hilar y torcer. En algunas provincias apartadas de Cuzco que an no estaban bien cultivadas por los reyes incas, iban las mujeres a trabajar al campo y los hombres quedaban en casa a hilar y tejer. (Garcilazo de la Vega, 1609:376) Por lo antedicho, ponemos en duda la afirmacin de Enrique Taranto y Jorge Mar en relacin al tema: Como queda explicitado, en esta etnia [la mapuche] todo lo relacionado con el tejido pertenece al mbito femenino, cosa que no sucede en el altiplano, donde toda la familia hila, incluidos los hombres. (Taranto y Mar, 2001:16) En la regin de estudio parece ser socialmente aceptado que las actividades relacionadas con la confeccin de los tejidos pertenezcan exclusivamente al universo femenino. Sin embargo, por el orgullo con el que las mujeres relatan la ayuda que reciben de sus compaeros e hijos y por la participacin de varios hombres en el Concurso de Hilado desarrollado en Cushamen en el ao dos mil siete, entendemos que esta percepcin est siendo modificada en la actualidad.

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Hombre hilando a rueca en el Concurso de Hilado desarrollado en Cushamen, Chubut. 2007

A partir de lo hallado en los documentos histricos, en algunos trabajos arqueolgicos y en nuestro trabajo etnogrfico podemos concluir que los procedimientos y utensilios empleados en la realizacin del hilado mantienen una continuidad con el pasado. Si bien slo podemos realizar conjeturas acerca de los procedimientos empleados en pocas prehistricas, por lo detallado al comienzo de este apartado podemos aseverar que el instrumento utilizado era el mismo: el huso. Sin embargo, esta continuidad presenta una variante y una reciente incorporacin: la variante est dada por la ausencia del lavado del velln (de lana y de pelo) antes de ser hilado. la reciente incorporacin es la rueca, un instrumento que segn las artesanas resulta ms cmodo y optimiza la ejecucin de la tarea.

El teido La lana hilada puede emplearse para tejer en su color natural (original) o teida. Si va a ser utilizada sin teir, se la lava cuidadosamente para ser directamente empleada en el tejido. Si el hilo de lana va a teirse, este tambin es lavado pero, como se ver ms adelante, su procedimiento diferir dependiendo de la cantidad de agua con la que se cuente.

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En el pasado, segn nos informan las fuentes escritas, la lana tambin era teida. Willson (1992:38), Zapater (1978:55) y Corcuera (1987:90) resean una crnica del capitn Alonso Gonzlez de Njera del ao 1608 en donde se hace referencia a las tinturas que utilizaban las mujeres mapuches en el actual territorio de Chile: Dan con races a sus hilados todos colores perfectsimos, y as hacen los vestidos de varias listas, el negro para el cual no tienen races, lo dan muy bueno, cociendo lo que han de teir en cieno negro repodrido. En un escrito fechado hacia 1772, Snchez Labrador expone: De la ociosidad de los Serranos, Puelches y Thuelchus, Patagones, son excepcin los Muluches, Picunches, y Sanquelches, quienes en Buenos Ayres llaman Aucas, y no hay duda, que son como una misma Nacin con los Aucas, Araucanos de Chile. Estos Indios trabajan sus sementeras, aunque reducidas. Siembran varias especies de ganos, como trigo, Habas, Frisoles, etc. Las mugeres [Sic] hilan lana de ovejas, texen [Sic] muy vistosos ponchos, y mantas. Sacan sus obras pulidas con diferencia de lisos, que forman labores bellas, y de buenos colores; tiendo ellas mimas la lana. (Snchez Labrador, 1936:38) Falkner, en un escrito publicado en 1774, comenta que los mapuches criaban a las ovejas principalmente por su inters en la lana. A diferencia de los Tehuelhets y Chechehets estos indios tambin fabrican tejen () unos hermosos mantos de hilo de lana, teidos con mucho arte y de diversos colores. (Falkner, 1911:135) La siguiente referencia a los tintes utilizados en los tejidos de la patagonia la hallamos en el trabajo de Enrique Kermes, hacia finales del siglo XIX: Los colores usados por los Indios son, en primer lugar, los naturales: el guanaco tiene en el vientre lana blanca, rubia en los costados, y ms oscura en el lomo; cada uno de estos colores es hilado por separado, para ser distribudo en el tejido en fajas de distintos matices, muchas veces con bastante buen gusto. Para el mismo fin, procura siempre el Indio tener entre sus ovejas algunas negras. No conocen procedimientos para blanquear, pero s para teir. En primer lugar, tien con races que contienen mordiente, y con las que se consiguen colores que imitan los de la lana de guanaco; as mismo con otras races tien de amarillo, y, con vegetales que no me revelaron, tien de verde y de carmes. (Kermes, 1896:179-180) En la actualidad, en la Comarca de la Meseta Central del Chubut, las artesanas continan utilizando la lana y el pelo en sus tonos naturales:

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La abuela por ejemplo la cola [del guanaco] la juntaba, cuando tena una cantidad de colas que le sala un ovillo de hilo marrn, las limpiaba y [Sic] hilaba la lana de cola noms y le sala hilo marrn. Y despus, con la lana del lomo y eso le sala color marrn claro. Le sacaba tres color [Sic] de hilo. Mirta Lpez, artesana, Gan Gan, 2008. Y tengo lana de todos los colores marrn [Sic] como doce aos har que tengo oveja pampa [cruza] entonces esa no necesito teirla Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Asimismo, utilizan elementos naturales para teir entre los que se encuentran plantas propias de la regin como el palo de piche, la flor de charcao y la raz del calafate. Tambin emplean algunos vegetales que obtienen en los almacenes de los pueblos, como por ejemplo la yerba mate, la cebolla y la remolacha. De igual manera hacen uso de algunas maderas de rboles destinadas a la construccin y que provienen de otros lugares, como por ejemplo la del lapacho. Desde principios del siglo XX se hizo comn que muchas tejedoras comenzaran a utilizar anilinas sintticas, que obtenan en las ciudades o a travs de los vendedores ambulantes que visitaban sus comunidades: En reducciones prximas a las ciudades tien hoy da con colores de anilina que compran en las boticas y farmaciasmezclan algunas plantas con los colores de anilina para aumentar la fijeza de estos ltimos. Es muy de sentir el abandono de las tinturas por medio de las plantas. Estos colores, la mayora sustantivos, de tonos tan suaves y tan variados resisten indelebles a la accin prolongada de la luz y del agua lo que les da una superioridad marcada sobre los colores de anilina. Los tejidos araucanos teidos a la manera antigua son preferidos de los conocedores a lo modernos y los de las reducciones apartadas de las ciudades a los de la vecindad. La escasez de plantas, destrudas por los roces a fuego, el mayor tiempo y trabajo gastados en la extraccin de las tintas, son las causas que contribuyen paulatinamente al abandono completo de los colores naturales. (Joseph, 1931:12) Alfredo Taullard sostena al respecto: En la costa del Pacfico y especialmente en las zonas apartadas de los centros comerciales, las tejedoras siguen an empleando tintes extrados de las plantas; pero en las reducciones prximas a las ciudades tien hoy da con anilinas, que compran en las farmacias o a mercachifles ambulantes, lo que es verdaderamente de sentir, ya que estas ltimas pierden pronto el color, por lo cual las prendas teidas a la manera 69

antigua, esto es, con substancias vegetales, son las preferidas por las personas entendidas. A ello han contribuido no slo razones de comodidad del indio, pues muchos tintes vegetales requieren una preparacin lenta y difcil, e igualmente la escasez de ciertas plantas que, ya sea por las frecuentes quemazones de montes o por su mayor consumo, han desaparecido del todo. (Taullard, 1949:68) En la Comarca de la Meseta Central del Chubut todas las artesanas continan empleando el modo tradicional de teido, el cual resulta muy efectivo. El procedimiento consiste en ordenar los hilos de lana en madejas con ataduras en ocho, lo cual permite mantener cierta separacin entre las vueltas de la madeja y dejar los hilos lo suficientemente flojos como para facilitar la absorcin pareja de la tintura a lo largo de todo el hilado. Ya lo deca Claude Joseph: El hilo dispuesto en madeja se conserva mejor ordenado en las manipulaciones del lavado, de la fijacin de la tinta y se seca con rapidez, ventajas que compensan el tiempo gastado en prepararlo. (Joseph, 1931:10) Luego, la lana es perfectamente lavada con jabones neutros o detergentes suaves, y enjuagada abundantemente para liberarla del polvo y de la lanolina. A continuacin se procede al mordentado, que consiste en agregar una sustancia o mordiente al agua en que se va a teir la lana para conferir una mayor penetracin del tinte y persistencia del color. El mordiente puede aplicarse junto con la tintura, antes que esta o despus. Cuando el agua es escasa, o no se quiere perder tiempo, o es preciso ahorrar combustible, se contina usando para el teido el mismo bao utilizado para el mordentado. De la misma manera, puede emplearse la preparacin en forma sucesiva para el mordentado y teido de varias madejas hasta que la infusin va perdiendo capacidad de teido. Actualmente, los principales mordientes usados son la sal, el vinagre y el sulfato de cobre. Antiguamente, el mordiente utilizado era la orina fermentada: Del palo mayor del toldo, cuelgan una bolsa que destila grasa y otra cuyo olor sospechoso me detiene en buscar averiguaciones mayores; supe ms tarde que all dentro se conserva y fermenta un lquido orgnico, contribucin de cada una [de las mujeres], y que sirve de mordiente para dar fijeza a los colores vegetales que usan para teir sus tejidos. (Onelli, 1977:87) Claude Joseph relataba al respecto:

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Cuando las tintas no se combinan directamente con las fibras de lana los araucanos usan como mordente la orina fermentada. Actualmente emplean tambin el alumbre y determinadas plantas como los Oxalis para fijar ciertos colores. (Joseph, 1931:22) Y Alfredo Taullard: Como mordiente para fijar la mayor parte de los tintes vegetales utilizan la orina fermentada que en cantidad suficiente van acumulando en recipientes especiales. (Taullard, 1949:70)17 El proceso de mordentado y teido se realiza en un recipiente, por lo general una olla, en donde se coloca una suficiente cantidad de agua como para que la lana quede completamente sumergida y con espacio suficiente para que las madejas se abran y las hebras no se aprieten entre s. Esto permite que el agua con la tintura circule entre los hilos logrando de esta manera una coloracin uniforme. Tambin es importante que la lana enmadejada est mojada en forma pareja antes de sumergirse en esta preparacin para que absorba el color de la misma forma. Luego el recipiente se pone al fuego y se lleva el agua a una temperatura de aproximadamente 65C, evitando su ebullicin, ya que el agua muy caliente vuelve quebradizas a las fibras de los hilos.

Teido de la lana con cscara de cebolla. Cushamen, Chubut. 2007

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Intrigados por este uso en la antigedad, consultamos a especialistas en bioqumica quienes nos

informaron que la orina contiene principios activos que favorecen la fijacin de los tintes, tales como la urea y los dems compuestos nitrogenados. La fermentacin de la orina, potencia la accin de estos elementos qumicos.

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La lana sumergida en esta preparacin se revuelve con suavidad cada quince o veinte minutos para lograr una penetracin pareja de la sustancia y se mantiene dentro de ella por espacio de aproximadamente 45 minutos. Este mismo procedimiento era descrito por Claude Joseph en 1928, aunque en su relato el agua s es llevada al punto de ebullicin y el tiempo que se mantiene la lana en ella depende de los elementos utilizados para darle el color: Calientan agua en sus cntaros de creda (metahue) o en ollas colgadas de una viga por un alambre sobre el fuego y obtienen en estos recipientes la concentracin de la materia colorante por repetidas adiciones de fragmentos vegetales en reemplazo de los que estn agotados y por la constante evaporacin del agua que reduce el volumen de la tinta a la dcima parte del lquido con que se inici la operacin. (Joseph, 1931:21) Una vez concluido el proceso de teido, la madeja se enjuaga repetidamente hasta que el agua sale completamente clara. Luego se la deja secar al aire libre y a la sombra en verano, o junto a la cocina a lea en los das fros. La tarea de teido de los hilos la realizan tanto las mujeres que slo hilan como aquellas que slo tejen. Por supuesto que quienes realizan ambas labores tambin tien sus lanas. Esto implica que los hilos de lana pueden ser vendidos por las hiladoras sin teir o pueden ser adquiridos ya teidos. Hemos observado que comnmente se prefiere vender los hilos sin teir y que la tejedora le confiera a las hebras el color que ella desea para su tejido. De esta manera, las localidades en donde se realiza mayormente la tarea de teido coinciden con aquellas en donde predominan los trabajos de hilado y tejido. No hemos observado el teido de las prendas luego de tejidas (denominada plangi), tal como lo describen numerosos documentos histricos as como tampoco el teido de la urdimbre mediante ataduras (llamada ikat).18 La misma percepcin es compartida por las personas de diferentes organizaciones que trabajan en la regin. En conversaciones sostenidas con las artesanas, todas nos dijeron que esa tcnica la empleaban sus abuelas y que la vieron realizar, pero que ellas las desconocen. Asimismo nos comunicaron que es una tarea dificultosa y que los dibujos obtenidos a partir de esta forma de teido no son tan prolijos como los realizados con los hilos teidos antes de colocar en el telar. Atribuyen a estas razones el principal motivo por el cual no aprendieron la tcnica.

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No abordamos las particularidades de estos mtodos por considerarlos comprendidos dentro de las tcnicas de los diseos de las prendas textiles, ya que en lo que respecta al teido de la materia, ste es realizado de la forma ya detallada.

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Entonces, en cuanto al procedimiento de tincin de los hilos, podemos afirmar que en la actualidad y en la zona de estudio se continan empleando los elementos y mtodos utilizados en la antigedad: las hebras son teidas con productos vegetales y minerales que se hierven en agua para que desprendan su color. Tambin cada tejedora utiliza las especies que se hallan en la zona que habita, aunque en el presente la mayor oportunidad de adquirir productos de zonas lejanas ampli el espectro de materias naturales utilizadas en la tincin. Asimismo, la posibilidad de empleo de nuevos mordientes condujo al desuso de la orina. En cuanto a la utilizacin de las anilinas, la misma puede ser considerada una incorporacin reciente -si tomamos como referencia los documentos histricos ms antiguos- o un saber tradicional -si tenemos en cuenta que su empleo se remonta a ms de un siglo atrs-.

El tejido Luego de hilar la lana o el pelo y de su teido -en caso de ser necesario- se procede a efectuar su tejido. DOrbigny, en su viaje por Amrica del sur entre los aos 1826 y 1833, haca la siguiente descripcin de la realizacin de esta tarea por los aborgenes: Sus telares son tambin de la mayor simplicidad, horizontales y en todo parecidos a los de los Incas; lo que me ha fortalecido en la opinin de que han aprendido la tejedura de stos. Estos telares consisten en dos maderos [morceaux], cuya longitud es proporcional al ancho del tejido, y sobre los cuales se extienden los hilos; estos largueros [montants] estn ms o menos separados, segn la amplitud que se quiere dar a la pieza, y mantenidos [tendus] por medio de hilos que se sujetan a estacas fijadas en el suelo. Por el centro se pasan hilos que separan la trama [Sic] en dos y permiten alternativamente el pasaje a los que van a formar el tejido, los que se ajustan por medio de palitos con los que la operaria golpea entre las dos capas de la trama [Sic], despus de haber pasado por yac [Sic] cada hilo. Este modo de tejer no puede ser ms lento; de este modo es necesario un tiempo infinito para terminar un poncho o hasta la mas delgada cinta, y no es raro ver trabajar sin descanso semanas enteras en una pieza que nuestra industria terminara sin dificultad en un da. Entre los Aucas, los de las montaas, como los Pehuenches, son los ms famosos para este gnero de fabricacin. (Chertudi y Nardi, 1961:115)

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William Mac Cann, en sus comentarios sobre los araucanos de Tapalqun hacia mediados del siglo XIX, describi al tejido en telar como un trabajo engorroso y lento, en donde era necesario pasar el hilo a travs de la urdimbre con los dedos. Hacia finales del mismo siglo, Enrique Kermes sostena que El telar de los Pampas consiste en 4 palos derechos, los cuales son atados en escuadra, as es que forman un marco algo mayor que el tejido que se trata de hacer. (Kermes, 1893:3) En la segunda dcada del siglo XX, Claude Joseph afirmaba: El Huitral o telar araucano es un aparato sencillo que consta esencialmente de un marco rectangular de madera formado por 4 palos ms o menos derechos que se cruzan a ngulos rectos. Estos palos estn slidamente amarrados en los cruces de los cuatro ngulos con lianas [], con cuerdas de junco trenzado o con tiras de tejido. Los dos palos ms largos que alcanzan a los dos metros y medio o tres, estn destinados a soportar todo el peso del telar, apoyados por su extremos ms grueso en el suelo y por el otro contra el techo de la ruca [casa]. (Joseph, 1931:22) En todos los lugares de la Comarca de la Meseta Central del Chubut que hemos recorrido, el telar que se utiliza casi con exclusividad es el denominado vertical con urdimbre vertical (Chertudi Nardi, 1961: 110; Milln de Palavecino, 1961: 437) o telar mapuche
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o telar araucano (Joseph, 1931:5) en Chile. La informacin

brindada por los informantes de aquellos lugares a los cuales no pudimos acceder, tambin nos dice que el telar vertical con urdimbre vertical es el de uso caracterstico en la regin. Segn nos comentaron numerosas artesanas, el telar vertical con urdimbre horizontal (Chertudi y Nardi, 1961:112) o telar de palillos, de caas o de coihue (Milln de Palavecino, 1961:437) tambin ha sido utilizado en el pasado, aunque hoy lo es con mucha menor frecuencia.

Utilizaremos esta denominacin para el tipo de telar observado en la regin debido a su extendido uso dentro del mbito textil de nuestro pas. Coincidimos con Mara Delia Milln en que la diferencia entre telar vertical y telar horizontal [] carece de sentido tcnico. Se trata solamente de colocar vertical u horizontalmente el bastidor de maderas delgadas o gruesas (travesaos), ms ello no afecta de ninguna manera al sistema de entrecruzamiento de los planos de hilos de la urdimbre o del tramado [] [Esta denominacin] parece que se trata de un traslado al telar americano de la distincin de los telares usados en la tapicera. Se hace llamndoles de alto lizo y de bajo lizo con referencia a la posicin vertical u horizontal del marco, pero el resultado del tejido no es afectado. Puede decirse, eso s, que en algunas regiones prevalece la costumbre de parar el bastidor y en otras, la de colocarlo en posicin horizontal. Sera sta la nica implicacin cultural del hecho. (Milln: 1963, 446)

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Todos los telares mapuches que hemos observado constan de un marco rectangular fabricado con cuatro palos de grosor variable: dos parantes y dos travesaos que se entrecruzan en ngulos rectos y que se sujetan por medio de sogas, lanas o tientos de cuero en el cruce conformando un marco o bastidor de tamao proporcional a la pieza que se va a tejer. El travesao inferior se apoya en el suelo y el superior en una pared, en un cerco o en un rbol, logrando una posicin oblicua. Tambin consta de un separador que se ata a los parantes. [El telar no es] nada raroson dos palos, dos palos para pararse, y dos palos que tens que atravesar, yhilo, y listo! Tientocuatro tientos. Y ya est! Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007.

Telar mapuche en el que se est tejiendo un poncho. Cushamen, Chubut. 2007

Los palos que conforman el telar suelen ser ramas extradas de los rboles o cualquier palo de madera lo suficientemente fuerte y recto como para soportar el peso del tejido. No obstante, las maderas preferidas por las tejedoras son las de laura y ciprs, especies arbreas que se encuentran en la zona de cordillera de las provincias de Neuqun, Ro Negro y Chubut.

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Muchas mujeres conservan en sus casas antiguos palos de telares heredados de sus madres y abuelas que esperan transmitir a sus hijas.20 Estos elementos se encuentran cargados de simbologa: el abuelo ancuche trajo a mi abuela estos palos y yo aprend a tejer con ellos y espero que los usen mis hijas porque cinco das de a caballo anduvo el viejo para encontrarlos y traerlos! Entrevista realizada por Dbora Finkelstein a Julia Nahuelquir, Ingeniero Jacobacci, Ro Negro, 1994. Tambin hemos encontrado telares realizados con palos escuadrados y con orificios en los parantes para calzar las clavijas destinadas a sostener el separador. Sin embargo, en la Comarca de la Meseta Central estos telares slo se utilizan para ensear a los grupos de mujeres aprendices, puesto que todos los telares que hemos observado confeccionados de esta manera no mantienen la rigidez ni perpendicularidad entre sus parantes y travesaos, por lo que se mueven al tejer. Por otra parte, cuando una aprendiza ya se considera una artesana deja de emplearlo debido a que el mismo carece de prestigio entre ellas.

Telares mapuches con palos escuadrados y con clavijas. Coln Conhu, Chubut. 2008

Segn hemos podido constatar, en la etapa de tejido hay dos pasos fundamentales: el urdido21 y el tejido propiamente dicho. El urdido es el primer paso para comenzar a
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El telar que actualmente se expone en las instalaciones del museo Leleque pertenece a la familia de la

artesana y maestra Ivana Curilen y de igual manera fue atravesando generaciones de mujeres familiares: Ivana lo hered de su abuela quien a su vez lo recibi de su propia abuela.

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elaborar una pieza en el telar, y consiste en colocar la lana hilada en el mismo. Este proceso es especialmente importante para el telar vertical porque las piezas textiles en ellos confeccionadas son de faz de urdimbre (Chertudi Nardi, 1961: 110), es decir su cara visible est constituida por los hilos verticales. De esta manera, la apariencia final del textil (forma, tamao e iconografa) se determina en el urdido. Esta particularidad tambin fue planteada por Joseph: El urdido tiene gran importancia en ciertos tejidos mapuches para producir efectos longitudinales y determinados matices con los hilos. Segn los efectos buscados lo hacen simple, doble o triple, unicolor o con fajas de varios colores. La disposicin de los hilos de diferentes colores, as como su nmero es objeto entonces de un clculo sobre el cual se concentra toda la atencin de la tejedora que tiene en todo momento presente a la imaginacin el plan general que se ha trazado. (Joseph, 1931:24) Los hilos de la urdimbre se colocan de manera muy compacta de abajo hacia arriba y de adelante hacia atrs, a travs del travesao superior e inferior, y se cruzan en el medio del telar, formando un ocho alargado: los hilos pares quedan en un plano y los impares en otro. Entre los hilos pares e impares se introduce una varilla de madera, el separador, que los aparta en partes iguales.

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Cabe aclarar que las palabras urdido y urdimbre no son utilizadas por las tejedoras de la regin. A la

mayora de ellas incluso les resulta desconocida. Las artesanas denominan a esta tarea armar el tejido o colocar los hilos.

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Detalle de un telar mapuche en el que se observa parte del tejido, la urdimbre sin tejer, el lizo y el separador. Cushamen, Chubut. 2007

Al finalizar de realizar la urdimbre, la tejedora pasa un hilo entre los hilos pares e impares y recoge todos los que se encuentran encima, reunindolos en grupos de igual tamao mediante fuertes ataduras llamadas lizos. Estos lizos son cuerdas auxiliares que movidas manualmente facilitan el cruce de los hilos sin tener que hacerlo uno por uno. Algunos telares pueden poseer lizos fijados o enhebrados en una vara o caa llamada tonon para poder accionarlos a todos con un solo movimiento. Para sostener el tonon se colocan a ambos costados del telar dos parantes suplementarios sujetados a los palos laterales.

Detalle de un telar mapuche en el que se observa el tonon con los lizos enhebrados. Cushamen, Chubut. 2007

En ocasiones de tejerse una prenda de gran tamao, la tarea de urdido es realizada entre dos tejedoras o una tejedora y su aprendiza. En algunos casos, una vez finalizada esta operacin, la tejedora retira los hilos de lana urdidos del travesao inferior y superior del telar y con otra hebra de lana los vuelve a atar uno a uno a los mismos travesaos. Esto permite retirar la pieza tejida del telar al finalizar su tejido sin necesidad de desarmar el telar. En otros casos, se obvia este paso y se desarma el telar al finalizar el tejido de la prenda. El tejido propiamente dicho consiste en cruzar en forma recurrente los hilos de urdimbre aprisionando en cada cruzada al hilo de la trama. Para hacerlo, con una mano se maneja el tonon, con el cual se levantan los hilos sujetos a los lizos y con la otra se empuja los hilos sueltos, abriendo entre los pares y los impares un espacio por el cual pasa una regla chata de madera, llamada erehue, que se utiliza para golpear y aprisionar la

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trama: con las dos manos se la toma por las extremidades y se dan golpes secos a lo ancho del tejido. Esta pala de madera tiene un espesor de 1 a 2 cm y una ancho de 4 a 6 cm. Uno de sus bordes es ancho y liso y el otro bien fino. Ambos extremos son redondeados. Algunas tejedoras poseen erehues de diversos largos, de acuerdo con el ancho de la pieza a realizar, pero en general su medida oscila entre los 30 y 60 cm. Kermes se refera al uso de este instrumento de la siguiente manera: Para batir la trama en la urdimbre, se usa una regla prismtica cuneiforme. Esta regla hay que sacarla fuera del telar cada vez, antes de levantar uno de los peines, para introducirla despus de nuevo.(Kermes, 1893:182) Asimismo, Joseph sostena: [El erehue es una] tablita de madera algo pisciforme para apretar la trama (tihuehue) en el tejido. El erehue hace oficio de batiente o maza. La tejedora lo ase con ambas manos y aplica en l una serie de golpes enrgicos en todo el ancho del tejido. (Joseph, 1931:25) En la actualidad, una artesana de la zona nos daba la siguiente explicacin: Para ir apretando el hilo tens una, una madera rewe [Sic] le dicen. [] Ehdespus est eltoln [Sic], eluno de los palos que atraviesa se llama clouel otro no me acuerdo muy bien el nombre, pero despus ah vos hacs todo elo sea todos los palos, las cosas, tienen su, su nombre. Nada ms que yo porai [Sic] todava algunos no los s, pero, pero bastante Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007.

Detalle de un telar mapuche en el que se observa la urdimbre sin tejer, el lizo y el erehue. Cushamen, Chubut. 2007

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Al igual que el telar, estos instrumentos son, por lo general, transmitidos de madres a hijas. El telar es vertical, s, s. Ese es el nico. S, s, s. El nico que se usa por ac. O sea es el queen realidad lo que, es como una, algo queque se haca antes y nosotros lo seguimos haciendo ahora porque incluso los telares que yo tengo son deeran de mi abuela, viste. Los palos y esas cosas. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Cuando el tejido est adelantado, se lo enrolla alrededor del palo transversal inferior, puesto que se lo va confeccionando de abajo hacia arriba. Se ha constatado que aunque algunas piezas pueden ser sencillas y rpidas de elaborar, las ms grandes y laboreadas pueden llevar varios meses de trabajo. Asimismo, ciertas piezas de pequeo tamao pueden resultar muy difciles de elaborar por la complejidad de su diseo y terminaciones efectuadas en dimensiones reducidas. El tejido, cualquiera que sea adelanta lentamente, repitiendo miles de veces en forma alternada el cruce de la serie par e impar, y el paso y aprieto del tihuehue o trama, siempre en la forma indicada. Sentada o arrodillada sobre su esterita, o acurrucada en el suelo delante de su telar, rodeada de sus pelotas de lana o de sus otros enseres, la mujer araucana prosigue con una paciencia incansable durante semanas y hasta meses en ciertos casos, el tejido empezado, interrumpindolos slo para dedicarse a otros quehaceres domsticos. La confeccin de un tejido bien hecho por medio del telar mapuche requiere de parte de la tejedora tiempo, fuerza y habilidad, factores que se hallan reunidos en las mujeres de esta raza tan robusta, tenaz y sufrida. (Joseph, 1931:27) La descripcin minuciosa que realiz Pascual Coa en 1936 del telar vertical y las tcnicas de tejido utilizadas por su esposa en Chile igualmente coinciden con lo que pudimos observar en el estudio sobre el terreno. Asimismo, en su obra Kermes detall el procedimiento de armado del bastidor y colocacin de la urdimbre en el telar as como tambin los utensilios utilizados y la tcnica de tejido. Su extensa descripcin concuerda con lo que actualmente se realiza en la regin de estudio. La nica diferencia que pudimos hallar al respecto es que Kermes sostiene que el telar es invertido al llegar a la mitad de la realizacin del tejido: entonces se da vuelta al marco del telar y se principia de nuevo desde el otro extremo hacia la mitad hecha (Kermes, 1896:183)

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Diagrama del telar de los Pampas (Kermes, 1896:181)

Una descripcin similar la hallamos en Joseph: La tejedora no prosigue el enlace del hilo de trama con los de la urdimbre hasta el colohe superior, se detiene antes y toma sus disposiciones para terminar el tejido no en la extremidad opuesta a la por la cual lo empez sino en una zona intermedia. Desata los colohes, los invierte y amarra el que estaba abajo con el tejido arrollado arriba y el otro abajo. Con el hilo de la trama enlaza los de urdimbre paralelamente y cerca del colohe inferior al empezar el tejido y teje hacia arriba en direccin a la porcin ya tejida (Joseph, 1931:26)

Tejido en telar vertical o araucano en Truf-Truf, Chile (Joseph, 1931:23)

Por su parte, Alfredo Taullard presenta una fotografa en donde el tejido se encuentra invertido y reproduce las palabras textuales de Kermes anteriormente expuestas. 81

Asimismo denomina a este telar tehuelche por haberse hallado entre aborgenes identificados con ese nombre.

Telar tehuelche (Taullard, 1949:92)

De esta manera, la nica diferencia que hemos podido hallar entre lo observado en el trabajo de campo y los documentos histricos es que en el pasado, entre finales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX, el tejido era invertido al llegar a la mitad de su confeccin. Esta rotacin poda implicar invertir todo el marco o slo la ubicacin de sus travesaos. En la actualidad esto no es as, sino que a medida que se avanza con el tejido, el mismo es enrollado en el travesao inferior, desatando y descendiendo la altura del travesao superior hasta una posicin que resulta cmoda para la ejecucin de la tarea por la tejedora.

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Operacin de tejido en telar mapuche. Cushamen, Chubut. 2007

El otro tipo de telar citado al comienzo de este apartado es el denominado telar vertical con urdimbre horizontal o telar de palillos, de caas o de coihue. Este telar slo lo hemos hallado en la localidad de Lagunita Salada.22 La artesana que lo emplea lo denomina telar para hacer tejido pampa o telar para faja pampa23. El bastidor utilizado para colocar la urdimbre consiste en un armazn con caos de hierro que parecen provenir de un utensilio originalmente destinado a otro uso. Su longitud vertical es considerablemente mayor que la horizontal, tal como puede observarse en las siguientes fotografas:

Telar para tejido pampa. Lagunita Salada, Chubut. 2008

La urdimbre es vertical y el paso de la trama es horizontal, tal como en el telar mapuche. Sin embargo, el resto de la tcnica empleada para el tejido y el resultado del mismo coincide con las descripciones realizadas por varios antroplogos, estudiosos, viajeros y aborgenes de otros tiempos. El antecedente ms antiguo de la confeccin de este tipo de tejidos lo hallamos en una una litografa de Carlos Pellegrini denominada Recuerdo del Ro de la Plata,
22

Segn nos comentaron algunos informantes, en la localidad de Yala Laubat reside un hombre que

realiza tejidos en este tipo de telar. Sin embargo, hasta el momento no hemos podido contactarnos con l.
23

Utilizaremos esta denominacin debido a su extendido uso en el mbito textil de nuestro pas.

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publicada en 1841 por Litografa de las Artes en donde se puede ver a una pareja de aborgenes. La mujer est tejiendo en un telar de palillos y el hombre trenza tientos de cuero.

Recuerdo del Ro de la Plata. Litografa (Pellegrini: 1841)

A finales del mismo siglo, Kermes describa la tcnica del tejido en el telar para faja pampa: Estos tejidos, como se comprende, las Indias slo los hacan para el uso de la propia familia; para los hombres: ponchos, chiripaes y fajas para sostener estos ltimos, y estas fajas de una anchura de 3 a 6 centmetros y un largo de 2 a 3 metros. Para mayor durabilidad se fabricaban de una manera especial. Se tejen con dos urdimbres completas que forman dos tejidos separados; la unin entre ambos se obtiene, porque pasan, segn vara el dibujo, hilos de una urdimbre a la otra; los dibujos que presentan estas fajas tambin aparecen arriba y en el revs de colores distintos y alternados. (Kermes, 1893:185) En la biografa del cacique Pascual Coa, Moesbach sostena que los cinturones de hombres y mujeres, las vendas para la cabeza y la faja antigua para las huahuas [nias] se tejan en telares tendidos a lo largo del suelo. (Moesbach, 1931:230) El siguiente testimonio que hallamos sobre el uso de esta tcnica procede de la patagonia chilena y es de Joseph. Este estudioso denominaba trarihues a los tejidos

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confeccionados en este telar y su descripcin de dichas prendas es coincidente con las de las fajas en Argentina: Como el trarihue tiene un largo dedos a tres metros, la tejedora no puede cmodamente hacer el urdido sobre el telar ordinario. Lo hace con un dispositivo especial. Planta en el suelo cuatro palos de colihue en lnea recta, tres aproximadamente a 40 centmetros unos de otros y el cuarto a dos metros de distancia. La altura ordinaria de los palos encima del suelo es de 50 centmetros [] La urdimbre de los trarihues es siempre doble [] Las decoraciones aparecen por ambos lados en el tejido y las figuras que coinciden perfectamente son de distinto color. (Joseph, 1931:37) Sin embargo, la fotografa de la confeccin de un trarihue que presenta Joseph a continuacin no coincide con su descripcin del telar:

Trarihue sobre el telar ordinario (Joseph, 1931:36)

Y a continuacin agrega: El telar formado por los cuatro palos de colihue tan cmodo para el urdido no lo es tanto para continuar el tejido. Los hilos de la urdimbre se hallan superpuestos horizontalmente cerca del suelo en una posicin desfavorable para la obrera, y como ella hace frecuentemente el urdido fuera de su ruca [casa] necesita entrarlo y colocarlo sobre el huitral ordinario [telar mapuche]. Sustituye los colohes plantados en el suelo por otros ms gruesos que amarra sobre los palos oblicuos del huitral [telar] (Joseph, 1931:38) De esta manera, el urdido en un bastidor facilitaba el traslado del telar.

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Las caractersticas de los trarihues descriptos por Claude Joseph y esta fotografa del telar coinciden con lo que pudimos observar durante nuestro trabajo de campo en Lagunita Salada. Asimismo, la descripcin que ofrece Milln de Palavecino sobre la tcnica empleada para la confeccin de las fajas pampas tambin coincide con lo que observamos en el terreno y lo comunicado por informantes: la urdimbre se arrolla en ocho alrededor de los caos horizontales formando un doble paso o calada. Tiene un solo lizo que toma los hilos de la capa posterior del segmento opuesto a aqul por donde se comienza el tejido. La trama se pasa arrollada en un palito y se ajusta con una pequea pala. Se utilizan una serie de palitos con los que se tienen preparados varios cruces de hilos. Dichos palitos se introducen en forma seriada y se los saca de a uno mientras se efecta el cruce de la trama. A medida que se va tejiendo, se va girando la urdimbre sobre los caos horizontales, de arriba hacia abajo. Para finalizar, los hilos de la urdimbre se cortan en un espacio que se deja sin tejer, los cuales son retorcidos para constituirse en flecos. Esta tcnica produce un tejido de malla tubular, en donde los dibujos de cada una de estas dos superficies son coincidentes pero tienen colores diferentes.

Ranquelina de Gral. Belgrano teje en telar de coihue, una faja de doble faz [] 24 (Milln, 1961:418)

Taullard se basa en la descripcin de Joseph sobre los trarihues pero ofrece la siguiente fotografa para ilustrar su confeccin:

24

Milln de Palavecino encontr este tipo de telar con estacas clavadas en el suelo en Lujn de Cuyo, San

Carlos y Malarge (Mendoza) y en General Belgrano (Buenos Aires).

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Tejiendo un trarihue (faja) (Taullard, 1949:79)

A partir de lo hallado en los documentos expuestos, evidenciamos que la tcnica empleada en la confeccin de las fajas pampas y de los trarihues es la misma. Slo la posicin de los telares no es coincidente.

Operacin de tejido en telar para faja pampa. Lagunita Salada, Chubut, 2008

Sobre su procedimiento Chertudi y Nardi sostienen: este telar [] tiene muchos inconvenientes, que hemos experimentado personalmente: el acortamiento de la urdimbre causado por los cruces repetidos de los hilos, a medida que se teje, obliga a acercarlas estacas; el peso de los palitos y del lizo, la simple gravedad si la urdimbre no est suficientemente tensa- ocasiona el deslizamiento de los hilos; la posicin es incmoda para el manejo de la pala, que se mueve en direccin lateral. (Chertudi y Nardi, 1961:114)

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Estas observaciones coinciden con lo que nos comunic la artesana de Lagunita Salada, para quien la confeccin del tejido en el tipo de marco utilizado por ella le resulta ms prctico y cmodo. Ella aprendi esta tcnica de su cuada, quien tambin empleaba un bastidor vertical. De all surge nuestra hiptesis que sostiene que la verticalidad u horizontalidad del bastidor y de la urdimbre pueden variar para permitir una ejecucin ms cmoda de la tarea. Por otra parte, y como lo expusimos al comienzo de este apartado, la verticalidad u horizontalidad del marco o de la urdimbre carece de un sentido tcnico. Lo que efectivamente distingue a la elaboracin de los trarihues dobles o fajas pampas del telar ms difundido es el paso doble de la urdimbre, la cual conforma cuatro planos mientras que en el telar mapuche la urdimbre conforma slo dos planos:

Telar mapuche en donde pueden apreciarse los dos planos de la urdimbre (Mastandrea, 2007:53)

Telar para tejido pampa en donde pueden apreciarse los cuatro planos de la urdimbre (Chertudi y Nardi, 1961:149)

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Los resultados obtenidos nos permiten aseverar que Cushamen y Aldea Epulef son los sitios que destacan por su actividad de tejido dentro del rea de estudio. En Cushamen, ms de cuarenta mujeres se dedican a esta tarea, mientras que en Aldea Epulef, el denominado Club de Madres nuclea a alrededor de quince. Se han advertido dos formas de trabajo: la ms generalizada es aquella en la que las mujeres hilan, tien y tejen en sus casas formando estas tareas parte de su actividad hogarea. La realizacin del tejido en el telar se intercala con la crianza de los hijos, la limpieza de la casa, la elaboracin de la comida, etc: P: Trabajs en tu casa? I: S, ac noms. P: El telar lo tens ac? Tens todo ac? I: S, tengo todotodo ac. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. P: Y vos tejs en tu casa? N: S, s, en particular. P: Tens telar en tu casa? N: S, s. Hago el laburo en particular, en mi hogar. P: Est bien, y cundo, cundo trabajas? Es decir, vos tens un horario todos los das para sentarte, o cuando tens ganas, tens tiempo N: Cuando tengo ganas, me dedico a hacernadie me obliga, as que Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Yo no s si me acostumbr tanto que ya hago de todo un pocoponele que a la maana limpio la casa y a la tarde me armo el telar y tejo. O porai [Sic] a la maana dejo armado el telar y a la tarde limpio todo, lavo yYa estoy no sme manejo yoS, yo manejo mi tiempo. Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Los telares pueden encontrarse dentro de la casa de las artesanas, en dependencias cercanas de la casa (como construcciones ms precarias o que constituyeron la primera vivienda familiar y que actualmente es un anexo de la vivienda) o inclusive al aire libre: [El telar] lo tengo afuerita, en la casa de atrs. S, antes cuando no tena lugar, lo dejaba afuera porque no tena dnde tejer. Viste que porai [Sic] la casa es chica y no da. Si hay gente tens que andar con el telar pa [Sic] all y pa [Sic] ac. Y al hacer el movimiento las sogas se corran, se ladiaban [Sic] No! Preferible armarlo en un lugar y dejarlo quieto ah. [] y en este tiempo, as en verano tambin tejo afuera. S! Cuando estn los das lindos as, hay que aprovechar. [] 89

O sea que tejo en la casa de atrs. Nunca me voy a la pieza. Ahora en invierno s, porque tengo la nica cocina ah y est ms calentito. Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. como yo tengo una casita as que era de primera, entonces, hace calor entonces voy ah, entonces no molesta. El telar est solo [risa]. Porque es grande! Entrevista a Isabel Cayecul, artesana, Aldea Epulef, 2008. Los telares tambin pueden ser armados y desarmados de acuerdo a si se lo est utilizando o no, y en relacin al espacio disponible: Yo el telar lo armo y lo desarmo porque ocupa mucho lugar y tengo poco espacio [] S, tejo siempre adentro.Paula Torres, artesana, Lagunita Salada, 2008.

Telar ubicado en una habitacin cercana a la residencia de una artesana y maestra. Mina de Indio, Chubut. 2007

Telar ubicado en la cocina de la casa de una artesana. Cushamen, Chubut. 2007

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Mujer tejiendo a telar dentro de Toldo. Orillas del Ro Sehuen, Santa Cruz, 1895. (Onelli, 1916: 24)

Esta forma de trabajo, en que la actividad textil forma parte de las tareas domsticas, es realizada por la mayora de las artesanas durante todo el ao. Sin embargo, en los casos en que las mujeres colaboran con la crianza del ganado familiar, la produccin de tejidos est condicionada por las labores propias de la actividad ganadera: porai [Sic] en invierno tejo ms porque viste que ya casi no hay cosas para hacer: que atender los animales, los chivitos. En cambio en verano no porque tengo la esquila, que viene la otra esquila, que viene la sealadaY ah tens que parar un poco de tiempo, pero siempre estoy haciendo algo. Nunca dejs de hacer, de tejer Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. La segunda forma de trabajo se ha observado en la Colonia Pastoril Cushamen y en la Reserva Aldea Epulef. En esos lugares algunas mujeres concurren a una casa cedida por las respectivas Comunas para realizar las diversas tareas relacionadas con esta produccin. Estas mujeres residen en el pueblo y algunas de ellas son beneficiarias de los denominados Planes Trabajar que el gobierno provincial otorga a aquellas personas de escasos recursos y sin empleo. Tal como lo estipulan las reglamentaciones nacionales vigentes sobre estos Planes, las mujeres deben realizar alguna tarea a cambio del pago mensual otorgado por el estado. Para ellas, esa tarea consiste en la ejecucin de una actividad que saben realizar desde muy chicas: la elaboracin de tejidos. Estas artesanas concurren diariamente y en un horario estipulado y fijo a la casa que ellas denominaron La Casa de las Artesanas en Cushamen y que el gobierno

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provincial denomin en su momento El Club de Madres en Aldea Epulef. Paralelamente casi todas ellas continan efectuando las tareas textiles en sus hogares, alternndolas con las actividades domsticas tal como lo hacen las dems mujeres. Esta contraprestacin de un plan de empleo representa entonces una ayuda y una suerte de justificacin -principalmente ante la familia de estas mujeres y la sociedad en general- de la importancia de su tarea textil. Por otra parte, los productos realizados en el contexto de estos Planes Trabajar les pertenecen a las artesanas, por lo que, adems del dinero recibido por el estado, estas mujeres venden esas confecciones. [Algunas mujeres] trabajan ah. Van a hilar, y de ah cobran susu plata. [] te estn pagando y sobre eso uno vende los tejidos que te dan plata.Ojal nosotros antes hubiramos tenido esa ayuda! Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Asimismo, algunas mujeres que asisten a La Casa de las Artesanas en Cushamen y al Club de Madres en Aldea Epulef no cobran planes de empleo. Esto es as porque all cuentan con la posibilidad de aprender de las dems artesanas y de utilizar los instrumentos e insumos aprovechables en ese lugar, adems de disponer de un espacio para trabajar. Lo expuesto hasta aqu sobre la elaboracin de los tejidos evidencia que las tcnicas y los procedimientos empleados en la confeccin de los mismos mantienen una continuidad con el pasado, presentndose algunas modificaciones como la invariabilidad (no-rotacin) del telar mapuche a medida que avanza el tejido y la utilizacin de un bastidor vertical para la realizacin de las fajas pampas. La primera de estas adaptaciones permite una economa de trabajo; la segunda, una mayor comodidad para la artesana en la ejecucin de la tarea.

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Cayecul, Isabel. Aldea Epulef, 2008.

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Crespo, Agustina. Lagunita Salada, 2008.

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Gonzlez, Natividad. Gan Gan, 2008.

Huentecoy, Florinda. Aldea Epulef, 2008.

Jaramillo, Norma. Costa de orquinco, 2007.

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Lpez, Mirta. Gan Gan, 2008.

Meli, Carolina. Mina de Indio, 2007.

Torres, Paula. Lagunita Salada, 2008.

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6. LA TRANSMISIN DEL SABER TEXTIL

Numerosos documentos dan cuenta de que, entre los aborgenes de la regin patagnica, las elaboraciones textiles eran realizadas exclusivamente por las mujeres. En un escrito del ao 1608, Alonso Gonzlez de Njera sostena que el trabajo de las mujeres era hilar y tejer lana de que visten en telares que arman de pocos palos y artificio. (Gonzlez de Njera, 1608:136) Hacia mediados del siglo XVIII Falkner relataba: [Las mujeres] acarrean la lea, el agua, cocinan, hacen, componen y barren los toldos, soban y cosen los cueros y tambin las pieles menudas de que fabrican sus mantas carapas, hilan y tejen ponchos macuns [poncho]. (Falkner, 1911:109) Tambin Antonio Sors consign hacia la misma poca que en Chile cada mes las mujeres mapuches deban entregarles a sus maridos un poncho o manta. (Zapater, 1978:63) En la siguiente centuria, Guillermo Cox expresaba al referirse a la toldera de Inacayal: La ocupacin de las indias en la toldera, adems de cuidar sus hijos, es tejer ponchos i frazadas de lana teida con ail i tierras de color, que les vienen del sur de la Patagnica, i tambin preparar los cueros de guanaco. (Cox, 1863:206) Asimismo, Kermes comentaba: llamaron en alto grado mi atencin los trabajos textiles de las mujeres. (Kermes, 1893:178) A comienzos del siglo XX, Moesbach escriba la experiencia del cacique Pascual Coa en Chile: Despus de casados trabajamos los dos. Yo barbechaba y sembraba de todo un poco. Ella se quedaba en casa, preparaba muy variadas comidas y trabajaba tambin en tejidos. Hacia mantas, frazadas, debajeros, y cubiertas de montura, segn los hilos que haba preparado; adems saba hacer telas finas con dibujos. (Moesbach, 1936:135) Hacia la misma poca Joseph sostena: La ocupacin habitual de las araucanas en las rucas [casas] es la confeccin de tejidos o la reparacin de materiales para tejer. (Joseph, 1931:9) Tambin Milcades Vignati, al referirse a los mapuches de la Patagonia, afirmaba que: la ocupacin de las indias en las tolderas, adems de cuidar a sus hijos era tejer ponchos y frazadas de lana. (Vignati, s/f: 309)

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En la actualidad, an pueden verse a algunas mujeres de la regin acarrear agua desde un arroyo cercano hasta su casa, juntar lea en el campo, cuidar a las ovejas, hacer la huerta y regarla a balde, cocinar, hacer quesos con leche de oveja, limpiar, lavar la ropa de toda la familia y, adems, confeccionar textiles en sus telares. En la mayora de los casos, el saber sobre las tcnicas y procedimientos de la elaboracin textil se transmite de generacin en generacin y dentro del mbito familiar, de madres a hijas, de abuelas a nietas, tal como suceda en el pasado, segn algunos autores: las tejedoras araucanas de hoy da conocen muy bien todas las plantas de su regin, [] transmitindose de generacin en generacin sus nombres y propiedades. (Taullard, 1949:68) De abuelas a madres e hijas, se transmite una sabidura que es el legado de antiguas generaciones, y que ha permitido la continuidad de una tradicin cultural que identifica a los mapuche y en particular a sus mujeres, por ser stas las artfices de esas creaciones. (Willson, 1992:7) Actualmente, la forma de aprendizaje se basa en la imitacin gestual. Esta manera de aprender es denominada por las artesanas aprender mirando. Slo cuando resulta estrictamente necesario la aprendiza recibe instrucciones explcitas o ayuda por parte de sus mayores. Esto nos remite a los antiguos sistemas de enseanza, en donde las ancianas y las mujeres adultas eran el referente de las jvenes para alcanzar los atributos femeninos. En este orden social los ancianos representan la sabidura, son valorados y respetados por ser ellos quienes establecen una continuidad entre el pasado y el presente. El saber se transmite en el mbito domstico y en los momentos de realizacin de los tejidos. Es decir, hacer y transmisin del saber van juntos, lo cual conlleva algunas dificultades y mucha paciencia, tal como lo expresaba Claude Joseph: El aprendizaje en la ruca [casa] ofrece serias dificultades. Las tejedoras gastan una o dos semanas para confeccionar un choapino [cojinillo], otro tanto emplean para

confeccionar una manta o un lama [alfombra] y varios das necesitan para terminar un trarihue [faja] y esto en los casos ms favorables. Muchas veces interrumpen el trabajo en el momento preciso en que el observador quisiera estudiar un detalle con ms atencin [] Diez veces al da interrumpe su labor para entregarse a otros quehaceres urgentes y diez veces lo reanuda. (Joseph, 1931:4)

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La observacin y la prctica cotidiana de tareas menores como la preparacin de la lana o la ayuda en el armado del urdido marcan el inicio de este proceso de aprendizaje: I: [Comenc a tejer] hace un montn, en realidad empec a tejer de cuando era chiquitita, viste, cuando le ayudaba a mi mam a tejer, viste, porque ella teja y yo le ayudaba a armar yy tambin a tejer pero despus empec a tejer ms o menos a los diecisiete, dieciocho a tejer, viste, continuo. P: [] Y cuando trabajabas con tu mam, qu hacas? mirabas y I: Ymiraba y ayudaba porque ella siempre haca ponchos as que le ayudaba a cruzar los hilos. [] Claro, porque viste que hay que estar mucho as agachada y eso le haca doler la cintura a mi mam as que a eso le ayudaba. O sea ah aprend en realidad a armar el telar, cmo se atan los telares, qu se usa para queporque los telares se atan con tientos, viste, para que no separa que no se corran, y entonces todo eso lo aprend ah con ella.[] [Mi abuela] teja, laboreaba, haca matras y esas cosas, y, y mi mam tambin teja, haca peleras, matrones, ponchos, y yo , viste, ahora, ella dice ahora ya no teje ms, ahora ya es, ya es una seora de edad que ya no quiere hacer ms nada de telar. Me dice tiene que hacer algo y dice que lo haga ella ahora, que lo haga mi hija [risas] as que [Mi hija] porai [Sic] a veces va y me agarra los, los ovillos de hilo, viste, o una caita, [risas] o yo estoy tejiendo y dice yo voy a tejer, mam dice y se pone en la rodilla y yo digo ojal que le guste.[] O sea es el queen realidad lo que, es como una, algo queque se haca antes y nosotros lo seguimos haciendo ahora porque incluso los telares que yo tengo son deeran de mi abuela, viste. Los palos y esas cosas. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Desde muy chica ya vengo hilando, tejiendo, que ya vengo descendencia de mi pa...de mi madre, de mi bisabuela, de mi abuela, de mi tatarabuela que fueron muy mapuches ellos aqu y siempre trabajaron a telar, a teido con yuyos y yo sigo, como a raz de ellos sigo yo hoy en da [] Yo aprend de ellas, s. [] Desde chica, s. Diez, once aos, ya saba agarrar el huso. Aparte empec a hilar a rueca. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Yo aprend sola a tejer, mirando a mi mam. Cuando era chica solamente miraba. De grande empec a practicar sola acordndome lo que haba visto y primero me sala todo mal, despus de a poco me fue saliendo, siempre miraba cuando otras mujeres tejan y as me ayudaba. Carolina Meli, artesana y maestra, Mina de Indio, 2007.

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[A mi mam] la miraba y ella porai [Sic] se quedaba al lado mo, yo me quedaba tejiendo y ella se quedaba al lado mo y me deca cmo tena que cruzar. Igual que para armar, igual. Y para hilar era lo mismo. Ella te miraba todo el tiempo, a ver si vos lo hacas bien o no. O si te quedaba muy grueso te deca no, eso tens que adelgazarlo ms! Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. En muchos casos la transmisin de este saber fue truncado, es decir, las generaciones de mujeres ms jvenes dejaron de recibirlo. Las principales razones parecen ser dos: sus madres y abuelas no desearon transmitrselo o estas mujeres jvenes no desearon aprenderlo cuando eran nias. Ambas razones responden al descrdito en el que

cayeron todos los saberes de raigambre indgena desde hace ya muchos aos. En conversaciones mantenidas con varias artesanas, nos comentaron que hasta hace poco tiempo no se les enseaba a sus hijas este arte porque teman que por eso las nias fuesen discriminadas. Por otra parte, algunas mujeres nos dijeron que a ellas no les haba interesado aprender cuando eran nias porque vean que no iban a ser reconocidas ni valoradas por eso, muy por el contrario. Actualmente, no todas las mujeres se interesan ni practican la elaboracin textil. Esta tarea tambin depende del gusto personal: porque tampoco es una cosa de obligacin, te tiene que gustar. Te tiene que gustar. Por ejemplo a m mi mam no, noella no me oblig ni nada, yoa m me gustaba, y nosotros somos tres hermanas y la nica que teje a telar soy yo.[]Ydicen que los chicos no quisieron, porque viste, por ejemplo Amelia, la chica de ella no quera tejer, y ahora Mariel que ya es grande se le ocurri empezar a tejer. Pero dice que las otras chicas por ms que le dijeron que aprenda, y no, no quisieron. Pero no siguen porque no les gusta. Por eso es una cosa que te tiene que gustar. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Sin embargo, como vimos anteriormente, los documentos histricos nos dan a entender que todas las mujeres de los grupos nativos de la zona realizaban esta tarea. Debido al gran inters expresado por numerosas mujeres de la regin y a la estrategia econmica proyectada desde el gobierno nacional y provincial (lo cual ser analizado en los siguientes apartados), se han implementado desde el ao 2004 talleres de enseanza de tejido a telar en algunos pueblos de la zona de la Comarca de la Meseta Central del Chubut. Estos talleres son organizados, en algunos casos, por entes gubernamentales como el PSA (Programa Social Agropecuario), por la Secretara de Cultura de la Provincia de Chubut y tambin por el proyecto Tierradentro. 100

En su mayora son dirigidos por maestras tejedoras, quienes son elegidas por las mismas mujeres y alumnas que inician tales capacitaciones. Resultan una excepcin los talleres organizados por la Secretara de Cultura de la Provincia del Chubut, los cuales son dirigidos por formadores seleccionados por los funcionarios de tal organismo. Por otra parte, durante los ltimos aos y en el marco de los talleres organizados por el PSA y Tierradentro, han sido las mismas mujeres artesanas (y aquellas que aspiran a serlo) quienes se renen, organizan y acuerdan solicitar la implementacin de talleres de enseanza y capacitaciones en forma peridica a los investigadores y tcnicos en la regin. A estos talleres organizados por las mujeres adultas asisten tambin nias y adolescentes que en su hogar no cuentan con quien les transmita las tcnicas y procedimientos de las elaboraciones textiles. Asimismo se ha podido observar la asistencia de nios y jvenes varones interesados en el aprendizaje del tejido.

Nio copiando y estudiando los dibujos que se realizan en los tejidos a telar durante una capacitacin en Paso del Sapo, Chubut. 2007

Consultadas sobre su experiencia, dos maestras artesanas nos relataron lo siguiente: Haba un varn. All en Las Plumas haba varios chicos, varn [Sic]. Ese chico vos sabs que aprendiy las otras seoras no enganchaban nada y el viste enseguida enganch el armado todo dedel telar. El nico que armaba era l, el varn. Y una chica de diez aos, que despus le estaba enseando a las otras seoras grandes. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Hace unos aos [yo enseaba a tejer a telar] pero hace unos aos yadebe hacer como ms de diez aos ya una directora se le ocurri la idea de que enseara a hacer

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estos trabajitos, asen el horario de clases, eh? Entonces lo haca yo. Estaba el Club de Madres que era un local chiquitito y ah trabajbamos con los chicos. Les enseaba a tejer, a hilar, y as, perotenamos una actividad muy linda, muy entretenida, y los chicos se entusiasmaban. Haba chicas que aprendieron a tejer en telarpero se fueron. Se hicieron grandes y se fueron a la ciudad, a empezar all. Una est en Comodoro, la otra est en Trelew Agustina Crespo, artesana y maestra, Lagunita Salada, 2008. Esta modalidad de aprendizaje que a primera vista puede parecer disociado de la tradicional transmisin del saber textil, no resulta ser as desde nuestra perspectiva. Como sostiene Anglica Willson (1992), en el pasado han existido dos formas de aprendizaje de la labor textil en la regin patagnica: una consiste en la transmisin del saber de madres a hijas, o parientas de distintas generaciones; la otra radica en la enseanza de una maestra especializada: Estas maestras, generalmente son mujeres adultas o de avanzada edad que se destacan dentro de su comunidad por sus habilidades como tejedoras y por su disposicin para ensear. Para acceder a la enseanza de una imife [maestra], es necesario convenir con anterioridad la forma de pago y el modo en que sta se realizar: si ser un sistema de internado o un traslado diario por el lapso de una o dos semanas a la casa de su maestra. En ambos casos, la joven debe llevar preparados todos los materiales requeridos y sus propios instrumentos textiles. Una vez all, se incorpora a los quehaceres cotidianos de su maestra, para luego acceder a sus enseanzas. El mtodo empleado por la imife, consiste en la aplicacin prctica de los conocimientos. Es decir, va elaborando un tejido y la joven lo realiza paralelamente en su telar. La maestra la gua y sigue atentamente todo el proceso de aprendizaje, el cual finaliza cuando la joven logra confeccionar un muestrario o una prenda tejida con la tcnica de su maestra. En ese momento se debe realizar el pago a la imife, el cual puede ser en dinero o en especies. (Willson, 1992:9) Pedro Mege Rosso dice al respecto: Una gran tejedora-duwekafe- adopta a una alumna, le ensea de todo y, despus, al final de su proceso de aprendizaje general, le ensea a tejer. Por ltimo, le ensea a expresarse debidamente en su telar. (Mege Rosso, 1990:9) Hacia mediados del siglo XX Alfredo Taullard relataba:

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Cuando la baqueana est confeccionando uno de esos hermosos trarihues, la rodean por lo comn numerosas aprendizas, que desean perfeccionarse en esa especialidad de tejido. (Taullard, 1949:79) Tambin Claude Joseph sostena: La maestra o vaqueana [Sic] se halla rodeada a veces de ayudantes, aprendices y simples curiosos, lo que da a su trabajo la importancia de un acontecimiento en la reduccin. Varias sesiones no son de ms para dominar la tcnica de este intrincado tejido. (Joseph, 1931:37) Este autor tambin refera acerca de la enseanza en instituciones estatales y religiosas: Recib muy tiles indicaciones en la casa de la Providencia de Temuco y en la casa Stella Maris de Puerto Saavedra establecimientos donde educan a numerosos indgenas de ambos sexos las Reverendas Madres de la Providencia y de la Santa Cruz respectivamente y donde se les ensea esta clase de trabajos [los tejidos a telar]. (Joseph, 1931:4) Estas modalidades de aprendizaje observadas durante el trabajo en el terreno nos recuerda un concepto ampliamente difundido entre los estudiosos de las ciencias sociales: aquel que sostiene que en las grandes sociedades humanas son principalmente la familia, la escuela y los medios de comunicacin quienes administran y transmiten la cultura; en las comunidades o grupos humanos ms pequeos y tradicionales, en cambio, estas funciones suelen estar mezcladas con otras de ndole econmica y social. Tanto la enseanza impartida dentro del mbito familiar como la efectuada en cursos o capacitaciones dejan ver que el desarrollo cultural se efecta en el mismo proceso de produccin, y viceversa. Es por esto que en la transmisin de los saberes textiles el desarrollo econmico es indisociable del cultural. Las mujeres que se inician en esta actividad textil realizan prendas sencillas de confeccionar. Tal es el caso de las piezas de un solo color, o de aquellas prendas en donde el color se obtiene simplemente por el retorcido de hilos de lana empleados, utilizando un cabo de un color y otro cabo de color diferente. Las listas, bandas o rayas longitudinales de distintos colores tambin constituyen un decorado sencillo de realizar. Una decoracin un poco ms compleja es la llamada peinecilla o peinecillo, que consiste en listas longitudinales formada por una serie de bandas transversales de dos colores alternados. Este diseo es realizado en una segunda etapa, luego de que la aprendiza es capaz de realizar por s misma el liso o rayado.

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Aprendiza realizando la decoracin denominada peinecillo. Paso del Sapo, Chubut. 2007

La confeccin de diseos con labor o laboreados, en cambio, requiere de la habilidad de una artesana versada en este arte, pues es la tcnica de decoracin ms compleja: combina una forma particular de urdido con la elaboracin de los dibujos a partir de la seleccin manual de las hebras en cada vuelta de tejido. Esto hace que la realizacin del mismo resulte ms lento y requiera mucha concentracin en todo su desarrollo. Es aqu donde se aprecia el uso de esquemas geomtricos con patrones lgicos que permiten la aplicacin de diagramas sistematizados. Esta es la ltima etapa del aprendizaje del tejido en telar. Cuando las artesanas se inician en esta tcnica realizan previamente sobre papel el dibujo y el grfico de hilos y vueltas contadas para poder realizar el diseo. Las tejedoras experimentadas, en cambio, laborean con gran habilidad y rapidez sin ninguna muestra a la vista, pensando de antemano el dibujo que se formar a medida que avanza el tejido: La confeccin de un choapino adornado con dibujos de distintos colores, que son los que ms fabrican para la venta, es an ms difcil, lenta y complicada, tanto ms que como las tejedoras mapuches no suelen hacer, como otras, un dibujo previo de los adornos que van a tejer, tienen que valerse puramente de su imaginacin y de la memoria, desarrollndolo a medida que lo crea su mente. (Taullard, 1949:79) Yo antes s, antes lo haca, cuando empec a trabajar, s. Agarraba un cuadernito y empezaba, lo haca todo como uncomo lo iba a hacer. Ahora ya no, porque ahora yaya es como que tengo todo [Breve silencio, risa] ya lo tengo todo en la S! A este trabajo le hago tal dibujo, y empiezo. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007.

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En el plano simblico, la primera prenda tejida por la aprendiza es un paso importante para entrar a la vida adulta: demuestra que sabe trabajar y que puede valerse por s misma. A hilar me ense mi mamA hilar. Y despus empec con lo no era que trabajaba muy, muy firmeuna vez que me cas s, ya empec a trabajar en los telares! Antes lo nico que haca era hilar, s. Despus recin v que eraque era necesario trabajar. Para ayudar aspara los chicos, ya paraestecriar a los chicosEra una ayuda muymuy grande. En cambio cuando era soltera no. Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. En el plano econmico, la venta de primer tejido le permite incursionar en el mercado y transar sus productos para obtener las "faltas" para el grupo familiar: Lo hago porque me gusta y otra es porqueo sea, es es mi trabajo en realidad. Vivo de esto. O sea prcticamente ehesmi ingreso que tengo todo, cada vez que vendo mis trabajos. P: Mir vos. Cuando comenzaste de chica, tambin vendas? Y, porai [Sic] vistehaca un trabajito, y porai [Sic] lo venda, bueno, estabaSi lo venda bien, y si no lo venda igual lo regalabaDe primera, casi todos mis trabajos los regalaba! Hasta que aprend a trabajar bien, viste, yyme empezaron a comprar, a recibir aunque sea, a recibir pedidos, y ah empec a hacer para vender. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Bueno, y hasta ahora todava le sigo dando duro [risas] porque eso es lo que me da para darle el pan a mis hijos, no?, vendo artesanas y, bueno, con eso ayudo a mi esposo tambin a que entren unos fondos. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Pero adems de la evidente estrategia econmica que persigue la produccin artesanal, la elaboracin de un textil significa para las artesanas mucho ms que eso. Cuando la mujer teje, lo hace con amor, con pasin y con esmero: Porque yo siempre dije, viste, que uno con las, con las artesanas, con los dibujos y esas cosas es como que vos cres algo. Ests creando algo y le pons muchomucho empeo, mucho mucho amor a los trabajos, porque yo hago el trabajo y viste, me gusta como me queda uy, que lindo que me qued!, viste. Y parece que no me dan ganas de venderlo, me dan ganas de quedrmelo para m [risas] pero, pero viste, hay cosas queque s o s lo tengo que vender. Y lo vendo y digo, bueno, algn da voy a 105

tener mi casa, viste, llena de artesanas concon puros trabajos mosy cosas queque ahora todava nono puedo dejar para m []. Peros, un poco s porque viste quela gente viene y uy, y eso lo hacs vos!?. Ses algo que ya, viste, ya mesi no estoy tejiendo me siento mal [risa]. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Que yo noms tambin porai [Sic] estedigo, yo porai [Sic] pienso yo no voy a hacer ms tejido peroigual los chicos me dicen no trabajs ms mami, ya demasiado trabajaste [risa].No, pero yo no puedo dejar dede trabajar! Porque me da ganas de trabajar y seguir! [risa]Me gusta!Me gusta! Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Entonces la prenda confeccionada es producto de un saber tcnico heredado de sus ancestros, pero tambin de su creatividad, de su inspiracin y de sus emociones, y que se evidencia en el modo en que une y combina los distintos diseos y colores. Como sostiene Greslebin: La tejedura es una de aquellas manifestaciones de la industria humana que nacida directamente de la necesidad de atemperar las inclemencias del ambiente, ofrece luego un vasto y adecuado campo para que el artista desenvuelva en ella su fantasa creadora, ya inspirndose directamente en la naturaleza muerta o animada, o alcanzando tambin a expresar ideas abstractas, religiosas o totmicas por medio de smbolos. (Greslebin, 1958:58-59) El aprendizaje de la confeccin de textiles tambin ocupa un lugar importante en el proceso de socializacin femenina. Aos atrs, las mujeres eran muy valoradas por realizar esta tarea: Los indios aprecian a sus mujeres segn la habilidad que tienen para tejer, porque con esto contribuyen a cubrir los gastos del hogar y esa habilidad influye tambin en el precio total que el novio debe pagar al padre de su futura esposa. (Taullard, 1949:93) En la actualidad, las artesanas saben que contribuyen a mantener sus tradiciones, y que por ello son reconocidas: S, s. S porque yo siempre digo: aparte de que nosotros trabajamos, vivimos de esto, defendemos la cultura de uno. O sea, lo nuestro en realidad [silencio] y hay mucha gente que te valora por eso. []Porque uno es como que defiende loo sea defiende la cultura de una manera de queeho seaas como viste que algunos hablan en, en la lengua mapuche, ellos si, si ellos viste, se lo ensean a otro es como que estn

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sembrando, es como que nosotros tambin hacemos lo mismo. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. esas van a ser las cosas que le voy a dejar sembradas para ellos [mis hijos]. Ojal sigan sucomo yo segu a mifamilia no? a mi bisabuela, a mi tatarabuela, a mi madreque hasta hoy lo sigo yo. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Las mujeres, entonces, son las responsables de la continuidad de una tradicin textil que se remonta a tiempos lejanos y que llega hasta nuestros das por medio de la transmisin oral a travs de generaciones. Estos saberes actan como una antigua matriz comn desde la cual emergen diversas creaciones, productos del intelecto y de la labor individual. Si bien en los ltimos aos ha estado presente la accin del estado para favorecer la difusin de estos saberes, es indudable que por lo antedicho existe una continuidad entre el pasado y el presente en la forma en que el mismo es legado.

BIBLIOGRAFA DE ESTE CAPTULO:

Alvarado, Margarita. La tradicin textil mapuche y el arte del tejido, Catlogo 26 Muestra Internacional de Artesana Tradicional, Pontifica Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chile, Chile, p. 12-13, 1999.

Cox, Guillermo. Viaje en las regiones septentrionales de la Patagonia, 1862-1863. Imprenta Nacional, Santiago de Chile, 1863.

Falkner, Toms. Descripcin de la Patagonia y de las partes contiguas de la Amrica del Sur. Imprenta de Coni Hermanos, Buenos Aires, 1911. (Primera edicin en ingls, 1774)

Gonzlez de Njera, Alonso. Desengao y reparo de la guerra del Reino de Chile. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1971. (Escrito en 1614)

Greslebin, Hctor. Introduccin al estudio del arte autctono de la Amrica del Sur. Suplemento de la Revista de Educacin. Ministerio de Educacin de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, 1958.

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Joseph, Claude. Los tejidos Araucanos. Imprenta San Francisco, Padre Las Casas, Santiago de Chile, Chile, 1931.

Kermes, Enrique. Tejidos Pampas, en Revista del Jardn Zoolgico de Buenos Aires, tomo I, entrega IV, Buenos Aires, 1893.

Mege Rosso, Pedro. Arte textil mapuche. Ministerio de Educacin, Departamento de Extensin Cultural y Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago de Chile, Chile, 1990.

Moesbach, Ernesto. Vida y costumbres de los indgenas en la segunda mitad del siglo XIX, Imprenta Universitaria, Santiago de Chile, Chile, 1936.

Taullard, Alfredo. Tejidos y ponchos indgenas de Sudamrica. Editorial Guillermo Kraft Limitada, Buenos Aires, 1949. Vignati, Milcades A. Etnografa y Arqueologa. Usos, costumbres y cultura de los aborgenes de Buenos Aires, La Pampa y Patagonia: Perodo Colonial. Historia Argentina 5. Plaza y Jans S.A., Buenos Aires, s/f.

Willson, Anglica. Arte de Mujeres. Ediciones CEDEM, Coleccin Artes y Oficios N3, Santigo de Chile, Chile, 1992.

Zapater, Horacio. Aborgenes chilenos a travs de cronistas y viajeros. Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1978.

ENTREVISTAS DEL CAPITULO:

Curilen, Ivana. Cushamen, 2007.

Crespo, Agustina. Lagunita Salada, 2008.

Huentecoy, Florinda. Aldea Epulef, 2008.

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Jaramillo, Norma. Costa de orquinco, 2007.

Lino, Mnica. El Tropezn, 2008.

Meli, Carolina. Mina de Indio, 2007.

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7. LA IDENTIDAD DE LOS TEJIDOS Y DE SUS HACEDORAS

Estimamos que la cuestin de la identidad de las artesanas debe ser abordada desde una perspectiva estructural y no simplemente como un fenmeno cultural. La problemtica de la identidad de las personas y de los grupos se halla inserta en la realidad de su entorno: familia, comunidad, pas, etc. Por lo tanto, su tratamiento no debe estar desvinculado del contexto de las relaciones sociales, polticas y econmicas. La identidad se basa en rasgos propios diferenciales y perdurables, pero tambin es una construccin social que slo puede ser comprendida dentro de las relaciones estructurales. Asimismo, entendemos que el sentido de los objetos tampoco puede estudiarse en forma aislada sino que debe ser analizado dentro de las relaciones sociales. Consideramos que un objeto no es portador de una nica identidad, sino que sta depende del contexto en el que se encuentra. En captulos anteriores analizamos las tcnicas y procedimientos empleados en la confeccin de los tejidos, as como tambin su permanencia y adaptacin. La construccin social de estas realizaciones es lo que presentaremos en los siguientes prrafos. La realizacin de las artesanas textiles es de fundamental importancia para las artesanas. Esta produccin cumple un rol primordial en la recuperacin y afirmacin de su propia identidad. A travs de esta tarea, ellas se sienten partcipes en la valoracin y transmisin a las futuras generaciones de los saberes heredados de sus ancestros: hacer esto, el labor, lo saba yo y mi cuada, nada ms. Y despus, andando as, despus me dijeme puse yo que tena que aprender bien para poder ensearle a los otros, porque sino as se terminabaporque guardarme para uno noms lo que sabe no sirve. Total, si una vez que aprendan, si saben agradecer, agradecen, y sino lo mismo [risas]. Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Ellas se reconocen como miembros de una misma comunidad25, con una historia y una identidad en comn, ms all de las diferencias y desacuerdos. Con esta produccin
25

Lejos de la concepcin romntica intelectual europea, tomamos los conceptos de comunidad de Cohen (1985) y Jenkins (1996), quienes la definen como una construccin y una significacin de una mscara de similitud entre los miembros de un grupo, como una presencia simblica poderosa en la vida de la gente, en trminos de la cual los miembros organizan sus vidas, comprenden su entorno y la cualidad de sus relaciones sociales. Tambin seguimos a Garca Canclini cuando entendemos a las comunidades como aquellos agrupamientos en donde lo colectivo tiene ms fuerza que en las sociedades modernas, sin dejar de considerar sus contradicciones internas.

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textil las mujeres regeneran y fortalecen los lazos con los ancestros, entre ellas y su comunidad, y los vnculos internos de toda la comunidad. Su trabajo genera afinidades entre las nuevas participantes y refuerza aquellas ya existentes: aprendimos a conocer tambin, porque yo he ido a ensear a laborear, a hilar por todas partes [] Claro! Porque uno est trabajando, est conversando, est compartiendo un matealgo, y es lindo! [risa]Claro! Les levanta el nimo el salir a otro lado y parece que vinieran con ms ganas de trabajary lo hacen! A m me ha pasado eso. Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Y yoms de las veces que he estado en las reuniones [de hilado y tejido] y esoyo veo ac esa capacidad de la mujer tambin [] se va generando estas cosas [los hilados y los tejidos] que te tienen que valorar, porque antes no fue asy nos ayudamos entre nosotras. Ercilia Fuentes, artesana, Gan Gan, 2008.

Hiladoras reunidas. Gan Gan, Chubut. 2006

Y es esta unin comunitaria las que muchas veces les provee la fuerza necesaria para enfrentar a un futuro percibido como inseguro. Nosotras ramos muy pocas las que trabajbamos. Era yo y mi cuada queDespus hicimos trahicimos como un grupo dedeartesanas. Y ah este despusPorque

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no tenamos lugar, no tenamos lana, no tenamos nada para empezar a hilar, porque eran pocos los animales que tenamos y tan solo era la lana para vender, porque para hilar no servnono serva. Entonces nos donaron lana. Donaronel gobiernono s quin fue. Y ah tuvimos una ayuda, y as empezamos a trabajar. [] Para juntarnos nosotros y para poder vender y tener plata. Para poder vender los trabajos que tenamos. Para trabajar juntas y para poder tener como vivir mejor Aprendamos entre nosotros Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Para estas mujeres, la produccin textil se presenta como un canal vivo de transmisin de componentes bsicos de un sistema de valores, costumbres y relaciones interpersonales a la vez que un mbito resguardado, a travs del tiempo, de la sociedad dominante: S! [la elaboracin de artesanas] es muy importante, as mis hijos van mi hija van a seguir, creo que va a ser un bien para ellos tambin para hoy no sabemos sique destino vamos a tener el da de maana para elloshoy estn en el colegio, son muy chicos todava, el da de maana quiz les pueda servir esto a ellos Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Pero las artesanas textiles tambin constituyen un recurso econmico para quienes las realizan. Como ser expuesto en el apartado El destino de los tejidos, la produccin textil es tambin un complemento en los escasos ingresos familiares y, en algunos casos, una alternativa para la supervivencia. Sin requerir gran inversin en materiales, mquinas ni formacin de fuerza de trabajo calificada, aumenta las ganancias de las familias de la Comarca mediante la ocupacin de mujeres y nios. Por otra parte, hace posible mantener unida a la familia en el lugar del que siempre se sintieron parte. De esta manera, y como en el pasado, las confecciones textiles continan conformando un sistema con la unidad domstica de produccin y apuntalando su estilo de vida26. En la mayora de los casos, estas artesanas son elaboradas para la venta fuera de sus comunidades. Todas las artesanas con las que conversamos son conscientes de que producen ms tejidos para vender que para uso de su familia o vecinos. Perciben que lo
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Entendemos por estilo de vida a los sistemas de disposiciones, los esquemas bsicos de percepcin, comprensin y accin que moldean al individuo en un grupo social y generan prcticas. Bourdieu (1988) denomina habitus a esos sistemas de disposiciones, los cuales son estructurados por las condiciones sociales y estructuran las pautas de apreciacin y prcticas de las personas. Estas dos capacidades del habitus conforman lo que este autor denomina el estilo de vida y hacen que el conjunto de las prcticas de una persona o de un grupo sea sistemtico y sistemticamente distinto de las prcticas de otro.

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que ganan con esas ventas les sirve para subsistir y, en las mejores situaciones, para darles una educacin formal a sus hijos, para incrementar el consumo de bienes publicitados por televisin o vistos alguna vez en los centros urbanos. S! Porque yo con eso le ayudo a mi marido ao sea, tenemos dos chicos estudiando as que l atenda a uno y yo atenda al otro. Y en el mercado me iba bien la venta. As que yo todos los meses le tena la plata para mi hijo ah, de lo del mercado. Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Entonces ellas tejen para vender. Y si bien es importante el objeto que se crea, ms importantes resultan las circunstancias econmicas y, por lo tanto, el inters en que el comprador encuentre atractivo el producto que realizan. Ellas saben que las elecciones de la mayora de los compradores estn guiadas por las caractersticas estticas propias del sector hegemnico ms que por una fidelidad cultural o de significado. De all que se produzca una resignificacin y refuncionalizacin de estos productos destinados a la venta fuera de sus comunidades. Y hay diferencias estede los tejidos viejos que hacan antespor ejemplo, de cosas que sean para mujeres y que sean para varones Por ejemplo ensiempre la mujer te elige un color clarito. Elige un color clarito que se yo, y el varn siempre te elige un color oscuro. [] Y siempre lo que ms te piden o lo que pasa es esoPor ejemplo si la mujer quiere un poncho, te pide un poncho blanco. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Si viene un winca [blanco-extranjero] y me pide que le haga un poncho con corazoncitos, se lo hagoSi s el labor, se lo hago Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Por lo tanto, podemos decir que estas elaboraciones textiles renen en sus atributos una herencia del pasado (a partir de lo analizado en el captulo sobre la produccin) a la vez que son una adaptacin a las actuales circunstancias histricas. De esta manera, los tejidos representan para las artesanas una identidad de la que se sienten parte y tambin un medio a travs del cual obtienen uno necesarios ingresos. Estas particularidades convierten a los textiles en una eficaz estrategia cultural: - Por ser un importante medio para la construccin de la identidad personal. - Por favorecer la perpetuacin de saberes y prcticas ancestrales. - Por favorecer el crecimiento y la autoestima de las personas que participan en ella. - Por conformar un recurso para la supervivencia econmica de las familias.

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Sin embrago, esta produccin textil no siempre tuvo la particularidad de ser una estrategia cultural. Existen en la actualidad, y hace ya unos aos en la Argentina, las condiciones para que as sea. Para que una identidad funcione como una estrategia cultural, es necesario: - que represente a un determinado sector. - que recabe adhesiones para la misma. Asimismo, la activacin de una identidad no puede realizarla cualquier individuo o institucin. Es necesario contar con poder. Cuanto mayor sea el poder del ente que active una determinada identidad, mayores y de mejor calidad sern las adhesiones, las cuales a su vez legitimarn polticas de estado y acciones concretas (Llorens Pratz, 2004). La promocin de una identidad mapuche en la Comarca de la Meseta Central del Chubut por parte de organismos del estado nacional y provincial es un claro ejemplo de este tipo de activaciones. La activacin de esta identidad mapuche encuentra en la herencia de los saberes artesanales de la mayora de las personas que pueblan la Comarca una herramienta para resolver las bajas ganancias obtenidas de la produccin minifundista y reducir el xodo de sus escasos pobladores a las ciudades. As, herencia cultural y situacin econmica actual se combinan para originar una poltica estatal que apunta a rescatar y promocionar la produccin textil mapuche como parte de la estrategia de creacin de empleos y fuentes complementarias de ingresos para las familias rurales. Esta poltica provincial y tambin nacional est estrechamente ligada al crecimiento en los ltimos aos del turismo extranjero en las principales ciudades de la provincia, un tema que ser ampliado en el captulo sobre El destino de los tejidos. A partir de lo antedicho, resulta imposible sostener una visin primordialista y esttica de la cultura. La cultura se adapta, se reestructura al contexto econmico, cultural y poltico: ms precisamente el significado y la funcionalidad de los objetos y prcticas se reorganizan de acuerdo a los intereses del poder. Esta reubicacin de las artesanas textiles en la regin le otorga un nuevo sentido a los tejidos desde la perspectiva del Estado: ya no son slo reliquias de pueblos en peligro de extincin; tampoco son slo smbolos de la identidad nacional. Si bien actualmente siguen cumpliendo parcialmente esas funciones, ha cambiado su lugar en las relaciones sociales y en la definicin de la identidad. Tambin cambiaron su papel econmico y cultural. Es por ello que podemos decir que las artesanas textiles son un recurso econmico e ideolgico del Estado. 114

En la actualidad, no resulta difcil recabar adhesiones para la asuncin de la identidad mapuche, puesto que existen las condiciones adecuadas para ello: - existen en el acervo cultural de las artesanas y de sus familias numerosos saberes que se remontan a tiempos lejanos y son transmitidos de generacin en generacin principalmente dentro del mbito familiar. - las prcticas derivadas de esos saberes forman parte de la vida diaria de las artesanas y de sus familias. - los proyectos y acciones provenientes de diferentes sectores del gobierno estatal favorecen la ejecucin de actividades que estimulan el desarrollo de esa identidad. - este estmulo proveniente del estado se evidencia en el aumento de posibilidades de mejoras en el mbito social (un mejor posicionamiento en relacin al resto de la sociedad nacional e internacional) y cultural (una mayor valoracin del acervo cultural) de las artesanas. A partir de ello, resulta comprensible que actualmente todas las artesanas con quienes hemos conversado se identifiquen como artesanas mapuches: Mi, mi abuela, la mam de mi abuela era, eraella no saba mucho igual de, de, o sea, no era descendiente de mapuche. Ella meera cautiva. Entonces ella noperdilo que aprendi lo aprendi ac, viste, de gente de ac. Y mi abuelo por ejemplo eratambin tenaera chileno. As que imaginate vos quecomo para escarbar as mucho no Por ejemplo mi mam no sabe hablar en mapuche, sabe algunas palabras as noms, porque si hubiese sabido hablar mapuche estoy segura que nosotras tambin sabamos. Porque ella, viste, todo lo que saba lo aprendimos nosotros. Porque no saba, por eso no aprendimos, sino [] S, por ejemplo yoehs que soy descendiente de mapuche porque mis abuelos, por ejemplo, mi abuelo, l hablaba mapuche y era mapuche. Segn l era mapuche. Y bueno, mi viejo tambin se siente mapuche Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Hace pocos aos atrs, esta identidad mapuche era ocultada o incluso negada. Ser mapuche o descendiente de mapuche era asumir una identidad denigrante y estigmatizada por los sectores hegemnicos27 locales y globales.

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La hegemona es entendida - a diferencia de la dominacin, que se ejerce sobre adversarios y mediante la violencia- como un proceso de direccin poltica e ideolgica en el que una clase o sector logra una apropiacin preferencial de las instancias de poder en alianza con otras clases, admitiendo espacios donde

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Y yo he escuchado que antesqueles daba vergenza la que le iban a decir qu se yoque era indio, paisano [] Pero uno nono tiene por qu sentir vergenza, si unoes la sangre de uno. A m noa m si me llegan a decir algoes un orgullo! Para m es.llevar la sangre de mapuches es un orgullo. [Unos aos atrs] me parece que no o bien que uno serasera cobarde, no s. No queran enfrentarse noms. Porque viste que se senta vergenza. Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Como consecuencia, los saberes y prcticas que conformaban su acervo cultural, como las artesanas textiles, eran desvalorados y considerados un antiguo resabio de los antepasados que slo las abuelas o sus mayores estimaban y realizaban. Porque la mayora de las seoras que van, todas son descendientes de mapuches, todas sonsu abuela teja, laboreaba, pero ellas sonno saben nada de artesanas. Muy poco saben. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Y se fue dejando, dejando, hasta que se fue perdiendo. Y llega un tiempo que se pierde todo y no, no le dan ms valorLes daba vergenza. Y ahora que son grandes se lamentan, porque ya algunas aprenden y otras ya no Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. S, s, s. Ac se ve que le estn tomando mucho [Sic] importancia a la artesana. Antes noEhya han venido gente de otros lados y dicen eso, as ques, se venden muchas cosas. Antes no Entrevista a Ceferina Nahueltripay, El Tropezn, 2008. [Hace unos aos atrs] No, no se le dabano vala la artesana como vale ahora No se venda. No le tenan la importancia. Claro. Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. El ensayo Alfombras y Tapices escrito por Clemente Onelli constituye una evidencia del descrdito y abandono que ya a principios del siglo XX sufri la actividad textil de los autctonos, siendo el principal objetivo de su obra la recuperacin y valoracin de la misma. Una consecuencia de este desprestigio que sufrieron todos los saberes nativos fue la interrupcin de la transmisin de los mismos. Las generaciones de jvenes ya no estaban interesadas en aprender, y menos an en practicarlos. Con una fuerte carga peyorativa, estas prcticas no ofrecan ningn rdito social ni econmico. Por tal razn,
los grupos subalternos desarrollan prcticas independientes y no siempre "funcionales" para la reproduccin del sistema. (Garca Canclini, 1984: 72). La hegemona, el consumo y la organizacin popular para satisfacer sus necesidades deben ser analizados como instancias, funciones o dispositivos (en el sentido foucaultiano) ms que como mbitos institucionales o propiedades de clases estrictamente recortados (Garca Canclini, 1984: 74).

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muchas mujeres prefirieron trasladarse a las grandes ciudades de la provincia en busca de mejores condiciones de vida, trabajando en empleos no calificados. Aquello que hacan sus madres y abuelas ya no era percibido como una actividad valorada, ni siquiera como una opcin, sino como la imposibilidad de hacer algo mejor. Muchas mujeres van a vivir a los pueblos con los hijos, entonces las familias se empiezan ael campo se empieza a deshabitar, entonces la mujer se va a vivir con los hijos, se pierde esta cosa de la, de la familia, con la abuela que hila, que la eso se empieza, se empieza a cortar. Entonces ah, viste, ya despus quieren volver a tejer y Entrevista a Silvia Lpez, Referente de comercializacin y de evaluacin de Proyectos, PSA sede Esquel, Esquel, 2007. Como se expres anteriormente, la activacin en los ltimos aos de una identidad mapuche valorada y cuyo acervo es prioritario proteger, es el fundamento del cambio de percepcin operado en las personas externas a estos grupos humanos. La cultura de todos los pueblos considerados originarios, entre ellos el mapuche, fue objeto de inters de estudio y preservacin por parte de diferentes instituciones sociales, desde las altas casas de estudio hasta las Secretaras de Produccin y Promocin Social. Como consecuencia de ello, la produccin de tejidos comenz a ser percibida como un mbito destacado dentro de la cultura de estos pueblos por su capacidad de reproducir valores culturales y estticos especficos. La prenda textil empez a ser considerada un medio creativo vlido y fundamental de representacin de la identidad cultural de los pueblos originarios. Ms an, se les otorg a estas elaboraciones una particular grandeza y distincin por las siguientes razones principales: - su antiguo abolengo: por ser estas elaboraciones herederas de saberes antiguos. - su laboriosidad: estas confecciones demandan un trabajo de detalle que en algunas ocasiones llevan meses para realizarse. - su exclusividad: las prendas son nicas, no existen dos tejidos iguales. - la pureza de sus materias primas: los materiales utilizados para la confeccin de los tejidos provienen directamente de la naturaleza, sin procesamientos industriales de ningn tipo. De all el inters de quienes promueven estas artesanas en que no se utilicen anilinas para el teido de la lana. - la sencillez de los instrumentos utilizados en la confeccin: los utensilios usados remiten al imaginario del artesanado, trabajando con sus propias manos en su hogar o en pequeos talleres familiares, otorgndole una especial atencin y dedicacin a cada pieza realizada. 117

En la consideracin de los tejidos por los forneos de las comunidades de la Comarca se exageran los elementos folklricos y se resaltan los elementos distintivos de los mismos. Ello ocasiona que los textiles reciban una especial carga simblica28 por parte de estos agentes externos, que no proviene de los tejidos en s mismos, como elementos, sino que est relacionada con los valores sociales hegemnicos. Si bien materialmente se trata del mismo objeto, social y culturalmente no es el mismo. Como se expuso al comienzo del captulo, la prenda confeccionada tiene un sentido para las artesanas que lo realizan, probablemente compartido por los miembros de su comunidad. Pero para los otros externos a esos grupos el sentido es frecuentemente diferente. Y esto es as porque estamos hablando de sistemas simblicos distintos. Tanto como la identidad de las personas, el sentido de objetos no puede estudiarse en forma aislada, sino que debe ser abordado dentro de las relaciones sociales. Vimos lo que significan las artesanas textiles para las artesanas y los miembros de sus comunidades; advertimos ahora el desplazamiento de sentido que se produce cuando se considera la visin de los forneos. Este desplazamiento de sentido es necesario para recabar las adhesiones a una determinada identidad y para legitimar las acciones que la fomentan. Esta visin de los ajenos tuvo una fuerte incidencia en la percepcin que los miembros de las comunidades de la Comarca de la Meseta Central tienen de las artesanas textiles y de las artesanas. Como consecuencia, esto incidi en la apreciacin que las artesanas tienen de s mismas. Como sostiene Jenkins en una cita a Mead: no podemos vernos a nosotros mismos en totalidad sin tambin vernos como otra gente nos ve. (Jenkins, 1996:54) La identidad no es nunca unilateral. Por el contrario, la identidad es el producto de una relacin dialctica entre la autodefinicin (la definicin que nos damos nosotros mismos, internamente) y la definicin dada por otros (quienes nos identifican externamente). Estas dos identificaciones pueden coincidir o no. En caso de no hacerlo se encontrarn en constante negociacin por el predominio de una u otra. Pero puede ocurrir que un individuo o una comunidad interiorice la rotulacin dada por otros, particularmente si esos otros cuentan con mayor poder. Si ese rtulo resulta negativo, puede generar resistencia en los rotulados. Si sus efectos son positivos, ser asumido satisfactoriamente por los identificados de tal manera. En estos casos en que existe una diferencia considerable de poder para asignar identidades, la dialctica se
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Tal como sostiene Llorens Prats La principal virtualidad de un smbolo es su capacidad para expresar de una forma sinttica y emocionalmente efectiva una relacin entre ideas y valores. (Llorens Prats, 2004:29).

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vuelve ms unilateral y la identidad resultante se vuelve menos negociable. (Jenkins, 1996) Resulta comprensible, por lo inmediatamente antedicho y lo expresado en los prrafos anteriores, que en la actualidad la identidad mapuche sea ampliamente asumida por las artesanas de la regin. La identificacin realizada por los otros, tanto los que pertenecen a su comunidad como los que no, les otorga una relevancia social de la que hasta el momento carecieron. La artesana mapuche es identificada hoy como una heredera de saberes y prcticas antiguas que mediante la confeccin de sus tejidos mantiene viva una cultura en peligro de extincin.Ante este rtulo externo sumamente positivo, ellas asumen orgullosas tal identidad: I:Soy una descendiente de mapuches, porque en realidad, eso es lo queeso es lo que sientoY soy una artesana P: O sos una tejedora? I: Artesana! Me gusta [] S, s. S porque yo siempre digo: aparte de que nosotros trabajamos, vivimos de esto, defendemos la cultura de uno. O sea, lo nuestro en realidad [silencio] y hay mucha gente que te valora por eso. Porque uno es como que defiende loo sea defiende la cultura Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Bueno, mi pap no es muyrealmente Jaramillo e [Sic] muynosotros somos ms espaol no? Jaramillo no es ya muy mapuchesomos ms winca [Sic] ya. Ya nos falta los ojitos verdes [risas] pero ya somos ms espaoles nosotrosAhora s, mi abuelo es Nahuelquipay, s, ahora s. Significa sangre de tigre [risa] [] yo soy una artesana mapuche Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Resulta necesario aclarar, sin embrago, que la identidad de estas mujeres no es siempre la misma. Esta identidad cambia segn los contextos en los que las artesanas tienen que desenvolverse. La identidad, de esta manera, es construida en las transacciones con los dems, en cada momento y lugar. Un ejemplo ilustra esta idea: Ivana Curilen, una maestra artesana de Cushamen, nos comentaba que ella se considera una artesana mapuche y que as se identifica al momento de conocer a la gente de otros lugares. Sin embargo, en ocasin de viajar a Buenos Aires, las personas de ese lugar interpretaban que ella viva en un toldo y sin las comodidades que haba trado la civilizacin occidental, tales como la energa elctrica, el gas envasado, entre otras cosas. Ella pudo darse cuenta de que la identidad mapuche en muchos contextos an 119

es percibida como desvalorizante. A raz de ello decidi alterar la denominacin de su identidad: ella era ahora una artesana descendiente de mapuches: Nos imaginan a nosotros viste, aspor eso es ques, s, s. Pero, yo tengo lo mismo, si nosotros yacmo, cmo se alumbran? Qu luz usan?. Qu? En realidad la gente piensa, piensa, porque veescucha por ejemplo decirson mapuches. Y los mapuches directamente son todos, vistesegn antiguamente tenan sus costumbres, su forma de vivir ypiensan que seguimos todos igual. Que no cambi nada. Por eso, porai [Sic] es mejor decirles somos descendientes de mapuches. Tenemos otra forma de vida, otra forma dede Que no cambi nada. Por eso, porai [Sic] es mejor decirles somos descendientes de mapuches. Tenemos otra forma de vida, otra forma dede No es igual que como antes [] porque vos decs un indio antes no tena la tele, un indio antes nono que se yo, no andaba en auto! Y ahora la mayora viste ya estest muy modernizado, como para decir yo soy una mapuche verdadera. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. A partir de este testimonio es posible traer a cuenta algunas ideas planteadas por Barth y retomadas por Jenkins: una cosa es llevar el nombre de una identidad y algo muy diferente es sobrellevar dicha identidad, es decir, experimentarla. Algunos individuos pueden compartir una misma identidad nominal, en este caso, considerarse mapuches. Pero esta denominacin puede significar y tener consecuencias muy diferentes en la prctica. Y estas consecuencias pueden llevar a reelaborar la identidad nominal, tal como le sucedi a Ivana. Asimismo, la identidad nominal puede acarrear ciertas exigencias en las interrelaciones sociales de una artesana. En contextos especficos, identificarse como una artesana mapuche tiene sus requerimientos, tales como hablar la lengua mapuche: Porque a nosotros viste nopor ejemplo nos viene gente que nos dice a ver vos sos mapuche?, s soy mapuche, a ver hablame un poco dice, y viste, y vos te queds ah porque uno nono sabe [] Por que no sabs noEntonces por ah esa es la cosa que por ah te da de decir yoyo en realidad nono soy mapuche entera completa porque me falta hablar, me faltaqu se yo, viste. Entonces, es preferible decir soy descendiente de mapuche, s algunas cosas que hacan nuestros abuelos, porque yo siempre lo que hago yo viene dede antes, de mis abuelos, de esas cosasPero si me pregunts de qu quiere significar esto en mapuche no te lo puedo decir porque nono lo pude aprender. [] Cuando vos sals afuera, por ejemplo, a m me ha tocado que yo ha ido a Buenos Aires, a Trelew, as a exponer o a vender, eso es, cuando viene gente 120

as y te pregunta, te queds ahdecs mir, yo trabajo, pero no seso sonlos trabajos de nosotros casi siempre dicen artesana mapuche, viste, el cartel as se ve. Entonces vienen y te preguntan qu significa esto en, en mapuche? Suponete [Sic] o, o que le hable un poco en mapuche, y vos no, no entends nada Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007.

Si soy artesana lo tengo que aprender [el idioma]. Es como cualquier laburo [Sic] esto. Es comoSi usted es docente tiene que saber todoslo que el chico tiene que aprender. Entonces yo como artesana s o s lo tengo que aprender a hablar, los significados de los labores, no? S dibujar, te dibujo cualquier cosa en el labor. Te dibujo un guanaco, una cabeza de caballo, perotengo que hablar en lengua. Vamo [Sic] a ablandar y pal [Sic] otro ao vamo [Sic] a ver si lo Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. Por lo tanto, las identidades son realizaciones prcticas, son procesos. Debido a que usualmente nos encontramos en situaciones inesperadas, las identidades no primarias (es decir, aquellas que no son asumidas tempranamente en la vida, tales como el sexo) tambin son contingentes. Ello resulta til y an vital en muchas circunstancias de la vida, puesto que permiten reubicarnos permanentemente en diferentes posiciones de poder. La identidad se construye cada da y a lo largo del tiempo, y en esa construccin se anan factores internos y externos tanto de las personas como del grupo. El asumir la identidad de una artesana mapuche funciona como un generador de poder para posicionarse y reposicionarse circunstancialmente ante los dems. De all que la identificacin social, tanto individual como colectiva, sea inherentemente poltica. Todo lo dicho confirma lo aseverado al comienzo de este apartado: no es posible captar la complejidad de las identidades si las comprendemos solamente como parte de la cultura.

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Residencia del Cacique Mariano Epulef. Aldea Epulef, Chubut. 2006

BIBLIOGRAFA DEL CAPTULO:

Alvarado, Margarita. Recursos y procedimientos expresivos en el universo textil mapuche: una esttica para el adorno. Boletn del Comit Nacional de Conservacin textil N 3, Santiago de Chile, Chile, 1998.

Barth, Frederik (Comp.). Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1975.

Boccara, Guillaume y Galindo, Silvia (Ed.). Lgica mestiza en Amrica. Instituto de Estudios Indgenas Universidad de la Frontera, Temuco, Chile, 2000.

Boccara, Guillaume. Mundos Nuevos en la frontera del Nuevo Mundo, en http://nuevomundo.revues.org/document426.html

Bourdieu, Pierre. Cosas dichas. Gedisa, Buenos Aires, 1988.

Cohen, Anthony. The symbolic construction of community. Ellys Horwood Limited, Sussex, and Tavistock Publications, London, 1985.

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Garca Canclini, Nstor. Las culturas populares en el capitalismo. Nueva Imagen, Mxico D.F., 1989. (Primera Edicin, 1982)

Hidalgo, Cecilia y Tamango, Liliana. Etnicidad e Identidad. Centro Editor de Amrica Latina S.A., Buenos Aires, 1992.

Jenkins, Richard. Social identity. Routledge, Londres, 1996.

Prats, Llorens. Antropologa y Patrimonio. Ariel Antropologa, Editorial Ariel S.A., Barcelona, 2004. (Primera edicin, 1997)

ENTREVISTAS DEL CAPTULO:

Curilen, Ivana. Cushamen, 2007.

Huentecoy, Florinda. Aldea Epulef. 2008

Jaramillo, Norma. Costa de orquinco, 2007.

Lino, Mnica. El Tropezn, 2008.

Lpez, Silvia. Esquel, 2007.

Nahueltripay, Ceferina. El Tropezn, 2008.

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8. EL DESTINO DE LOS TEJIDOS

Los tejidos elaborados por las artesanas de la regin se destinan para uso domstico as como tambin para regalo, venta o trueque. En cuanto al destino domstico, las fuentes del siglo XIX tales como las obras de Kermes y Mac Cann nos dicen que las mujeres aborgenes de Ro Negro y Tapalqun tejan prendas para ellas, sus maridos y sus hijos. (Kermes, 1896:185 y Mac Cann, 1939 (1847):107) Juan Carlos Morel, hacia 1841, realiz algunas litografas entre las que se encuentra la denominada Indios Pampas en donde puede observarse las prendas tejidas que utilizaban los aborgenes del sur del pas que llegaban hasta las proximidades de Buenos Aires. En ella se aprecian los diseos de listas y su confeccin de cuatro orillas (cerrados en todos los lados, sin costuras ni dobladillos) caractersticos de los tejidos mapuches.

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Indios Pampas. Litografa (Morel, 1841)

En la actualidad, muchas veces algunas prendas son destinadas para el uso en el hogar por presentar algunas caractersticas particulares como terminaciones desprolijas, nudos en su confeccin, teido defectuoso o la utilizacin de una lana hilada irregularmente. De esta manera, previendo una dificultad en su venta o el pago de un precio muy inferior al esperado se determina que la pilcha29 realizada quede para el propio uso. No! Si est mal hecho nadie lo quiere! Te pagan poquitonoIgual que esta lana hilada tan gruesasirve pa [Sic] pelera noms. Entonces si no la quieren o me dan poquito, me la quedo yo noms. Entrevista a Ceferina Nahueltripay, El Tropezn, 2008. Porque ponele [Sic] que, si vos hacs un trabajo bien hecho, ellos compran la prenda noms y el dibujo que tenga no entusiasma. Pero si vos hiciste el dibujito bonito pero si est todo mal hecha, ponele [Sic] que est todo flojito, eso no te lo valorizan. Claro, nadie te lo compra tampoco porque ellos se dan cuenta de los defectos.[] [Las prendas que no estaban bien terminadas] las usaba yo en mi casa. S. Lo usaba yo o le daba a los chicos para que lo ponganen la orilla de la cama, o cosas as Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. En otros casos, la necesidad hace que se confeccionen tejidos para el uso en el propio hogar -sobre todo de mantas para la cama y alfombras- y tambin para el apero -como cojinillos, matras y peleras-.

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Palabra utilizada en la zona como sinnimo de prenda.

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Y por ah haca tambin para los chicos todo lo que necesitbamos! [] Para abrigo! Ponchos y matra [Sic]Matrones tambinLo que haca falta. []S. Pero ahora ya, ya no vendo peleras, porai [Sic] hago para los muchachos noms, para uno, para la casa. Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. Claro, para hacerle la pelera y esas cosas [a mi marido]. Y tambin yo tengo cuatro hijos, y ya tambin ellos empezaron que queran peleras, que queran barriguerasAs que s o s tengo que tejer. Claro, sino lo tenan que comprar ellos. Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Hoy da las artesanas y sus familias visten prendas de diseos provenientes de la moda extranjera y confeccionadas con materiales de origen industrial. Sin embargo, algunas mujeres nos han relatado que cuando eran pequeas utilizaban las prendas realizadas por sus madres y abuelas: Yo hil toda mi vidadesde chicaporque mi mam cuando nos cri, nos cri con ropa de lana, y me ense a hilar, a criar los chicos, y asS! Y antes que venan esas bolsas de harina que traan la tela blancacon esa nos haca la ropa interior ellay despus nos haca los ponchos Ercilla Fuentes, artesana, Gan Gan, 2008. No hemos visto el uso de aquella indumentaria descripta en los documentos del siglo XIX ni en pocas anteriores. Slo los ponchos, las mantas, las fajas y los cintos se continan usando en la actualidad. Esta prctica ya la describa Kermes en 1893: No conozco los vestidos o trajes originales porque ya se visten a la moderna; ahora solamente hacen uso de las fajas antes descriptas para adornar sus caballos. Tambin Onelli en 1916 nos ofrece la siguiente fotografa que describe as: La familia indgena que aparece en el otro clich es la misma que viva en ese toldo con telar y bien demuestra por su vestimenta que para el uso propio gasta las telas de los telares mecnicos europeos, mientras que a la izquierda ese pedazo de hombre europeo, a caballo, que yo adrede no quise enfocar, para obtener tan slo el grupo indgena, demuestra en el fragmento de la montura que aparece en la fotografa que es el cristiano, ms rico y por lo tanto ms lujoso, el que usa como matra el producto de los telares indgenas. (Onelli, 1916:24)

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Vestimenta de familia aborigen. Orillas del Ro Sehuen, Santa Cruz. 1895 (Onelli, 1916: 24)

Hoy en da, en algunas ocasiones especiales como cumpleaos, casamientos, nacimientos, etc. estas confecciones son otorgadas como regalos a familiares o vecinos que gustan de estos presentes: Si s que le gusta una artesana, s [se la regalo]. Sino, no. Perode que mi familia s, tiene varios trabajos que he hecho yo, s. Porque incluso ellos me compran para tener y para decir despus, esto lo hace mi hermanami hermana, casi la mayora la tiene ella. [] Porque por ejemplo mis sobrinos ehusan ponchitos, viste. Ehlos ponchitos queehentonces ellos con eso dicen Esto lo hace Ivana. Y a m me sirve porque viste que despus de ah vienen los encargues Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Dos textos escritos hacia finales del siglo XIX dan cuenta de la importancia que acreditaban los textiles como obsequios: Lucio V. Mansilla relata en Una excursin a los indios ranqueles (publicada en 1870) que el cacique Mariano Rosas le obsequi su poncho, realizado por su mujer principal, prometindole que en caso de guerra entre los huincas y los Pampas, a l no lo mataran siempre que llevase puesto el poncho regalado. Relata Mansilla: El poncho tejido por la mujer principal es entre los indios un gaje de amor; es como el anillo nupcial entre los cristianos. Cuando sal del toldo y me vieron con el poncho del cacique, una expresin de sorpresa se pint en todas las fisonomas (Mansilla, 2006 (1870): 96)

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Estanislao Zeballos en su Viaje al pas de los Araucanos (publicado en 1881) habla del recado que recibi como regalo de su amigo el coronel Leyria, a su paso por Azul: Compnese de un cuerito de oveja que se pone sobre el lomo del animal, del lado de la carnaza, para evitar que el sudor moje las bajeras que le siguen. Las bajeras son dos o tres jergas y preferentemente lo que se llama marras, tejido grueso de lana de 1m por 0m50, salido del telar de los indios, de gran mrito y demanda, que protegen al caballo y sirven de excelente y abrigado colchn al viajero. (Zeballos, 1994: 148) Numerosos relatos a partir del siglo XVI evidencian el destino de los tejidos como medio de cambio entre los diferentes grupos aborgenes y, a partir del establecimiento de las colonias, entre stos y los colonos: Algunas cartas de Juan de Garay de 1582 y 1583, recogidas por Eduardo Madero, narran un viaje de exploracin por mar a una distancia de ms de 60 o 70 leguas del puerto de Buenos Aires en donde hallaron aborgenes que se abrigaban con ropa de lana muy buena que conseguan en la Cordillera. (Madero, 1939:271 citado por Chertudi y Nardi, 1962:169) Furlong cita una cuenta que los jesuitas tenan con un pulpero hacia el ao 1747 en donde se registran los productos remitidos por los Pampas para ser vendidos en Buenos Aires. Entre ellos hay una entrega de 106 pares de botas, 6 guacipiguas [?], cien riendas, 10 ponchos, una manta; tambin 22 ponchos, 30 piedras besares, 96 pares de botas, 19 riendas, 4 guacipiguas, 1 cuero de tigre y 2 mandiles; y posteriormente57 ponchos, 193 pares de botas, 18 plumeros, 60 riendas y otro saco ms de ellas sin abrirse. Un saco de porotos, 8 guacipiguas, 1 cuero de guanaco, 5 mandiles, 1 manta, 30 piedras besares. En sept. 1746 se le entregaron 55 pares de botas, 15 guacipiguas y 5 pares de estribos de bronce. (Furlong, 1954: 55-58). Sanchez Labrador, en 1772, sostiene que los espaoles iban a entregar aguardiente a los indios a sus propias tierras en forma de pago de los tejidos de lana, ponchos y mantas. Asegura que los indios puelches no tejan la lana, sino que la compraban a los mapuches y pehuenches para mantener el comercio con los espaoles. (Snchez Labrador, 1936:40, 164, 165, 175, 177). En su nota nmero 41 de la obra de Sanchez Labrador, Furlong refiere que los indios Pampas llevaban a los Aucas o araucanos yeguas que cambiaban por ponchos, los cuales a su vez los canjeaban a los espaoles por vino y aguardiente (1936:200). 128

En su relato de su viaje por Amrica entre 1781 y 1801, Azara sostiene que l no vi a los llamados Aucas, pero le han dicho que los indios Pampas compraban o permutaban ponchos de lana a los indios de la cordillera de Chile, los cuales, junto con otros artculos propios los vendan o permutaban en Buenos Aires. (Chertudi y Nardi, 1962: 170). Gillespie, oficial britnico prisionero entre 1806-07 en Buenos Aires afirma que en Salto de Areco los indios pampas vendan ponchos de estambre fuerte, teidos de negro y rojo, concluidos como para desafiar la lluvia (Gillespie, 1962:170) Vidal tambin refiere al intercambio entre Pampas y criollos en Buenos Aires. (Vidal, 1962:170) En su Diario del viaje de un naturalista alrededor del mundo, Darwin escribi en 1833: En las tiendas v muchos artculos, tales como aparejos de montar, cintos y polainas tejidos por las indias. Los dibujos eran realmente preciosos y los colores brillantes, y en cuanto a la obra de mano, alcanzaba tal grado de perfeccin que un comerciante ingls de Buenos Aires los crey fabricados en Inglaterra, hasta que hall las bolas sujetas con cuerdas hechas de tendones (Darwin, 1833:145). En el pasado, adems del uso dentro del hogar y para el apero, los tejidos tenan otros destinos como el trueque o la venta para obtener aquellas provisiones que las familias no podan producir. Barbar escribe en el ao 1856 que la mujer tiene la obligacin de hilar y tejer para vestir al marido y a sus hijos. Pero sostiene tambin que venden estos tejidos para comprar comestibles, principalmente aguardiente. Tanto este autor como Moussy hacen referencia al comercio entre pampas y criollos en Buenos Aires, e incluso Moussy sostiene que antiguamente algunos pampas se asociaban con un comerciante para exponer sus productos en las pulperas de Buenos Aires. Para el momento en que l escriba (1860) ya no era comn esta usanza, y en cambio los vendedores ambulantes iban a comprar la mercadera al territorio indio entregando a cambio artculos de fabricacin extranjera. (Chertudi y Nardi, 1962:172) Como podemos apreciar, es una idea errnea aquella que sostiene que la confeccin de tejidos en los tiempos previos a la colonizacin europea estaba destinada exclusivamente al uso de la familia o miembros de la comunidad. Pascual Coa, en su autobiografa escrita por Moesbach hacia 1936 relata:

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Nuestros compaeros argentinos adquirieron de un caballero un pio de yeguas; nuestros mocetones vendieron sus tejidos y compraron tambin yeguas. (Moesbach, 1936:322) Ya en el silgo XX, Taullard sostiene: Los araucanos dan el nombre de choapino o chanuntuco que quiere decir echar al suelo a unas hermosas alfombras, muy solicitadas por los turistas que visitan el pas vecino. (Taullard, 1949:78) Y ms adelante agrega: Los tejidos pampas son de una resistencia extraordinaria y por esto son muy buscados. (1949:93) Y no slo los tejidos eran destinados al intercambio, tambin la materia prima poda tener el mismo fin, tal como sucede en la actualidad: Hacia los meses de Octubre y Noviembre trasquila su rebao, vende una parte de su lana y guarda la otra para las necesidades de la ruca y para la confeccin de tejidos destinados a la venta. (Joseph, 1931:6) En primavera esquilan las ovejas, venden o intercambian la lana, reservndose una parte para las necesidades de la ruca [casa] y muy principalmente para la

confeccin de tejidos destinados a la venta. (Taullard, 1949:67)

Venta de vellones de lana en verano. Aldea Epulef, Chubut. 2008

Hoy en da los tejidos continan siendo un bien de cambio para satisfacer algunas necesidades familiares:

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Lo hago porque me gusta y otra es porqueo sea, es es mi trabajo en realidad. Vivo de esto. O sea prcticamente ehesmi ingreso que tengo, todo, cada vez que vendo mis trabajos. Entrevista a Ivana Curilen, artesana y maestra, Cushamen, 2007. Pero eso para hacer para nosotros primero empecDespus como v que ya era ya msnecesitbamosentonces haca matrones para vender. Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. En algunas ocasiones, las artesanas confeccionan textiles que, segn han podido corroborar a travs de su experiencia y la de sus pares, son mayormente solicitados por los compradores. Ysalir as y bueno, ver lo que sale ms o.cuales son los laburos que salen ms, si son laalfombra, si son los poncho son las matras, los tapizhagohago de todo un poco, as surtido lo hagoHago patine [Sic], hago alfombra [Sic], tejo caminito [Sic][] Hago lo que se vende Entrevista a Norma Jaramillo, artesana, Costa de orquinco, 2007. En otras oportunidades, las prendas se elaboran a partir de pedidos directos que hacen los clientes: Yo tejo todo, todo el tiempo, porque ahora haba pensado en dejar un tiempo de trabajar pero tengo mucho encargue. Tengo un chico que est all en en Ro Turbio, que fue con fajas y qu se yo cuntocarterasas que llev el trabajo mo y entonces fue a hacer propaganda. Y entonces me viene mucho encargue. S, as que ahora hago lo que me piden noms, tengo no s cuntasuna faja hice, me faltan dos todava [risa], y adems de eso alfombra, as que estoy Entrevista a Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008. En los numerosos casos observados pudimos constatar que son exclusivamente las mujeres quienes comercializan sus confecciones. Algunas formas de comercializar continan la antigua usanza, es decir, la venta o trueque se realiza en los boliches de los campos, en los comercios de las ciudades, a comerciantes que circulan por la regin, a pobladores de la zona y a visitantes circunstanciales. En la mayora de estos casos la balanza de los beneficios est en un solo lado, una realidad que cuenta con lejanos antecedentes: Los almaceneros reciben tambin muchos tejidos en pago de artculos de primera necesidad y es fcil imaginar que sea a vil precio. (Kermes, 1893:186) Las caractersticas de las ventas de los textiles elaborados en la Comarca de la Meseta Central del Chubut son las siguientes: 131

Boliches30 en los pueblos o en el campo

La venta directa ocupa un mnimo lugar entre los recursos de comercializacin de los artesanos de la regin. Pocos se encuentran en condiciones de asistir a ferias peridicas, principalmente por la falta de recursos, por las inclemencias del tiempo y consecuentes condiciones de los caminos. En contadas ocasiones practican el trueque con algunas estancias vecinas y con boliches principalmente por provisiones. Estos trueques resultan casi siempre beneficiosos nicamente para el bolichero: Cuando empezamos estecuando empezamos vivamospor ah vendamos y por ah estecambibamos as porpor cosas que necesitbamos. [] Porque elloscomo cuando uno necesita le pagan lo que ellos quieren. No lo que uno quiereEso es lo que pasaba bastante. Florinda Huentecoy, artesana y maestra, Aldea Epulef, 2008.

Comerciantes de las principales ciudades de la provincia del Chubut y provincias vecinas

Por lo antedicho, los textiles son vendidos en muchas ocasiones a comerciantes oportunistas que van a la regin a adquirir artesanas y que ven en la pobreza y en las necesidades bsicas insatisfechas de muchas artesanas una oportunidad para comprar sus productos a un precio irrisorio. Y yoquepor ejemplo si ellos vienen y yo les oferto y ellos no tienen ningn pero para pagarme yoahora si ellos empiezan con que noesto es muy caroque esto no es tanto trabajo, que esto no te cuesta nada, ah ya no. Pero no me gustan los modales as porque a uno le cuesta todo. Desde que te sents a hilar la lana tens quehasta terminarla, hasta hacer el telar. As quees por eso que, digo yo, el que te desvaloriza el trabajo es como quebah!Te lo desvalorizan porque ellos no saben lo que es! Lo que es estar ah sentado y cuntas horas de trabajo! Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Estos compradores tienen sus comercios en las principales ciudades tursticas de la provincia y provincias vecinas, tales como El Bolsn, Esquel, Bariloche y San Martn de los Andes. En dichos comercios las prendas usualmente son vendidas a un precio que duplica, triplica y en muchos casos cuadruplica el precio pagado a las artesanas.

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Denominacin local de los Almacenes de Ramos Generales.

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Personas que viven en la regin y compradores que circulan por la zona

Las artesanas suelen recibir encargues o pedidos de confecciones por parte de los trabajadores rurales para uso propio. Comnmente las elaboraciones encargadas por estas personas suelen ser ponchos, fajas y chalecos, as como tambin las peleras que forman parte del apero. Las peleras, s, se venden ac en la zona en donde estoy yo. Encargan porai [Sic]. []S, s. Siempre se venden. Hay patrones que me encargan peleras, otros barrigueras Entrevista a Mnica Lino, artesana, El Tropezn, 2008. Otra forma de compra es la que realizan aquellas personas que gustan de las artesanas, quienes contactan a algunas artesanas y les encargan trabajos para su propio disfrute. Generalmente, en estos dos casos no existe la usura. Pero estas compras son circunstanciales y sin garanta de continuidad. Ferias y comercios de las ciudades ms cercanas a los sitios de residencia de las artesanas Algunas artesanas cuentan con la posibilidad de realizar viajes a las ciudades ms cercanas a sus residencias y vender all sus artesanas en forma directa, es decir, a los consumidores finales y evitar de esta manera a los intermediarios. Estas mujeres elaboran sus tejidos durante el otoo y el invierno y, llegada la primavera, los llevan a vender a las ferias y comercios de las ciudades cercanas. Esta movilidad estacional para realizar los intercambios parece tener sus antecedentes, segn nos cuenta Alfredo Taullard: A veces se asocian algunas familias y, en medio de todo gnero de privaciones, trabajan tal vez un ao entero, para despus, con sus tejidos, cargar un caballo y venderlos en la provincia de Buenos Aires o cambindolos por yeguas. (Taullard, 1949:93) Sin embargo, la mayora de las artesanas, al no disponer de capacidad autnoma de gestin, ven restringida su posibilidad de abrirse hacia otros mercados y por ello estn obligadas a realizar intercambios que, como se explicit anteriormente, se caracterizan por el abuso y la usura por parte de los compradores. A raz de esto, han surgido en los ltimos aos varias propuestas desde organismos oficiales nacionales y provinciales, as como tambin proyectos de individuos preocupados por la problemtica, que han sido implementados con recursos, continuidad y resultados dismiles:

La Casa de las Artesanas de Nahuelpan 133

Es una antigua casa del ferrocarril que se halla ubicada en el paraje Nahuelpan, cerca de la ciudad de Esquel, y que actualmente es la Estacin de tren Nahuelpan del Viejo Expreso Patagnico. Esta casa comenz a funcionar en el ao 1996 a instancias del PSA (Programa Social Agropecuario) y de la Subsecretara de Cultura de la Municipalidad de Esquel. En el ao 1999 se inaugur el actual edificio de la Casa como saln de exposicin y ventas con aportes de la Provincia del Chubut y de la Administracin del Viejo Expreso Patagnico. Desde ese momento y hasta el ao 2002 funcion en ese lugar el Mercado Artesanal Chubutense, sostenido por el Programa de Desarrollo e Incentivo Artesanal de la Provincia (PRODIA) y el PSA. Este mercado era una boca de expendio de productos artesanales confeccionados con distintas materias primas por artesanos de toda la provincia. En la actualidad slo tiene en exposicin productos textiles. En esta Casa de las Artesanas se comercializan hilados y tejidos elaborados por unas 40 artesanas provenientes de [] los parajes cordilleranos de Lago Rosario, Los Cipreses (Depto. Futaleuf); Cushamen y parajes aledaos, Gualjaina y parajes aledaos (Depto. Cushamen); Aldea Epulef y Colan Conhu (Depto. Languieo) y de la ciudad de Esquel. (Lpez y Monzn, 2007:84-85). El sistema de venta de los tejidos en este lugar fue, en un comienzo, a consignacin a un grupo de artesanas encargadas de la atencin y venta en el lugar. Las prendas eran, y actualmente continan siendo, enviadas desde los diferentes lugares de residencia de las mujeres a la sede del PSA en Esquel y de all son trasladadas a Nahuelpan. El PSA cumpli durante todo el tiempo funciones de asesoramiento sin intervenir en la comercializacin directa. Actualmente, la atencin y venta est a cargo de una nica artesana que vive en el paraje Nahuelpan, Clotilde Huenchuman y de su sobrino, quienes efectan los traslados de productos desde Esquel a Nahuelpan y del dinero de las ventas desde Nahuelpan a Esquel. El sistema de adquisicin de las artesanas sigue siendo la consignacin, lo cual ocasiona algunos inconvenientes tales como: Desconfianza de las artesanas por dejar sus productos sin recibir nada a cambio en el momento, as como tampoco la garanta de venta. No satisfaccin de la necesidad de contar con dinero en el momento de la entrega de la prenda y de esta manera poder cubrir algunos requerimientos inmediatos.

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Hubo pocas en donde no se venda nada. Entonces, como no se venda nada haba prendas que estaban colgadas ah meses, no se venda nada. [] Y entonces las artesanasse generaba toda una cuestin de desconfianza [] En el mes de enero, una semana estuvo cerrado el mercado porque no haba artesanas y haba tantos turistas, tanta gente que la demanda superaba ampliamente a la oferta. Entrevista a Silvia Lpez, Referente de comercializacin y de evaluacin de Proyectos, PSA sede Esquel, Esquel, 2007. Otra dificultad que se plantea en este destino es el envo de las prendas a la Casa y del dinero obtenido por la venta a las artesanas. Las distancias que median entre los lugares de residencia de stas y la Casa de Nahuelpan, la carencia en muchos parajes de transporte pblico que los vincule a las localidades incluso ms cercanas, la usual imposibilidad de contar con recursos particulares para movilizarse y el habitual clima riguroso de la regin, son factores que dificultan tanto el traslado de las artesanas y sus productos como el dinero obtenido por los mismos. Es por ello que se hace necesaria la intervencin de los trabajadores del PSA para estos desplazamientos. Sin embargo, esta tarea no siempre es posible de llevarla a cabo en forma sistemtica y continua. La deficiencia de este sistema en un aspecto tan fundamental ocasiona que el mismo pierda relevancia para muchas artesanas de la zona, quienes ven frustrado el logro del principal objetivo de su produccin: el aporte de dinero para la supervivencia familiar. Por otra parte, quienes adquieren los productos en este destino son turistas, y sus compras se orientan casi exclusivamente a las pequeas y medianas confecciones realizadas a dos agujas o a palillo, tales como medias, gorros y sweters. Las elaboraciones a telar resultan ms difciles de vender, principalmente las de gran tamao como los ponchos, las alfombras y los tapices grandes por su elevado costo en relacin a las citadas. Adems, la mayor parte de las prendas confeccionadas a telar estn pensadas para su uso en el mbito rural, tales como las matras, las peleras, las fajas, etc. Si bien estas confecciones pueden ser adaptadas para su uso en una casa urbana (los cojinillos y peleras se usan como alfombras, las matras como grandes tapices, etc), los turistas principalmente desean un recuerdo de la zona o un pequeo regalo para llevar a sus seres queridos, por lo que una inversin en este tipo de prendas les resulta excesivo. Los precios de las elaboraciones son definidos por las mismas artesanas con la orientacin de trabajadores del PSA, quienes realizan estudios de mercado y de costos para tal fin. Muchas veces la artesana decide que el precio de su prenda es negociable, es decir, que est dispuesta a venderla a un precio menor si el comprador as lo solicita, 135

siempre y cuando esta rebaja no sea abusiva. Esta negociacin se da casi exclusivamente en las prendas tejidas en telar, las cuales, como se dijo anteriormente, son las ms costosas. Quien lleva a cabo dicha negociacin es la persona encargada de la atencin de la Casa de las artesanas de Nahuelpan. Al precio de la prenda estipulado por su realizadora se le agrega entre un 10 y un 15%, el cual es destinado para el mantenimiento de la Casa y para gastos de movilidad de la persona encargada de la atencin a los visitantes: Sacan un porcentaje que es para mantenimiento de la casa.[] [Secretara de] Cultura siempre les dice que no, que no tienen que sacar, pero en realidad, como nunca les terminan de mandar para que se mantengan, sacan un porcentaje con el cual la vendedora paga los viajes a Esquel para traer laspara buscar las artesanas y para pagary paga, buenolas cosas de la luz, el tema de los papeles que necesitan para usar en la casa, la limpieza, la lea, porque por ah se quedan colgadas sin lea Entrevista a Silvia Lpez, Referente de comercializacin y de evaluacin de Proyectos, PSA sede Esquel, Esquel, 2007. A partir del ao 2003, con la finalizacin de la convertibilidad en la economa del pas, la gran afluencia de turistas al mercado de Nahuelpan permiti un aumento sostenido de las ventas, las cuales se incrementan considerablemente en los meses vacacionales. Por otra parte, La Casa de las Artesanas constituye un punto de venta estratgico al no tener competidores, una situacin que s se da en las ciudades en donde hay numerosos comercios dedicados a la venta de productos regionales de diferentes confecciones. Sin embargo, el crecimiento en las ventas slo se da en las elaboraciones confeccionadas a palillo, continuando estancada la venta de las realizadas a telar. Por tal razn, muchas artesanas se vuelcan cada vez ms a la realizacin de aquellos tejidos que tienen ms posibilidades de ser vendidos.

El Museo Leleque

A raz de un proyecto presentado -y ejecutado- por Dbora Finkelstein en el ao 2000 a la Fundacin Ameghino, dicha Fundacin inici la compra de artesanas, principalmente -aunque no exclusivamente- provenientes de la regin de Cushamen para ser vendidas en las instalaciones del Museo Leleque, ubicado en el paraje homnimo a la vera de la ruta 40. Este sistema consista en la compra contra entrega y con pago en efectivo de las confecciones realizadas por las artesanas. Para su venta a los visitantes del Museo, se agregaba un 20% al precio establecido por las artesanas: el 15% 136

del mismo era destinado a los caseros del Museo y el 5% restante era provedo a la Fundacin, el cual era utilizado para solventar los gastos de los traslados a los parajes, casas dispersas en los campos y pueblos del Departamento Cushamen, y de esa manera efectuar la compra de los productos a las artesanas. Con recursos propios provenientes de la venta de entradas al Museo, la Fundacin tambin financi numerosas capacitaciones dictadas por artesanas reconocidas por las comunidades locales y permiti la recuperacin de algunas prendas y diseos que se haban dejado de realizar en la regin, tales como los ponchos con terminaciones y diseos de gran calidad, los cojinillos y las matras. Asimismo otorg becas a las mujeres interesadas en el aprendizaje de las tareas textiles y facult la compra de insumos tales como lana, ruecas, lea y jabn. Pero por sobre todo, la accin de esta Fundacin apuntal y favoreci formas organizativas propias de las artesanas. Los productos vendidos por la Fundacin eran principalmente aquellos confeccionados en telar, tales como ponchos, alfombras, tapices, peleras, cojinillos, fajas, etc. Asimismo, algunas confecciones fueron adquiridas por la misma entidad para su exposicin en las diferentes salas del Museo. La venta de artesanas a este destino mantuvo su continuidad durante siete aos, luego de los cuales -y debido a los efectos contables de la Fundacin- fue necesario que las artesanas emitieran facturas al momento de vender sus elaboraciones a la misma. Esta es una de las razones por las que las artesanas se integraron a una cooperativa conformada por los productores minifundistas de la regin (la Cooperativa Agropecuaria de Productores Cordilleranos del Ro Chubut) y al Proyecto Tierradentro (del cual se hablar ms adelante). Esto les permiti a las artesanas y les permite en la actualidad vender sus productos con facturas y a la vez centralizar sus elaboraciones bajo una nica marca. De esta manera, la Fundacin Ameghino ya no lleva a cabo gestiones relacionadas con la compra de productos en el territorio y a cada artesana en forma individual, sino que se constituy en un comprador directo de Tierradentro, un proyecto en cuya elaboracin participaron los productores y artesanos/as de la regin. Paralelamente, en la actualidad, la Fundacin sigue colaborando con el sector a travs de algunas compras de insumos y acciones de capacitacin.

Secretara de Cultura de la Provincia de Chubut

En el ao 2004, y a travs de la ley provincial 5226, se cre el Programa de Desarrollo e Incentivo Artesanal (PRODIA), el cual en la actualidad es llevado a cabo por la citada 137

Secretara. Si bien dicho Programa estaba siendo implementado haca ya diez aos por la Secretara de Desarrollo Social provincial, la promulgacin de la ley del ao 2004 le dio un carcter legal al mismo a la vez que fue asignado a la actual Secretara de Cultura provincial. Segn nos informaron algunas artesanas, trabajadores sociales e investigadores de la regin as como tambin la Jefa del Departamento de Artesanas de la citada Secretara, Sra. Susana Bustos, las compras realizadas por el PRODIA a los artesanos de toda la provincia a lo largo de esos diez aos fueron escasas. Por otra parte, no quedaron registros de esa gestin que puedan ser utilizados como estudios de reconocimiento o diagnstico, as como tampoco los resultados de los supuestos relevamientos efectuados. En la actual gestin, el PRODIA orienta su accionar hacia la formacin de nuevos artesanos y la creacin de una salida laboral para los mismos. Sus objetivos ulteriores son evitar el despoblamiento de la provincia por la emigracin de las generaciones ms jvenes y la promocin de las pequeas localidades como centros productores de artesanas. Para estos fines, y junto con fondos provenientes del Consejo Federal de Inversiones, financia numerosas capacitaciones que se llevan a cabo en diversas localidades de la Meseta y colabora con el otorgamiento de materias primas y herramientas de trabajo. Hasta el momento, el PRODIA dispone de una nica boca de expendio de artesanas que se encuentra en su actual sede, en la ciudad de Rawson. Los productos all exhibidos para su venta al pblico en general son adquiridos a los artesanos y artesanas de toda la provincia de Chubut, incluyendo las grandes ciudades. Las ventas realizadas en ese lugar son facturadas gracias a una autorizacin especial de la AFIP (Administracin General de Ingresos Pblicos) que otorg al Programa un CUIT (Clave Unica de Identificacin Tributaria) exento de tributacin, lo cual le permite a PRODIA realizar ventas a comercios y distribuidores. La actual gestin del Programa ha realizado una sola compra a los artesanos y artesanas provinciales de cincuenta mil pesos que fue efectivizada por etapas en el ao 2006 y tuvo una duracin total de cinco meses. Esta primera y nica compra fue llevada a cabo por funcionarios provinciales, algunos de ellos relacionados con la Secretara de Cultura. La modalidad de esta compra fue la siguiente: mediante anuncios radiales se les inform a los pobladores de cada regin la fecha y hora de la visita de esos funcionarios a los centros poblacionales. En esos anuncios se les solicitaba a los respectivos 138

pobladores que llevasen sus productos artesanales para venderlos a dichos funcionarios. Las compras fueron efectuadas con dinero en efectivo, el cual fue entregado en ese momento. Sin embargo, esta accin no tuvo continuidad. Actualmente algunos artesanos se trasladan hasta Rawson para ofrecer sus productos a la Secretara pero ven frustradas sus expectativas de venta porque este organismo dej de recibir recursos para tal fin. para eso nosotros necesitamos otro sistema operativo contable y para eso estabael secretario est trabajando para que el programa tenga una cuenta especial. Entonces, con una cuenta especial, el programa puede comprar, vender, comprar, venderque esa cuenta sea para compra de artesanas nada ms. Todo lo dems se maneja con el presupuesto de la Secretara, pero para lo que es compra de artesanas, compra y venta que haya una cuenta que le va a dar ms margen. Entonces vos comprs, por lo menos, cuatro medias, no tens que esperar que abran un expediente para empezar a comprar artesanas de nuevo. Vos tens el dinero y vas reponiendo o vas buscando el producto que te estn pidiendo. Entonces a eso se apunta, que todava no lo tenemos. Entrevista a Susana Bustos, Jefa del Departamento de Artesanas de la Secretara de Cultura de Chubut, Rawson, 2007.

Tierradentro

Debido a las mltiples dificultades observadas en la comercializacin de los productos artesanales elaborados en la regin de la Comarca de la Meseta Central del Chubut y a instancias de una solicitud concreta de distintos artesanos, jefes comunales y funcionarios del gobierno provincia, Dbora Finkelstein dise y present al Ministerio de la Produccin Provincial en el ao 2005 un proyecto denominado Desarrollo de Artesanas de Alta Calidad con Diseos Basados en la Cultura e Identidad Comarcal. Este proyecto fue conformado a partir de una base participativa, es decir, se recorrieron los diferentes pueblos y parajes de la regin para consultar a sus pobladores sobre sus necesidades y demandas, y en base a ellas -y junto al conocimiento acumulado por el trabajo efectuado en el marco de las acciones de la Fundacin Ameghino- fue diseado. El mismo fue aprobado ese mismo ao, pero los primeros recursos de su financiamiento fueron recibidos recin en el mes de agosto del ao 2006, luego de numerosas trabas burocrticas y un importante recorte en su presupuesto. Hasta el momento, entre otros numerosos desarrollos -tales como los subsidios otorgados a las artesanas para que puedan capacitarse en el clculo de los precios de sus 139

productos, la construccin y consolidacin de una cadena de valor en la produccin textil en la comarca y la compra de instrumentos para la elaboracin de los tejidosdicho proyecto permiti la prefinanciacin de gran cantidad de artesanas en la regin, entre ellas las textiles. Esta prefiananciacin consiste en la entrega del 100% del precio del producto a las artesanas en el momento en que ellas entregan su confeccin, aunque su venta real es realizada al momento de ser facturada. En el marco de este proyecto tambin se desarroll el diseo de una marca (Tierradentro) que representa a las elaboraciones artesanales de quienes se agrupan en la Cooperativa Agropecuaria de Productores Coordilleranos, citada anteriormente. A travs de la marca Tierradentro, entonces, se centralizan y facturan los productos elaborados por los artesanos y artesanas de la Comarca. Esta organizacin permite tambin realizar adelantos de prefinanciacin cuando los artesanos/as necesitan dinero, quienes a su vez se comprometen a entregar sus elaboraciones en los plazos convenidos. Por otra parte, el proyecto Desarrollo de Artesanas de Alta Calidad con Diseos Basados en la Cultura e Identidad Comarcal tambin permiti el otorgamiento de una pasanta a quien esto escribe para obtener informacin actual e histrica sobre las elaboraciones textiles en la regin. La obtencin y elaboracin de dicha informacin ha sido y es empleada para mltiples fines: para la confeccin de los textos que acompaan a los elementos promocionales de la marca de la cooperativa de los artesanos; para la realizacin de cartillas impresas informativas destinadas a los artesanos de la zona; para la confeccin de informes utilizados en el proyecto con el fin de disear intervenciones en la Comarca que respeten la idiosincrasia de las artesanas, entre otros. Las ventas de las artesanas son realizadas a travs de bocas de expendio como el Museo Leleque, de una cartera de clientes propia -consistente tanto individuos particulares como casas de comercio dedicadas a la comercializacin de este tipo de prendas en distintos puntos del pas- y de un local en el Centro de Actividades de Montaa La Hoya en Esquel que funcion durante la temporada invernal 2007. Junto a las ventas de las confecciones textiles realizadas en la regin de estudio se ofreci a las personas parte de la informacin volcada en el presente trabajo con el objetivo de divulgar la importancia social (cultural y econmica) de tal produccin textil. Si bien continan siendo numerosos los inconvenientes para el correcto y pleno desarrollo del proyecto, se continan buscando otros mercados posibles para la venta de las artesanas textiles que permitan una continuidad de la produccin y favorezcan de 140

esta manera el mantenimiento del acervo cultural de las artesanas y su desarrollo econmico sostenible. Como se puede inferir de lo hallado hasta el momento y descrito anteriormente, desde los altos organismos oficiales que tienen injerencia en la actividad artesanal de la zona se realiza la promocin de actividades que favorecen el desarrollo autogestionado y sustentable de los artesanos. Sin embrago, la falta de trabajo en conjunto entre los distintos organismos que trabajan en el tema, las numerosas exigencias burocrticas emanadas desde la organizacin estatal y la discontinuidad en la asignacin de recursos anunciados desde los organismos oficiales menoscaban el cumplimiento de los logros propuestos. Paralelamente, se favorecen actividades que sirven para promover una buena imagen de la gestin oficial de turno pero que poco inciden en la mejora de la calidad de vida de los pequeos productores y artesanos/as de la Meseta Central del Chubut. Muchas de las acciones llevadas a cabo desde el estado provincial tienen como objetivo la obtencin de resultados a corto plazo, como las actividades de asistencia que satisfacen algunas necesidades en lo inmediato pero que dejan sin resolver problemas profundos y de larga data, logrando una dependencia de las familias ms humildes de la caridad estatal y generando un clientelismo basado siempre en la necesidad de satisfacer los requerimientos bsicos para la supervivencia.

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ENTREVISTAS DEL CAPTULO:

Bustos, Susana. Rawson, 2007. 143

Curilen, Ivana. Cushamen, 2007.

Finkelstein, Dbora. Cholila, 2007.

Huentecoy, Florinda. Aldea Epulef, 2008.

Jaramillo, Norma. Costa de orquinco, 2007.

Lino, Mnica. El Tropezn, 2008.

Lpez, Silvia. Esquel, 2007.

Nahueltripay, Ceferina. El Tropezn, 2008.

9. CONCLUSIONES E IMPLICACIONES

A partir de lo expuesto a lo largo de este trabajo estamos en condiciones de responder a la pregunta principal que motiv el desarrollo del mismo: Existe en la Comarca de la Meseta Central del Chubut una produccin textil de similares caractersticas a las descriptas por las fuentes escritas en la antigedad para las regiones de Araucana, Pampa y Patagonia? S, hemos corroborado la perdurabilidad en el tiempo de los elementos, las tcnicas y los instrumentos descriptos en los documentos arqueolgicos e histricos, aunque con algunas variaciones, las cuales estn dadas por: la incorporacin de utensilios de produccin reciente y fornea que facilitan algunas labores, como las ruecas, las anilinas y el bastidor metlico empleado en la confeccin del tejido pampa. la realizacin de algunos procesos, tales como la extraccin del pelo de guanaco sin recurrir al enterramiento del cuero (sobre lo cual hay documentado un nico caso), el lavado de la lana luego de su hilado y la ausencia de rotacin del telar mapuche durante la confeccin del tejido. 144

la ejecucin, en algunas ocasiones, de la actividad textil en lugares asignados por el estado para tal fin.

De esta manera, evidenciamos que la actual produccin textil en la regin presenta rasgos de permanencia y cambio en relacin con los documentos histricos analizados. En cuanto a la utilizacin de las anilinas industriales, su incorporacin en la produccin textil desde las primeras dcadas del siglo XX puede ser considerada tanto como una incorporacin reciente -si tenemos en cuenta lo descrito por los documentos histricos ms antiguos- pero tambin como parte del saber tradicional de las artesanas, si consideramos que su uso se remonta a ms de un siglo atrs. Por lo tanto, este empleo de las anilinas puede ser considerado un cambio como as tambin una permanencia, dependiendo ello del enfoque con el que se aborde la cuestin. Hoy como en el pasado, la elaboracin de los tejidos es efectuada por las mujeres, quienes transmiten sus conocimientos en forma oral y mediante la imitacin gestual, de generacin en generacin, usualmente dentro del mbito familiar. Si bien el inters por el aprendizaje de estos conocimientos se vi fuertemente mermado por el descrdito en que cayeron ya en el siglo XIX todas las actividades relacionadas con las culturas aborgenes, en aos recientes ha renacido dicho inters fundamentalmente por su valoracin desde los mbitos del poder. Ello ha favorecido el mantenimiento de un canal vivo de transmisin de componentes bsicos antiguos vinculados al sistema de valores y a las pautas cognitivas de estas comunidades. Otro de los objetivos de esta investigacin fue la deteccin de los lugares de la Comarca de la Meseta Central en donde se concentran la mayor cantidad de mujeres dedicadas a la actividad textil: se ha podido determinar que en la actualidad ellos son las proximidades de las Comunas Rurales Cushamen, Aldea Epulef y Gan Gan. En las dos primeras se realizan actividades de hilado, teido y tejido mientras que en Gan Gan slo se realizan hilados. Si bien en el resto de la regin tambin se identificaron artesanas dedicadas a esta produccin, la proporcin en relacin a la poblacin de cada lugar es menor. En cuanto al proceso textil, hemos observado que se encuentra conformado por varias etapas: la obtencin de las materias primas, el hilado, el teido y el tejido. En cada una de estas etapas intervienen la aplicacin prctica de ciertos conocimientos tcnicos as como tambin aspectos importantes de la creatividad. Si bien las tcnicas, los instrumentos y los procedimientos utilizados por las mujeres de los distintos lugares de la regin son los mismos, cada trabajo denota ciertas particularidades asociadas a la 145

"especialidad" textil que posee, tanto en trminos del dominio de una tcnica como de su habilidad para la realizacin de una tarea especfica y de la esttica de su labor. Aunque no es posible aseverar que exista una especializacin de las mujeres en cada una de las etapas que conforman la cadena de produccin textil, hoy parece vislumbrarse una tendencia hacia eso. Por otra parte, detectamos que en esta produccin entran en juego aspectos importantes de la existencia de las mujeres como lo econmico, lo social y lo cultural, por lo que la elaboracin de los tejidos se integra como un hbito a todas las acciones de sus vidas. Como en el pasado, la confeccin de los textiles les otorga a las mujeres un especial reconocimiento por parte de sus pares comunitarios. Asimismo, resulta un disparador afectivo poderoso que crea fuertes lazos entre las artesanas, quienes se reconocen como miembros de una misma comunidad, con una historia en comn y con una identidad propia. Esta identidad se revela como heredada pero tambin como construda no inventada- a partir de la relacin entre sus valores, las situaciones histricas y los intereses, tanto del poder poltico como de las artesanas. Es por ello que decimos que las identidades exceden el mbito de la cultura para ubicarse en la compleja trama de las relaciones sociales, polticas y econmicas, consideradas en su tiempo y en su espacio. De la misma manera, la identidad de los textiles es refuncionalizada y resignificada en funcin de los intereses de las artesanas y de los sectores sociales hegemnicos. Los tejidos poseen un sentido para las artesanas que es diferente del que le otorgan las personas ajenas a sus comunidades. Sin embargo, al momento de acordar una identidad, los textiles son denominados mapuches, una identificacin que -como fue explicitadoresulta favorable a ambas partes. En cuanto al aspecto econmico, hemos detectado que hoy como en el pasado, las artesanas textiles constituyen un recurso suplementario de los ingresos de las familias campesinas de la regin de la Comarca de la Meseta Central del Chubut. Algunos de sus destinos continan siendo los mismos: la familia, los boliches, las personas que trabajan en las zonas rurales ms prximas y los comercios de las ciudades. Otros son de origen reciente, como los museos o los organismos estatales. En estos ltimos casos, as como con los comercios urbanos, el impulso para la compra de textiles est dado por el incremento del turismo nacional, pero por sobre todo, extranjero. Hemos percibido que la preferencia esttica de los compradores incide fuertemente en la confeccin de los tejidos: las artesanas quieren vender su produccin y para lograr ese objetivo deben 146

adaptarse a los gustos de sus clientes en diferentes grados de acuerdo a los valores personales- lo cual nos retrotrae al tema ya tratado de la identidad: estos textiles son una herencia ancestral al tiempo que una adaptacin a las actuales circunstancias de sus hacedoras. De esta manera, acervo cultural e intereses econmicos se combinan y adecuan mutuamente para generar la actual identidad de las artesanas y de sus elaboraciones. Son varios los planes que han sido implementados desde algunas entidades gubernamentales y no gubernamentales para ampliar las posibilidades de venta de los productos textiles: La Casa de las Artesanas de Nahuelpan, El Museo Leleque, La Secretara de Cultura de la Provincia de Chubut y Tierradentro son los proyectos que, segn hemos detectado, se encuentran funcionando en la actualidad. En general, las acciones llevadas a cabo por estos proyectos favorecen el desarrollo autogestionado y sustentable de los artesanos. Sin embargo, al momento de implementar las propuestas, se ha observado que existen dificultades en la distribucin de los recursos para lograr algunos fines planteados. Uno de ellos es la continuidad en la compra -a un precio justode los productos artesanales, un aspecto de fundamental importancia para la supervivencia econmica de las familias de la regin y tambin de sus saberes. Es as que, si bien se percibe un aumento en la valoracin de la actividad textil autctona y de quienes las realizan, y existe un crecimiento en la calidad de vida de los pequeos productores y artesanos/as de la Comarca de la Meseta Central del Chubut, en la actualidad este desarrollo no cuenta con la seguridad de su continuidad debido principalmente a la burocracia estatal, la cual dificulta la prosecucin de las acciones proyectadas desde algunas de las entidades ya citadas. Entonces, a lo largo del trabajo estudiamos y comparamos las caractersticas del proceso de produccin textil, la transmisin de este saber y el destino de sus productos en la Comarca de la Meseta Central del Chubut en la actualidad y en el pasado; abordamos el tema de la identidad y la problemtica del desarrollo de las comunidades estudiadas desde un punto de vista que las enmarca dentro del contexto de las relaciones polticas, econmicas y sociales propias de la sociedad nacional y tambin internacional. Esto fue as planteado porque entendemos que quienes se reconocen como indgenas o descendientes de ellos son parte de la sociedad toda y no un fenmeno marginal, y que por lo tanto no puede delinearse una poltica indgena sin insertarla en la cuestin ms amplia de las polticas pblicas. Si bien resulta claro que existen especificidades que hacen que puedan considerarse la existencia de grupos sociales diferentes, se entiende 147

que el suponerlos cerrados en s mismos, cohesionados y homogneos (tal como se los ha abordado hasta hace algunos aos desde los estudios acadmicos) puede tener varias implicancias: por un lado, evadir el compromiso de entender que somos parte de la misma sociedad que el grupo en cuestin; por otro lado, impedir la comprensin de numerosas de sus problemticas, corriendo el riesgo de explicar su situacin de subordinacin en base a las diferencias, legitimando as de alguna manera la desigualdad. Esta es la razn principal por la que consideramos de fundamental importancia llevar a cabo -junto al actual desarrollo del proyecto productivo Tierradentro- la difusin y adaptacin de los resultados de esta investigacin a los medios educacionales y de comunicacin. Creemos que es necesario dar a conocer la existencia actual de una produccin textil en la Comarca de la Meseta Central del Chubut de caractersticas particulares cuyo origen se remonta a tiempos lejanos y cuya importancia, hoy como en el pasado, es fundamental para la supervivencia econmica y cultural de las familias que participan en ella. Asimismo, creemos que es substancial promover la comprensin de que esta produccin ha logrado perdurar y es construda da a da a lo largo de la historia, y que por lo tanto est enmarcada y condicionada por relaciones estructurales. De esta manera, esperamos evidenciar que la cuestin indgena no se agota en el respeto a las diferencias culturales, sino que implica la definicin y ejecucin de polticas que garanticen el mantenimiento del estilo de vida de estas familias y su acceso a un futuro promisorio.

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ENTREVISTAS:

Alegra, Fidelina. Gan Gan, 2008.

Bustos, Susana. Rawson, 2007.

Cayecul, Isabel. Aldea Epulef, 2008.

Curilen, Ivana. Cushamen, 2007.

Crespo, Agustina. Lagunita Salada, 2008.

Chagayo, Josefa. Gan Gan, 2008.

Finkelstein, Dbora. Cholila, 2007.

Gonzlez, Natividad. Gan Gan, 2008.

Huentecoy, Florinda. Aldea Epulef, 2008.

Jaramillo, Norma. Costa de orquinco, 2007.

Lino, Mnica. El Tropezn, 2008. 158

Lpez, Mirta. Gan Gan, 2008.

Lpez, Silvia. Esquel, 2007.

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Nahueltripay, Ceferina. El Tropezn, 2008.

Torres, Paula. Lagunita Salada, 2008.

159